Kuran, kao riječ Svemogućeg, služi kao vjerni vodič, glavna referentna točka u životu islamskog ummeta, kao i izvor univerzalnog znanja i svjetovne mudrosti kojoj nema analoga u svijetu. Samo otkrivenje kaže:

“Allah je poslao najbolju predaju – Pismo, čiji su ajeti slični i ponavljani. Oni koji se boje svog Stvoritelja imaju drhtaj kroz njegovu kožu. A onda im koža i srca omekšaju pri sjećanju na Uzvišenog. Ovo je vjerna Allahova uputa, kojom On vodi direktnim putem koga hoće" (39:23)

Kroz povijest je Gospodin svojim slugama objavio četiri Sveta pisma, i to: Toru (Taurat), Psaltir (Zabur), Evanđelje (Indžil) i Kur'an (Kur'an). Ovo posljednje je Njegovo konačno Pismo, a Stvoritelj se obvezao da će ga zaštititi od bilo kakvog izobličenja do dolaska dana Velikog Suda. A to stoji u sljedećem ajetu:

“Uistinu, Mi smo opomenu spustili i štitimo je” (15:9)

Osim tradicionalnog imena, sama konačna Božja objava koristi i druga imena koja karakteriziraju neke od njegovih kvaliteta. Najčešći među njima su sljedeći:

1. Furkan (Diskriminacija)

Ovaj naziv znači da Kur'an služi kao razlika između "halal" (dopušteno) i (zabranjeno).

2. Kitab (knjiga)

To jest, Časni Kur'an je Knjiga Uzvišenog.

3. zikr (podsjetnik)

Podrazumijeva se da je tekst Svetoga pisma ujedno i podsjetnik, upozorenje za sve vjernike.

4. Tanzil (poslanica)

Suština ovog imena je da je Kuran poslao naš Stvoritelj kao svoju izravnu milost svjetovima.

5. Nur (Svjetlo)

Struktura Kur'ana

Sveta knjiga muslimana uključuje 114 sura. Svaki od njih ima svoje posebno značenje i svoju povijest slanja. Sve sure su sastavljene od ajeta koji također nose određeno značenje. Broj ajeta u svakoj suri se razlikuje, zbog čega se pravi razlika između relativno dugih i kratkih sura.

Same kur'anske sure, ovisno o periodu njihove objave, dijele se na takozvane "mekanske" (tj. poslane su Poslaniku Uzvišenog Muhammeda, neka ga Allah blagoslovi i pozdravi, u periodu od njegova proročka misija u Meki) i "Madina" (odnosno, u Medini).

Osim sura, Kuran je podijeljen i na džuzeve – ima ih trideset, a svaka se sastoji od dva Hizba. U praksi se ova podjela koristi radi pogodnosti čitanja Kur'ana za vrijeme teravih-namaza u Časnom mjesecu ramazanu (hatm), budući da je čitanje cijelog teksta Allahove knjige od prvog do posljednjeg ajeta poželjno radnja u blagoslovljenom mjesecu.

povijest Kur'ana

Proces slanja Objave odvijao se u dijelovima i dosta dugo - preko 23 godine. Ovo se spominje u suri "Al-Isra":

“Mi smo ga (Kur'an) spustili s istinom, i on je sišao s istinom, a tebe (Muhammeda) smo poslali samo kao dobrog poslanika i opomenu. Podijelili smo Kur'an tako da ga možete čitati ljudima polako. Poslali smo ga u dijelovima" (17: 105-106)

Prenos Poslaniku Muhammedu (s.g.v.) je obavljen preko meleka Džebraila. Glasnik ih je ispričao svojim drugovima. Prvi su bili početni ajeti sure "Al-Alak" ("Ugrušak"). S njima je započela proročka misija Muhammeda (s.g.v.), koja je trajala dvadeset i tri godine.

U hadisima je ovaj povijesni trenutak opisan na sljedeći način (iz riječi Aiše bint Ebu Bekr): „Slanje objave Allahovom Poslaniku, salallah galeikhi we sellem, počinje lijepim snom, i nema drugih vizija, osim onih koja je došla kao jutarnja zora. Kasnije ga je nadahnula želja za mirovinom, a to je najradije činio u špilji Hira na istoimenoj planini. Tamo se bavio pitanjima bogobojaznosti – mnogo je noći klanjao Uzvišenom sve dok se Poslanik Muhammed (s.g.v.) nije poželio vratiti svojoj porodici. Sve je to trajalo dok mu se nije otkrila istina, kada je ponovno bio unutar špilje Hira. Anđeo se pojavio pred njim i zapovjedio: "Čitaj!", ali je u odgovoru čuo: "Ne mogu čitati!", napeo se do granice, a zatim razgrnuo ruke i ponovno rekao: "Čitaj!" Poslanik se usprotivio: "Ne mogu čitati!" Anđeo ga je opet stisnuo tako da se (opet) snažno napeo, i pustio, zapovjedivši: "Čitaj!" - a on je (opet) ponovio: "Ne znam čitati!" A onda je melek po treći put stisnuo posljednjeg Allahovog Poslanika i, puštajući ga, rekao: “Čitaj u ime Gospodara svoga, Koji je stvorio, stvorio čovjeka od ugruška! Čitaj, a tvoj Gospodar je najvelikodušniji ... ”(Buhari).

Slanje Svete knjige muslimana započelo je najblaženije noći mjeseca Ramazana – Lejletul-Kadr (Noći Odluke). Ovo je također zapisano u Časnom Kur'anu:

“Mi smo ga spustili u blagoslovljenu noć i upozoravamo” (44:3)

Nama poznati Kuran se pojavio nakon odlaska Poslanika Svemogućeg (s.g.v.) na drugi svijet, budući da je tijekom njegovog života odgovor na svako pitanje koje zanima ljude mogao dati sam Muhammed (s.g.v.). Prvi pravedni halifa Abu Bekr al-Siddiq ra naredio je svim ashabima, koji su znali Kuran točno napamet, da zapišu njegov tekst na svitke, jer je prijetila opasnost od gubitka originalnog teksta nakon smrti svi ashabi koji su to znali napamet. Svi ovi svici skupljeni su zajedno za vrijeme vladavine 3. halife - (r.a.). Upravo je ovaj primjerak Kur'ana preživio do danas.

