Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao razvoj razuma kriterijem napretka. Utopistički socijalisti iznijeli su moralni kriterij napretka. Saint-Simon je vjerovao, na primjer, da društvo treba usvojiti oblik organizacije koji će dovesti do provedbe moralnog načela: svi ljudi trebaju se odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Suvremenik utopijskih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775.-1854.) napisao je da je rješenje pitanja povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere u savršenost čovječanstva potpuno zbunjeni u sporovima. o kriterijima napredovanja. Neki govore o napretku čovječanstva na polju morala, drugi - o napretku znanosti i tehnologije, koji je, kako je napisao Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija, te je predložio svoje rješenje problema: kriterij za uspostavljanje povijesnog napretka ljudskog roda može biti samo postupno približavanje pravnoj strukturi.

Drugo gledište o društvenom napretku pripada G. Hegelu. Kriterij napretka vidio je u svijesti o slobodi. Kako svijest o slobodi raste, društvo se progresivno razvija.

Kao što vidimo, pitanje kriterija progresa zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nisu našli rješenje. Nedostatak svih pokušaja prevladavanja te zadaće bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterij uzimala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. Razum, moral, znanost, tehnika, pravni poredak i svijest o slobodi – sve su to vrlo važni pokazatelji, ali ne univerzalni, koji ne pokrivaju ljudski život i društvo u cjelini.

I u naše vrijeme filozofi imaju različite poglede na kriterij društvenog napretka. Pogledajmo neke od njih.

Jedno od postojećih stajališta je da je najviši i univerzalni objektivni kriterij društvenog napretka razvoj proizvodnih snaga, uključujući i razvoj samog čovjeka. Tvrdi se da je smjer povijesnog procesa određen rastom i poboljšanjem proizvodnih snaga društva, uključujući sredstva za rad, stupanj čovjekovog ovladavanja silama prirode i mogućnošću njihova korištenja kao osnove ljudskog života. Izvori svih ljudskih životnih aktivnosti leže u društvenoj proizvodnji. Po tom kriteriju naprednim se priznaju oni društveni odnosi koji. odgovaraju razini proizvodnih snaga i otvaraju najveći prostor za njihov razvoj, za rast produktivnosti rada, za ljudski razvoj. Čovjek se ovdje smatra glavnim u proizvodnim snagama, stoga se njihov razvoj shvaća s ovog gledišta kao razvoj bogatstva ljudske prirode.

Ovo je stajalište kritizirano s druge točke gledišta. Kao što je nemoguće pronaći univerzalni kriterij napretka samo u društvenoj svijesti (u razvoju razuma, morala, svijesti o slobodi), tako ga nije moguće pronaći samo u sferi materijalne proizvodnje (tehnologija, ekonomski odnosi). Povijest je dala primjere zemalja u kojima je visoka razina materijalne proizvodnje bila kombinirana s degradacijom duhovne kulture. Da bi se prevladala jednostranost kriterija koji odražavaju stanje samo jedne sfere društvenog života, potrebno je pronaći pojam koji bi karakterizirao bit ljudskog života i djelovanja. U tom svojstvu, filozofi predlažu koncept slobode.

Slobodu, kao što već znate, karakterizira ne samo znanje (čiji nedostatak čini osobu subjektivno neslobodnom), već i postojanje uvjeta za njezino provođenje. Nužna je i odluka donesena na temelju slobodnog izbora. Konačno, potrebna su i sredstva, kao i radnje usmjerene na provedbu donesene odluke. Podsjetimo i na to da se sloboda jedne osobe ne smije ostvarivati ​​zadiranjem u slobodu druge osobe. Ovo ograničenje slobode je društvene i moralne prirode.

Smisao ljudskog života leži u samoostvarenju, samoostvarenju pojedinca. Dakle, sloboda djeluje kao nužan uvjet za samoostvarenje. Zapravo, samoostvarenje je moguće ako osoba ima znanje o svojim sposobnostima, mogućnostima koje mu društvo daje, o metodama aktivnosti u kojima se može ostvariti. Što su šire mogućnosti koje stvara društvo, to je osoba slobodnija, to je više mogućnosti za aktivnosti u kojima će se otkriti njen potencijal. Ali u procesu višestranog djelovanja događa se i višestrani razvoj same osobe, a duhovno bogatstvo pojedinca raste.

Dakle, prema ovom stajalištu, kriterij društvenog napretka je mjera slobode koju društvo može pružiti pojedincu, stupanj individualne slobode koju jamči društvo. Slobodan razvoj osobe u slobodnom društvu znači i otkrivanje njegovih istinski ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Ova nas izjava navodi na razmatranje druge perspektive društvenog napretka.

Kao što smo vidjeli, ne možemo se ograničiti na karakterizaciju čovjeka kao djelatnog bića. On je također racionalno i društveno biće. Samo s tim na umu možemo govoriti o ljudskom u čovjeku, o ljudskosti. Ali razvoj ljudskih kvaliteta ovisi o životnim uvjetima ljudi. Što su čovjekove različite potrebe za hranom, odjećom, stanovanjem, prometnim uslugama i njegove potrebe na duhovnom polju potpunije zadovoljene, to odnosi među ljudima postaju moralniji, to su čovjeku pristupačniji najrazličitiji tipovi ekonomskih i političkih , duhovne i materijalne djelatnosti postaju. Što su povoljniji uvjeti za razvoj fizičke, intelektualne, mentalne snage osobe, njegovih moralnih načela, to je širi opseg za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su životni uvjeti humaniji, to je više mogućnosti za razvoj ljudskosti u čovjeku: razuma, morala, kreativnih snaga.

Humanost, priznanje čovjeka kao najviše vrijednosti, izražava se riječju "humanizam". Iz navedenog možemo izvući zaključak o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma.

Kriteriji društvenog napretka.

U opsežnoj literaturi posvećenoj društvenom napretku trenutno ne postoji jednoznačan odgovor na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora tvrdi da je sama formulacija pitanja jedinstvenog kriterija društvenog napretka besmislena, budući da je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulirati jedinstveni kriterij. kriterij. Većina autora smatra mogućim formulirati jedan opći sociološki kriterij društvenog napretka. No, već i kod same formulacije takvog kriterija postoje značajna odstupanja...

Čovječanstvo ne stoji na mjestu, već neprestano raste na svim područjima. Život društva se poboljšava razvojem tehnologije, strojarstva i obrade vrijednih resursa. Nedosljednost društvenog napretka leži u filozofskoj procjeni ljudskih postupaka.

Što je?

U širem smislu, napredak je sustavan razvoj od nižeg prema višem. Odnosno, stalna želja za rastom, usavršavanjem i modernizacijom. Napredak nije brz ili spor, određen je stupnjem kretanja. S napretkom se povećava broj unutarnjih organizacijskih veza i njihova razina postaje složenija. Suprotno napretku je nazadovanje.

Postoji i društveni napredak, on je određen kriterijima društvenog napretka i pokazuje koliko je čovječanstvo razvijeno u znanstvenom, tehničkom, moralnom i drugim smjerovima. Naša je vrsta napredovala od divljih majmuna do Homo sapiensa.

Problemi napretka u društvu

Na Stanfordu filozofska enciklopedija, uz potporu istoimenog sveučilišta, besplatno dostupan na internetu i stalno ažuriran stotinama članaka vodećih svjetskih stručnjaka, identificira tri važna pitanja koja se odnose na napredak.

