Մարդկության պատմության մեջ եղել են բազմաթիվ գործիչներ, գյուտարարներ և հայտնագործողներ, ովքեր նպաստել են բոլորովին այլ ոլորտների զարգացմանը: Կախարդական և էզոթերիկ գիտությունների շարքում այդպիսի գործիչ դարձավ Էլիփաս Լևին: Շատ մարդիկ, ովքեր հետաքրքրված են այս ոլորտում, գնահատեցին այն սուպեր իրականության հանդեպ իր բաց լինելու համար: Բացի այդ, նա մոգության մեջ բազմաթիվ հայտնագործություններ արեց, մեծ թվով գրքեր գրեց և աշխարհին բացահայտեց ծեսերի և սովորույթների առեղծվածները: Ժամանակի ընթացքում նրան սկսեցին անվանել վերջին հրաշագործ։

Կենսագրություն

Levi Eliphas-ը կեղծանուն է Ֆրանսիական tarot ընթերցողև օկուլտիստ Ալֆոնս Լուի Կոնստանտը։ Նա ծնվել է 1810 թվականի փետրվարի 8-ին Փարիզում կոշկակարի ընտանիքում։ Մանկուց նա շատ երազկոտ տղա էր։ Երիտասարդ տարիքից նա հետաքրքրվում էր մոգությամբ և մոգությամբ և հավատում էր, որ աշխարհը շատ ավելին է, քան թվում է առաջին հայացքից:

Ուսումնասիրություններ

Առաջին ուսումնական հաստատությունՕկուլտիստի կյանքում եղել է Սուրբ Նիկոլասի հիմնական ճեմարանը, որը գտնվում է Չարդոնիում, որտեղ նրան ուղարկել են ծնողները: Ավարտելուց հետո նա գնաց Իսի՝ ընդունվելու Բարձրագույն Սուլպիկյան ճեմարան։ Հենց այնտեղ էլ Լևի Էլիփասը սկսեց մոգություն սովորել՝ ճեմարանի տնօրեն, վանահայրի օգնությամբ, այս հաստատությունն ավարտելուց հետո նա պետք է դառնար սարկավագ, բայց նրա կյանքն այլ կերպ ստացվեց։ Հենց որ նա ձեռնադրվեց 1836 թվականին, Լևին հրաժարվեց նրանից՝ իր սեփական կրքի պատճառով։

Անձնական կյանք

Ինչպես ինքը՝ Ղևի Եղիփասն ասաց, չշարունակեց հոգևոր ճանապարհ, որովհետև Աստված նրան պարգևատրեց այն բանով, ինչ անգութ սուրբերն անվանում են «գայթակղություն»։ Նա ինքը հավատում էր, որ դա իսկական նախաձեռնություն էր մարդկային կյանք. Նրա առաջին կիրքը երիտասարդ Ադել Ալենբախն էր, որին նա սովորեցնում էր կատեխիզմի կարգապահությունը: Բայց նրա կյանքը կտրուկ փոխվեց մոր ինքնասպանությունից հետո։ Այնուհետև նրա մեջ ներխուժեց հոգևոր և նյութական աղքատություն՝ համակելով նրան բացասականությամբ:

Նրա համար ճակատագրական էր հանդիպումը Գոգենի տատիկի՝ Ֆլորա Տրիստանի հետ, որը բավականին նշանակալից դեմք էր կանանց և աշխատավորական ազատագրական շարժման մեջ։ Դա շատ բուռն փոխազդեցություն էր, որը ընդմիշտ փոխեց Լևիի կյանքը: Հենց այս կինն է նրան ծանոթացրել Ալֆոնս Էսկվիրոսի և Բալզակի հետ։ Առաջինը, նրանց հանդիպելուց անմիջապես առաջ, հրատարակեց «Մագը» վեպը, որն անկասկած ազդեց Կոնստանտի վրա:

Հանդիսավոր

1939 թվականին Լևի Էլիֆասը վերադարձավ եկեղեցուն ծառայելու ուղին և ուղղվեց դեպի Սոլեմ աբբայություն։ Նա այնտեղ մնաց ընդամենը մեկ տարի, որից հետո հեռացավ՝ վանահայրի հետ հարաբերություններ չունենալու պատճառով։ Բայց այս ընթացքում նա շատ բան հասցրեց։ Ստանալով Սպիրիդոն Ժորժ Սանտայի գրվածքները ձեռքին՝ նա իմացավ իրեն հետաքրքրող բազմաթիվ տեղեկություններ։

Նա կարողացավ նաև տիրապետել հնության գնոստիկների ուսմունքներին։ Սուզվելով միստիկայի մեջ՝ հենց Սոլեմում նա գրեց այժմ հայտնի Ազատության Աստվածաշունչը։

Վերադարձ Փարիզ և բանտ

Երբ մեկ տարի անց նա վերադարձավ Փարիզ, դարձյալ բավականին ընչազուրկ էր։ Աշխատանքի է անցել Ռուիի Օրատորական վարժարանում՝ որպես պրակտիկանտ։ Հետո նա որոշում է առաջին անգամ հրատարակել իր Ազատության Աստվածաշունչը։ Բայց հենց որ առաջին հրատարակությունը հայտնվեց դարակներում, գիրքն անմիջապես հանվեց: «Աստվածաշնչի» ձերբակալումը հիմնավորվում էր նրանով, որ այն համաձայնություն էր հայտնում քրիստոնյա սոցիալիստ Լամենայի քարոզած գաղափարների հետ։ Բայց 1841-ին Լևին կրկին արտահայտեց նույն գաղափարները, միայն այս անգամ իր «Կրոնական և սոցիալական վարդապետություններ» գրքում։

