«Եվ դու, Դանիել... կնքիր այս գիրքը մինչև վերջի ժամանակը, [երբ] շատերը կկարդան այն, և գիտելիքը կշատանա»... Դանիել մարգարեի գիրքը դարեր շարունակ թաքցրել է իր գաղտնիքը՝ մեր ապագայի ամսաթիվը. թաքնված դրա մեջ: Միայն հիմա է ժամանակը պարզելու, թե ինչ է սպասում մեզ բոլորիս։

Ավետարանի ամենատպավորիչ պահերից մեկը այն գլուխն է, որտեղ Քրիստոսի աշակերտները հարցնում են նրան ժամանակների վերջի մասին. «Ո՞րն է քո գալուստի և դարի վերջի նշանը»: (Մատթ. 24-3) Ի պատասխան՝ Հիսուսը սկսում է թվարկել այս բոլոր նշանները (ի դեպ, շատ հարմար են մեր ժամանակներին), չմոռանալով նշել բազմաթիվ կեղծ մարգարեների, պատերազմների և անօրինությունների մասին, երբ «շատերի սերը կմեծանա. ցուրտ։" Մատթեոսի Ավետարանում, ավարտելով այս տխուր նկարագրությունը, Քրիստոսն արտասանում է հետևյալ խոսքերը. «Ով մինչև վերջ համբերի, կփրկվի։ Եվ թագավորության այս ավետարանը կքարոզվի ամբողջ աշխարհում՝ որպես վկայություն բոլոր ազգերին... Ուրեմն, երբ տեսնեք այն գարշելիությունը, որը ամայացնում է, որի մասին խոսվում է Դանիել մարգարեի միջոցով, կանգնած սուրբ վայրում, թող նրանք, ովքեր կարդացեք, հասկացեք, ապա նրանք, ովքեր Հրեաստանում են, թող փախչեն սարերը... .

Ինչո՞ւ է Քրիստոսը, շոշափելով այնպիսի կարևոր թեմա, ինչպիսին է «ժամանակների վերջը» և իր իսկ Երկրորդ Գալուստը, հանկարծակի հղում է անում Հին Կտակարանի Դանիել մարգարեին: Ինչո՞ւ է նա շեշտում այս խոսքերը՝ հատուկ շեշտադրելով դրանց վրա՝ «կարդացողը թող հասկանա»։ Ի վերջո, սովորաբար Աստվածաշնչում կան նման արտահայտություններ՝ «ով հասկացողություն ունի՝ կհաշվի», «ով ականջ ունի, թող լսի» և այլն։ - հուշումներ են. ինչ-որ կարևոր բան է թաքնված այս վայրում:

Եթե ​​հետևեք Քրիստոսի հրահանգներին և դիմեք Դանիելի գրքի տեքստին, ապա իսկապես շատ հետաքրքիր բաներ կարող եք գտնել դրա մեջ: Օրինակ - ճշգրիտ ամսաթիվըԵրկրորդ Գալուստի մասին, այնտեղ միանգամայն բացահայտ նշված է:

Կոտրված Կոլոսոսի առեղծվածը

Բոլորը գիտեն «կավե ոտքերով վիթխարի» արտահայտությունը, բայց ոչ բոլորը գիտեն, որ այն առաջացել է «Դանիել մարգարեի գրքից»։ Այս վառ պատկերը, գրեթե երկուսուկես հազար տարի առաջ, երազում երևաց Բաբելոնի հզոր թագավոր Նաբուգոդոնոսորին և մեկնաբանվեց Դանիելի կողմից, որն այն ժամանակ պարզ հրեա երիտասարդ էր, ով գերի էր ընկել Բաբելոնի գերության մեջ:

Երազում, որը հուզել էր Նաբուգոդոնոսորին, թագավորը տեսավ մի հսկայական, սարսափելի պատկեր, որի «գլուխը ոսկուց էր, կուրծքն ու ձեռքերը՝ արծաթից, փորն ու ազդրերը՝ պղնձից, ոտքերը՝ երկաթից, իսկ ոտքերը՝ երկաթից։ մասամբ երկաթ էին, մասամբ կավ»։ Այնուհետև տեղի ունեցավ հետևյալը. ինչ-որ քար «առանց ձեռքերի պոկեց լեռը, հարվածեց արձանին, նրա երկաթե և կավե ոտքերին և կոտրեց դրանք»։ Եվ այդ ժամանակ հենց այս քարը, որը ջարդուփշուր արեց վիհը, «մեծ սար դարձավ և ինքն իրենով լցրեց երկիրը»։