1. Vodi li napredak čovječanstvo do blagostanja? Ako je tako, zašto?
2. Odakle dolazi napredak i koje su njegove povijesne zakonitosti?
3. Koji su empirijski dokazi za teoriju napretka?

Sastoji se u nemogućnosti da se jednoznačno definira kao pozitivna ili negativna pojava u životu osobe. Istraživači progresa dobrobit društva shvaćaju na različite načine. Jedan dio teoretičara smatra da se životni standard mjeri materijalnim pojmovima. A drugi potpuno negiraju navedeno, tvrdeći da imaju duhovnu osnovu. Glavne vrijednosti su: sloboda, samoostvarenje, osobna aktualizacija, sreća, podrška javnosti. U drugom slučaju, vrijednosti osobe možda nisu međusobno povezane.

Moderna rasprava

Pojam društvenog napretka javlja se razvojem povijesti. Tijekom prosvjetiteljstva glavne su teze razvoja čovjeka i njegova uloga u svjetska povijest. Istraživači su pokušali pronaći uzorke u povijesnom procesu, a na temelju svojih rezultata planirali su predvidjeti budućnost.

Tada su mišljenja ključnih filozofa bila podijeljena. Hegel i njegovi sljedbenici razmatrali su ideje koje bi promicale univerzalni razvoj i poboljšanje. I slavni socijalist Karl Marx smatrao je da je potrebno povećati rast kapitala i, kao posljedicu, materijalno blagostanje čovječanstva.

Kriteriji društvenog napretka

Trenutno ne postoji konsenzus o tome kako mjeriti napredak. Kao što je navedeno, filozofi identificiraju tri ključna pitanja za razvoj. A budući da je nerealno napredak smatrati negativnom ili pozitivnom pojavom, možemo istaknuti kriterije za napredak:

• Znanstveno-tehnološki razvoj koji podržava država.
• Širenje slobode izražavanja, slobode govora i poštivanja ljudskih prava.
• Razvoj morala.
• Postupni napredak na polju ljudske inteligencije.

Opisani kriteriji zajedno često su međusobno proturječni u pogledu ocjene bilo kakvog napretka (socijalnog, ekonomskog). Na primjer, tehnološki razvoj pridonosi onečišćenju okoliša. No, on je izuzetno koristan za razvoj društva, ali je i štetan za samog čovjeka, jer pogoršava njegovo zdravlje i opada moralni društveni razvoj. Napredak može negativno utjecati na razvoj nekog drugog područja ljudske djelatnosti.

Još jedan upečatljiv primjer je stvaranje atomska bomba. Rana istraživanja nuklearne fuzije pokazala su čovječanstvu da se nuklearna energija može pretvoriti u električnu. Napretkom u tom smjeru, kao nusproizvod pojavila se nuklearna bomba. A ako idete dublje, nuklearna bojeva glava i nije tako loša. Omogućuje relativnu stabilnost u svjetskoj politici, a planet nije vidio globalne ratove više od 70 godina.

Napredak u društvu. Revolucija

To je najbrži, ali najokrutniji način da se jedan društveno-politički sustav naglo promijeni u drugi. Revolucija se pokreće kada ne postoji druga mogućnost promjene vlasti.

Primjeri društvenog napretka koji se dogodio nasilnom smjenom vlasti:

• Oktobarska revolucija 1917. u Rusiji.
• Turska kemalistička revolucija 1918.-1922.
• Druga američka revolucija, kada se Sjever borio protiv Juga.
• Iranska revolucija 1905-1911.

Nakon uspostave vlasti naroda, proletarijata, vojnih i drugih vođa revolucije, život običnih građana se u pravilu pogoršava. Ali onda se postupno oporavlja. Tijekom masovnih akcija s uporabom oružja, sudionici protestnih događanja zaboravljaju na građanske norme i pravila. I u većini slučajeva, tijekom revolucije, počinje masovni teror, raskol u gospodarstvu i bezakonje.

Napredak u društvu. Reforme

Revolucije se ne događaju uvijek uz zveckanje oružjem. Postoji i poseban oblik promjene vlasti - državni udar u palači. Tako se naziva beskrvno preuzimanje vlasti jedne od političkih snaga od sadašnjih vlastodržaca. U ovom slučaju se ne planiraju nikakve posebne promjene, a poboljšanje ekonomske, političke i socijalne situacije događa se kroz reforme.

Vlasti sustavno grade novo društvo. Društveni napredak ostvaruje se planskim promjenama i u pravilu zahvaća samo jedno područje života.

Malo povijesti i dublje značenje pojma

Društveni napredak je povijesni proces društvenog razvoja velikih razmjera. U širem smislu podrazumijeva želju za najvišim, od primitivizma neandertalaca do civilizacije modernog čovjeka. Proces se odvija kroz razvoj znanstvenih, društvenih, političkih, kulturnih i drugih područja društva.

Francuski publicist Abbé Saint-Pierre prvi je put spomenuo teoriju napretka u svojoj knjizi “Primjedbe o neprekidnom napretku univerzalnog razuma” (1737.). Opis u knjizi vrlo je specifičan za moderne ljude. I, naravno, ne biste to trebali shvatiti kao jedinu istinitu stvar.

Poznati publicist rekao je da je napredak Božja providnost. Kao fenomena, napretka društva uvijek je bilo i bit će ga, a samo ga Gospodar može zaustaviti. Trenutno su istraživanja u tijeku.

Društveni kriterij

Označava razinu sfere. To znači sloboda društva i ljudi, životni standard, korelacija količine novca među stanovništvom, stupanj razvoja, uzeto kao primjer zasebne zemlje srednje klase.

Društveni kriterij ostvaren kroz dva značenja: revoluciju i reformu. Ako prvo podrazumijeva oštru promjenu vlasti i radikalnu promjenu postojećeg sustava, onda se zahvaljujući reformama društvo razvija sustavno, a ne tako brzo. Reforme će apsorbirati i očekivane promjene vlasti i krize. Nemoguće je dati bilo kakvu ocjenu njima i revoluciji. Mogu se uzeti u obzir samo mišljenja političkih i filozofskih škola.

Jedna skupina istraživača smatra da je jedini ispravan način promjene vlasti oružana sila. Demokratski prosvjedi s transparentima i miroljubivim sloganima često se pokažu neučinkovitima. Ova metoda je izuzetno učinkovita ako se u zemlji uspostavi autoritarni režim i uzurpira vlast.

Ako u zemlji postoji adekvatan lider koji razumije svoju nedostatnost, onda on može prepustiti vlast opoziciji i dati priliku da provede reforme. Ali ima li mnogo takvih slučajeva? Stoga se većina radikalnog stanovništva priklanja idejama revolucije.

Ekonomski kriterij

Djeluje kao jedan od oblika društvenog napretka. Sve što se tiče ekonomski razvoj, odnosi se na ovaj kriterij.

• rast BDP-a.
• Trgovačke veze.
• Razvoj bankarskog sektora.
• Povećanje proizvodnog kapaciteta.
• Proizvodnja proizvoda.
• Modernizacija.

Takvih parametara ima dosta, pa je stoga ekonomski kriterij temeljan u svakoj razvijenoj državi. Singapur se može uzeti kao upečatljiv primjer. Ovo je mala država koja se nalazi u jugoistočnoj Aziji. Ovdje nema apsolutno nikakvog inventara. piti vodu, nafta, zlato i drugi vrijedni resursi.