Բնականաբար, դա որոշակի հետևանքներ է ունեցել։ Կոնստանտը ձերբակալվել և բանտարկվել է Սեն-Պելագիում՝ մեղադրվելով սեփականության, ինչպես նաև կրոնական և սոցիալական խղճի վրա հարձակումների մեջ։ Բացի բուն ազատազրկումից, նա նաև ահռելի տուգանքի է արժանացել, որը ֆինանսական վիճակի պատճառով պարզապես չի կարողացել վճարել։ Լևին գրեթե մեկ տարի բանտարկված է, բայց նույնիսկ այստեղ նա ժամանակ չի կորցնում և բանտի գրադարանում ծանոթանում Սվեդենբորգի աշխատանքներին։

Հետբանտային շրջան

Ազատ արձակվելուց հետո նա գրեթե անմիջապես բաց է թողնում իրը նոր գիրք, որը կոչվում է «Տիրամայր»։ Հոգևորականներն այս ստեղծագործության մասին ասացին, որ հեղինակը սխալ է դրսևորել երկնային սերը, քանի որ այն ավելի շատ երկրային ապրումներ է հիշեցնում։ Սրանից հետո նա ամբողջովին հրաժարվում է եկեղեցուց ու կազիբից։ Կոնստանտի ստեղծագործություններից եղել են նաև երգեր, որոնք, հարկ է նշել, ինքը՝ Բերանգերը, հավանություն է տվել։

Միստիցիզմից մինչև բարիկադներ

1845 թվականին Կոնստանտը սկսեց գրականության մանրամասն ուսումնասիրությունը՝ կապված ժամանակակից հասարակական կարգի խնդիրների հետ և կոչ արեց վերացնել սոցիալական անհավասարությունը։ Էլիֆաս Լևին անհավատալի քանակությամբ տեղեկատվություն է ուսումնասիրել։ Նրան ամենաշատը հետաքրքրում էր մոգությունն ու ծեսը։ Ժամանակի ընթացքում նա իրեն նվիրում է քաղաքական փոփոխություններին ժամանակակից համակարգ. Այդ ժամանակ Լևին այցելեց բազմաթիվ հանրապետական ​​քաղաքական ակումբներ և այնտեղ մեկից ավելի ելույթ ունեցավ, ինչի շնորհիվ նա ծանոթացավ Պիեռ Լերուի հետ։ Դրանից հետո նա ծանոթացել է տասնութամյա աղջկա հետ, որին անմիջապես սիրահարվել է։ Հետագայում նա հայտնի դարձավ որպես քանդակագործ Կլոդ Վինյոն կեղծանունով, թեև նրա իսկական անունը Նոեմի Կադիոտ էր։

Նոր եզրակացություն

Ընդդիմադիր մամուլի հետ համագործակցության շնորհիվ Էլիփասը կրկին հայտնվում է բանտում։ Նա դատապարտվել է «Սովի ձայնը» վերնագրով գրքույկի համար։ Այս իրադարձություններից հետո տեղի է ունենում փետրվարյան ապստամբությունը, որին Լևին ակտիվորեն մասնակցում է որպես ակումբի խոսնակ։

Այս իրադարձությունների ավարտից հետո նա հրաշքով կարողացավ խուսափել մահապատժից և ողջ մնալ: Բայց դա զգալիորեն հանդարտեցրեց նրա եռանդը, և նա հեռացավ այնտեղից քաղաքական գործունեություն. Շնորհակալություն, օկուլտիստը վերադարձավ իր նախկին ուղին՝ վերցնելով Էլիփաս Լևի կեղծանունը։ Վարդապետությունն ու ծեսը նույնպես հետաքրքրում են ժամանակակից շատ սյուրռեալիստների:

Կաբբալա

Գոհեն Վրոնսկու հետ հանդիպելուց հետո Կոնստանտը փոխում է իրը կյանքի ուղին, այս մարդու հետ զրույցներում հասկանալով, որ Կաբբալան հավատքի հիմնական գիտությունն է։ Ոգեշնչված՝ նա ստեղծում է դոգմաների հրատարակություններ և իր նոր կեղծանունով՝ Էլիփաս Լևի, նկարագրում է բարձր մոգության վարդապետությունն ու ծեսը։ Այս անունը նրա իրական տվյալների թարգմանությունն է եբրայերեն: Միաժամանակ նա իրականացնում է Ապոլոնիոս Տյանացու ոգու իր հայտնի կանչը, ով առաջին դարում ապրող մեծ մոգ էր։ Սա տեղի է ունենում Լոնդոնում։

