Az Orosz Ortodox Egyház mártírjainak és hitvallóinak emlékezete Regionális Közalap tudományos igazgatója, a Moszkvai Patriarchátus szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottságának titkára, a moszkvai pátriárka alatt működő Egyház-Köztanács ügyvezető titkára és Az All Rus' az emlékezet megörökítéséért az új mártírok halhatatlan tettének tanulmányozásáról és Krisztusban való életükről beszél, az orosz egyház új mártírjai és gyóntatói, az orosz egyház új mártírjai és gyóntatói életének teljes összeállítása. 20. század, damaszkuszi apát (Orlovszkij).

– Damaszkusz atya, az egyház élete az első századoktól kezdve a mártírok hőstetteire épült. Miben különbözik az új mártírok bravúrja a kereszténység első századainak mártírjaitól? És miben különbözik az ő életük tanulmányozása az ősi mártírok életének tanulmányozásától?

– Maga a bravúr, annak minőségi tartalma semmit sem változott, ugyanaz a keresztény a feltámadt Krisztusba vetett hittel állt Isten előtt az ókorban, állt Isten előtt a XX. Nem a keresztény bravúr tartalma változott meg, hanem azok a körülmények, amelyek között ezt a bravúrt elkezdték végrehajtani. Ha az első századok keresztényeit csak azért üldözték, mert keresztények, a kereszténység maga tiltotta ki őket, akkor a huszadik századi üldözés során a kereszténységet nem nyilvánították bűnösnek és halálra méltónak, mint az ókorban.

Egy kereszténytől a XX. Nem mindig követelték Krisztusról való lemondást. Nem az lett a lényeg, hogy kinek mondod magad, hanem az, aki valójában vagy. Kereszténynek nevezheti magát, de valójában nem az. Ezért, ha az ókori vértanúk életét egy kritérium szerint vették figyelembe - a Krisztusba vetett hitük szerint, akkor a 20. században a hatóságoktól szenvedők életét számos jellemző szerint vizsgálják. A tanulmányozásuk megközelítése pedig személyes, vagyis tanulmányoznunk kell egy ember életét, hogy megértsük, ki áll előttünk. Az akkori hatóságok nagyon örültek annak a helyzetnek, hogy a keresztények csak névben keresztények, vagy titokban segítik az üldözőket. Ezért azokban az években a keresztyének név szerint hitehagyottak, felebarátaikkal szembeni hamis tanúk és keresztényhez méltatlan életmódot folytató emberek lehettek. És ugyanakkor mindenkinek szenvednie kell, mint sok dicsőséges mártírunknak, akiknek nem volt értékesebb és szebb Krisztus egyházánál. Ez azt jelenti, hogy a mártírok életének tanulmányozásának módszertana változatlan egyházi kritériumok mellett más lett.

A 20. században Egy korábban nem létező politikai jelenség - egy totalitárius állam - jelent meg a történelmi színpadon. Hogyan lehet jellemezni? Az egyénre nehezedő állami nyomás összessége és ereje, amikor az állam által szervezett összes anyagi és pszichológiai hatalmat felhasználták, amikor annak érdekében, hogy megtörjék és összetörjék ezt vagy azt a személyt egy ellenséges ideológiával, ahogy a hatalom megítélése szerint, minden az állapotgép karjait és képességeit használták fel. Egy gyülekezeti ember szinte egy idegen, valamiféle „babiloni” fogságban találta magát, de az államközi háborúk közönséges fogságától eltérően a mennyen kívül nem volt hová menekülnie. Ilyen körülmények között néhányan, hogy megmentsék életüket, alkut kötöttek a lelkiismeretükkel. Lehet őket gyóntatóknak vagy mártíroknak nevezni, még akkor is, ha később erőszakos halált szenvedtek? Az új mártírok bravúrja a nyomozási eljárás feltételeit tekintve is különbözik, amely a XX. az ókorban a nyílt folyamattal ellentétben mások elől zárva volt, és jelenleg szinte hozzáférhetetlen a teljes körű tanulmányozáshoz, mert a bírósági nyomozati ügyek ma főként tanulmányozott iratanyaga csak egy részét tükrözi a bíróság életének. a sérült pap vagy laikus, és az információ részeként az egész nem feltétlenül elegendő az események rekonstruálásához. Az Egyházat most azzal vádolják, hogy állítólag teljesen megbízott mindabban, ami a vádlottak kihallgatási jegyzőkönyvében íródott.