No, po životnom standardu prednjači Singapur bogato uljem Rusija. U zemlji nema korupcije, a blagostanje stanovništva svake godine raste. Sve je to nemoguće bez sljedećeg kriterija.

Duhovni

Vrlo kontroverzan, kao i svi ostali kriteriji društvenog napretka. Prosudbe o moralnom razvoju su različite. I sve ovisi o stanju u kojem se raspravlja o bilo kojem pitanju. Na primjer, u arapskim zemljama seksualne manjine su bezbožne i opskurantističke. A njihova ravnopravnost s ostalim građanima bit će društvena regresija.

A u europskim zemljama u kojima vjera ne djeluje kao politička sila, seksualne manjine su izjednačene s običnim ljudima. Mogu imati obitelj, vjenčati se pa čak i usvojiti djecu. Definitivno postoje faktori koji spajaju sve zemlje. To je neprihvaćanje ubojstava, nasilja, krađa i društvene nepravde.

Znanstveni kriterij

Nije tajna da su ljudi danas u informacijskom prostoru. U trgovini imamo priliku kupiti što god nam srce poželi. Sve ono što čovjek nije imao prije nešto više od 100 godina. Također su riješeni problemi s komunikacijom; u bilo kojem trenutku možete lako nazvati pretplatnika iz druge zemlje.

Nema više smrtonosnih epidemija, virusa koji su ubili milijune. Zaboravili smo na vrijeme, jer je brzina kretanja od jedne do druge točke na planeti minimalna. Ako su naši preci putovali od točke A do točke B za tri mjeseca, sada mi možemo letjeti do Mjeseca za ovo vrijeme.

Kako se događa društveni napredak?

Razmotrit ćemo na primjeru običnog čovjeka njegovo formiranje od primitivnog pojedinca do zrele osobnosti. Od rođenja dijete počinje kopirati svoje roditelje, usvajajući njihov stil i obrazac ponašanja. U razdoblju svjesnosti pohlepno upija informacije iz svih izvora.

I što više znanja stekne, to je lakši prijelaz na Školska uniforma trening. Od prvog do četvrtog razreda dijete aktivno komunicira sa vanjsko okruženje. Skepticizam i nepovjerenje prema društvu još se nisu pojavili, ali se uz dječju naivnost razvila druželjubivost. Dalje, tinejdžer se razvija na način koji je društvu potreban. To jest, razvija osnovne vještine nepovjerenja, ne preporučuje se izražavanje osjećaja i emocija. Postoje i drugi stereotipi koje nameće društvo.

A od devetog razreda tinejdžer ulazi u pubertet. U to vrijeme, njegov reproduktivni sustav se aktivno razvija, a pojavljuju se prve dlake na licu. U isto vrijeme, mentalni sustav unutar pojedinca se reformira, a sam tinejdžer doživljava nevjerojatne poteškoće u samoodređenju.

U tom razdoblju mladić za sebe odabire društveni model koji će u budućnosti biti gotovo nemoguće promijeniti. U nepovoljnim okolnostima tinejdžer izrasta u nerazvijenu osobnost čije se potrebe vrte oko alkohola, seksualnih užitaka i gledanja televizije. To su ljudi koji čine većinu biračkog tijela u siromašnim zemljama s lošim obrazovanjem.

Ili se rađa osoba koja ima svoje mišljenje i sebe vidi u društvu. Ovo je kreator, on nikad ne kritizira, jer uvijek nudi. Takvi ljudi postaju u društvu u kojem ima mnogo pripadnika srednje klase, aktivan politički sustav i razvijeno gospodarstvo.

Društvo i njegov razvoj

Postoje dva načina za formiranje grupe pojedinaca. To je njihova kolektivna interakcija, opisana u djelima Karla Marxa i drugih socijalista, te njihova individualna interakcija, prikazana u knjizi “Atlas Shrugged” spisateljice Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

U prvom slučaju ishod je dobro poznat. Sovjetsko društvo se raspalo, ostavivši za sobom dostignuća znanosti, bolju medicinu, obrazovanje, industrijska poduzeća, infrastruktura. I većina ljudi iz Sovjetski Savez Formalno još živi od blagodati propale zemlje. Nažalost, moderna Rusija nakon kolapsa neće ostaviti ništa za sobom. Istovremeno, u njemu vlada individualizam.

Što se tiče Amerike, njome također dominira ideologija individualizma. I to je najmilitariziranija država koja ima vojne baze po cijelom svijetu. On troši ogromne količine novca na razvoj znanosti i dostiže određene visine, razvija i medicinu, obrazovanje itd. I što je vrlo čudno, ono što je dobro za jedno društvo, za drugo je pogubno.

Svaki razvoj je kretanje naprijed ili nazad. Isto tako, društvo se može razvijati progresivno ili regresivno, a ponekad su oba ova procesa karakteristična za društvo, samo u različitim sferama života. Što je napredak, a što nazadovanje?

Napredak

Napredak- od od lat. progressus - kretanje naprijed, Ovo je pravac u razvoju društva, koji karakterizira kretanje od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem, ovo je progresivno kretanje naprijed, ka boljem.

Društveni napredak- ovo je svjetsko-povijesni proces, koji karakterizira uspon čovječanstva od primitivnosti (divljaštva) do civilizacije, koja se temelji na dostignućima znanstveni i tehnički, politički i pravni, moralni i etički.

Vrste napretka u društvu

Kriteriji napredovanja

Pitanje o kriteriji napredovanja(to je znakovi, razlozi, dopuštajući da se fenomeni ocijene kao progresivni) uvijek je izazivao dvosmislene odgovore u različitim povijesnim razdobljima. Iznijet ću neka stajališta o kriterijima za napredak.

Suvremeni kriteriji za napredak nisu tako jasni. Mnogo ih je, zajedno svjedoče o progresivnom razvoju društva.

Kriteriji društvenog napretka modernih znanstvenika:

• Razvoj proizvodnje, gospodarstva u cjelini, povećanje ljudske slobode u odnosu na prirodu, životni standard ljudi, rast blagostanja ljudi, kvaliteta života.
• Razina demokratizacije društva.
• Razina slobode sadržane u zakonu, mogućnosti koje se pružaju za sveobuhvatan razvoj i samoostvarenje pojedinca, razumno korištenje slobode.
• Moralno poboljšanje društva.
• Razvoj prosvjetiteljstva, znanosti, obrazovanja, porast ljudskih potreba za znanstvenim, filozofskim, estetskim spoznajama svijeta.
• Životni vijek ljudi.
• Povećanje ljudske sreće i dobrote.

Međutim, napredak nije samo pozitivna stvar. Nažalost, čovječanstvo i stvara i uništava. Vješto, svjesno korištenje dostignuća ljudskog uma također je jedan od kriterija napretka društva.

Proturječja društvenog napretka

Sažimajući, Želio bih napomenuti da čovječanstvo ima karakterističnu želju da ide naprijed, otvarajući nove i nove mogućnosti. Međutim, potrebno je zapamtiti, a znanstvenici prije svega, kakve će biti posljedice takvog progresivnog kretanja hoće li se pretvoriti u katastrofu za ljude. Stoga je potrebno negativne posljedice napretka svesti na minimum.