Սա այն պատմությունն է, որ Դանիելը, իր վրա իջած ոգեշնչման շնորհիվ, տվել է հետևյալ մեկնաբանությունը՝ պատկերի ոսկե գլուխը Բաբելոնն է, ինքը՝ Նաբուգոդոնոսորի թագավորությունը, որից հետո կվերցնեն «արծաթի» և «պղնձի» թագավորությունները։ դառնում է համաշխարհային տիրապետությունը գրավելու համար: Չորրորդ թագավորությունը, որը կփոխարինի նրանց, կլինի «երկաթի պես ամուր», և դրանից հետո կգա տարօրինակ հինգերորդ թագավորության ժամանակը, որը համեմատելի է փխրուն կավե ոտքերի հետ։ Դանիելը նրան տվեց «բաժանված թագավորություն» անունը։ Դե, քարը, որն ի վերջո կոտրեց իշխանության և իշխանության այս անձնավորումը, չի նշանակի ոչ այլ ինչ, քան մարդկանց ծանոթ աշխարհակարգի վերջը և բոլորովին նոր օրենքները, որոնք այնուհետև կսկսեն իշխել երկրի վրա. «և Երկնքի Աստվածը թագավորություն կկանգնեցնի»: որը երբեք չի կործանվի; այն կջախջախի և կկործանի բոլոր թագավորությունները, բայց ինքը հավիտյան կմնա» (Դան. 2-44):

Փաստորեն, այս ամենը լիովին համապատասխանում է Քրիստոսի խոսքերին «ժամանակների վերջի» և նրա խոստացած նոր դարաշրջանի հետ, երբ սերն ու ներդաշնակությունը կգան երկիր։ Ավելի ճշգրիտ պարզելու համար, թե երբ տեղի կունենա այս ամենը, բավական է կարդալ այլ երազներ և տեսիլքներ Դանիելի Գրքից. դրանցում մարգարեն մանրամասն և զարմանալիորեն ճիշտ է նկարագրում իրենից հեռու ժամանակների նկարները:

Երազում տեսած համաշխարհային պատմություն

Փորձենք հետևել «երկաթե կոլոսոսի» մասին կանխատեսումների համընկնումին համաշխարհային պատմության իրական իրադարձությունների հետ։

Այսպիսով, ըստ առաջին մարգարեության, Բաբելոնի «ոսկե թագավորությունը» ժամանակի ընթացքում պետք է իր տեղը զիջի «արծաթին», և մ. . Ամբողջ քաղաքակիրթ աշխարհը մի քանի դարով անցավ պարսիկների ձեռքը, մինչև որ իր հերթին Կյուրոսի կայսրությունը նվաճեց Ալեքսանդր Մակեդոնացին անունով հույնը։ Ամենահետաքրքիրն այն է, որ Դանիելը ոչ միայն կանխագուշակել է «թագավորությունների» այս հաջորդական փոփոխությունը, այլ նաև ճշգրիտ նշել է վերը նշված բոլոր երեք համաշխարհային տերությունները՝ բաբելոնական, պարսկական և հունական։

Այսպիսով, նկարագրելով իր տեսիլքներից մեկը, որտեղ պատերազմող այծը կռվի ժամանակ հաղթում է խոյին, Դանիելը բացատրում է. «Խոյը Պարսկաստանի թագավորն է, իսկ բրդոտ այծը Հունաստանի թագավորն է». Համապատասխանում է իրական պատմությունայստեղ իսկապես անհավանական են, քանի որ Մակեդոնիայի նվաճումները դարեր շարունակ պաշտպանվել են Դանիելից: Գիտնականների շրջանում նույնիսկ կարծիք կա, որ «Դանիելի գիրքը» ինչ-որ մեկն ավարտվել է Ալեքսանդրի օրոք, բայց դրա համար որևէ ապացույց չկա, և այս եզրակացությունը գիտնականների կողմից արվել է միայն նման զարմանալի գիտելիքների թվացյալ անհնարինության պատճառով: ապագան։