Vrline čitanja

Sveto pismo, budući da je riječ samoga Svevišnjega, u sebi nosi mnoge zasluge za ljude koji ga čitaju i proučavaju. Tekst knjige kaže:

“Mi smo vam poslali Sveto pismo da razjasni svaku stvar kao putokaz na pravi put, milost i dobru vijest za muslimane” (16:89)

Prednosti čitanja i proučavanja kur'anskih sura također se spominju u brojnim hadisima. Poslanik Muhammed (sgv) je jednom rekao: "Najbolji od vas je onaj koji je učio Kur'an i podučavao ga drugima" (Buhari). Iz toga slijedi da je proučavanje Knjige Gospodnje jedna od najboljih stvari za koje se može zaslužiti zadovoljstvo svoga Stvoritelja.

Osim toga, za čitanje svakog slova sadržanog u Časnom Kur'anu bilježe se dobra djela, što se prenosi sljedećom izrekom Allahovog Poslanika (sgv): “Ko pročita jedno slovo Allahove Knjige zabilježit će jedno dobro djelo, a nagrada za činjenje dobrih djela se udesetostručuje” (Tirmizi).

Naravno, učenje ajeta napamet će se također pretvoriti u dostojanstvo za vjernika: „Onome koji je poznavao Kur'an bit će rečeno: „Čitajte i uzdižite se, i jasno izgovarajte riječi, kao što ste to činili u zemaljskom životu, jer, uistinu , vaše mjesto će odgovarati posljednjem ajetu koji ste pročitali.” (Ovaj hadis citiraju Ebu Daud i Ibn Madže). Štoviše, čak i ako je vjernik naučio određene ajete, trebao bi ih ponovno pročitati kako ne bi zaboravio. Božiji Poslanik (sgv) je rekao: “Nastavite ponavljati Kuran, jer on napušta srca ljudi brže od deva oslobođenih okova” (Buhari, Muslim).

Također je važno zapamtiti da će im vrijeme koje vjernici daju za čitanje i proučavanje Stvoriteljeve knjige koristiti ne samo u ovom smrtnom svijetu. O tome postoji hadis: "Čitajte Kur'an, jer on će se, doista, na Kijametskom danu pojaviti kao zagovornik onima koji ga čitaju!" (Muslimanski).

Ušakovljev rječnik

Političke znanosti: Referentni rječnik

Kuran

(arapski. kuran, lit. čitanje)

glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i parabola koje je Muhamed izgovarao u Meki i Medini. Najraniji sačuvani popisi s prijelaza 7-8 stoljeća.

Srednjovjekovni svijet u terminima, imenima i titulama

Kuran

(arapski. kur "an" - čitanje) - glavna "sveta knjiga", "knjiga knjiga" islama (sastoji se od 114 sura-poglavlja). Sastavljeno u obliku Allahovog obraćanja ljudima (osim prve sure). K - zbirka vjersko-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova, molitava, zavjeta, kultnih normi, koja je, zajedno s raznim dekretima i propisima iz područja javnog, obiteljskog, nasljednog i kaznenog prava iz sunneta, činila osnovu šerijata (muslimanskog prava).

Lit .: Klimovich L.I. Knjiga o Kur'anu, njegovom nastanku i mitologiji. M., 1986; Sunnet je muslimanska sveta tradicija koja sadrži priče (hadise) o Poslaniku Muhammedu, njegovoj izgradnji i prispodobama. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Život Muhammeda. M., 1991.; Piotrovsky M.B. Kur'anske legende. M., 1991.

Kulturologija. Referentni rječnik

Kuran

(ar.) - glavna sveta knjiga muslimana, zbirka vjersko-dogmatskih, mitoloških i pravnih tekstova.

Rječnik zaboravljenih i teških riječi 18.-19.st.

Kuran

, a , m.

* Prvo će im mula pročitati nešto iz Kurana.... // Lermontov. Heroj našeg vremena //; Hoće li x a o Njemu je jedini zakon, Svetu ispovijed Kur'ana On ne poštuje striktno... // Puškin. Bakhchisarai fontana // *

Islam. enciklopedijski rječnik

Kuran

posljednji spis koji je Allah poslao. Kuran koji je došao u naše vrijeme pomoću tavature (Vidi) na arapskom. To je preneseno objavom proroku Muhammedu. Riječ Kuran dolazi od arapske riječi kyraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu on se također spominje u kur'anskim ajetima: „Ne ponavljaj [, Muhammede,] to (tj. Kur'an) da bi ubrzao [pamet, bojeći se odlaska Džibrila], jer Mi moramo sakupi Kur'an [u svom srcu] i čitaj ga [kroz svoja usta ljudima]. Kada vam to objavimo [putem Džibrilovih], onda pažljivo slušajte čitanje” (75:16-18).

Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (stihova). Ajeti poslani u Mekki nazivaju se mekanski, a u Medini - Medina.

Prema vjerovanjima ortodoksnog islama, Kur'an je vječna i nestvorena Allahova riječ. Odnosno, suština Kur'ana nije stvorena, već je Allahova atributivna kvaliteta (tj. njegovom riječi). Ali nastaju njegovi zapisi, izdanja, papir na kojem je napisan (mahluk).

povijest Kur'ana

Sljedeći hadisi prenose povijest Kur'ana:

1. Zeid ibn Thabit je rekao: "Tijekom bitke kod Jemama (protiv otpadnika), pozvao me Ebu Bekr. Otišao sam do njega i sreo Omera s njim. Ebu Bekr mi je rekao:" Omer mi je došao i rekao: "Bitka je bila žestoka. , a uključeni su Kurra (učenjaci i čitaoci Kur'ana). Jako se bojim da će takve bitke odnijeti živote Kur'ana, a sa njima i Kur'an može biti izgubljen. U tom smislu smatram da je potrebno da ti (o Ebu Bekr) narediš da se sakupi knjiga Kur'ana)".

Ja (tj. Ebu Bakp) mu (Omeru) odgovorim: Kako mogu učiniti ono što Poslanik nije učinio? Međutim, Omar se usprotivio: U ovoj stvari postoje velike koristi. Bez obzira na to kako sam pokušao izbjeći ovaj slučaj, Omar je nastavio svoje uporne apele. Konačno, (zahvaljujući Omaru) i ja sam shvatio važnost ovog slučaja.