Regresija

Suprotan put društvenog razvoja napretku je regresija(od latinskog regressus, odnosno kretanje u obrnuta strana, povratak unatrag) - kretanje od savršenijeg prema manje savršenom, od viših oblika razvoja prema nižima, kretanje unazad, promjene na gore.

Znakovi regresije u društvu

• Pogoršanje kvalitete života ljudi
• Pad gospodarstva, krizne pojave
• Porast ljudske smrtnosti, pad prosječnog životnog standarda
• Pogoršanje demografske situacije, pad nataliteta
• Povećanje incidencije ljudi, epidemije, veliki postotak stanovništva ima

Kronična bolest.

• Pad morala, obrazovanja i kulture društva u cjelini.
• Rješavanje problema primjenom nasilnih, deklarativnih metoda i metoda.
• Smanjenje razine slobode u društvu, njeno nasilno gušenje.
• Slabljenje zemlje u cjelini i njenog međunarodnog položaja.

Rješavanje problema povezanih s regresivnim procesima društva jedna je od zadaća vlade i vodstva zemlje. U demokratskoj državi koja ide putem civilnog društva, a to je Rusija, javne organizacije i mišljenje naroda su od velike važnosti. Probleme treba rješavati, i to zajednički - vlast i narod.

Materijal pripremila: Melnikova Vera Aleksandrovna

Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije

Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja "Volgo-Vyatka Academy of Public Administration"

Podružnica Državne obrazovne ustanove za visoko stručno obrazovanje Volgo-Vyatka akademije za javnu upravu

u Čeboksariju, u Republici Čuvašiji

Odsjek za prirodne i humanističke znanosti

SAŽETAK

Društveni napredak i njegovi kriteriji u svjetlu suvremenog društvenog iskustva

Specijalitet: Financije i kredit

Specijalizacija: Država i

općinske financije

Završeno :

redoviti student

skupina 09-F-11 Shestakov I.A.

provjerio sam :

dr.sc. Semedova – Polupan N.G.

Čeboksari

1) Uvod………………………………………………………………..3-4

2) Društveni napredak…………………………………………………………....5-7

3) Filozofski pogled na razvoj društva………………………....8-9

4) Nedosljednost društvenog napretka……………………..10-11

5) Kriteriji društvenog napretka……………………………...12-17

6) Zaključak…………………………………………………………..18-19

7) Popis literature………………………………….20

Uvod

Ideja društvenog napretka proizvod je New Agea. To znači da je u to vrijeme ideja o progresivnom, uzlaznom razvoju društva uhvatila korijenje u glavama ljudi i počela oblikovati njihov svjetonazor. U antici nije bilo takve ideje. Drevni svjetonazor, kao što je poznato, bio je kozmocentričan po svojoj prirodi. To znači da je čovjek antike bio usklađen u odnosu prema prirodi i kozmosu. Helenska filozofija kao da je uklopila čovjeka u kozmos, a kozmos je u glavama antičkih mislilaca bio nešto trajno, vječno i lijepo u svojoj uređenosti. I čovjek je morao pronaći svoje mjesto u ovom vječnom kozmosu, a ne u povijesti. Antički svjetonazor karakterizirala je i ideja vječnog ciklusa - kretanja u kojem se nešto, stvarajući se i uništavajući, uvijek vraća samome sebi. Ideja o vječnom ponavljanju duboko je ukorijenjena u antičkoj filozofiji; nalazimo je kod Heraklita, Empedokla i stoika. Općenito, kretanje u krugu smatralo se u antici idealno ispravnim i savršenim. Drevnim se misliocima činio savršenim jer nema početka i kraja i događa se na istom mjestu, predstavljajući, takoreći, nepomičnost i vječnost.

Ideja društvenog napretka utemeljena je tijekom prosvjetiteljstva. Ovo doba podiže štit razuma, znanja, nauke, ljudske slobode i iz tog kuta procjenjuje povijest, suprotstavljajući se prethodnim razdobljima, u kojima su, po mišljenju prosvjetitelja, vladali neznanje i despotizam. Prosvjetitelji su na određeni način shvaćali doba svoga vremena (kao doba “prosvjetiteljstva”), njegovu ulogu i značaj za čovjeka, te su kroz prizmu tako shvaćene moderne sagledavali prošlost čovječanstva. Kontrast između modernosti, tumačene kao nadolazak ere razuma, i prošlosti čovječanstva sadržavao je, dakako, jaz između sadašnjosti i prošlosti, ali čim se pokušala obnoviti povijesna veza između njih na temelj razuma i znanja, odmah se pojavila ideja o uzlaznom kretanju u povijesti, o napretku. Razvoj i širenje znanja smatralo se postupnim i kumulativnim procesom. Akumulacija znanstvenih spoznaja koja se dogodila u moderno doba poslužila je prosvjetiteljima kao neosporan uzor za takvu rekonstrukciju povijesnog procesa. Kao uzor poslužilo im je i mentalno oblikovanje i razvoj pojedinca, pojedinca: preneseno na čovječanstvo u cjelini, dalo je povijesni napredak ljudskog uma. Tako Condorcet u svojoj “Skici povijesne slike napretka ljudskog uma” kaže da je “taj napredak podložan istim općim zakonima koji se promatraju u razvoju naših individualnih sposobnosti...”.

Ideja društvenog napretka je ideja povijesti, točnije, svjetske povijesti čovječanstva. Ova ideja ima za cilj povezati priču, dati joj smjer i značenje. Ali mnogi mislioci prosvjetiteljstva, potkrepljujući ideju napretka, nastojali su ga smatrati prirodnim zakonom, zamagljujući u jednom ili drugom stupnju granicu između društva i prirode. Naturalistička interpretacija progresa bila je njihov način da progresu daju objektivan karakter.

Društveni napredak

Progres (od lat. progressus - kretanje naprijed) je smjer razvoja koji karakterizira prijelaz s nižeg na više, s manje savršenog na savršenije. Zasluge za iznošenje ideje i razvoj teorije društvenog napretka pripadaju filozofima druge polovice 18. stoljeća, a društveno-ekonomska osnova za sam nastanak ideje o društvenom napretku bilo je formiranje kapitalizma i sazrijevanje europskih buržoaskih revolucija. Inače, oba tvorca početnih koncepcija društvenog napretka - Turgot i Condorcet - djelovala su javne osobe predrevolucionarna i revolucionarna Francuska. I to je sasvim razumljivo: ideja društvenog napretka, priznavanje činjenice da čovječanstvo u cjelini, uglavnom, ide naprijed, izraz je povijesnog optimizma karakterističnog za napredne društvene snage.
Tri karakteristične značajke razlikovao izvorne progresivističke koncepcije.

Prvo, to je idealizam, tj. pokušaj da se razlozi progresivnog razvoja povijesti pronađu u duhovnom početku - u beskrajnoj sposobnosti usavršavanja ljudskog intelekta (isti Turgot i Condorcet) ili u spontanom samorazvoju apsoluta. duh (Hegel). Sukladno tome, kriterij napretka se vidio iu pojavama duhovnog reda, u stupnju razvoja jednog ili drugog oblika društvene svijesti: znanosti, morala, prava, religije. Inače, napredak je uočen, prije svega, u području znanstvenih spoznaja (F. Bacon, R. Descartes), a zatim je odgovarajuća ideja proširena na društvene odnose uopće.