Ծերություն և մահ

Երբ նա ծեր էր, Էլիփաս Լևին, ում գրքերը հետաքրքրում են շատ սյուրռեալիստների, արդեն ուներ բազմաթիվ ուսանողներ և հետևորդներ։ Ուստի աղքատությունն այլևս չէր սպառնում նրան, քանի որ նա փող էր ստանում բազմաթիվ օկուլտիստական ​​գործեր հրատարակելու համար։ Բացի այդ, նրա աշակերտները ջանասիրաբար խնամում էին նրան և ֆինանսապես օգնում։ 1875 թվականի մայիսի 31-ին հայտնի տարոտ ընթերցողն ու աճպարարը մահացել է կաթիլությունից։ Ուստի Եղիփաս Լեւիի վերջին գիրքը լույս է տեսել նրա մահից հետո։ Դրա հրապարակումը ստանձնել է նրա հետևորդներից մեկը՝ բարոն Սպեդալիերին։ Հենց այս նվիրյալ ուսանողի շնորհիվ աշխարհը տեսավ հայտնի գիրքը, որը կոչվում է «Մեծ Արկանայի բանալին կամ օկուլտիզմը բացվեց»։

Էլիֆաս Լևի «Կախարդության պատմություն»

Այս ամենանշանակալի գրքերից մեկը հայտնի մարդդարձավ «Կախարդության պատմություն»: Հեղինակը վստահ էր, որ մարդիկ մոգության բոլոր դրսեւորումները համարում են շառլատանություն և անմեղսունակություն միայն այն պատճառով, որ դրա մասին ոչինչ չգիտեն։ Լևիի համար մոգությունը ոչ պակաս կարևոր գիտություն էր, քան հանրահաշիվը կամ աշխարհագրությունը։ Ուստի նա իր գրքում փորձել է հնարավորինս աշխարհին փոխանցել, թե որքան կարևոր է այդ գիտելիքը և ինչպես կիրառել դրանք գործնականում։

Լևին հավատում էր, որ կախարդանքների և գաղտնի ծեսերի օգնությամբ դուք կարող եք արմատապես փոխել ձեր կյանքը, դառնալ ավելի հաջողակ և ավելին ստանալ կյանքից: Հետևաբար, մինչ օրս նրա տրակտատներն ու ուսմունքները գտնում են իրենց հետևորդներին, և այս «վերջին հրաշագործի» խորը գիտելիքները փոխանցվում են սերնդեսերունդ: Լևիի գլխավոր ձեռքբերումն այն էր, որ նա կարողացավ իր փորձը փոխանցել ուսանողներին և կախարդանքը հասանելի դարձրեց բոլորին։ Դրան, ըստ երեւույթին, նպաստել է նրա անցյալը, որտեղ նա հետաքրքրությամբ մասնակցել է երկրի քաղաքական կյանքին և փորձել արդարության հասնել բնակչության բոլոր շերտերի համար։

Էլիփաս Լևի. «Տրանսցենդենտալ մոգություն»

Արդեն երկար տարիներ «Transcendent Magic»-ը, որը գրվել է հայտնի տարոտ ընթերցող Լևիի կողմից, գործնականում տեղեկատու գիրք է ցանկացած միջավայրի համար: Նա հնարավորինս մանրամասն բացատրում է այն ամենը, ինչ կապված է ոգիների հետ, և օգնում է ենթարկել նրանց, սովորել խոսել նրանց հետ և հասկանալ գոյության բնույթը։ Վստահաբար կարող ենք ասել, որ այս մարդն իր ողջ կյանքում փորձել է հասարակությանը փոխանցել բոլոր հնարավոր տեղեկությունները առհասարակ մոգության վերաբերյալ։

Նա փորձեց ցույց տալ մեկ այլ իրականություն՝ ավելի լայն ու նշանակալից, քան նյութական աշխարհը։ Եվ այն, որ այս հեղինակի գրքերն արդեն ունեն ավելի քան մեկ դարգրավել ընթերցողների հետաքրքրությունը, այն միայն ասում է, որ Էլիփաս Լևին անհամեմատելի ներդրում է ունեցել նուրբ աշխարհի ըմբռնման գործում:

Էլիֆաս Լևին, ում իսկական անունը Ալֆոնս-Լուի Կոնստան էր, ծնվել է 1810 թվականի փետրվարի 8-ին Փարիզում (Փարիզ, Ֆրանսիա): Նրա կեղծանունը իր «Ալֆոնս-Լուիս» անունը եբրայերեն տառադարձելու փորձ էր, թեև ինքն ինքը հրեա չէր։ Նրա հայրը կոշկակար էր։ Եղիփասը հաճախում էր Սենթ Սուլփիսի ճեմարանը և պատրաստվում էր դառնալ հռոմեական կաթոլիկ քահանա:

1836 թվականին նա զոհ է գնացել կանացի հմայքին։ Ինչ-որ Ադել Ալենբախի հետ կապը վերջ դրեց Էլիֆասի հոգևոր կարիերային։ Չկարողանալով հաշտվել որդու անհաջողության հետ՝ Լևիի մայրն ինքնասպան է եղել։ Նա լքեց վանքը և սկսեց հետաքրքրվել Հաննոյի տեսությամբ։ Լևին գրել է մի շարք փոքր կրոնական աշխատություններ, այդ թվում՝ բարոյական ավանդույթների և Ֆրանսիայում ռացիոնալիզմի վարդապետությունների թեմայով։ Նա հեղինակել է երկու արմատական ​​տրակտատ՝ «Ժողովրդի Ավետարանը» և «Ազատության Կտակարանը», հրատարակված 1848 թվականի հեղափոխության ժամանակ։ Տրակտատների ազատ բովանդակության պատճառով Լևին դատապարտվեց երկուսի կարճ ժամկետներազատազրկում.