Azonban nem. Mindenki tökéletesen megérti, hogy akkoriban az embereket hamisan vádolták olyan bűncselekményekkel, amelyeket nem követtek el. És ebben az esetben nem maga a vád a fontos, hanem a vádlott álláspontja az ellene felhozott váddal kapcsolatban. A Püspöki Tanácsokon nem egyszer a legnagyobb világossággal kimondták, hogy „nincs alapja azoknak a személyeknek szentté avatásának, akik a nyomozás során önmagukat vagy másokat vádoltak, ártatlan emberek letartóztatását, szenvedését vagy halálát okozva, annak ellenére, hogy az a tény, hogy szenvedtek. Az ilyen körülmények között tanúsított gyávaság nem szolgálhat példaként, mert a szentté avatás az aszkéta szentségének és bátorságának bizonyítéka, amelynek utánzásra Krisztus Egyháza hívja gyermekeit” (lásd: Juvenaly Krutitsky és Kolomna elnöke, elnök jelentése a Szentté avatási zsinati bizottság, a Püspöki Jubileumi Tanácsról M.: Megváltó Krisztus székesegyháza, 2000. augusztus 13–16.

Voltak olyan esetek, amikor az üldözőkkel szembekerült emberek hamis tanúbizonyságot tettek, elárulták lelküket, és a nyomozók nyomására olyan szövegeket írtak alá, amelyeket más körülmények között soha nem írtak volna alá. Azt mondják, hogy a nyomozóknak voltak befolyásolási, kínzási stb. módszerei. De ez az ellenvetés kritikán felül áll, mert ebben az esetben nem általában emberekről beszélünk, hanem szent mártírokról, nem általában igazságtalan áldozatokról, hanem azokról, akiknek a halállal szembeni viselkedés minden szempontból hibátlan volt. A huszadik századi nyomozás körülményeire való hivatkozás, a hamis tanúzás menthetővé tétele az egyház által elfogadott kanonizációs kritériumok megváltoztatását jelentené, amely mindig a vértanú tette érdemeit vette figyelembe, és nem a bűnök súlyosságában kereste a bűn igazolását. kínzás, amely alatt az erkölcsi és vallási elvek feladhatók.

Csak azokat nevezhetjük új mártíroknak, akiket az orosz ortodox egyház dicsőít. A Szent Szinódus 1999. február 16-i döntése értelmében csak azokat nevezzük szent vértanúknak, akiket az Egyház dicsőített, a többiek neve: Te, Uram, mérj! Ez a képlet és a név szerint nem dicsőítettek fel nem vétele az új mártírok listájára lehetővé teszi a Szent Zsinat definíciója szerint, hogy „kizárják a tiszteletből azokat, akik az ortodox egyházon kívül haltak meg, miután elestek. abból egyházszakadás, vagy árulás, vagy nem egyházi okok miatt” (A szentek kanonizálása a huszadik században. M., 1999). Hiba lenne tehát új vértanúnak nevezni azokat, akik szenvedtek, de az egyház nem dicsőítette őket.

– Miről kellett elsősorban lemondaniuk az orosz egyház új vértanúinak és hitvallóinak a Krisztus-hűség érdekében, milyen nélkülözéseket fogadtak el az életben?

– Először is, hogy a szovjethatalom éveiben elkerüljék az üldözést, a hívőknek titkolniuk kellett, hogy hívők. Azokban az években, ha valaki hű maradt Krisztushoz, elveszíthette állását, és általában megélhetés nélkül maradhatott, letartóztathatták, bebörtönözték vagy száműzetésbe küldhetik. Az üldöztetés nemcsak a felnőtt családtagokat érintette, hanem a gyermekeket is, akiket az iskolákban üldözhetnek kereszt viselése vagy vallási istentiszteletek látogatása miatt. Ennek megfelelően a szülők mindig is azzal a fenyegetéssel éltek, hogy megfosztják a szülői jogaikat azért, mert vallásos szellemben nevelték gyermekeiket. Egy hívőnek készen kellett volna lennie abban az időben, hogy mindent elveszítsen, de ne szégyellje Krisztust és az Ő szavait.

– Az országban az ortodox egyház üldöztetésének évei alatt, ahogy ma mondanánk, családi válság volt: az istentelen kormány hivatalos politikája az anyagi javak imádatának kultuszát honosította meg, a házastársak kapcsolati szabadságát kényszerítette ki, a gyermekek közoktatása szabványos állami programok szerint, amelyek az istentelenség és a személytelenség elvein alapultak. Ma learatjuk a szovjet rezsim kísérleteinek keserű gyümölcsét. Az orosz egyház új vértanúinak és gyóntatóinak élettapasztalata segíthet-e a modern házastársaknak ellenállni ennek a külső nyomásnak, valamint a gyermeknevelésben?

– Ahhoz, hogy egy család ellenálljon a modern kísértéseknek, magának a családnak kereszténynek kell lennie. A modern kísértések ellen csak az élet egy másik tartalma – a keresztény tartalom – tud ellenállni. Mindenekelőtt kereszténynek kell lenni, és akkor e világ kísértései nem érintik meg az ember lelkét. Az új mártírok tapasztalata egyértelműen erről tanúskodik. Akkoriban sok keresztény világi és papi család nem félt semmitől, jól tudván, hogy egyetlen erős támaszuk ebben az életben a keresztény hit. Ebben az értelemben a modern embert nem annyira a világ, mint inkább magát csábítja el, gyakran maga is keresi a kísértéseket, és nem azt keresi, hogyan és mivel táplálja lelkileg a lelkét, hogy megmentse azt.