Drugo, značajan nedostatak mnogih ranih koncepata društvenog napretka bilo je nedijalektičko razmatranje društvenog života. U takvim se slučajevima društveni napredak shvaća kao glatki evolucijski razvoj, bez revolucionarnih skokova, bez kretanja unatrag, kao kontinuirani uspon u pravoj liniji (O. Comte, G. Spencer).

Treće, uzlazni razvoj oblika bio je ograničen na postizanje bilo kojeg favoriziranog društvenog sustava. Ovo odbacivanje ideje neograničenog napretka vrlo se jasno odražavalo u Hegelovim izjavama. Vrhuncem i dovršetkom svjetskog napretka proglasio je kršćansko-njemački svijet, koji je afirmirao slobodu i jednakost u tradicionalnom tumačenju.

Ti su nedostaci uvelike prevladani u marksističkom shvaćanju biti društvenog napretka, koje uključuje priznanje njegove nedosljednosti i, posebice, činjenice da ista pojava, pa čak i stupanj povijesnog razvoja u cjelini, mogu biti istovremeno progresivni u jednom poštovanje i regresivan, reakcionaran u drugom. Upravo je to, vidjeli smo, jedna od mogućih opcija utjecaja države na gospodarski razvoj.

Prema tome, kada govorimo o progresivnom razvoju čovječanstva, mislimo na glavni, glavni smjer povijesnog procesa u cjelini, njegovu rezultantu u odnosu na glavne faze razvoja. Prvobitno komunalni sustav, robovsko društvo, feudalizam, kapitalizam, doba podruštvljenih društvenih odnosa u formacijskom presjeku povijesti; primitivni predcivilizacijski, poljoprivredni, industrijski i informacijsko-kompjutorski valovi u svom civilizacijskom presjeku djeluju kao glavne “blokade” povijesnog napretka, iako u nekim svojim specifičnim parametrima kasniji nastanak i stupanj civilizacije može biti inferioran prethodnom. one. Tako je u nizu područja duhovne kulture feudalno društvo bilo inferiorno u odnosu na robovsko društvo, što je poslužilo kao osnova prosvjetiteljima 18. stoljeća. gledajte na srednji vijek kao na puki "prekid" u tijeku povijesti, zanemarujući velike korake učinjene tijekom srednjeg vijeka: ekspanzija kulturno područje Europa, tamošnje formiranje velikih održivih nacija u blizini jedne druge, i konačno, golemi tehnički uspjesi 14. i 15. stoljeća. te stvaranje preduvjeta za nastanak eksperimentalne prirodne znanosti.

Ako pokušate ući opći pogled da bi odredili uzroke društvenog napretka, onda će to biti potrebe čovjeka, koje su generiranje i izraz njegove naravi kao živog i ništa manje kao društvenog bića. Kao što je već navedeno u drugom poglavlju, te potrebe su različite prirode, karaktera, trajanja djelovanja, ali u svakom slučaju one određuju motive ljudske aktivnosti. U Svakidašnjica Tijekom tisuća godina ljudi si uopće nisu kao svjesni cilj postavili osigurati društveni napredak, a sam društveni napredak nipošto nije nekakva ideja („program“) prvobitno postavljena tijekom povijesti, tj. čija provedba čini njezin najdublji smisao. U nastajanju stvaran život ljude pokreću potrebe koje stvara njihova biološka i društvena priroda; a u tijeku ostvarivanja svojih životnih potreba ljudi mijenjaju uvjete svoje egzistencije i sebe, jer svaka zadovoljena potreba rađa novu, a njezino zadovoljenje zahtijeva nova djelovanja, a posljedica toga je razvoj društvo.

Kao što znate, društvo je u stalnom tijeku. Mislioci su dugo razmišljali o pitanjima: u kojem se smjeru kreće? Može li se to kretanje usporediti, primjerice, s cikličkim promjenama u prirodi: nakon ljeta dolazi jesen, zatim zima, proljeće i opet ljeto? I tako to traje tisućama i tisućama godina. Ili je možda život društva sličan životu živog bića: organizam koji se rađa odrasta, sazrijeva, zatim stari i umire? Ovisi li smjer razvoja društva o svjesnoj aktivnosti ljudi?

Filozofski pogled na razvoj društva

Kojim putem društvo ide: putem napretka ili nazadovanja? Ljudska predodžba budućnosti ovisi o tome kakav je odgovor na ovo pitanje: donosi li bolji život ili ne sluti na dobro?

starogrčki pjesnik Hesiod(VIII-VII st. pr. Kr.) pisao o pet faza u životu čovječanstva. Prva faza je bila “zlatno doba”, kada se živjelo lako i bezbrižno, druga je “srebrno doba”, kada počinje pad morala i pobožnosti. Tako su se ljudi, tonući sve niže i niže, našli u “željeznom dobu”, kada posvuda vladaju zlo i nasilje, a pravda se gazi. Vjerojatno vam nije teško odrediti kako je Hesiod vidio put čovječanstva: progresivan ili regresivan?

Za razliku od Hesioda, antički filozofi Platon i Aristotel gledali su na povijest kao na ciklički ciklus koji ponavlja iste faze.

Razvoj ideje povijesnog napretka povezan je s dostignućima znanosti, obrta, umjetnosti i revitalizacijom javnog života u doba renesanse. Jedan od prvih koji je iznio teoriju društvenog napretka bio je francuski filozof Anne Robert Turgot(1727-1781). Njegov suvremenik, francuski filozof-prosvjetitelj Jacques Antoine Condorcet(1743.-1794.) napisao je da povijest predstavlja sliku neprekidnih promjena, sliku napretka ljudskog uma. Promatranje ove povijesne slike pokazuje u modifikacijama ljudskog roda, u njegovom neprekidnom obnavljanju, u beskraju stoljeća, put kojim je išao, korake kojima je išao, težeći istini ili sreći. Promatranja onoga što je čovjek bio i što je postao u današnje vrijeme pomoći će nam, pisao je Condorcet, da pronađemo sredstva za osiguranje i ubrzanje novih uspjeha kojima mu njegova priroda dopušta da se nada.

Dakle, Condorcet vidi povijesni proces kao put društvenog napretka u čijem je središtu uzlazni razvoj ljudskog uma. Hegel je progres smatrao ne samo principom razuma, već i principom svjetskih zbivanja. Ovu vjeru u napredak usvojio je i K. Marx, koji je smatrao da čovječanstvo ide prema većem ovladavanju prirodom, razvoju proizvodnje i samog čovjeka.

XIX i XX stoljeća obilježeni su burnim događajima koji su dali nove “informacije za razmišljanje” o napretku i nazadovanju u životu društva. U 20. stoljeću pojavile su se sociološke teorije koje su napustile optimistički pogled na razvoj društva karakterističan za ideje progresa. Umjesto toga, predlažu se teorije cikličkog kruženja, pesimistične ideje o “kraju povijesti”, globalne ekološke, energetske i nuklearne katastrofe. Jedno od stajališta o pitanju napretka iznio je filozof i sociolog Karl Popper, koji je napisao: “Ako mislimo da povijest napreduje ili da smo prisiljeni napredovati, onda činimo istu grešku kao oni koji vjeruju da povijest ima značenje koje se u njoj može otkriti, a ne dati joj. Uostalom, napredovati znači ići prema određenom cilju koji postoji za nas kao ljudska bića. Za povijest je to nemoguće. Samo mi, ljudi, možemo napredovati, a to možemo učiniti štiteći i jačajući one demokratske institucije o kojima ovisi sloboda, a s njom i napredak. U tome ćemo postići veći uspjeh ako dublje osvijestimo činjenicu da napredak ovisi o nama, o našoj budnosti, o našem trudu, o jasnoći našeg koncepta o našim ciljevima i realnom izboru tih ciljeva.”