1846 թվականին օկուլտիստը հարսանեկան արարողություն է կազմակերպել 18-ամյա Մերի Նոեմի Կադիոյի հետ, ով որոշ ժամանակ հիանալի լրացում էր նրա համար։ Պայծառ ու ստեղծագործ Նոեմին իր ողջ ուժով աջակցում էր ամուսնուն։ Սակայն նրանց ամուսնության ընթացքում նրանց բոլոր երեխաները մահացել են մանկության տարիներին: 1853 թվականին նրա կինը հետաքրքրվել է մեկ այլ տղամարդով և լքել Լևին։ Նույն թվականին Էլիփասը այցելեց Անգլիա, որտեղ հանդիպեց արձակագիր Էդվարդ Բուլվեր-Լիտտոնին, ով Ռոզիկրասիական փոքր միության ղեկավարն էր։

Լևիի առաջին տրակտատը մոգության թեմայով՝ «Բարձր մոգության դոգման», լույս է տեսել 1854 թվականին, որին հաջորդել է ուղեկցող հատորը՝ «Բարձր մոգության ծեսերը», 1856 թվականին։ Երկու գրքերն էլ հետագայում միավորվեցին մեկում՝ Դոգմաներ և Բարձր մոգության ծեսեր: Այն անգլերեն լույս է տեսել 1896 թվականին՝ Արթուր Էդվարդ Ուեյթի թարգմանությամբ և վերնագրված է «Անցողիկ մոգությունը, դրա ուսմունքները և ծեսերը»։

Էլիփասը սկսեց աշխատել «Կախարդության պատմություն» աշխատությունը գրելու վրա 1860 թ. Մեկ տարի անց նա հրատարակեց շարունակությունը՝ «Մեծ առեղծվածների բանալին»։ 1861 թվականին նա ժամանում է Լոնդոն, որտեղ մասնակցում է նիստի։ Ենթադրաբար, նա հաջողությամբ կանչեց Ապոլոնիոս Տյանացու ոգին, 1-ին դարի հույն նեոպյութագորաս փիլիսոփա և մոգ: Հենց այդ ժամանակ օկուլտիստը թարգմանեց իր իսկական անունը եբրայերեն։

1862 թվականին Լևին շարունակեց գրել մոգության թեմայով և ներկայացրեց «Լեգենդներ և խորհրդանիշներ» գիրքը։ 1865 թվականին լույս են տեսել «Մեդոնի կախարդը» և «Հոգիների գիտությունը» գրքերը։ 1868 թվականին «Մեծ Արկանա, կամ բացահայտված օկուլտիզմ» աշխատության վրա աշխատանքը ամբողջությամբ ավարտվեց, բայց այն հրատարակվեց հեղինակի մահից միայն 20 տարի անց՝ 1898 թվականին։

Ներկայացումը, որով Լևին մեկնաբանում էր մոգությունը և գաղտնի ուժեր, հաջողությամբ արմատավորվել է հատկապես նրա մահից հետո։ Հոգևորիզմը, որը լայնորեն կիրառվում էր Ատլանտյան օվկիանոսի երկու կողմերում 1850-ականներին, իր երկու ցենտն ավելացրեց Էլիփասի ուսմունքների և եզրակացությունների ընդհանուր ժողովրդականությանը: Նրան կախարդական պրակտիկաներ, որը մնաց բավական անորոշ, ֆանատիզմի պաշտամունքի զարգացման տեղիք չտվեց։ Լևին նույնպես ոչինչ չէր վաճառում և մտադրություն չուներ վերակենդանացնել որևէ հին պաշտամունք կամ հիմնել իր գաղտնի հասարակությունը: Էլիփասը Tarot քարտերը կապեց իր «կախարդական համակարգի» հետ, և դա արտահայտվեց նրանով, որ ավելի ուշ հին քարտերը դարձան Արևմուտքում կախարդական պարագաների կարևոր մասը:

Լևին առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ հակառակ հնգագրամը (ցած ցույց տալը) չարի խորհրդանիշն է, իսկ ուղիղ հնգագրամը (վերև ցույց տալը)՝ բարու խորհրդանիշը։

1810 թվականի փետրվարի 8-ին Փարիզում (Ֆրանսիա) Ալֆոնս-Լուի Կոնստանը ծնվել է կոշկակարի ընտանիքում, ով մտել է օկուլտիզմի պատմության մեջ «Էլիֆաս Լևի» անունով։ Նա չափազանց կարևոր դեր է խաղացել 19-րդ դարում մոգության նկատմամբ հետաքրքրության վերածնման գործում։