Այնուամենայնիվ, Դանիելը նկարագրեց նաև ժամանակի ընթացքում իրենից շատ ավելի հեռու տեղի ունեցող իրադարձությունները՝ խոսելով «չորրորդ, երկաթե թագավորության» քողի տակ քաղաքակրթության հաջորդ հենակետի՝ Հռոմեական մեծ կայսրության մասին: Հռոմի եվրոպական մշակույթը, որը փոխարինեց արևելյան մշակույթին, նման չէր նախկինում եղած որևէ բանի։ Նրա զորությունը, որը հիմնված էր հստակ կազմակերպվածության և ենթակայության վրա, ստիպեց Դանիելին համեմատել նրան անհոգի գազանի հետ՝ «կուլ տալով և ջախջախելով» ամեն ինչ իր ճանապարհին։ Այնուամենայնիվ, չի կարելի չհամաձայնել մարգարեի հետ՝ հիշելով, թե Հռոմը որքան տիրական և կոշտ կերպով պարտադրեց իր կանոնները իր թևի տակ գտնվող ժողովուրդներին:

Ինչ վերաբերում է հինգերորդ «բաժանված թագավորությանը», ապա դրա նկարագրությունը զարմանալիորեն հիշեցնում է... ներկայիս աշխարհակարգը: Դատեք ինքներդ. Հռոմեական կայսրության փլուզումից հետո աշխարհի միաբևեռ մոդելն իսկապես փոխվեց բազմաբևեռի: Եվ չնայած միշտ եղել են ուժեղ ուժեր, որոնք հավակնում էին աշխարհի գերիշխանությանը, իրականում մոլորակը բաժանված էր մի քանի խոշոր ազդեցության ոլորտների, ինչը շատ համահունչ է Դանիելի մարգարեություններին. «Եվ այն, որ տեսաք ոտքերը և մատները մասամբ կավից, և մասամբ երկաթից, ապա կլինի բաժանված թագավորություն, և դրա մեջ կմնան երկաթե մի քանի ամրոցներ... Եվ ինչպես ոտքերի մատները. մասամբ երկաթից էին, մասամբ՝ կավից, այնպես որ թագավորությունը մասամբ ամուր կլինի, մասամբ՝ փխրուն»։.

Այսպիսի զարմանահրաշ «պատահականություններից» հետո ես կցանկանայի ավելին իմանալ «կավե ոտքերով վիթխարի» պատմության այն հատվածի մասին, որի մասին դեռ հնարավոր չէ կարդալ ոչ մի դասագրքում, քանի որ այն առնչվում է մեր ապագային։ Ավելին, ինչպես հասկանում եք, ապագան հեռու չէ։

Երկրորդ Գալուստի ճշգրիտ ամսաթիվը

Եվս մեկ անգամ հիշենք Քրիստոսի խոսքերը. «...երբ տեսնեք այն գարշելիությունը, որի մասին խոսում է Դանիել մարգարեն» «Ամայացնող գարշելիության» այս պատկերը գտնվում է Դանիելում նրա վերջին գլխում ամբողջությամբ նվիրված է տարեգրությանը վերջին օրերը«կոլոզի» առկայությունը. Ամփոփելով իր մարգարեությունները՝ Դանիելն ուղղակիորեն ցույց է տալիս իր կանխատեսած իրադարձությունների ժամանակը, երբ հին աշխարհակարգը պետք է փոխարինվի նոր, շատ ավելի արդար մեկով.

«Ամենօրյա զոհը վերացնելուց և ամայացնող գարշելիությունը հաստատվելու պահից, այն կանցնի. հազար երկու հարյուր իննսունօրեր. Երանի նրան, ով սպասում և հասնում է հազար երեք հարյուր երեսունհինգօրեր».

Դժվար չէ պարզել այս թվերի հիմքում ընկած ամսաթիվը։ Բավական է հաշվի առնել մի քանի կետ.