Proturječja društvenog napretka

Svatko tko je makar i malo upoznat s poviješću lako će u njoj pronaći činjenice koje ukazuju na njezin progresivni progresivni razvoj, njezino kretanje od nižeg prema višem. “Homo sapiens” (razuman čovjek) kao biološka vrsta stoji više na ljestvici evolucije od svojih prethodnika – pitekantropa i neandertalaca. Napredak tehnologije je očit: od kamenih alata do željeznih, od jednostavnih ručnih alata do strojeva koji enormno povećavaju produktivnost ljudskog rada, od korištenja mišićne snage ljudi i životinja do parnih strojeva, električni generatori, nuklearna energija, od primitivnih prijevoznih sredstava do automobila, zrakoplova, svemirskih brodova. Napredak tehnologije oduvijek je povezan s razvojem znanja, a posljednjih 400 godina - s napretkom prvenstveno znanstvenih spoznaja. Čini se da je napredak u povijesti očit. Ali to nikako nije općeprihvaćeno. U svakom slučaju, postoje teorije koje progres ili negiraju ili ga priznaju s takvim rezervama da pojam progresa gubi svaki objektivni sadržaj i pojavljuje se kao relativistički, ovisno o poziciji pojedinog subjekta, o sustavu vrijednosti s kojim se on prilazi povijesti.

I mora se reći da negiranje ili relativiziranje napretka nije sasvim neutemeljeno. Napredak tehnologije, koji je temelj rasta proizvodnosti rada, vodi u mnogim slučajevima uništavanju prirode i potkopavanju prirodnih temelja postojanja društva. Znanost se koristi za stvaranje ne samo naprednijih proizvodnih snaga, već i destruktivnih sila koje su sve moćnije. Informatizacija i raširena uporaba informatičke tehnologije u raznim vrstama djelatnosti neograničeno proširuju kreativne sposobnosti čovjeka, a istodobno za njega predstavljaju mnoge opasnosti, počevši od pojave raznih novih bolesti (npr. već je poznato da dugo -dugotrajni rad s računalnim zaslonima negativno utječe na vid, osobito kod djece) i završava s mogućim situacijama potpune kontrole nad osobnim životom.

Razvoj civilizacije donio je sa sobom jasno omekšavanje morala i uspostavljanje (barem u svijesti ljudi) ideala humanizma. Ali u 20. stoljeću su se dogodila dva najkrvavija rata u ljudskoj povijesti; Europu je zapljusnuo crni val fašizma, koji je javno obznanio da je porobljavanje, pa čak i uništavanje ljudi tretiranih kao pripadnika “nižih rasa” potpuno legitimno. U 20. stoljeću svijet povremeno potresaju ispadi terorizma desnih i lijevih ekstremista, kojima je ljudski život adut u pregovaranju u političkim igrama. Raširena ovisnost o drogama, alkoholizam, kriminal – organizirani i neorganizirani – je li sve to dokaz ljudskog napretka? I jesu li sva čuda tehnike i dostignuća relativna? materijalno blagostanje u ekonomski razvijenim zemljama svoje stanovnike učinili sretnijima u svakom pogledu?

Osim toga, u svojim postupcima i procjenama ljudi se rukovode interesima, te činjenicom da neki ljudi ili društvene grupe smatraju napretkom, drugi ga često ocjenjuju sa suprotnih pozicija. No, daje li to temelja reći da pojam napretka u potpunosti ovisi o procjenama subjekta, da u njemu nema ničeg objektivnog? Mislim da je ovo retoričko pitanje.

Kriteriji društvenog napretka.

U opsežnoj literaturi posvećenoj društvenom napretku trenutno ne postoji jednoznačan odgovor na glavno pitanje: koji je opći sociološki kriterij društvenog napretka?

Relativno mali broj autora tvrdi da je sama formulacija pitanja jedinstvenog kriterija društvenog napretka besmislena, budući da je ljudsko društvo složen organizam čiji se razvoj odvija različitim pravcima, zbog čega je nemoguće formulirati jedinstveni kriterij. kriterij. Većina autora smatra mogućim formulirati jedan opći sociološki kriterij društvenog napretka. No, već i kod same formulacije takvog kriterija postoje značajna odstupanja.

Condorcet je (kao i drugi francuski prosvjetitelji) smatrao razvoj razuma kriterijem napretka . Utopistički socijalisti iznijeli su moralni kriterij napretka. Saint-Simon je vjerovao, na primjer, da društvo treba usvojiti oblik organizacije koji će dovesti do provedbe moralnog načela: svi ljudi trebaju se odnositi jedni prema drugima kao prema braći. Suvremenik utopijskih socijalista, njemački filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775.-1854.) piše da je rješenje pitanja povijesnog napretka komplicirano činjenicom da su pristaše i protivnici vjere u savršenost čovječanstva potpuno zapleteni u sporove o kriterijima napretka. Neki govore o napretku čovječanstva na polju morala , drugi - o napretku znanosti i tehnologije , koji je, kako je napisao Schelling, s povijesnog gledišta prije regresija, i predložio svoje rješenje problema: samo postupno približavanje pravnoj strukturi može poslužiti kao kriterij u utvrđivanju povijesnog napretka ljudskog roda. Drugo gledište o društvenom napretku pripada G. Hegelu. Kriterij napretka vidio je u svijesti o slobodi . Kako svijest o slobodi raste, društvo se progresivno razvija.

Kao što vidimo, pitanje kriterija progresa zaokupljalo je velike umove modernog doba, ali nisu našli rješenje. Nedostatak svih pokušaja prevladavanja te zadaće bio je u tome što se u svim slučajevima kao kriterij uzimala samo jedna linija (ili jedna strana, ili jedna sfera) društvenog razvoja. Razum, moral, znanost, tehnika, pravni poredak i svijest o slobodi – sve su to vrlo važni pokazatelji, ali ne univerzalni, koji ne pokrivaju ljudski život i društvo u cjelini.

Prevladavajuća ideja neograničenog napretka neizbježno je dovela do onoga što se činilo kao jedino moguće rješenje problema; glavni, ako ne i jedini kriterij društvenog napretka može biti samo razvoj materijalne proizvodnje, što u konačnici predodređuje promjene u svim drugim aspektima i sferama društvenog života. Među marksistima, na tom je zaključku više puta inzistirao V. I. Lenjin, koji je još 1908. pozvao na razmatranje interesa razvoja proizvodnih snaga kao najvišeg kriterija napretka. Nakon listopada Lenjin se vratio ovoj definiciji i naglasio da je stanje proizvodnih snaga glavni kriterij cjelokupnog društvenog razvoja, budući da je svaka sljedeća društveno-ekonomska formacija konačno porazila prethodnu upravo zato što je otvorila više prostora za razvoj proizvodnih snaga. snage i postignuta veća produktivnost društvenog rada .

Ozbiljan argument u korist ovog stava je da sama povijest čovječanstva počinje proizvodnjom oruđa i postoji zahvaljujući kontinuitetu u razvoju proizvodnih snaga.