Zatim Zeid nastavi: Ebu Bekr se okrenuo prema meni i rekao: Ti si mlad i inteligentan čovjek. U potpunosti vam vjerujemo. Osim toga, bio si Poslanikov tajnik i zapisivao si ajete poslane (tako mi Allaha koje si čuo od Poslanika). Sada proučite Kur'an i sakupite ga (za potpuni popis).

Tada Zeid reče: "Tako mi Allaha! Da je Ebu Bekr navalio cijelo brdo na mene, to bi mi se učinilo lakšim teretom od onoga što mi je povjerio. Prigovorio sam mu:" Kako možeš učiniti ono što nije učinio poslanik. učiniti? Allaha? "Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao:" Tako mi Allaha! Velika je korist u ovoj stvari, "- i nije napustio svoje uporne apele i zahtjeve prema meni. Konačno, Allah mi je usadio uvjerenje o potrebi ove stvari, kao što je to prije usadio Ebu Bekru."

Nakon toga sam (Zeid) se dao na posao i počeo sakupljati (fragmente Kur'ana) od stručnjaka za Kur'an koji su ga znali napamet (hafizi), kao i od dostupnih (fragmenata), napisanih na komade tkanine, lišće datulje i na ravno kamenje. Posljednje dijelove sure at-Tawb našao sam u Khuzaimah ili Abu Khuzaima al-Ansari. Osim njega, ove dijelove nisam našao ni kod koga. (Sve prikupljene) stranice ostale su kod Ebu Bekra do njegove smrti. Zatim je Omer zauzeo njegovo mjesto, i sve vrijeme dok mu Allah nije uzeo dušu, oni su ostali s njim. Poslije njega (sve prikupljene stranice) čuvala je Poslanikova žena - majka vjernika Hafsa bint Omar ibn Hattab (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tefsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri je od Enesa prenio: Huzaifa je došao Osmanu i rekao: O, Emire pravovjernih! Budi pomoćnik Ummeta (zajednice muslimana) i ne dopusti nam da poput Židova i kršćana stupimo na put (lutanja, sumnji i) sukoba u vezi s Knjigom (Svetom pismom).

Osman je odmah poslao svog čovjeka Hafsi bint Omar ibn Khattab i naložio da joj prenese sljedeće: "Pošalji svitke (sukhuf) koje držiš kod nas. Uzet ćemo njihove kopije i vratiti ih."

Hafsa bint Omar ibn Khattab poslao je svitke (Osmanu). I naredio je Zeidu ibn Thabitu, Abdullahu ibn al-Zubairu, Saidu ibn al-Asu i Abdullahu ibn al-Harisu ibn Hišamu da ih kopiraju, i oni su ih napravili.

Osman je grupi Kurejšija rekao: "Ako imate bilo kakvih problema sa Zeidom ibn Tabitom u skladu s ajetima Kur'ana, riješite ih na temelju kurejšijskog dijalekta. To je zato što je Kur'an objavljen u ovom konkretnom dijalekt (arapski)."

I kroz cijelo djelo ova kompozicija je djelovala upravo na taj način.

Kada je ovaj posao završen, Osman je poslao po jedan primjerak Kurana u sve regije (kalifata). Naredio je spaliti sve preostale (nakon rada komisije) svitke.

Zeid je rekao: Nedostajao je jedan ajet iz sure Ahzab, koji sam čuo iz usta Allahovog Poslanika. Tražio sam ga i konačno ga našao kod Khuzaimaha ibn Thabita al-Ansarija. Evo ovog ajeta: Među vjernicima ima ljudi koji su istiniti u onome što su sklopili savez sa Allahom. Među njima su oni koji su već završili svoj limit, i oni koji još čekaju i nisu promijenili nikakvu zamjenu Kur'ana (33:23) (Buhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, / 3103 /).

3. U jednoj legendi, Ibn Shihab je rekao: "Izbio je spor oko toga kako točno izraz" Tog dana "treba izraziti. Zeid ibn Thabit je insistirao da se ovaj izraz čita kao (arapska slova)" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta", te Ibn Zubair i Said ibn al-As insistirali su na "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta". Kako bi saznali istinu, obratili su se Osmanu. Osman je odgovorio: "Napiši" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta". Uostalom, ovo je otkriveno na kurejšijskom dijalektu."

4. Enes je rekao: "U vrijeme Poslanika, Kur'an su sakupljala četiri ashaba, a svi su ensari: Ubej ibn Kaab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit i Ebu Zeid." Upitan je: "Ko je Ebu Zeid?" On je odgovorio: "Ovo je jedan od mojih ujaka." (Buhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ensar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, / 3796 /).

Ova četiri hadisa govore o zbirci Kur'ana u jednoj knjizi za vrijeme Ebu Bekra i njegovoj reprodukciji za vrijeme Osmana. Općenito je poznato da:

1. Muhammed Allah je dao proročanstvo kada je imao 40 godina;

2. Razdoblje proročanstva trajalo je do njegove smrti, 23 godine. Od toga 13 godina u Meki i 10 godina u Medini;

3. Tijekom prvih 6 mjeseci primao je objave od Allaha u stanju sna;

4. Nakon 6 mjeseci u mjesecu ramazanu, melek Džibril je sišao k njemu i donio prvu objavu (wahi al-matluf). Ova objava je prvih pet ajeta sure al-Alak;

5. Nakon toga je slanje objava (wahy) prestalo i nastavljeno nakon 3 godine. Ibn Hadžer je, na osnovu jednog hadisa, vjerovao da je Džibril ipak prenio neke objave Muhammedu tijekom te 3 godine;

6. Nakon 3 godine, melek Džibril je kontinuirano, u narednih 10 godina, prenosio Božanske objave Muhammedu u Meku. Objave koje je primio u Mekki (prije Hidžre/preseljenja) zovu se mekanska, a u Medini (nakon preseljenja) - Medina. Medina također uključuje objave poslane tijekom tog razdoblja i izvan Medine (na primjer, na putu);