Նախ՝ այս հատվածում մենք խոսում ենքԵրուսաղեմի տաճարի կործանման մասին։ Փաստն այն է, որ հուդայականության մեջ միայն այս Տաճարում կարելի է զոհաբերություններ անել, և սրբավայրի ոչնչացումը հանգեցնում է, համապատասխանաբար, «ամենօրյա զոհաբերության դադարեցմանը»: Ընդհանուր առմամբ, հրեա ժողովրդի պատմության մեջ եղել է Երուսաղեմի երկու տաճար, որոնցից առաջինը ավերվել է Նաբուգոդոնոսոր թագավորի կողմից մ.թ.ա. 586 թվականին: Դանիել մարգարեն այս իրադարձության ժամանակակիցն էր:

Երկրորդ. «օր» բառը եբրայերենում ճկուն հասկացություն է, որը բառացի նշանակում է «դարաշրջան», «ժամանակի շրջան»: Աստվածաշնչում «օրերը» հաճախ նշանակում են տարիներ, ինչպես, օրինակ, Եզեկիել մարգարեի մեջ «Ես ձեզ համար որոշեցի տարիները օրերի քանակով... Ես ձեզ համար որոշեցի տարվա օրը»:(Եզեկ.4-5):

Այս ամենը հաշվի առնելով՝ հեշտությամբ կարող եք պարզել, թե որքան ժամանակ պետք է անցնի պատմական ամսաթվից՝ Երուսաղեմի տաճարի կործանումից («զոհաբերության ավարտը») մինչև ուրախ օրերերանություն. Բավական է գումարել երկու թվերն էլ (1290 և 1335 թվականներ) և ավելացնել մ.թ.ա. 586 թվականը։

Պարզվում է՝ 2039թ.

Պարզվում է, որ այս բոլորովին վերջերս մեր ժամանակակից «բաժանված թագավորությունը» պետք է փոխարինվի նոր, բոլորովին այլ թագավորությամբ։ Ի տարբերություն «թագավորությունների» նախկին փոփոխության, դա տեղի կունենա բոլորովին նոր ձևով, քանի որ անսահմանափակ իշխանության ծարավ «կոլոսը» կպարտվի և հավերժ կմնա անցյալում։ Թե կոնկրետ ինչպես դա կստացվի, հայտնի չէ: Բայց գլխավորն այն է, որ նոր դարաշրջանը, ըստ մարգարեի խոստման, կլինի շատ ավելի արդար, քան նախորդները:

Եվ հետագա. IN վերջին գլուխը, գրված Դանիելի կողմից, խորհրդավոր արտահայտություն է, որն ասվել է մարգարեի հետ տեսիլքում: «Բայց դու, Դանիել, թաքցրու այս խոսքերը և կնքիր այս գիրքը մինչև վերջի ժամանակը, [երբ] շատերը կկարդան այն, և գիտելիքը կշատանա» (Դան. 12-4):

Պարզվում է, որ ներս ճիշտ ժամանակԱրդյո՞ք կանխատեսումները պետք է «տպվեին» և լիովին հասկանային։ Եթե ​​այո, ապա այս ժամանակն արդեն եկել է, մանավանդ որ «վերջին ժամանակների» խոստումը նոր, արդար «թագավորության» շեմին այնքան տխուր չի հնչում, որքան ընդհանրապես բոլոր ժամանակների վախճանը։

Մարգարեական գրքերը չեն գտնվում Աստվածաշնչում ժամանակագրական կարգը. Դասակարգելով դրանք ըստ կարևորության՝ խմբագիրները նրանց տվել են հետևյալ տեղերը. (Դանիել մարգարեի գրքերը, ինչպես Երեմիայի Ողբները, զետեղված էին սրբագրության բաժնում):

Յոթանասուն թարգմանիչներ առաջին տեղում են դնում 12 փոքր մարգարեներին: Վուլգատայում (լատիներեն և ավելի ուշ քրիստոնեական հրատարակություններում Եսայի մարգարեի գիրքը դրված է 1-ին տեղում, քանի որ պարունակում է Մեսիայի մասին ամենապարզ տեղեկությունը: Սլավոնական և ռուսերեն Աստվածաշնչերում պահպանվում է հետևյալ կարգը. 4 մեծ մարգարեներ (այսպես կոչված. ըստ իրենց գրվածքների ծավալի) առաջին տեղում են) Եսայիան, Երեմիան (Ողբները, Երեմիայի թուղթը և Բարուք մարգարեի գիրքը), Եզեկիելը, Դանիելը և 12 փոքր մարգարեները՝ Ովսեա, Հովել, Ամոս, Աբդիա, Հովնան, Միքիա, Նաում, Ամբակում, Սոփոնիա, Անգե, Զաքարիա և Մաղաքիա։