A családi pályán való végigjátszás túlzás nélkül nagy erőfeszítést követel az embertől, mondhatjuk, ez bravúr. Az egyház mártírkoronával jelképezi a házasságot, kegyelemmel teli erőt adva a házastársaknak, hogy e kereszt méltó és aszketikus földi hordozásáért megkoronázzák őket a mennyek országában.

Érkezés az elefánthoz

A családi élet példája volt például az orosz egyház újvértanúinak és hitvallóinak tanácsában dicsőített Tyihon hieromártír és felesége, Chionia gyóntató Arhangelszkből. Voronyezsi régióban éltek, ahol Tikhon atya papként szolgált. 18 gyermekük született. A házaspár a szegénység miatt nevelte fel gyermekeit, és mindenféle munkára tanította gyermekeiket, ami segített túlélni a sok nehézséget.

Az anya, Khionia Ivanovna részt vett a gyerekek nevelésében. Megtanította a gyerekeket imádkozni, és minden nehézségben Istenhez fordulni. Minden kisebb-nagyobb egyházi ünnepen a gyerekek vele jártak templomba. Megtanította őket böjtölni az egyházi előírásoknak megfelelően. A nagyböjt idején a világi könyvek olvasását elhalasztották, és Isten Törvényét olvasták. A gyerekek elmesélték apjuknak vagy anyjuknak, amit olvastak. Mivel akkoriban kevés volt a szabadidő a munkától, munka közben - a kertben, a mezőn vagy a kézműveskedésben - mesélték újra a történetet.

1937. augusztus 9-én Tyihon atyát letartóztatták. – Vannak fegyverek? – kérdezte tőle az NKVD tiszt. "Van - válaszolta a pap - a kereszt és az imádság!" Tikhon Arhangelszkij főpapot 1937. október 17-én végezték ki. A kivégzés előtt a hóhér megkérdezte tőle: „Nem mondasz le?” – Nem, nem mondok le! - válaszolta a pap.

1937. december 12-én a hatóságok letartóztatták Khionia Ivanovnát. Néhány nappal később a bátor gyóntató ezt írta a börtönből származó gyerekeknek: „Drága gyermekeim, három napja vagyok ketrecben, de azt hiszem, ez egy örökkévalóság. Hivatalos kihallgatás még nem volt, de megkérdezték, hogy hiszek-e abban, hogy Isten megmentette a zsidókat azzal, hogy a fáraót a tengerbe fojtotta, én azt mondtam: Hiszek, és ezért trockistának neveztek, akit meg kell semmisíteni, mint a fáraót a tengerbe. A szovjet rezsim... Isten áldjon téged és Őt a legtisztább anyát..."

1937. december 31-én az NKVD trojka nyolc év börtönbüntetésre ítélte Khionia Ivanovnát. Khionia Ivanovna 1945 decemberében halt meg, férjével, Tikhon vértanúval együtt a gyermeknevelés keresztény példája és imakönyv mindazok számára, akik jámbor családi életre törekednek.

– A kihallgatásokat és a kínzásokat börtönben elviselni emberi erőn felül volt. Mi segítette az új mártírokat, hogy mindvégig hűek maradjanak az evangéliumi igazsághoz, és egyúttal megőrizzék emberi méltóságukat?

– Az új mártírok számára az érkező megpróbáltatások vizsgává váltak, amit átadtak a hozzájuk kegyes Istennek. A huszadik század mártírjainak fő nehézsége és bánata nem a kínzásban volt, hanem abban, hogy nem tudták kivárni az üldöztetést és a kínt, a száműzetést és a bebörtönzést, mint az ókorban, amikor minden üldöztetés véget ért, és az emberek újra tudtak lenni. elkezdik élni a megszokott életüket, szinte nem is folytatják. Új mártírjainknak és gyóntatóinknak egész életükben üldöztetés, bebörtönzés és száműzetés körülményei között kellett élniük.

Milyen tulajdonságokra volt szükségük, hogy mindezt méltósággal elviseljék? Először is egy olyan nagyon hasznos erény az ember számára, mint a türelem. „Türelmetek által mentsétek meg lelketeket... Aki mindvégig kitart, az üdvözül” – mondja az Úr. Ez az erény növekedve segítette a mártírt abban, hogy meglássa életében Isten Gondviselését, Isten abban való tevékeny részvételét, ami önmagában is erősítette lelki erejét. A második dolog, ami segített elviselni a megpróbáltatásokat, és egyben a próbák során tanúsított türelem gyümölcse volt, a legmélyebb keresztény alázat volt. Ezt a fő erényt tanította a szenvedés ennek az isteni erénynek köszönhetően, a mártírok minden megpróbáltatást elviseltek.