7. Kuran je sišao od Allaha na svijet u punom obliku u noći Frame. I već ovdje, anđeo Džibril ga je prenosio Poslaniku postepeno, korak po korak, tijekom 20 godina. To potvrđuje ajet Kur'ana: "I Mi smo podijelili Kur'an da biste ga istrajno čitali ljudima, i spustili smo ga poslavši ga" (Koran, 17:106). Mjesto na koje se Kur'an spustio u svjetskoj sferi zove se Bayt al-Izza. Drugi hadis kaže da je melek Džibril donosio dijelove Kur'ana na svijet 20 godina. Točno onoliko koliko je morao prenositi objave proroku tijekom cijele godine, a zatim mu ih postupno prenositi. Dakle, ispada da je Kur'an objavljen u 20 faza. Međutim, ovaj hadis je slab u odnosu na prethodni. Stoga je u ovom pitanju jedino istinito priznanje da je Kuran u cijelosti poslan svijetu odjednom, a zatim postupno, prema potrebi, prenošen proroku u dijelovima;

8. U mjesecu ramazanu, melek Džibril je proroku pročitao sve stihove Kur'ana koji su objavljeni u protekloj godini. Zatim ih je Poslanik pročitao, a Džibril ga je poslušao. Ovaj zaključak se donosi na osnovu grupe hadisa. Neki od njih kažu da je Poslanik proučio ove ajete Džibrilu, a neki od njih kažu da ih je Džibril pročitao Poslaniku. I nakon toga je Poslanik ove stihove učio ljudima u džamiji, gdje su ih ljudi, pak, naučili napamet). Ovaj proces je nazvan Arza. U posljednjem ramazanu u životu Poslanika, ovaj proces je obavljen dva puta, a nazvan je Arza al-Ahira (posljednja Arza). U povijesti Kurana, Arza, a posebno Arza al-Ahira igra izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome, bilo je moguće kontrolirati ljude obučene u čitanju Kur'ana, te otklanjati njihove pogreške i zaboravljanje. Na samom kraju, Poslanik je rekao Džibrilu: "Mi smo to učili", na što je Džibril odgovorio: "Ono što si naučio je istinito i potpuno."

Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je objavljen Kur'an, već i mjesec u kojem je testiran. Drugim riječima, ovaj mjesec je dostojan da se o njemu govori kao o mjesecu Kur'ana. Ahmad ibn Hanbal u svom "Musnedu" citira hadis iz "Shuab al-Iman" Bayhaqija, koji kaže: "Taura (Tora) je objavljena 6. Ramazana, Indžil (Evanđelje) - 13. Ramazana, Zabur (Psalmi) - 18. Ramazana , Kur'an - 24. Ramazan". Kao što vidite, mjesec ramazan je odigrao izuzetnu ulogu za sve spise koje je Allah objavio;

9. Poslanik je dao naredbe, a naredbe koje su mu došle odmah su zabilježene. Za to je imao oko 40 činovnika-sekretara. Čak ni u kritičnim trenucima svog života, tijekom preseljenja iz Meke u Medinu ili tijekom vojnih pohoda, nikada nije zaboravio sa sobom ponijeti svoju tajnicu i činovničke potrepštine. Zeid ibn Thabit je rekao da ga je Poslanik nakon što je tajnik zapisao objavu natjerao da ponovo pročita ajete. Ako je primijetio činovnikove pogreške, odmah ih je ispravio, a tek nakon toga dopustio je da se ljudima čitaju božanske objave.

U isto vrijeme, Poslanik nije bio zadovoljan s tim i inzistirao je da ashabi uče napamet objave. Rekao je da će poznavanje kur'anskih ajeta napamet biti od Allaha nagrađeno. I to je bio dodatni poticaj ljudima koji su se trudili naučiti stihove i primiti Božju milost. Tako je dio muslimana znao cijeli Kuran napamet, drugi dio ga je znao fragmentarno. I općenito, tada je bilo nemoguće biti musliman i ne poznavati značajan dio Kurana.

Ali čak ni snimanje i pamćenje Kurana od strane ljudi nije bilo dovoljno za proroka. On je uveo treći element na putu očuvanja Božanske knjige – to je kontrolni sustav. Odnosno, sustavno se provjeravao usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeni izgovor provjeravan je snimanjem. Dobar primjer za to je bio proces Arza u mjesecu Ramazanu, koji je gore opisan. U tom periodu svi muslimani su bili angažirani na praćenju ispravnosti pisanja i usmenog izgovora Kur'ana. Ali ovaj proces nije bio ograničen samo na Ramazan. Poslanik je imao posebne učitelje Kurana koji su išli ljudima, poučavali ih i, u isto vrijeme, kontrolirali ispravnost pisanja i zvuka Svetog pisma;

10. Zbog činjenice da u to vrijeme još nije bilo papira, objave koje je prorok primio bile su zabilježene na listovima datulje, komadima ravnog kamena i koži. Ovi zapisi su napravljeni tijekom objavljivanja Allahovih ajeta. I objava stihova bila je pomiješana. Odnosno, ajeti jedne sure nisu imali vremena da završe, pošto su odmah poslani ajeti druge, treće itd. Tek nakon objave ajeta, Poslanik je najavio u kojoj suri i kojim redoslijedom ovi ajeti trebaju biti napisani.

Istovremeno, postojale su objave koje nisu trebale biti uključene u Kur'an, već su bile samo privremene i kasnije ih je Allah poništio. Stoga je nekim zapisima kur'anskih ajeta nedostajala dosljednost koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, te snimke nisu bile cjelovite, već fragmentarne. Kako bi prešao s fragmentiranosti na sustavnost, prorok je uveo koncept Talifa al-Korana. U hadisima Poslanika, ovaj izraz se nalazi, a u Sahihu od Buharije, cijeli dio knjige je tako nazvan. Na primjer, postoji takav hadis: "Mi smo, u prisustvu poslanika, sastavili (talif) Kur'an od dijelova."

Kompilacija i prikupljanje Kur'ana (talifa)

Riječ "talif" prevedena je kao "sastavljanje" nečega. U tom smislu se koristi za Kur'an i točnije znači uzastopni raspored ajeta (ajeta) u surama. Ulema dobro poznaje i razumije talif Poslanikovog vremena i sređivanje ajeta u surama naziva "tevkif". To jest, slijed ajeta u surama Kur'ana bio je diktiran božanskom naredbom meleka Džibrila. U ovom slučaju ulema nije igrala nikakvu ulogu. Iz tog razloga, zabranjeno je čitanje kur'anskih ajeta u slijedu koji nije naznačen od Poslanika. Odnosno, zabranjeno je (haram) učiti ajete bilo koje sure od kraja do početka. Takvu konačnu zabranu čitanja drugim redoslijedom koji nije naznačio prorok prouzročila je činjenica da su neki pjesnici, pisci itd. često su čitali razna djela onim redom kojim im je to bilo od koristi, a takvo pravilo željeli su prevesti u Kuran.

Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije "tefkif". Svi učenjaci priznaju da ovaj poredak postoji u Kur'anu na osnovu idžtihada. Ovu narudžbu predložila je komisija za umnožavanje primjeraka Kur'ana nakon Osmanove smrti. Dakle, u molitvi, u učenju itd. dopušteno je čitanje Kur'ana u bilo kojem slijedu sura. Može se čitati Kur'an od završnih sura i nastaviti do početnih. Na primjer, dopušteno je učiti suru "Kaf" prije sure "Hadždž". Čak je i Poslanik, prema nekim hadisima, učio suru Nisa prije sure El-Imran tijekom noćnog namaza. U popisu Kur'ana, koji je predložio Ubayy ibn Ka'b, ove sure su poredane na ovaj način.

Zasluge Zeida ibn Thabita

Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Thabit se složio da sastavi jedan tekst Kur'ana. U organiziranju ove važne stvari pomogao mu je Omer ibn Khattab.

Ebu Bekr je uputio Zeida da se ne oslanja na svoje pamćenje i postavio uvjet da on (Zeid) mora imati dva pisana svjedočanstva kako bi dokazao točnost svakog ajeta koji će prikupiti u konačnoj listi (vidi dolje). Abu Bekr je najavio početak radova na prikupljanju Kurana u cijelom gradu Medini i zahtijevao da građani koji su napisali fragmente Kurana, donesu ih u džamiju i predaju Zeidu. Omar je kontrolirao fragmente koje je donijelo stanovništvo, koje je točno znalo koje je od tih fragmenata prorok verificirao, a koje nije. Vjeruje se da su mnogi od vraćenih fragmenata provjereni u Arza al-Akhir (vidi gore). Samo to pokazuje koliko je Arza al-Ahira bio važan za povijest islama.

Učenjaci nazivaju dva fragmenta Kur'ana koja su vraćena kao pisano svjedočanstvo. Dva dokaza se uspoređuju s trećom točkom. Treći element (ili original) bili su podaci Zeida ibn Thabita, budući da je on bio jedan od najboljih učenjaka Kur'ana, koji ga je znao napamet. Donesene fragmente usporedio je sa svojim znanjem. U isto vrijeme, bilo je nekih izuzetaka. Posljednja dva ajeta Tewba sure donio je u pisanom obliku jedan čovjek. Ovi ajeti su bili jedni od najnovijih poslanih proroku, stoga ih je samo on imao napisane. Ostali ashabi nisu imali pisanu verziju ovih ajeta, iako su Zeidu i drugim ashabima bili poznati u usmenom prijenosu (tj. znali su ih napamet). Taj je čovjek imao svjedočenje samo jedne osobe, a ne dvoje kako je ranije dogovoreno. Khuzaimah ibn Thabit bio je svjedok tome. Zeid je, saznavši za to, rekao: "Uostalom, Poslanik je govorio o Khuzaimu ibn Thabitu, da je njegovo svjedočanstvo jednako svjedočenju dvojice ljudi (shahadatayn)" i prihvatio donesene pisane fragmente. Nijedan od ashaba poslanika (askaba) koji su saznali za ovo nije prigovorio Zeidu da ovi ajeti nisu iz Kurana.

Istovremeno, Zeid ibn Thabit je odbio prihvatiti fragment koji je donio sam Omer ibn Khattab, a u kojem je pisalo o kamenovanju preljubnika (vidi). Omar nije mogao dati ne samo drugi pismeni, nego ni usmeni iskaz. Poslanik je o kamenovanju rekao: "Ovo je znak (ajet) Allaha!" Međutim, on je to rekao u smislu: "Ovo je znak (ayah), koji je sadržan u knjigama koje su poslane u prvim knjigama (prije Kur'ana)." Omer je, s druge strane, zaboravio na to i stoga je pogriješio.

Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Thabit je prihvatio 23. ajet sure "Ahzab", što je potvrđeno jednim svjedočanstvom. Međutim, i ovdje je ovo svjedočanstvo pripadalo Khuzaimu ibn Sabitu al-Shahadataynu (tj. osobi čije je svjedočanstvo poslanik izjednačio s dva svjedočanstva). Pažljivim ispitivanjem gornja tri ajeta, koji su usvojeni uz pisani iskaz jednog svjedoka, lako je vidjeti da su svi potpuno nepovezani s pitanjima "dopuštenih i zabranjenih" (halal-haram) i vjerskih propisa (ahkam). ).

Treba napomenuti da povijest Kur'ana nije ograničena na njegovu zbirku Zeida ibn Thabita u jednoj knjizi. Uostalom, mnogi muslimani su to znali napamet od početka do kraja. I još više muslimana ga je djelomično poznavalo. Stalno su učili Kur'an za vrijeme namaza i drugih namaza (dova). U Enesovom hadisu se spominje 6 najboljih učenjaka Kurana: Ubej ibn Kaab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Darda, Saad ibn Ubad.

Među onima koji su trebali učiti Kuran, prorok po imenu Salim Maula Abu Khuzaifa i Abdullah ibn Mesud. Među učenjacima Kur'ana (hafiza) Poslanik je također imenovao ženu Umm Waraka. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hadžer el-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425-430), među muhadžirima, učenjaci Kurana (hafizi) su bili Ebu Bekr, Omer, Ali, Talha, Saad, Ibn Mesud, Khuzaifa, Salim. , Ebu Hurejre, Abdullaha ibn Saiba i drugih. Među ženama, Aiša i Ummu Selema bile su stručnjakinje za Kur'an (hafiz). Ovom popisu Ebu Dawood je dodao muhadžire Tamima ibn Aus ad-Darija, Uqbu ibn Amira; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Ebu Hulaimu, Mudžami ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Kao što se iz svega toga vidi, nemoguće je ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kuran i sakupili ga u jednu knjigu samo na uski krug pratilaca. Pokušaji da se kur'anski učenjaci ograniče na broj osoba navedenih u Enesovom hadisu nemaju osnova. Neki su ovaj krug osoba ograničili na pet ili šest osoba. Međutim, kao što je gore spomenuto, Kur'an je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. S tim u vezi, prikladno je spomenuti da je još za života proroka 70 stručnjaka za Kuran (Qurra) ubijeno od strane šehida u Bir al-Maunu. Isti broj kurra pao je u bitci kod Yamame. U vezi s navedenim, treba napomenuti da je broj učenjaka Kurana za života proroka nemoguće utvrditi. Nema sumnje da je taj broj iznosio više stotina.