Značajno je da su zaključak o stanju i stupnju razvoja proizvodnih snaga kao općem kriteriju progresa dijelili i protivnici marksizma - tehničari, s jedne, i znanstvenici, s druge strane. Postavlja se opravdano pitanje: kako su se pojmovi marksizma (tj. materijalizma) i scijentizma (tj. idealizma) mogli spojiti u jednoj točki? Logika ove konvergencije je sljedeća. Društveni napredak znanstvenik otkriva prije svega u razvoju znanstvenih spoznaja, ali znanstvena spoznaja dobiva svoj najviši smisao tek kada se ostvaruje u praksi, a prije svega u materijalnoj proizvodnji.

U procesu ideološkog sučeljavanja dvaju sustava koji još uvijek jenjava, tehnolozi su tezom o proizvodnim snagama kao općim kriterijem društvenog napretka dokazivali nadmoć Zapada koji je u tom pokazatelju prednjačio i prednjači. Kriterij je da procjena proizvodnih snaga pretpostavlja uzimanje u obzir njihove količine, karaktera, dostignutog stupnja razvoja i s njim povezane produktivnosti rada, sposobnosti rasta, što je vrlo važno pri usporedbi različitih zemalja i faza povijesnog razvoja. Na primjer, broj proizvodnih snaga u suvremenoj Indiji veći je nego u Južnoj Koreji, ali je njihova kvaliteta niža. Ako uzmemo razvoj proizvodnih snaga kao kriterij napretka; procjenjujući ih u dinamici, to pretpostavlja usporedbu ne više s gledišta većeg ili manjeg razvoja proizvodnih snaga, nego s gledišta tijeka i brzine njihova razvoja. Ali u ovom slučaju postavlja se pitanje koje razdoblje treba uzeti za usporedbu.

Neki filozofi smatraju da će sve teškoće biti prevladane ako način proizvodnje uzmemo kao opći sociološki kriterij društvenog napretka. materijalna dobra. Snažan argument u prilog ovakvom stajalištu je da je temelj društvenog napretka razvoj načina proizvodnje u cjelini, te da se uzimajući u obzir stanje i rast proizvodnih snaga, kao i prirodu proizvodnih odnosa, može ostvariti razvoj načina proizvodnje u cjelini. progresivna priroda jedne formacije u odnosu na drugu može se pokazati mnogo potpunije.

Ne poričući da prijelaz s jednog načina proizvodnje na drugi, progresivniji, leži u osnovi napretka u nizu drugih područja, protivnici ovog gledišta gotovo uvijek primjećuju da glavno pitanje ostaje neriješeno: kako odrediti samu progresivnost ovoga? novi način proizvodnje.

Ispravno smatrajući da je ljudsko društvo prije svega zajednica ljudi u razvoju, druga grupa filozofa kao opći sociološki kriterij društvenog napretka postavlja razvoj samog čovjeka. Nedvojbeno je da tijek ljudske povijesti doista svjedoči o razvoju ljudi koji čine ljudsko društvo, njihovim društvenim i individualnim snagama, sposobnostima i sklonostima. Prednost ovog pristupa je u tome što nam omogućuje da društveni napredak mjerimo progresivnim razvojem samih subjekata povijesnog stvaralaštva – ljudi.

Najvažniji kriterij za napredak je razina humanizma društva, tj. položaj pojedinca u njoj: stupanj njegove ekonomske, političke i socijalne oslobođenosti; stupanj zadovoljenja njezinih materijalnih i duhovnih potreba; stanje njenog psihofizičkog i socijalnog zdravlja. Prema tom stajalištu, kriterij društvenog napretka je mjera slobode koju je društvo u stanju pružiti pojedincu, stupanj individualne slobode koju društvo jamči.Slobodan razvoj osobe u slobodnom društvu također znači otkrivanje njegovih istinski ljudskih kvaliteta – intelektualnih, kreativnih, moralnih. Razvoj ljudskih kvaliteta ovisi o uvjetima života ljudi. Što su čovjekove različite potrebe za hranom, odjećom, stanovanjem, prometnim uslugama i njegove potrebe na duhovnom polju potpunije zadovoljene, to odnosi među ljudima postaju moralniji, to su čovjeku pristupačniji najrazličitiji tipovi ekonomskih i političkih , duhovne i materijalne djelatnosti postaju. Što su povoljniji uvjeti za razvoj fizičke, intelektualne, mentalne snage osobe, njegovih moralnih načela, to je širi opseg za razvoj individualnih kvaliteta svojstvenih svakoj pojedinoj osobi. Ukratko, što su životni uvjeti humaniji, to je više mogućnosti za razvoj ljudskosti u čovjeku: razuma, morala, kreativnih snaga.

Napomenimo, uzgred, da je unutar ovog pokazatelja koji je po svojoj strukturi složen, moguće i potrebno izdvojiti jedan koji suštinski objedinjuje sve ostale. To je, po mom mišljenju, prosječni životni vijek. A ako je u nekoj zemlji 10-12 godina manje nego u skupini razvijenih zemalja, a osim toga pokazuje tendenciju daljnjeg smanjenja, pitanje stupnja progresivnosti te zemlje mora se odlučiti u skladu s tim. Jer, kako reče jedan od slavnih pjesnika, “svaki napredak je reakcionaran ako čovjek propadne”.

Razina humanizma društva kao integrativni kriterij (tj. prolaženje i upijanje promjena u doslovno svim sferama društvenog života) kriterij uključuje kriterije o kojima smo govorili. Svaki sljedeći formacijski i civilizacijski stupanj progresivniji je u osobnom smislu - proširuje opseg prava i sloboda pojedinca, podrazumijeva razvoj njegovih potreba i usavršavanje njegovih sposobnosti. Dovoljno je u tom pogledu usporediti status roba i kmeta, kmeta i najamnog radnika u kapitalizmu. Na prvi pogled može se učiniti da se u tom pogledu izdvaja robovlasnička formacija, koja je označila početak ere eksploatacije čovjeka od čovjeka. Ali, kako je objasnio F. Engels, čak i za robove, da ne spominjemo slobodne ljude, ropstvo je bilo napredak u osobnom smislu: ako je prije zatvorenik bio ubijen ili pojeden, sada je ostavljen da živi.

Dakle, sadržaj društvenog napretka bio je, jest i bit će "humanizacija čovjeka", ostvarena proturječnim razvojem njegovih prirodnih i društvenih snaga, odnosno proizvodnih snaga i cjelokupne lepeze društvenih odnosa. Iz navedenog možemo izvući zaključak o univerzalnom kriteriju društvenog napretka: progresivno je ono što doprinosi usponu humanizma . Razmišljanja svjetske zajednice o “granicama rasta” značajno su aktualizirala problem kriterija društvenog napretka. Dapače, ako u okolini oko nas društveni svijet nije sve tako jednostavno kako se činilo i čini naprednjacima, koji su onda najznačajniji znakovi po kojima se može suditi o napredovanju društvenog razvoja u cjelini, o progresivnosti, konzervativnosti ili reakcionarnosti pojedinih pojava?

Napomenimo odmah da pitanje “kako mjeriti” društveni napredak nikada nije dobilo jednoznačan odgovor u filozofskoj i sociološkoj literaturi. Ovakvo stanje uvelike se objašnjava složenošću društva kao subjekta i objekta napretka, njegovom raznolikošću i kvalitetom. Otuda i traženje vlastitog, lokalnog kriterija za svaku sferu javnog života. Ali u isto vrijeme društvo je cjeloviti organizam i kao takvom mora odgovarati glavno mjerilo društvenog napretka. Ljudi, kako je primijetio G. V. Plehanov, ne prave nekoliko priča, nego jednu priču o vlastitim odnosima. Naše mišljenje je sposobno i mora odražavati ovu jedinstvenu povijesnu praksu u njezinoj cjelovitosti.