Լևին սկզբում մտադրվել էր քահանա դառնալ, բայց 1839 թվականին նա թողեց իր հոգևոր կարիերան և գրեց «Ազատության Աստվածաշունչը» գիրքը, որի համար ձերբակալվեց և դատապարտվեց տուգանքի և տուգանքի։ ազատազրկում 8 ամսով։ Այնուհետև նա ևս երկու անգամ բանտարկվեց՝ նաև քաղաքական և կրոնական թեմաներով հոդվածներ հրապարակելու համար։ Նույն 1839 թվականին Լևին հետաքրքրվեց միստիկների և օկուլտիստների գործերով՝ Սվեդենբորգ, Յակոբ Բոեմ, Սեն-Մարտեն, Ագրիպա, Ռայմոնդ Լուլ, Գիյոմ Պոստել։ Բայց մոգության նկատմամբ նրա լիակատար հետաքրքրությունն արթնացավ միայն այն բանից հետո, երբ նա ծանոթացավ Ֆրենսիս Բարեթի «Մագը» գրքին և հանդիպեց լեհ օկուլտիստ Ջ. Հոեն-Վրոնսկին (1776-1853), սլավոնական մեսիականության հիմնադիրը, ով հավատում էր, որ ծիսական մոգության օգնությամբ մարդը կարող է հասնել կիսաաստվածային վիճակի։ 1854 թվականին Լևին եկավ Անգլիա, որտեղ հանդիպեց գրող Էդվարդ Բուլվեր-Լիտթոնին՝ «Զանոնի» միստիկ վեպի հեղինակին, որը հսկայական ազդեցություն ունեցավ օկուլտիստների մի քանի սերունդների վրա։ Միանալով Բուլվեր-Լիտտոնի հիմնադրած օկուլտային խմբին, Լևին սկսեց ուսումնասիրել տարբեր օկուլտային առարկաներ: Ապոլոնիոս Տյանացու՝ մ.թ. 1-ին դարի առասպելական և հրաշագործի ոգու ոգևորմամբ հայտնի դրվագը թվագրվում է նույն ժամանակաշրջանով. Լեւին այս վիրահատությունն իրականացրել է Լոնդոնում՝ Բուլվեր-Լիտոնի ընկերուհու խնդրանքով։

Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ Լևին նաև այլ գաղտնի ընկերությունների անդամ է եղել, այդ թվում՝ մասոնական և ռոզիկրասիական կազմակերպությունների։ Նա մասնակցել է «Վարդ և խաչ» կաբալիստական ​​շքանշանի ստեղծմանը (Փարիզ, 1888), որում ներառված են Ստանիսլաս դե Գուայտան (առաջին առաջնորդ), Պապուսը, Բուլվեր-Լիտտոնը, Ժոզեֆ Պելադանը, Օսվալդ Վիրտը և այլ նշանավոր օկուլտիստական ​​գործիչներ։

Օկուլտիզմի մասին առաջին լուրջ աշխատանքը՝ «Բարձր մոգության վարդապետությունը և ծեսը» երկու հատորով, հրատարակվել է Լևիի կողմից 1855-1866 թվականներին: տարին։ Դրան հաջորդեցին «Կախարդության պատմությունը» (1860), «Մեծ առեղծվածների բանալին» (1861), «Լեգենդներ և խորհրդանիշներ» (1862): Լևիի վերջին գիրքը՝ «Մեծ Արկանայի բանալին» կամ «Օկուլտ Բացահայտվածը», լույս է տեսել նրա մահից հետո։ Լևին մշակեց օկուլտիզմի տեսություն, որը միավորում էր արևմտյան և արևելյան էզոթերիկ ուսմունքների տարրերը և պաշտպանում էր մեկ գաղտնի ավանդույթի գոյության վարկածը, որը թաքնված էր բոլոր հին վարդապետությունների այլաբանությունների և խորհրդանիշների մեջ: Նա ձևակերպեց մոգության հիմնարար սկզբունքները. աշխարհների կամ գոյության հարթությունների (և աստրալ լույսի հետ կապված ուսմունքի) բազմակարծության հայեցակարգը. մարդու կամքի անսահման ուժի գաղափարը. և դիրքորոշումը միկրոտիեզերքի և մակրոկոսմի ինքնության և փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Եղիփաս Լևիի գաղափարները հսկայական ազդեցություն ունեցան Հ.Պ. Բլավատսկին, իսկ հետագայում՝ Ոսկե արշալույսի հերմետիկ կարգի օկուլտ համակարգի և Ալեյստեր Քրոուլիի ուսմունքների մասին:

Էլիֆաս Լևին մահացել է կաթիլությունից 1875 թվականի մայիսի 31-ին։ Վեց ամիս անց ծնված Ալիսթեր Քրոուլին իրեն համարում էր Էլիֆաս Լևիի վերամարմնավորումը և դրա օգտին մանրամասն փաստարկներ բերեց «Կախարդությունը տեսության և պրակտիկայի մեջ» գլխում:

Ալֆոնս-Լուի Կոնստանտ (կախարդական անուն - Էլիփաս Լևի) - ֆրանսիացի օկուլտիստ, ծնվել է Փարիզում 1810 թվականի փետրվարի 8-ին կոշկակարի ընտանիքում։ ՀԵՏ վաղ տարիներտղան աչքի էր ընկնում իր խելքով, որը գրավեց ծխական քահանայի ուշադրությունը, ով ընդունեց նրան Սեն-Նիկոլա դյու Շարդոնեի սեմինարիայում։ Բացի հունարենից և լատիներենից, նա ձեռք է բերել եբրայերենի իմացություն։ Կոնստանտը դարձավ սկսնակ և ստացավ ստորին հոգևորականություն և սարկավագի աստիճան։ Այս կրթությունը նրա համար ճանապարհ բացեց դեպի հոգեւոր կարիերա:

Հետագայում դասավանդել է Փոքր դը Փարիզի սեմինարիայում։ Միաժամանակ մարմնական ժուժկալության շատ խիստ երդում տվեց։ Բայց ավելի ուշ նա զղջաց դրա համար՝ բացատրելով, որ այն ժամանակ չգիտեր կյանքի մասին և այդ պատճառով էլ նման հապճեպ որոշում է կայացրել։ Նրա հոգևոր կարիերան կարճ է եղել, դրա պատճառը ձախլիկությունն է եղել քաղաքական հայացքներև կաթոլիկ հոգևորականներից պահանջվող կուսակրոնության ուխտի կատարումից հրաժարվելը։ Երբ Կոնստանտը 1836 թվականին սիրահարվեց մի երիտասարդ աղջկա, նա դա խոստովանեց իր հոգևոր վերադասին, ինչի պատճառով էլ երբեք չձեռնադրվեց բարձրագույն հոգևորականի։ Դա իր հերթին պատճառ է դարձել մոր ինքնասպանության, ով չափազանց շատ բան էր ուզում որդուց։

Դժվար 1839 թվականից հետո, որը ցնցումների և, ամենայն հավանականությամբ, իր աշխարհայացքի վերջին շրջադարձային ժամանակաշրջանից հետո, Կոնստանտը թողեց վանքը և տեղափոխվեց Փարիզ: Այնտեղ նա հիացավ Հաննո անունով մի էքսցենտրիկ ծերունու (նաև կոչվում է Մապա) տեսություններով, ով իրեն անվանում էր մարգարե և ֆրանսիական թագավոր Լուի XVII-ի վերամարմնավորումը։ Կոնստանտի սեփական խոսքերով.

Մապան գաղտնի կերպով մեզ ասաց, որ ինքը Լյուդովիկոս XVII-ն է, ով վերադարձել է Երկիր՝ վերածնվելու նպատակով, իսկ կինը, ում հետ նա կիսել է իր կյանքը, Անտուանետա ֆրանսուհին է։ Նա նաև բացատրեց, որ իր հեղափոխական տեսությունները Կայենի ապստամբ պնդումների վերջին խոսքն էին, որոնք կոչված էին ապահովելու Աբելի հաղթանակը ճակատագրական արձագանքով: Մենք այցելեցինք Մապա՝ ծիծաղելու նրա շռայլությունների վրա, բայց նա գրավեց մեր երևակայությունը իր պերճախոսությամբ։

Հանդիպում այս ծերունուն ուներ մեծ ազդեցությունապագա հրաշագործի աշխարհայացքի վրա և ոգեշնչել նրան գրել իր առաջին գիրքը «Ազատության Աստվածաշունչ». Բայց 1841 թվականին այս աշխատության հրապարակման համար, նրա հեղափոխական բովանդակության պատճառով, Կոնստանտը բանտարկվեց գրեթե մեկ տարի։ Բանտում նա սկսեց հետաքրքրվել միստիկների և օկուլտիստների գործերով՝ Սվեդենբորգ, Լուլ, Ագրիպա, Պոստել։ Իր կյանքի ընթացքում Կոնստանտը երեք անգամ բանտարկվել է, ամեն անգամ քաղաքական և կրոնական թեմաներով իր հոդվածները հրապարակելու համար։

1844 թվականի վերջին նա վերջնականապես լքեց կաթոլիկությունը։ 1846 թվականին Կոնստանտը ամուսնացավ 18-ամյա Նոեմի Կադոյի հետ, որը նրան դարձրեց արժանի զույգ։ Նա պայծառ էր ստեղծագործական անհատականություն- լրագրող և քանդակագործ։ Նրանք միասին ապրեցին յոթ տարի, բայց նրանց ամուսնությունը չբերեց բոլոր երեխաներին մանկության տարիներին։ 1853 թվականին երիտասարդ կինը հետաքրքրվեց մեկ ուրիշով և լքեց իր ամուսնուն. Մի քանի տարի անց նա վերջնական ամուսնալուծություն ստացավ՝ պատճառաբանելով, որ «հոգևորականի հետ» ամուսնությունը չի կարող վավեր լինել։ Վերջինս վկայում է այն մասին, որ Կոնստանտը երբեք չի հեռացվել:

Ավելի ուշ տեղի ունեցավ Կոնստանտի կյանքի կարևոր հանդիպումներից ևս մեկը։ Լեհ օկուլտիստ J. M. Hoen-Wronski-ի (1776-1853) հետ ծանոթությունը նրա մեջ արթնացրեց մոգության իրական կիրք: Վրոնսկին կարծում էր, որ ծիսական մոգությունը կարող է մարդուն հասցնել կիսաաստվածային վիճակի։

Ժամանելով Անգլիա 1854 թվականին՝ Կոնստանտը հանդիպեց գրող Բուլվեր-Լիտթոնին, որը նույնպես հետաքրքրված էր էզոթերիկ հարցերով, «Զանոնի» վարդապետական ​​վեպի և այլ օկուլտ գրքերի հեղինակին, որոնք մոգությունը հարգելի էին դարձնում: Նրանք միասին միացան օկուլտիզմի խմբին, որտեղ նրանք ուսումնասիրեցին աստղային տեսողությունը, մոգությունը, աստղագուշակությունը և հիպնոսը: Բուլվեր-Լիտտոնի ընկերոջ խնդրանքով Կոնստանտը հորինեց Ապոլոնիուս Տյանացու ոգին, որը մոգ էր, ով ապրել է 1-ին դարում: Հետո նա վերցրեց կախարդական անունը Էլիփաս Լևի Զահեդ՝ եբրայերեն թարգմանելով Ալֆոնս Լուի անունը։