Az új mártírok és gyóntatók számára a huszadik században rájuk sújtott üldözés nem volt külső erőszak tényezője. Számukra ezek olyan körülmények voltak, amelyekbe az Úr nemcsak szenvedésre, hanem életre is helyezte őket. És mi lehet vigasztalóbb az új mártírok és gyóntatók számára, mint a tudat, hogy az Úr mindig velük van – a börtöncellában és a koncentrációs tábor szögesdrótja mögött egyaránt.

„Azt kérdezed, mikor ér véget a kínom? – írta a börtönből Hilarion (Troitszkij) vértanú. – Így válaszolok: nem ismerem el a kínt és nem szenvedek. Az én „tapasztalatammal” nem fogsz meglepni vagy megijeszteni a börtönnel. Már megszoktam, hogy nem ülök, hanem börtönben élek..."

– Ön magára vállalta azt a rendkívüli munkát, hogy tanulmányozza az orosz egyház új vértanúinak és gyóntatóinak bravúrját, és komplett életrajzokat állít össze. Mi inspirált erre, és mi a jelenlegi munkád?

– Természetesen mindenekelőtt az Egyház iránti kötelesség, annak tudata, hogy ezt meg kell tenni, és hogy ez bizonyos időkereten belül teljesíthető. Vannak dolgok, amiket akár most, akár már, legalábbis a megfelelő mennyiségben, meg lehet tenni, amiket nehéz lesz valaha is. Életeket írnak a különböző levéltári alapokban végzett kutatások alapján, és az új mártírok életének kutatásának és megírásának módszertana hasonló az ókori vértanúk életének megírásához.

Összeállította: Hegumen Damascene (Orlovszkij)

Sergius hieromartír 1883. február 18-án született Voronovo faluban, a Podolszki kerületben, Moszkva tartományban, Vaszilij Felicin pap családjában. Szergej Vasziljevics a Perervinszkij Iskolában és a Moszkvai Teológiai Szeminárium három osztályában végzett, majd 1904-ben zsoltárolvasónak nevezték ki a zvenigorodi kerületi Buzharovo faluban található Színeváltozás templomban.

1907-ben áthelyezték a Podolszki járásbeli Sertyakino faluba, a Feltámadás templomába. Itt vette feleségül egy e falu szülöttét, Vera Szergejevna Osetrovát. Ezt követően nyolc gyermekük született.

1918-ban Szergej Vasziljevicset diakónussá, 1921-ben pappá szentelték a Sertyakino falu feltámadási templomában, ahol letartóztatása napjáig szolgált. Egy lábszárvédővel és egy kamilavkával jutalmazták.

A plébánia Sertyakino falu, valamint a templomtól öt kilométerre található Maloe és Bolshoye Tolbino és Nikulino falvak lakóiból állt. Sergius atyára leginkább keresztény kedvességére emlékeztek a plébánosok.

1937. november 27-én, hajnali két órakor Sergius atyát letartóztatták és bebörtönözték Szerpukhov városában. Sergius atya letartóztatása annyira megdöbbentette feleségét, hogy elvesztette a hangját, és jelzésekkel válaszolt az NKVD-tisztek követelésére, hogy mutassák meg az összes átkutatni kívánt helyet. A papot azzal vádolták, hogy „ellenséges volt a szovjet hatalommal szemben, és szoros kapcsolatban állt Zarenkov ellenforradalmi kulákkal, akit ellenforradalmi tevékenység miatt tartóztattak le”. A papot letartóztatása után azonnal kihallgatták.

– Mely podolszki papokat ismeri? – kérdezte a nyomozó.

Sergius atya azt válaszolta, hogy ismeri a hozzá legközelebb álló plébánia papját, valamint azt a papot, aki korábban esperes volt, és a jelenlegi esperest is.

– A nyomozás úgy tudja, hogy Ön provokatív pletykákat terjesztett a lakosság körében, miszerint a szovjet kormány és a kommunisták a Szentírásban meghatározott utat követték. Mesélj nekünk róla.

„Semmit sem mondtam a szovjet kormány vagy a lakosság pártja ellen” – válaszolta a pap.

– Bűnösnek vallja magát a lakosság körében a szovjet kormány és a párt hiteltelenítésére irányuló szovjetellenes agitációban?

„Nem vallom magam bűnösnek az ellenem felhozott vádakban, mert nem folytattam szovjetellenes agitációt Sertyakino falu lakossága körében” – válaszolta a pap.

Ezen a ponton a kihallgatás véget ért. 1937. december 1-jén az NKVD trojkája halálra ítélte Sergius atyát. Szergij Felicin papot 1937. december 15-én lőtték le, és egy ismeretlen tömegsírban temették el a Moszkva melletti butovói gyakorlótéren.

FORRÁSOK:

GARF. F. 10035, P-61291 ház.

RGIA. F. 831, op. 1, 280.

AMP. Eredménylista.

Damaszkij (Orlovszkij), apát. A huszadik századi orosz ortodox egyház vértanúi, gyóntatói és jámbor hívei. Könyv 6. Tver, 2002. 460–462.

0.)