Եթե ​​մարգարեներին դասավորենք ժամանակագրական հաջորդականությամբ, ապա կստանանք հետևյալ ցանկը՝ բաղկացած երեք բաժիններից՝ նախագերությունից մարգարեներ, գերության ժամանակ և հետգերությունից։

Ժամանակագրական աղյուսակմարգարեներ - գրողներ

Նախաբաբելոնյան ժամանակաշրջան

Բաբելոնյան ժամանակաշրջան

Պարսկական ժամանակաշրջան

Եսայի մարգարեի գիրքը

Տեղեկություններ նրա ծառայության ընթացքում կյանքի և պատմական իրադարձությունների մասին

Եսայիան (եբրայերեն «Եհովայի փրկություն», «Եհովայի երանություն» բառից) ծնվել է մարգարե մոտ մ.թ.ա. 765 թվականին։ Եսայիան Ամոսի որդին էր (բայց ոչ Ամոս մարգարեն, որը խոնարհ ծնունդով հովիվ էր և ում անունը այլ ուղղագրություն ուներ՝ եբրայերենից թարգմանված որպես «մերժված ժողովուրդ»): Եսայի մարգարեն սերում էր արիստոկրատական ​​դասից, առավել եւս՝ թագավորական ընտանիքից։ Հրեական ավանդույթն ասում է, որ Ամոսը՝ Եսայիայի հայրը, Ամասիա թագավորի եղբայրն էր, հետևաբար՝ Հովաս թագավորի (Հուդայի) որդին։

Եսայիան մարգարեական ծառայության է կանչվել երիտասարդ տարիքում՝ Օզիա թագավորի օրոք։ Զանգելը քննարկվում է 6-րդ գլխում: Եսայիան տեսավ Տիրոջը նստած գահի վրա, շրջապատված Սերաֆիմով, որը երգում էր Իր փառքը: Եսայիան խոստովանում է իր մեղքը, բայց դրանից մաքրվում է Սերաֆիմներից մեկի կողմից, որը շրթունքներին շոշափում է Տիրոջ զոհասեղանի վառվող ածուխով: Սրանից հետո Եսային նախանձախնդրորեն արձագանքում է Աստծո կանչին և հրաման է ստանում գնալ և քարոզել Աստծո կամքը ազգերին:

Եսայիան մարգարեացել է Երուսաղեմում՝ օգտագործելով ժողովրդին հայտնություն փոխանցելու բոլոր 3 եղանակները՝ բանավոր քարոզչություն, գրավոր հաղորդագրություններ և խորհրդանշական գործողություններ (մերկ և ոտաբոբիկ քայլել, եգիպտացիներին ստրկություն կանխագուշակել) (Եսայիա 20.2):

Բացի այդ, Եսայիան գրանցում է պատմական իրադարձությունները (տարեգրություններ), խմբագրում է Սողոմոնի Առակաց գիրքը։

Եսայիան մեծ աղոթագիրք է և Աստծո հրաշքների վկան (երուսաղեմի պատերի տակ ասորեստանցիների բանակին հրեշտակի կողմից ծեծելը, Եզեկիա թագավորի բժշկությունը, ստվերի վերադարձը դեպի արևային ժամացույց 10 քայլով):

Եսային ուներ կին («մարգարեուհի» և երկու երեխա, որոնք կրում էին «Շեար-Յասուվ» խորհրդանշական անունները՝ «փրկության մնացորդ» և «Մագեր-Շելալ-Հաշ-Բազ» «արագացնում է կողոպուտը, արագացնում է ավարը»։

Նրա մարգարեությունները վերաբերում են ինչպես հրեաներին, այնպես էլ Իսրայելին շրջապատող հեթանոս ժողովուրդների ճակատագրերին։