1855 թվականին լույս տեսավ մոգության մասին առաջին լուրջ աշխատությունը։ Մեկ տարի անց Լևին հրատարակեց երկրորդ հատորը. «Տրանսցենդենտալ մոգության ծես». Ավելի ուշ Լևին գրել է այլ գրքեր. «Կախարդության պատմություն»(1860 թ.), 1861 թ. «Մեծ առեղծվածների բանալին», 1862 թ. «Լեգենդներ և խորհրդանիշներ». Այս գրքերում Էլիփաս Լևին մեթոդական ներկայացնում է մոգության, օկուլտիզմի և դիվաբանության հիմքերը։

Ըստ Ղևիի աշխատությունների՝ կա մեկ գաղտնի ուսմունք, որ «թաքնվում է հնագույն վարդապետությունների բոլոր հիերատիկական և առեղծվածային այլաբանությունների քողի հետևում». Գրքում «Տրանսցենդենտալ մոգության ուսուցում»նա առաջինն էր, ով փոխկապակցեց Տարոտի 22 մայոր Արկանան եբրայերեն այբուբենի տառերի և Աստծո ասպեկտների հետ: Էլիֆաս Լևիի շնորհիվ Եվրոպայում Tarot քարտերը սկսեցին օգտագործվել կանխատեսող մոգության մեջ, և ոչ միայն խաղային առումով. մինչ այդ քարտերը բաշխվում էին ամբողջ Եվրոպայում որպես սրահի խաղ՝ «Tarok»: Բացի այդ, Լևին մշակել է աստղային լույսի տեսություն՝ հիմնված «կենդանական մագնիսականության» գաղափարի վրա։ Նրա կարծիքով, աստղային լույսը նման է կյանքի հեղուկի, որը լցնում է ողջ տարածությունը և բոլոր կենդանի էակները։ Այս հայեցակարգը շատ տարածված էր 19-րդ դարում, Լևին այն լրացրեց՝ ասելով «Աստղային լույսը կառավարելով՝ կախարդը կարող է կառավարել ամեն ինչ. որակյալ հրաշագործի կամքն ու ուժն անսահման են»։

Էլիփաս Լևին կարելի էր տեսնել հրաշագործի հագուստով, իսկ կյանքի միակ դիմանկարում նա պատկերված է հենց այս հագուստով։ IN վերջին տարիներիննա ապրում էր իր օկուլտիզմի ստեղծագործությունների հրապարակումից, մոգության դասերից և իր բազմաթիվ ուսանողների նյութական օգնությունից: 1875 թվականին Լևին մահացավ կաթիլից։ Նույն թվականին նա մերժվեց Եկեղեցու կողմից: Վարպետի, նրա աշակերտի մահից հետո բարոն Սպեդալիերին հրատարակեց իր մեկ այլ գիրք. «Մեծ Արկանայի կամ օկուլտիզմի բանալին բացվեց».

Անհայտ է մնում, թե արդյոք Եղիփաս Լևին որևէ էզոթերիկ հասարակության անդամ է եղել: Որոշ չստուգված տեղեկությունների համաձայն՝ 1861 թվականին նա միացել է ֆրանսիական մասոնական օթյակին, բայց շուտով, հիասթափված, լքել է այն։ Այնուամենայնիվ, ժամանակակից մասոնները հերքում են այս ենթադրությունը: Հայտնի օկուլտիստ Արթուր Ուեյթը (Տարոտի տախտակամածներից մեկի ստեղծող), ով թարգմանում էր Էլիֆաս Լևիի գործերը, պնդում էր, որ իրեն վերագրել են որոշակի էզոթերիկ հասարակություն, որտեղից իրեն վտարել են գաղտնիքներ բացահայտելու համար։ Գուցե, մենք խոսում ենքնույն կախարդական հասարակության մասին, որտեղ Լևին մտավ գրող Բուլվեր-Լիտտոնի հետ միասին։

Ոսկե արշալույսի շքանշանը, որը հիմնադրվել է 1888 թվականին Լոնդոնում, բավականին շատ բան է վերցրել Լևիի մոգությունից՝ թե՛ կոնցեպտներով, թե՛ մանրամասներով: Ալիսթեր Քրոուլին, ով ծնվել է իր մահվան տարում, պնդում էր, որ այս հրաշագործի մարմնավորումն է։ Նա իր կենսագրության մեջ մատնանշեց մի շարք ուշագրավ զուգադիպություններ և իր գրքում Եղիփաս Լևիի կենսագրությունը. «Կախարդությունը տեսության և պրակտիկայի մեջ».

Մոգության և օկուլտիզմի ժամանակակից մեկնաբաններից ոչ մեկը չի կարող համեմատվել Էլիփաս Լևիի հետ, և հնագույն, թեև ավելի հեղինակավոր, հեղինակները զիջում են նրան իրենց ներկայացման վառ արտահայտությամբ:

Լևին 20-րդ դարի մոգության վերածննդի հիմնական հիմնադիրներից մեկն է: Նա գրել է բազմաթիվ գրքեր մոգության թեմայով, ոգիներ կանչելով, օգտագործելով tarot քարտեր, և շատ համայնքներ որդեգրել են նրա գաղափարները...