1949. december 26-án született Moszkvában, apát. 1979-ben diplomázott az A. M. Gorkij Irodalmi Intézetben a Szovjetunió Írószövetségénél. A Szovjetunió Műszermérnöki Minisztériumának oktatási és módszertani irodájában dolgozott. 1983-tól 1986-ig felolvasóként szolgált a moszkvai régióban, Zsolna falujában található Nagyboldogasszony templomban.

1988. április 7-én az ivanovói színeváltozás-székesegyházban Damaszkusz névvel ellátott palásttá tonzírozták Damaszkuszi Szent János tiszteletére. 1988. december 28-án Ambrose (Scsurov) ivanovói és kinesmai püspök diakónussá, ugyanazon év december 29-én pedig pappá szentelték. A faluban a Feltámadás templomába küldték szolgálni. Tolpygino, Privolzhsky kerület, Ivanovo régió.

1991-ben bekerült a szovjet időszakban szenvedett orosz ortodox egyház papságának és laikusainak rehabilitációjával foglalkozó zsinati bizottságba; 1996-ban a szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottság tagja.

1996. április 9-én Őszentsége Moszkva és Össz-Russz pátriárkája rendeletével II. Alekszijt kinevezték a Liscsikova-hegyen lévő Legszentebb Theotokos Könyörgése Egyház papságába.

A 70-es évek vége óta Damascene apát szisztematikusan gyűjti az anyagokat Oroszország új vértanúinak és gyóntatóinak a XX. századi hőstettéről. 1990 előtt a kutatás elsősorban tanúvallomások beszerzésével és az összes elérhető publikált forrás azonosításával folyt.

1991 óta Damaskin apát levéltári és nyomozati ügyeket kezdett tanulmányozni a Szovjetunió KGB Központi Igazgatóságán (jelenleg az Orosz Föderáció FSZB Központi Igazgatósága). Ezt követően az Orosz Föderáció Elnökének Levéltárából, a GARF-ből, az RGIA-ból, az FSZB Moszkvai és Moszkvai Régió Igazgatóságának archívumából és a Tveri Régió Ügyészségéből származó anyagokat is tanulmányozták. A Damaszkén apát által az új vértanúk életéről és hőstetteiről összegyűjtött anyagokat bemutatták a Szentté avatási Zsinati Bizottságnak, és ezek dicsőítésük alapjául szolgáltak az Oroszországi Újmártírok és Hitvallók Tanácsán.

Hegumen Damascene egy tudományos módszertan szerzője a 20. századi szentek mártíromságával és gyónási tetteivel kapcsolatos anyagok átfogó tanulmányozására. A 20. században megszakadt hagiográfiai hagyományt folytatta, visszaállítva az ókeresztény hagiográfia elvei alapján, amikor a hagiográfiákat hivatalos dokumentált és szóbeli bizonyítékok alapján alkották meg.

A 20. és 21. század fordulóján az orosz hagiográfia fejlődése szempontjából alapvető Hegumen Damascene munkája volt „A XX. századi orosz ortodox egyház vértanúi, gyóntatói és aszkétái. Életrajzok és anyagok nekik" (Tver, 1992-2002. 7 könyv).

A kiadvány több mint 900 életet és életrajzot, új vértanúk és gyóntatók emléknaptárát tartalmazza. A szerző az FSZB archívumából, az Orosz Föderáció elnökéből, volt párttagokból stb. származó anyagokat használt fel. regionális. A források nagy része bírósági nyomozási ügyekből állt. A hagiográfus szemtanúk és az események résztvevőinek több ezer vallomását is felhasználta, amelyeket a 20. század 70-80-as éveiben gyűjtött össze.

Ezért a munkájáért 1997-ben megkapta a Metropolitan Macarius-díjat (az 1. és a 2. könyvért), 2002-ben pedig az Oroszországi Írók Szövetségét (a 6. könyvért). A damaszkuszi apát által összeállított életek a „Moszkvai egyházmegye 20. századi orosz újmártírjainak és gyóntatóinak élete” című gyűjteményben is megjelentek (Tver, 2002-2005. 1-5. köt., 1-4. kiegészítés).

2005-ben megkezdődött a Damaszkán apát által összeállított „Az orosz XX. század új vértanúinak és gyóntatóinak élete” teljes gyűjteményének kiadása egyházi emlékezetüknek megfelelően hónaponként. (Tver, 2005-2008. január, február, március, április, május, június, folyt.).

Damaskinos apát 1997 óta tudományos igazgatója az „Oroszországi Ortodox Egyház vértanúinak és hitvallóinak emlékezete” regionális közalapítványnak, amelynek célja az orosz mártírok és gyóntatók tettével kapcsolatos archív dokumentumok és egyéb bizonyítékok tanulmányozása, és a mártírok szellemi örökségét publikálni.

2002-2009-ben Tádeusz érsek (Uszpenszkij), Andronik permi érsek (Nikolszkij), Onufry kurszki érsek (Gagaljuk), Péter voronyezsi érsek (Zverev), kamenyec-podolszki püspök (és Bratslav Ambrose) szent vértanúinak könyvei. Poljanszkij), Metód Péter és Pál püspök (Krasznoperov), Vlagyimir Kijev és Galícia metropolitája (vízkereszt).