Dakle, tijekom prikupljanja Kur'ana od strane Zeida ibn Thabita za života Ebu Bekra, bilo je mnogo učenjaka Kur'ana (Kurra) i nijedan od njih nije imao nikakvu kritiku ili kritiku Zeida ibn Thabitovog djela.

Reprodukcija primjeraka Kur'ana

Kuran je sastavljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhameda, pod prvim halifom Abu Bekroom. Ali on je bio samo u jednom primjerku.

To se nastavilo sve do perioda Omerovog hilafeta. Tijekom perioda Osmanskog hilafeta pojavile su se neke kontroverze u vezi s ispravnim čitanjem Kur'ana. Kur'an je objavljen u sedam verzija (harf) čitanja (vidi). Šerijat je u tim granicama dopuštao čitanje Knjige. Međutim, u narodnoj masi, proizvoljna čitanja zabilježena su na dijalektima arapskog jezika, osim Kurejšija, kojima su govorili Arapi iz raznih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da je njegov dijalekt najadekvatnije odražavao značenja Kur'ana. Abu Dawud je u knjizi "Masahif" naveo informaciju da su u čitanju Kur'ana zabilježena ozbiljna neslaganja između učitelja koji su predavali Kur'an i učenika. Ti su nesporazumi doveli do ozbiljnih sukoba. Halifa Osman je bio zabrinut zbog toga i nekoliko puta je govorio o ovoj temi u hutbama.

Nakon nekog vremena, ti sporovi i nesporazumi zahvatili su muslimansku vojsku. Posebno su pokrivali jedinice vojske koje su osvojile Azerbajdžan i Armeniju. Konkretno, počele su ozbiljne nesuglasice između sirijskih i iračkih ratnika. Sirijski vojnici su učili Kur'an iz qiraa (čitanja) Ubaye ibn Kaabe, a irački vojnici prema kirai Abdullaha ibn Mesuda. Stranke su smatrale da je vlastito čitanje jedino ispravno i počele su se međusobno optuživati ​​za krivotvorine. Još malo, i strane bi podigle oružje jedna protiv druge. U ovoj situaciji, zapovjednik vojske Khuzaifa al-Yaman hitno je stigao u Medinu i, ne odmorivši se od puta, otišao do halife Osmana, kojem je izvijestio o kritičnom stanju u vojsci. Huzaifa je ustrajno tražio od halife da spasi muslimane od ove nesreće (ovo je prenijeto u gornjem hadisu). Shvativši ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće Poslanikovih ashaba.

O tome je potrebno spomenuti jedno svjedočanstvo Alija ibn Ebu Taliba: “O Osmanu uvijek govori najljepše riječi, a o njemu ne govori ništa loše. Kunem se Allahom da u stvarima vezanim za Kur'an nije ništa radio na svoju ruku, osim ako nije dobio odobrenje Vijeća, koje je okupio od nas (tj. Poslanikovih ashaba). Jednom je rekao: Što misliš o čitanju (kyraa) Kur'ana? Prema informacijama koje imam, neki ljudi priznaju samo svoju kyraa kao jedinu ispravnu i negiraju druge. Zar takve ludorije ne graniče s kufrom (tj. nevjerstvom)? Rekli smo mu: Prije svega, htjeli bismo se čuti s vama. Odgovorio je: Želim naručiti reprodukciju jednog i konačnog primjerka Kurana. Ako to učinim, onda više neće biti svađa i nesporazuma. Odgovorili smo mu: Dobro misliš."

Prema Ibn Sirinu, Vijeće, koje je sazvao halifa Osman, sastojalo se od 12 ljudi, uključujući Ubaya ibn Kaaba.

Dobivši podršku Vijeća, Osman je naredio da se umnožava primjerak Ebu Bekrovog Kur'ana, koji je bio na kurejšijskom dijalektu, i da se distribuira među ljudima. Odnosno, to je bio dijalekt na kojem je Allah konačno objavio sve ajete poslaniku Muhammedu. Da bi to učinio, pozvao je Zeida ibn Thabita i uputio ga da vodi komisiju za reprodukciju Kurana.

Prema Musabu ibn Saadu, “Osman je dao instrukcije da se izaberu članovi ove komisije. Pitao je: "Tko ima najbolji rukopis?" Odgovoreno mu je: "Sekretar poslanika je bio Zeid ibn Thabit." Opet je upitao: "Ko najbolje zna arapski jezik?" Odgovorili su mu: "Said ibn al-As". Onda ga je Osman odveo: "Onda neka Sejid diktira, a Zeid napiše." Za Saida ibn al-Asa je rečeno da je njegov govor jako podsjećao na način govora poslanika.

Broj članova povjerenstva i njihova imena u različitim kronikama navedeni su na različite načine. Ibn Ebu Dawood je prenio da su to bili Malik ibn Ebu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas i drugi. Buhari također prenosi o Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn Ebu ibn ibn-Rahmanu Abdu i al-Haris. Na čelu ove komisije bio je Zeid ibn Thabit.

Halifa Osman dao je instrukcije komisiji kako slijedi:

"Vi ćete umnožiti broj primjeraka Časnog Kur'ana. Ako dođe do nesuglasica između vas i Zeida, onda ih rješavajte samo na temelju kurejšijskog dijalekta. Jer na ovom je dijalektu objavljen."

Koliko je primjeraka Kur'ana prvi put reproducirano?

Broj prvih primjeraka Kurana u kronikama daje različite brojke. Neki daju podatke o 4, neki o 5, a neki o 7 primjeraka. Iz izvora koji citiraju broj 7, poznato je da je jedan od primjeraka ostao u Medini. Drugi su (jedna po jedna knjiga) poslani u Meku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein, Basru i Kufu. Nakon toga, Osman je naredio da se unište svi preostali fragmenti koji su ostali nakon rada komisije. Muaz ibn Saad se prisjetio: "Kada je Osman uništio preostale fragmente, čuo sam mišljenja mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržavali i odobravali njegove postupke."