Էլիֆաս Լևին, ում իսկական անունը Ալֆոնս-Լուի Կոնստան էր, ծնվել է 1810 թվականի փետրվարի 8-ին Փարիզում (Փարիզ, Ֆրանսիա): Նրա կեղծանունը իր «Ալֆոնս-Լուիս» անունը եբրայերեն տառադարձելու փորձ էր, թեև ինքն ինքը հրեա չէր։ Նրա հայրը կոշկակար էր։ Եղիփասը հաճախում էր Սենթ Սուլփիսի ճեմարանը և պատրաստվում էր դառնալ հռոմեական կաթոլիկ քահանա:

1836 թվականին նա զոհ է գնացել կանացի հմայքին։ Ինչ-որ Ադել Ալենբախի հետ կապը վերջ դրեց Էլիֆասի հոգևոր կարիերային։ Չկարողանալով հաշտվել որդու անհաջողության հետ՝ Լևիի մայրն ինքնասպան է եղել։ Նա լքեց վանքը և սկսեց հետաքրքրվել Հաննոյի տեսությամբ։ Լևին գրել է մի շարք փոքր կրոնական աշխատություններ, այդ թվում՝ բարոյական ավանդույթների և Ֆրանսիայում ռացիոնալիզմի վարդապետությունների թեմայով։ Նա հեղինակել է երկու արմատական ​​տրակտատ՝ «Ժողովրդի Ավետարանը» և «Ազատության Կտակարանը», հրատարակված 1848 թվականի հեղափոխության ժամանակ։ Տրակտատների ազատ բովանդակության պատճառով Լևին դատապարտվեց երկու կարճաժամկետ ազատազրկման։

1846 թվականին օկուլտիստը հարսանեկան արարողություն է կազմակերպել 18-ամյա Մերի Նոեմի Կադիոյի հետ, ով որոշ ժամանակ հիանալի լրացում էր նրա համար։ Պայծառ ու ստեղծագործ Նոեմին իր ողջ ուժով աջակցում էր ամուսնուն։ Այնուամենայնիվ, նրանց ամուսնության մեջ նրանց բոլոր երեխաները խելք են

Ռալին մանկության մեջ. 1853 թվականին նրա կինը հետաքրքրվել է մեկ այլ տղամարդով և լքել Լևին։ Նույն թվականին Էլիփասը այցելեց Անգլիա, որտեղ հանդիպեց արձակագիր Էդվարդ Բուլվեր-Լիտտոնին, ով Ռոզիկրասիական փոքր միության ղեկավարն էր։

Լևիի առաջին տրակտատը մոգության թեմայով՝ «Բարձր մոգության դոգման», լույս է տեսել 1854 թվականին, որին հաջորդել է ուղեկցող հատորը՝ «Բարձր մոգության ծեսերը», 1856 թվականին։ Երկու գրքերն էլ հետագայում միավորվեցին մեկում՝ Դոգմաներ և Բարձր մոգության ծեսեր: Այն անգլերեն լույս է տեսել 1896 թվականին՝ Արթուր Էդվարդ Ուեյթի թարգմանությամբ և վերնագրված է «Անցողիկ մոգությունը, դրա ուսմունքները և ծեսերը»։

Էլիփասը սկսեց աշխատել «Կախարդության պատմություն» աշխատությունը գրելու վրա 1860 թ. Մեկ տարի անց նա հրատարակեց շարունակությունը՝ «Մեծ առեղծվածների բանալին»։ 1861 թվականին նա ժամանում է Լոնդոն, որտեղ մասնակցում է նիստի։ Ենթադրաբար, նա հաջողությամբ կանչեց Ապոլոնիոս Տյանացու ոգին, 1-ին դարի հույն նեոպյութագորաս փիլիսոփա և մոգ: Հենց այդ ժամանակ օկուլտիստը թարգմանեց իր իսկական անունը եբրայերեն։

1862 թվականին Լևին շարունակեց գրել մոգության թեմայով

և ներկայացրեց «Լեգենդներ և խորհրդանիշներ» գիրքը: 1865 թվականին լույս են տեսել «Մեդոնի կախարդը» և «Հոգիների գիտությունը» գրքերը։ 1868 թվականին «Մեծ Արկանա, կամ բացահայտված օկուլտիզմ» աշխատության վրա աշխատանքը ամբողջությամբ ավարտվեց, բայց այն հրատարակվեց հեղինակի մահից միայն 20 տարի անց՝ 1898 թվականին։

Ներկայացումը, որը Լևին օգտագործում էր կախարդական և գաղտնի ուժերը մեկնաբանելու համար, հաջողությամբ արմատացավ, հատկապես նրա մահից հետո: Հոգևորիզմը, որը լայնորեն կիրառվում էր Ատլանտյան օվկիանոսի երկու կողմերում 1850-ականներին, իր երկու ցենտն ավելացրեց Էլիփասի ուսմունքների և եզրակացությունների ընդհանուր ժողովրդականությանը: Նրա կախարդական գործելակերպը, որը մնաց բավականին անորոշ, ֆանատիզմի պաշտամունքի տեղիք չտվեց։ Լևին նույնպես ոչինչ չէր վաճառում և մտադրություն չուներ վերակենդանացնել որևէ հին պաշտամունք կամ հիմնել իր գաղտնի հասարակությունը: Էլիփասը Tarot քարտերը կապեց իր «կախարդական համակարգի» հետ, և դա արտահայտվեց նրանով, որ ավելի ուշ հին քարտերը դարձան Արևմուտքում կախարդական պարագաների կարևոր մասը:

Լևին առաջինն էր, ով հայտարարեց, որ հակառակ հնգագրամը (ցած ցույց տալը) չարի խորհրդանիշն է, իսկ ուղիղ հնգագրամը (վերև ցույց տալը)՝ բարու խորհրդանիշը։