Հուդայականության կրոնական և բարոյական վիճակը

Այս բանաստեղծության առաջին տպագրությունը տեղի է ունեցել «Մոսկովսկի Վեստնիկում» (թիվ 3) 1828 թ. Ենթադրաբար, բանաստեղծությունն ի սկզբանե եղել է չորս բանաստեղծություններից բաղկացած «Մարգարեն» վերնագրով ցիկլի մի մասը։ Ըստ Մ.Պ. Պոգոդինի՝ «Պետք է լինի չորս բանաստեղծություն, առաջինը նոր է տպագրվել (մեզ տանջում է հոգևոր ծարավը և այլն): Մնացած երեք բանաստեղծությունները մեզ չեն հասել։

Հանրագիտարան YouTube

1 / 1

Պուշկինի բանաստեղծությունները. Բանաստեղծություն Մարգարե. Կարդում է Վասիլի Լանովոյը

սուբտիտրեր

Բանաստեղծության ստեղծումը և թեման

Մարգարեի գրությունը, հավանաբար, թվագրվում է 1826 թվականի ամառով:

«Միջին» տեսակետը «մարգարեին» ընկալելն է ոչ որպես բանաստեղծի խորը կրոնական և առեղծվածային փորձառությունների վկայություն, այլ նաև ոչ որպես պարզապես կրոնական գրքերից մեկի տաղանդավոր ոճավորում՝ Աստվածաշունչ կամ Ղուրան, բայց որպես հոգևոր իդեալ, որը բացահայտվեց բանաստեղծին այն պահին, երբ կյանքն ու պատմությունը կանգնեցրին նրան կյանքի նպատակն ընտրելու անհրաժեշտության հետ։ Պուշկինի մարգարեի ոչ կրոնական կերպարի վերաբերյալ այս տեսակետը համահունչ է նաև Վլադիմիր Սոլովյովի դիրքորոշմանը։

Նա պնդում էր, որ «Մարգարեն» մարմնավորում է «իսկական բանաստեղծի իդեալական կերպարն իր էությամբ և բարձրագույն կոչումով»։ Այս ստեղծագործությունը ժամանակագրական առումով առաջինն է Պուշկինի բանաստեղծությունների շարքից, որտեղ Պուշկինը «մեզ բացահայտում է իր մտքերը կամ իր ներքին փորձառություններպոեզիայի էական բնույթի և նշանակության, առհասարակ գեղարվեստական ​​հանճարի և բանաստեղծի իրական կոչման վերաբերյալ։ Այս գործերը, որոնք ունեն անհավասար բնույթ և անհավասար գեղարվեստական ​​արժանիքներ, ներքուստ փոխկապակցված են և ըստ էության ներկայացնում են միայն մեկի տատանումները: հիմնական թեման« Դրանք են «Բանաստեղծը» («Քանի դեռ Ապոլլոնը չի պահանջում բանաստեղծից սուրբ զոհաբերություն...»), «Արձագանք» («Գազանը մռնչում է խոր անտառում...»), «Պոետին» (Բանաստեղծին) բանաստեղծությունները։ «Բանաստեղծ, մի՛ գնահատիր ժողովրդի սերը...»), «Չեռն», «Հուշարձան»; Նույն շարքին հարում է «Մոցարտ և Սալիերին»։ «Մարգարեն» նույնպես կրկնում է նախկինում գրված «Ղուրանի նմանակումները»: Այնուհետև Սոլովյովը գալիս է այն եզրակացության, որ Պուշկինի մարգարեն «բանաստեղծության այդ անվերապահ իդեալական էության մաքուր կրողն է, որը բնորոշ էր յուրաքանչյուր իսկական բանաստեղծին, և առաջին հերթին հենց Պուշկինին իր ստեղծագործության հասուն դարաշրջանում և լավագույն պահերին։ նրա ոգեշնչումը»։

56. Որքա՞ն է եղել Նոյ մարգարեի տարիքը (JBM), ինչպես նաև նրա մարգարեական գործունեության ժամանակը: Մարգարե Նուհը (DBM) միայն մեկ կին ուներ: Ի՞նչ էին նրա երեխաների անունները և որտե՞ղ է այս մարգարեի գերեզմանը:

Իր Տերության Նուհի (DBM) մարգարեական գործունեության վերաբերյալ Սուրբ Ղուրանն ասում է հետևյալը. Մենք Նուհին ուղարկեցինք իր ժողովրդի մոտ սրանից շատ առաջ, և նա մնաց նրանց մեջ հազար տարի, հիսուն տարուց պակաս: Ջրհեղեղը եկավ նրանց վրա [որովհետև] նրանք չար էին « Համաձայն վերոհիշյալ այայի՝ Իր Տեր Նուհի (DBM) մարգարեական գործունեության ժամանակահատվածը մինչև ջրհեղեղը ինը հարյուր հիսուն տարի էր: Ըստ որոշ իսլամական ավանդույթների, ջրհեղեղից հետո Նուհ մարգարեն (DBM) ապրեց ևս երեք հարյուր կամ երեք հարյուր հիսուն տարի:

Նրա Տերության Նուհի (DBM) տարիքի վերաբերյալ կան միանգամայն տարբեր ենթադրություններ և հայտարարություններ: Նրանցից մի քանիսի հիման վրա Մարգարե Նուհը (DBM) ապրել է 2500-ից 3000 տարի: Եվ նման շատ երկար կյանք միանգամայն հնարավոր է, քանի որ մարդու և՛ կյանքը, և՛ մահը ձեռքերում է Ամենակարող Ալլահ. Պատմության մեջ շատ մարդիկ են եղել, ովքեր շատ են ապրել երկար կյանք. Եվ նույնիսկ հիմա նրանցից ոմանք, ինչպիսին է Եսայի մարգարեն (Հիսուսը) (DBM), կամ Նրա Տերությունը Խիզրը, ողջ են: Մենք՝ մուսուլմաններս, համոզված ենք, որ նրանք դեռ ողջ են այսօր։ Նրանցից բացի, մարգարեական ընտանիքից տասներկուերորդ անարատ իմամը՝ նրա տեր Մահդին (Թող Ալլահը շտապի նրա գալուստը), այսօր էլ ապրում է կատարյալ առողջությամբ: Մահմեդական հավատալիքների համաձայն՝ Իմամ Մահդիի ծնունդը (Թող Ալլահը արագացնի նրա գալուստը) տեղի է ունեցել 255 լուսնային հիջրիում, այսինքն՝ այժմ Նրա տերությունը Իմամն արդեն ավելի քան 1169 տարեկան է:

Ըստ որոշ հադիսների, մարգարե Նուհը (DBM) ուներ երկու ամուսիններ, որոնց անուններն էին Ումուրե և Ռաբիա: Ռաբիան և նրա որդի Քանանը չէին հավատում Ալլահին և Նուհի մարգարեական գործունեությանը (DBM): Նրանք չցանկացան տապան բարձրանալ՝ հույս ունենալով, որ իրենց կփրկեն ինչ-որ բլրի վրա, ուստի ջրհեղեղի ժամանակ խեղդվեցին։ Նրա տերության մյուս կինը՝ Ումուրեն, ինչպես նաև նրա որդիները՝ Սեմը, Համը և Աֆեթը, հավատացյալ էին և այդ պատճառով նրանք փրկվեցին ջրհեղեղից՝ այդ ժամանակ գտնվելով տապանում իրենց հոր հետ միասին:

Նուհ մարգարեի (JN) գերեզմանը գտնվում է Իրաքում, սուրբ Նաջաֆ քաղաքում:

Մարգարե Նուհի գիրք (DBM)

57. Հայտնի է, որ Մարգարե Նուհը (DBM) ամենամեծ վճռականության տեր հինգ մարգարեներից մեկն էր: Ի՞նչ էր նրան ուղարկված Երկնային Գրքի անունը: Ինչպե՞ս է հնարավոր, որ Մարգարե Դաուդը (Դավիթ) (DBM), որը Ալլահի այս հինգ ամենահայտնի մարգարեներից չէր, ուներ Զաբուր (Սաղմոս) կոչվող Երկնային ուղերձ:

Կային միայն հինգ մեծ վճռականությամբ մարգարեներ, Երկնային ուղերձի և նոր կրոնական ուսմունքների տերեր: Սրանք են Նուհը (Նոյը), Իբրահիմը (Աբրահամ), Մուսան (Մովսես), Իսան (Հիսուս) և մեր մարգարե Մուհամմադ Մուստաֆան (DBAR):