A Abu Kilaba se prisjetio: "Kada je Osman završio uništavanje fragmenata, poslao je poruku svim muslimanskim provincijama, koja je sadržavala sljedeće riječi:" Uradio sam ovaj posao (da reproduciram Kur'an). Nakon toga sam uništio sve fragmente koji su ostali izvan Knjige. Upućujem vas da ih uništite u svojim područjima "".

Razlika između svitaka (Sukuf) i Svetih spisa (Mushaf).

Postoji određena razlika između Svitaka (Sukhuf) iz vremena Ebu Bekra i Svetih pisama zasnovanih na tim svicima u doba Osmana. Radovi koji su obavljeni za vrijeme Ebu Bekra na očuvanju Kur'ana obavljeni su hitno zbog činjenice da su mnogi hafizi Kur'ana poginuli u ratovima, te je prijetila opasnost da će Kur'an biti zaboravljen smrću ovih ljudi. Svici prikupljeni u to vrijeme bili su zbirka fragmenata zabilježenih za vrijeme proroka i provjerenih od njega tijekom "arza al-ahira". Ti su ulomci bili nadaleko poznati i znali napamet. Međutim, oni još nisu postojali u sastavljenom, jednoličnom obliku. Nije ih bilo moguće sakupiti u jednu knjigu za vrijeme Poslanika jer niko nije znao kada će se Allahove objave završiti i u koju suru će biti potrebno upisati nove objave poslane prorok. Ebu Bekr je na osnovu Poslanikove naredbe složio ajete (stihove) Kurana u strogom slijedu prema surama (poglavljima).

Sveto pismo propagirano u vrijeme Osmana imalo je za cilj okončanje sukoba uzrokovanih učenjem Kur'ana na različitim nekahišitskim dijalektima. Ovaj rad je imao za cilj razvijanje jedinstvenog teksta Kurana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postojao je konsenzus o pitanju da čitanje treba biti samo na kurejšijskom dijalektu. Najavljeno je da "od sada moramo imati jedinstvo i da se Kur'an mora čitati samo na kurejšijskom dijalektu, budući da je to maternji jezik Poslanika." Osim toga, u ovom Svetom pismu postignut je redoslijed sura.

Ovaj posao nije obavljen po Osmanovim direktivama, već ga je izvršila komisija, koja je imenovana zajedničkim pristankom Poslanikovih ashaba.

Daljnja povijest Abu Bakrovih svitaka.

Nakon što je Hafsa bint Omar ibn Khattab vratila dijelove Kur'ana uzete od nje, oni su ostali s njom. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, kao vladar Medine, zamolio ju je da donese ove dijelove, ali Hafsah ga je odbio. Tek nakon Hafsine smrti, Mervan je poslao po Svitke (Sukuf) i zatražio da mu ih preda. Poslao mu ih je Abdullah ibn Omer. Mervan je uništio ovaj Sukhuf. Nakon toga je svoje postupke objasnio na sljedeći način: „Uništio sam ove fragmente jer će u budućnosti možda biti ljudi koji žele unijeti zabunu među muslimane i pozivaće se na ovaj Sukhuf, iznoseći stvar kao da se razlikuje od Kurana Osman."

Dakle, inicijativa za prikupljanje Kurana pripada Omeru ibn Khattabu. Halifa Abu Bakr Siddiq je organizirao rad u tom pravcu. Zeid ibn Thabit bio je izvršilac ovog djela. Halifa Osman ibn Affan naredio je reproduciranje Kur'ana, kako bi se razjasnilo točan zvuk ajeta i njihov ispravan položaj. Ovo djelo je također obavljao Zeid ibn Thabit i s njim mnogi drugi sahabi (ashabi). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995., s. 477-493).

Uvod u Kur'an posebnih znakova za vokalizaciju teksta

Muslimani su nastavili prepisivati ​​sure iz Osmanovog Kur'ana, zadržavši način pisanja do danas. Dodali su samo točke i samoglasnike, a također su poboljšali pisanje. To je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u pravom obliku u kojem se čuo od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od čitatelja Kur'ana i koji odgovara Kur'anu Osmana. Uostalom, Kuran, napisan za vrijeme halife Osmana, bio je lišen točaka i samoglasnika.

Kada su ne samo Arapi počeli prihvaćati islam, te je prijetila opasnost od iskrivljavanja Kur'ana, vladar Iraka Zijad je upitao Abu-l-Aswada al-Doualija (u. 681.), jednog od najvećih i najvještijih recitatora , staviti znakove za ljude u tekst kako bi ih ispravno pročitali... Stavio je završetke riječi u Kur'an, prikazujući "fathu" u obliku tačke iznad slova, "kasra" - u obliku tačke čvorova, "dammu" - tačke sa strane i sa znakom "tanvin" napravio je dvije točkice. Način na koji se Ebu-l-Esved izgovarao postao je raširen i ljudi su ga koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve osobitosti jezika, pa su se ponekad u čitanju pojavila izobličenja u izgovoru ili izgovoru riječi.

Da bi to ispravio, Nasr ibn Asim je predložio da se stavi još jedna točka iznad ili ispod slova s ​​točkama [Ebu-l-Abbasova točka je označavala samoglasnik i stavljena je drugom tintom, različitom od onih kojima je tekst napisan. Što se tiče Nasrovih točkica, koje su razlikovale slova, one su napravljene istom tintom kojom je napisan tekst.]

Kasnije je drugi čitatelj Kur'ana, al-Khalil ibn Ahmad, izgovorio sva slova riječi u Kur'anu, mijenjajući prethodnu vrstu samoglasnika koju je uveo Ebu-l-Eswad. Napravio je znak "fathi" koso "alif" iznad slova (znači samoglasni glas "a" i meko "a"), "kasra" - "ya" ispod njega (znači samoglasni glas "i" i meko "i" "), " lutka - "vav" iznad njega (znači samoglasni glas "y") i također uveo znakove "madda" (ponovljena suglasnička slova) i "tashdida". Nakon Halila, čitanje Kur'ana je dobilo svoj današnji oblik. Tada su učenjaci Kur'ana počeli obilježavati pauze i započeli s čitanjem Kur'ana i proučavanjem teorije jezika, što bi razjasnilo razumijevanje Kur'ana, poboljšalo njegovo čitanje, omogućilo razumijevanje razloga za neponovljivost Kur'ana.