Hegumen Damascene számos cikk szerzője, az orosz ortodox egyház 20. századi történetéről szóló tudományos konferenciák, valamint Oroszország új mártírjairól és gyóntatóiról szóló televíziós műsorok résztvevője. Hegumen Damascene könyveit lefordították angolra, németre, szerbre és románra.

Hegumen Damascene az orosz ortodox egyház szentek szentté avatásával foglalkozó zsinati bizottságának titkára, tagja az „Egyházi irodalom emlékművei” és „Szláv világ” sorozatok kiadásáért felelős tanácsnak, a tudományos sorozat szerkesztőbizottsága. „Anyagok az Orosz Ortodox Egyház jelenkori történetéhez” és az Orthodox Encyclopedia tudományos és szerkesztői tanácsa. Az Orosz Írószövetség tagja.

Hegumen Damascene (Orlovszkij). A huszadik századi orosz ortodox egyház vértanúi, gyóntatói és jámbor hívei. Életrajzok és anyagok hozzájuk. Tver: Bulat, 1992 - 2002. Könyv. 1. - 237 pp.; Könyv 2. - 527 pp.; Könyv 3. - 623 pp.; Könyv 4. - 479 pp.; Könyv 5. - 479 pp.; Könyv 6. - 479 pp.; Könyv 7. - 542 p. - 10 000 példányban.

A modern tudományos ismereteket gazdagította Damaskin (Orlovszkij) apát egyedülálló hagiográfiai munkája, amelyet a tudományos közösség egyre inkább úgy ismer fel, mint egy új időszak jelét Oroszország történetében a hagyományos társadalmi kultúra eredete felé vezető úton. vallásos élet. 1997-ben az első megjelent könyveket a Macarius Metropolitan emlékére, 2002-ben pedig az Orosz Írószövetség irodalmi díjával tüntették ki.

BAN BEN. Kljucsevszkij „A szentek ókori orosz élete mint történelmi forrás”, „Szent Szergiusz jelentősége az orosz nép és állam számára” című műveiben felméri a szentek életének jelentőségét, mint forrást a szentek hordozóinak földi útjának tanulmányozásában. az emberek életeszménye, ezt írta: „Az ilyen emberek nemcsak nagyszerűekké válnak a jövő nemzedékeinek halottak számára, hanem örök kísérőkké, sőt vezetőkké is válnak, és az emberek egész évszázadokon át áhítattal tisztelik emléküket, hogy ne felejtsék el az általuk hagyott szabályokat.”

A 900 élet és életrajz mindegyike, valamint Hegumen Damaszkusz munkája egészében egy integrált kutatás, amely archív adatokon alapul, dokumentált információk felbecsülhetetlen értékű komplexuma, amely oroszul tárja fel az emberek, az egyén és az állam jelenségét. történelem. A huszadik század szent új vértanúinak seregébe bekerültek a papság, a parasztok, a nemesek, a kereskedők, a vállalkozók és más társadalmi csoportok képviselői, a munkások kivételével.

A monumentális eposz megalkotásához titáni harminc éves munkára volt szükség a szerzőtől, aki arra jutott, hogy „a nép azzal a veszéllyel néz szembe, hogy elveszíti múltja emlékét, amit a nép énjének megsemmisülése követhet. tudatosságuk és haláluk” (3. könyv 8. o.). A munka forrásbázisa igen kiterjedt: ritka dokumentum-kiadványok, a hetvenes években még élő szemtanúk és események résztvevőinek több ezer tanúvallomása, a Cheka - GPU - NKVD - KGB - FSB iratai, a Cseh Köztársaság elnökének archívuma. az Orosz Föderáció, a volt párt- és állami archívumok a központban és helyben. Az 1917 és 1950 közötti időszakra vonatkozóan több mint 100 000 bírósági vizsgálati esetet tanulmányoztak. Az FSB, a Rosarkhiv, a GARF, az RGADA, az RGIA, a Moszkvai Városi Levéltár és sok más regionális levéltári intézmény vezetésének támogatásának köszönhetően nagyszabású szintetizált történelmi és hagiográfiai munka zajlott, amelyben a személyes alapok szekciójának tagjai és az Orosz Történész-Levéltárosok Társaságának dokumentumgyűjteményei is részt vettek. Egyedülálló anyagkészlet a 20. század új mártírjairól. ez lett az alapja annak, hogy a Püspöki Tanács 2000-ben határozatot fogadott el a szentté avatásukról. A könyvek, életrajzok és életrajzok mellett dokumentum publikációkat, a szerző történeti és forrástanulmányait, az orosz ortodox egyház által 1989-ben, 1997-ben, 2000-ben a püspöki tanácsokon dicsőített vértanúk és gyóntatók emléknaptárát tartalmazzák. A könyvek fel vannak szerelve a szükséges tudományos referenciaeszközökkel.