Նրա Տեր Մարգարե Նուհը (JBM) Ալլահի այս հինգ Մարգարեներից առաջինն էր: Ամենակարող Ալլահը ուղարկեց Նուհուին (DBM) Երկնային Գիրքը և կրոնական օրենքը, նրան վստահեց մարգարեական առաքելություն և ուղարկեց ժողովրդին: Նուհուին (DBM) հայտնված Երկնային Գրքի անունը Սուհուֆ է:

Որոշ հադիսներից մենք կարող ենք եզրակացնել, որ Ալլահի մարգարեներից ոմանք, որոնք ներառված չեն մարդկության այս հինգ մեծագույն Ուսուցիչների մեջ, նույնպես եղել են Երկնային Պատգամների տերեր: Սակայն նրանց գրքերը չեն պարունակում երկնային շարիաթի նոր կանոններ։ Դրանք ներառում էին միայն աղոթք-խնդրանք (դուա), շղթա տարբեր խորհուրդներև հրահանգներ։ Դաուդ մարգարեի գիրքը (DBM) հենց դրանցից մեկն էր:

Անեծքներ Եզիդի վրա

58. Արդյո՞ք սուննիները Եզիդին արժանի են համարում պախարակման: Ինչո՞ւ նրան չեն հայհոյում։

Այս հարցին պատասխանելու համար մեջբերենք սուննի ամենահայտնի և նշանավոր գիտնականներից Ալլամա Թաֆթազանիի խոսքերը. Նա, խոսելով Իսլամի մարգարեի (JBM) անբասիր ընտանիքի վրա հենց սկզբում տեղի ունեցած ճնշումների և բռնությունների մասին. Իսլամական պատմությունկարծում է, որ և՛ երկինքները, և՛ երկիրը, ինչպես նաև նրանց բոլոր բնակիչները պետք է լաց լինեն Ալլահի մարգարեի (DBM) ընտանիքի հետ կատարվածի պատճառով: Այնուհետև Ալլամա Թաֆթազանին գրում է. «Ալլահի անեծքը նրա վրա է, ով կանգնած է այս բոլոր դաժանությունների գլխին, կամ ինքն է դրանք իրականացրել, կամ գոհ է եղել այս ամենից»: Այնուհետև նա տալիս է հետևյալ հարցը. «Եթե դուք հարցնեք, թե ինչու մեր մադհաբի որոշ գիտնականներ թույլ չեն տալիս հայհոյել Յազիդին, երբ նրանք գիտեն, որ նա արժանի է հայհոյանքների, և նույնիսկ ավելին, ապա ես ձեզ կպատասխանեմ, որ նրանց նպատակն է կանխել տարածումը և փոխանցումը: այս ամենը դեպի լավագույն մարդիկ« Ինչպես կարելի է հասկանալ Ալամա Թաֆթազանիի խոսքերից, գիտնականներ և նշանավոր մարդիկՍուննիները Եզիդին համարում են պախարակման արժանի և նույնիսկ ավելին: Եթե ​​նրանցից ոմանք ձեռնպահ են մնում նրան հայհոյելուց, ապա իրականում սա նրանց խորհուրդներից մեկն է այս հարցում։ Մեկ այլ ապացույց, որ շատ սուննի գիտնականներ թույլ են տալիս և թույլ են տալիս հայհոյանքներ Եզիդի դեմ, գրող Իբն Ջուզիի կողմից գրված գիրքն է, որը նվիրված է հենց այս խնդրին: Այս գրողը դատապարտում է այն մարդկանց, ովքեր դեմ են Եզիդի հասցեին հայհոյանքներ հնչեցնելուն՝ նրանց համարելով անխոհեմ, կուրորեն հետևող և համառ։ Այս հարցում ևս մեկ կետ այն է, որ երբ Հանբալի կրոնաիրավական դպրոցի հիմնադիր Ահմադ բին Հանբալին հարցրել են Եզիդի դեմ հայհոյելու հնարավորության մասին, նա պատասխանել է. «Մի քանի այաների հիման վրա Սուրբ Ղուրան, նրա հասցեին հայհոյանքները թույլատրելի և հանդուրժելի են»։