Zaključak

1) Društvo je složen organizam u kojem funkcioniraju različita “tijela” (poduzeća, udruge ljudi, državne institucije itd.), istovremeno se odvijaju različiti procesi (ekonomski, politički, duhovni itd.) i odvijaju različite ljudske aktivnosti. Svi ti dijelovi jednog društvenog organizma, svi ti procesi, razne vrste aktivnosti međusobno su povezani, a istovremeno se ne moraju podudarati u svom razvoju. Štoviše, pojedinačni procesi, promjene koje se događaju u različitim područjimaŽivot društva može biti višesmjeran, odnosno napredak na jednom području može biti popraćen nazadovanjem na drugom. Dakle, nemoguće je pronaći neki opći kriterij po kojem bi se mogao prosuđivati ​​napredak pojedinog društva. Kao i mnogi procesi u našim životima, društveni napredak, na temelju različitih kriterija, može se okarakterizirati na različite načine. Stoga, po mom mišljenju, jednostavno nema općeg kriterija.

2) Unatoč nekonzistentnosti i dvosmislenosti mnogih odredaba Aristotelova društveno-političkog koncepta, njegovi predloženi pristupi analizi države, metoda političke znanosti i njezin vokabular (uključujući povijest pitanja, prikaz problema, argumente za i protiv, itd.), isticanje onoga što je predmet političkog promišljanja i rasuđivanja i danas imaju prilično zamjetan utjecaj na politička istraživanja. Pozivanje na Aristotela još uvijek je prilično težak znanstveni argument koji potvrđuje istinitost zaključaka o političkim procesima i pojavama. Koncept napretka, kao što je gore navedeno, temelji se na nekoj vrijednosti ili skupu vrijednosti. Ali koncept napretka je postao toliko čvrsto ukorijenjen u modernoj masovnoj svijesti da smo suočeni sa situacijom u kojoj sama ideja napretka – progres kao takav – djeluje kao vrijednost. Progres, dakle, sam, bez obzira na bilo kakve vrijednosti, pokušava život i povijest ispuniti smislom, au njegovo se ime donose presude. Napredak se može zamisliti ili kao želja za nekim ciljem, ili kao neograničeno kretanje i odvijanje. Očito je da je napredak bez utemeljenja u bilo kojoj drugoj vrijednosti koja bi mu služila kao cilj moguć samo kao beskonačan uspon. Njegov paradoks je u tome što je kretanje bez cilja, kretanje u nigdje, općenito govoreći, besmisleno.

Popis korištene literature

1. Filozofija: Tutorial/ Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Filozofija: Udžbenik za studente. sveučilišta / P.V. Alekseev; A.V.Panin. - 3. izdanje - M.: Prospekt, 2004 - 608 str.

3. Filozofija: Čitanka / K.H.Delokarov; S. B. Rotsinsky. – M.: KRPE, 2006.-768p.

4. Filozofija: Udžbenik / V.P. Kokhanovsky. – Rostov na Donu: Phoenix, 2006.- 576 str.

5. Politička sociologija: Udžbenik / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. – Rostov na Donu: Phoenix, 2001.

6. Socijalna filozofija: Udžbenik. / Ed. I. A. Gobozova. M.: izdavač Savin, 2003.

7. Uvod u filozofiju: Udžbenik za visoka učilišta / Autor. coll.: Frolov I.T. i dr. 2. izdanje, revidirano. i dodatni M: Republika, 2002.

Društveni napredak - kretanje društva od jednostavnih i zaostalih oblika prema naprednijim i složenijim.

Suprotan koncept je regresija - povratak društva u već zastarjele, nazadne oblike.

Budući da napredak podrazumijeva procjenu promjena u društvu kao pozitivnih ili negativnih, različiti istraživači ga mogu različito razumjeti, ovisno o kriterijima napretka. To uključuje:

razvoj proizvodnih snaga;

razvoj znanosti i tehnologije;

povećanje slobode ljudi;

poboljšanje ljudskog uma;

moralni razvoj.

Budući da se ti kriteriji međusobno ne podudaraju, a često i proturječe, javlja se dvosmislenost društvenog napretka: napredak u nekim područjima društva može dovesti do nazadovanja u drugim.

Osim toga, napredak ima takvu značajku kao nedosljednost: svako progresivno otkriće čovječanstva može se okrenuti protiv sebe. Na primjer, otkriće nuklearne energije dovelo je do stvaranja nuklearne bombe.

P Napredak u društvu može se postići na različite načine:

ja .

1) revolucija - nasilna tranzicija društva iz jednog društveno-političkog sustava u drugi, koja zahvaća većinu sfera života.

Znakovi revolucije:

radikalna promjena postojećeg sustava;

oštro utječe na sve sfere javnog života;

nagla promjena.

2) reforma - postupne, sukcesivne transformacije pojedinih područja koje provode vlasti.

Postoje dvije vrste reformi: progresivne (korisne za društvo) i regresivne (koje imaju negativan učinak).

Znakovi reforme:

glatka promjena koja ne utječe na osnove;

U pravilu zahvaća samo jednu sferu društva.

II .

1) revolucija - oštre, nagle, nepredvidive promjene koje vode kvalitativnoj transformaciji.

2) evolucija - postupne, glatke transformacije, pretežno kvantitativne prirode.

1.17. Multivarijantni razvoj društva

Društvo - tako složen i višestruk fenomen da je nemoguće jednoznačno opisati i predvidjeti njegov razvoj. Međutim, u društvenim se znanostima razvilo nekoliko tipova klasifikacije razvoja društava.

I. Klasifikacija društva prema glavnom faktoru proizvodnje.

1. Tradicionalno (agrarno, predindustrijsko) društvo. Glavni faktor proizvodnje je zemljište. Glavni proizvod proizvodi se u poljoprivredi, dominiraju ekstenzivne tehnologije, raširena je vanekonomska prisila, a tehnologija je nerazvijena. Društvena struktura je nepromijenjena, socijalna pokretljivost praktički izostaje. Religijska svijest određuje sve sfere društvenog života.

2. Industrijsko (industrijsko) društvo. Glavni faktor proizvodnje je kapital. Prijelaz s ručnog rada na strojni rad, s tradicionalnog društva na industrijsko – industrijska revolucija. Dominira masovna industrijska proizvodnja. Znanost i tehnologija se razvijaju i unapređuju industriju. Mijenja se društvena struktura i javlja se mogućnost promjene društvenog statusa. Religija odlazi u drugi plan, dolazi do individualizacije svijesti i uspostavljanja pragmatizma i utilitarizma.

3. Postindustrijsko (informacijsko) društvo. Glavni faktor proizvodnje su znanje i informacija. Dominiraju uslužni sektor i mala proizvodnja. Gospodarski rast određen je rastom potrošnje („potrošačko društvo“). Visoka socijalna pokretljivost, odlučujući faktor u društvenoj strukturi je srednja klasa. Politički pluralizam, demokratske vrijednosti i važnost ljudske osobe. Važnost duhovnih vrijednosti.