A szerző előszavában Damaskin apát megjegyzi, hogy Oroszország, különösen a 20. századi történelem forráskutatásában az egyik legfontosabb és legfelelősebb kérdés a forrás hitelességének kérdése. A szerző a krisztocentrizmus, krisztológiai historizmus, integritás, spirituális irányultságú pszichologizmus, objektivitás és tények dokumentarista megbízhatósága elvei alapján oldotta meg, a történeti, levéltári és teológiai tudományok kategorikus apparátusára támaszkodva. Az életek megírásához használt szóbeli és okirati bizonyítékok összehasonlító elemzése és kritikája a történelmi viszonyok átfogó vizsgálatához, a források szerzőségének, a keletkezésük körülményeinek és motivációinak megállapításához, a források tartalmának értelmezéséhez, a hatás összetevőinek figyelembevételéhez vezetett. : állami, szocio-vallási és szociokulturális hagyományok keletkezésük időszakában, integrált területi megközelítésen alapuló forrástanulmányi információszintézis a személyről szerzett adatok megbízhatóságának, a külvilággal való interakciójának tanulmányozására stb.

A hagiográfiai gyakorlatban először használt egyetlen információs mező kritériuma az események alanyainak interakciójára egy területi entitásban meglehetősen hatékonynak bizonyult a vizsgált személlyel kapcsolatos információk felderítésére és megértésére. Damascene apát munkája cáfolja azokat a széles körben elterjedt állításokat, amelyek szerint az igazságügyi vizsgálatok a XX. a nyomozás állítólagos „hamisítása” miatt nem szolgálhat történeti forrásként. Damaskin apát kutatásai meggyőzik arról, hogy a vádlottak tanúbizonyságai, a személyek aláírásai és a nyomozati ügyek dokumentumainak egyéb részletei mindig hitelesek. És akkor, amikor a vádlott aláír, tagadva bűnösségét, és amikor egyáltalán nem hajlandó aláírni, és amikor a kíntól megtörve elismeri nem létező politikai bűnösségét. A nyomozó minden esetben köteles volt szigorúan betartani az eljárási dokumentáció minden külső követelményét, ideértve a vádlott vallomásának objektív rögzítését, az iratok szigorú megőrzését, valamint a vádlott magatartásától és vallomásától függetlenül ellenforradalmi tevékenység vádját fogalmazza meg. Ha pedig a vádlott nem ismerte el bűnösségét, a nyomozó „rendszeres” tanúk vallomásához folyamodott. A klérus ítéletét kimondták.

A huszadik század kortársainak élete. arról szóló könyvekben. Damaszkusz lehetővé teszi számunkra, hogy a szentség képén és a megvalósult erkölcsi eszményen keresztül feltárjuk az emberi szellem ellenálló képességének eredetét, az oroszországi nép történelmének szellemi értelmét, és lehetővé teszi a spiritualitás természetének, a társadalmi paraméterek rekonstrukcióját. a vallási életről, egy még feltáratlan kor teológiai nézeteiről.

Hegumen Damascene munkája narratív forrásként lehetővé teszi számunkra, hogy újrateremtsük egy konkrét személy életrajzát, aki sorsában megtestesítette az egyén szellemi és erkölcsi alapjait, az emberek társadalmi-vallási életének hagyományait, a népesség kulturális alapjait. az élet szerveződése, a természetföldrajzi, a társadalmi és a mindennapi környezeti tényezők, a történelmi tények és események objektív valóságukban, hiszen az életben mindezek mintegy „berajzolódnak” az ember életrajzának körvonalaiba, és megteremtik annak természetes külső hátterét, anélkül, hogy alámerülne a szerző szubjektivitásának.

Damaszkusz apát hagiográfiai munkája objektív információkat őrzött meg a történettudomány számára a 20. század számos fontos tényéről és eseményéről. Az életek eloszlatják például a „szovjethatalom diadalmenetének mítoszát”, ismeretlen adatokkal számolva a parasztok tömeges tiltakozásáról a rendek ellen, amelyek rombolták a hagyományokat és az emberek életének alapjait. Felfedik a társadalmi élet számos tényének szellemi és erkölcsi lényegét; némelyiküket a történeti és filozófiai irodalom még mindig torzul tárgyalja. Így a modern pedagógiai sajtóban – forráshivatkozás nélkül – népszerűsítik a földbirtokos N. N. „jelenségét”. Nepljujev, aki állítólag „az igazi közoktatás ügyében nyilvánult meg”. Maga Nepljujev a „kiemelkedő honfitársak” csoportjába tartozik, „akiknek tetteinek ismerete nélkül lehetetlen megérteni orosz nemzeti kultúránk és nemzeti szellemiségünk eredetiségét és integritását”.

Igazi fény a Kereszt Felmagasztalása Testvériség és annak szervezője, a földbirtokos N.N. Nepljuev Roman (Medved) pap életére világít rá, aki 1901-ben papként szolgált ennek a testvéri közösségnek a templomában. Az egyházmegye püspökéhez intézett részletes jelentésében, amelyet Damascene apát is belefoglalt élete elbeszélésébe, Roman atya elítéli a testvériség alapvetően nem keresztény intézményeit, „az ortodox tanítás asszimilációjának hiányát az általános és alsó mezőgazdasági iskolákban”. A testvériség gazdasági szervezetét „a kapitalista rendszer merev formájaként jellemzi, amely nem áll szemben nemcsak a keresztény, hanem egyszerűen az emberi érzésekkel”, megmutatva, hogy tevékenységének alapja „a szellemi despotizmuson és a kommunista eszméken alapult. mint a keresztények” (4. könyv 289–295. o.).

A szerző prózai módszerének alkalmazása és az alkotó szubjektivizmus elutasítása a tények bemutatásában magyarázza, hogy egyes életrajzok a források hiánya miatt rendkívül rövidek. Egy olyan férfi legfőbb bravúrjának kijelentésére szorítkoznak, amelyet a nyomozati ügy is tanúsít, aki kínokat szenvedett el, és elfogadta a halált Isten és a Haza szolgálatának koronájaként. Az életeket egyedi fényképek kísérik, köztük olyanok is, amelyek a börtönben készültek a kivégzéshez vezetett személy azonosítására szolgáló ítélet után. Egy örökkévalóságba vonuló ember pillantását örökítik meg...

Hegumen Damaskin kreatív laboratóriuma feltárja a spirituális irányultságú módszertan tudományos alkalmazásának kimeríthetetlen lehetőségeit. Lényegében, és ez nem túlzás, a hazai és a világtudomány megkapta az első, a maga hatalmas sokoldalúságában holisztikus tudományos tanulmányt Oroszország népének történetének eddig ismeretlen szellemi és erkölcsi oldaláról, akik megőrizték az élő lelket a nehéz helyzetben. századi idők és szenvedések. Az orosz történettudomány számára Damaszkusz apát hagiográfiai munkája rendkívül értékes, mint alapvető mű, a történetírás jelensége, amely tudományosan megerősíti a múlt objektív megismerésének lehetőségét.

Különösen fontos, hogy tudományos szempontból Damaszkusz apát munkássága a humán tudományok felfedezése, amely a jelenleg rendelkezésre állótól eltérő empirikus források alapján szembeállítja az emberiség történelmének kutatásával kapcsolatos legújabb elképzeléseket. a történettudományhoz. A modernista tudósok ezt a bázist az információs technológia fejlesztésével és a virtuális információs környezet létrehozásával társítják, intenzívebbé téve olyan módszerek keresését, amelyek lehetővé teszik a globális történelem és az egyetemes embertudomány koncepcióinak felépítését anélkül, hogy valódi információforrásokhoz folyamodnának. személy. Ezek a tudósok nem az embert állítják a kutatás alanyának és tárgyának, hanem a természettel, az emberekkel egymás közötti interakciójának funkcióit.

Bevezetés a huszadik század szentjeinek életével kapcsolatos tudományos ismeretekbe. - az orosz nép nemzeti öntudatának újjáélesztésének történelmileg népszerű aktusa. Damaskin apát munkássága nagyszabású jelenség az új Oroszország tudományos, szociokulturális és társadalmi-vallási életében, amely a lét hagyományos nemzeti alapjain újjászületik.

Végezetül megjegyezzük, hogy a hagiográfiai műfaj sajátosságai szembesítették a szerzőt azzal az igénysel, hogy egy élet vagy életrajz szövegében felhasznált archív információk megfelelő archeográfiai tervet keressenek. És ha az első két könyvben a szerző szigorúan követi a hagyományt, anélkül, hogy a szöveget a forrásra való hivatkozással kísérné, akkor a harmadikban az archeográfiai tervezési szabályokat alkalmazzák, beleértve az egyes érintett források teljes kódját. Ez a megközelítés azonban megnehezíti az életszövegek használatát azok számára, akiknek elsősorban szólnak - hétköznapi olvasóknak. A későbbi könyvekben a szerző véleményünk szerint egy meglehetősen elfogadható formát talált az ilyen típusú publikációknak, mint hagiográfiának, korlátozva az információk összetételét a bibliográfiai kiadványok és archívumok nevére való hivatkozásokban. Igaz, ezt a könyvek előszavában kellett volna közölni.

Z.P. INOZEMTSEV

A hagiográfia tudománytörténeti és teológiai tudományág. Kutatásának tárgya egy olyan személy, aki az emberi lét legmagasabb erkölcsi eszményét testesítette meg földi útján. A tanulmány tárgya a vértanúság és a szentség jelensége, mint az emberi szellem legmagasabb megnyilvánulása.

Klyuchevsky V.O. Ortodoxia Oroszországban. M., 2000. 310. o.

Malysevsky A.F. Iskola N.N. Neplyueva // Embervilág. No. 2 - 3. P. 36 - 40.