Tada se razvilo umijeće pjevanja Kur'ana, s ciljem izražavanja dužine, stapanja i melodičnosti. U čitanju Kur'ana prenesena je njegova pojava, koja je došla od Allahovog Poslanika.

Kada su se pojavile tiskare koje su tiskale Kuran, svaki musliman je postao dostupan da kupi njegov primjerak.

] ("Muslimansko obrazovanje". M., 1993., str. 178-179).

Kur'an je objavljen 23 godine u Meki i Medini. Mekansko razdoblje trajalo je oko trinaest godina. Islam u to vrijeme nije bio državna religija i stoga se u mekanskim surama više pažnje posvećuje doktrinama proročanstva, eshatologije, duhovnosti, kao i etičkim pitanjima. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana je doktrina monoteizma (tevhid), koja potječe od prvog čovjeka Adama. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova osim istinskog Stvoritelja svega postojanja i propisuje obvezu služenja samo Njemu.

Što se tiče drugog (medinskog) perioda objave kur'anskih objava, u njima se veći značaj pridaje društvenim, ekonomskim pitanjima, problemima rata i mira, prava, obiteljskih odnosa itd. To je zbog činjenice da je islam u Medini postao državna državna religija. Odnosno, ajeti Kur'ana su poslani uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su bili Muhamed i prvi muslimani. Štoviše, Božanske su zapovijedi u nizu slučajeva slane postupno, od lakših oblika do složenijih. Primjerice, u početku su muslimani klanjali dva puta dnevno, a onda je došla naredba da se klanja pet puta. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom (vidi Naskh i Mansukh). Sve je to bilo potrebno za bolju percepciju vjere od strane muslimana.

Slanje Kur'ana postupno, u dijelovima, također je doprinijelo boljoj percepciji od strane ljudi: "Nevjernici pitaju: "Zašto mu Kur'an svojevremeno nije objavljen?" Mi smo to učinili i [zapovjedili smo vam] da čitate Kur'an u dijelovima kako bismo ojačali svoje srce [u vjeri]” (25:32). To je olakšalo njegovo proučavanje i praktičnu primjenu u svakodnevnom životu.

Po svom sadržaju i stilu, Kuran nema analoga u svijetu: „Ili će mnogobošci tvrditi: „Muhamed je izmislio Kuran“. Ti odgovaraš: “Sastavi barem jednu suru sličnu Kur’anu i pozovi [u pomoć] koga možeš, mimo Allaha, ako zaista [tako misliš]” (10:38). Ova Knjiga je poslana ne samo za Arape, već i za cijelo čovječanstvo: “Poslali smo te [Muhammede, poslanika] samo kao milost stanovnicima svjetova” (21:107).

Istovremeno, sam Kur'an ne sadrži nešto bitno novo, dotad nepoznato. Ova knjiga govori o takvim drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovog života. U isto vrijeme, Kur'an također pripovijeda o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, kao, na primjer, u ajetu: “Bizant su poraženi u neposrednim [njihovim od neprijatelja] granicama. Ali nakon poraza oni [sami] će pobijediti za nekoliko godina. Allah naređuje sve prije [pobjede jednih] i poslije [dolazeće pobjede drugih]. I toga dana će se vjernici radovati zahvaljujući Allahovoj pomoći. On daje pomoć kome hoće. On je velik, milostiv” (Kuran 30: 2-5). Ovaj stih je otkriven nakon što je, tijekom bizantsko-perzijskog rata (602-628), iranski šah Khosrov II iz dinastije Sasanida, zauzeo istočne provincije Bizantskog Carstva 614. godine. Dapače, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih godina 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Heraklije je pokrenuo protuofenzivu protiv Perzijanaca, uspio im nanijeti niz poraza i povratiti kontrolu nad izgubljenim provincijama.

Kur'an također govori o problemima nastanka i suštine bića, raznih oblika života, kozmologije i kozmogonije:

Allah je taj koji je stvorio nebesa i Zemlju i ono što je između njih za šest dana, a zatim je sjeo na prijestolje. Za vas nema zaštitnika ili zagovornika osim Njega. Zar nećeš doći k sebi? On širi svoju zapovijed s neba na zemlju, a zatim se [zapovijed opet] uzdiže do Njega tijekom dana, koji, prema vama, traje tisuću godina (32:4-5).

Zar nevjernici ne znaju da su nebesa i Zemlja jedno i da smo ih Mi podijelili i od vode sve živo stvorili? Zar neće vjerovati [i nakon toga]? (21:30).

] - O ljudi! Ako sumnjate u proživljenje [na Strašnom sudu, sjetite se] da smo vas stvorili od prašine, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška krvi, pa od komadića mesa, vidljivog ili još neobjavljenog, [ i sve to razgovarajući] vama u pojašnjenje. Stavljamo u njedra što želimo do dogovorenog vremena. Zatim vas Mi izvodimo [iz utrobe] kao bebe, a zatim [odgajamo] dok ne postanete odrasli; ali neki od vas će biti mirni [u ranoj dobi], dok će drugi doživjeti [toliku] starost da će zaboraviti sve što su znali. Vidite kako se zemlja smežurala. Ali čim joj spustimo vodu, ona nabubri, širi se i rađa sve vrste lijepih biljaka (22:5).

Dakle, Kur'an sadrži opća načela za sve aspekte individualnog i društvenog života.

O različitim verzijama čitanja Kur'ana (vidi).

Turcizmi u ruskom jeziku

Kuran

f sveta knjiga muhamedanaca. Aleksejev, 1773. Kuran iz ar. qor "an, qur" štivo, knjiga; Dal, 2, 161 (Sl. akad., 1956, 5, 1412). "Koran staroruski kur'an (1575-1584 sv.), Kurgan (1479-1481); vidi Korš ... Iz ar.-turskog kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Kuran (kaz.

enciklopedijski rječnik

Kuran

(arapski kur "an, doslovno - čitanje), glavna sveta knjiga muslimana, zbirka propovijedi, obrednih i zakonskih propisa, molitava, poučnih priča i prispodoba koje je Muhamed izgovarao u Mekki i Medini. Najraniji sačuvani primjerci prijelaza god. 7-8 stoljeća.

Ozhegov rječnik

BOR A H, a, m.(Za velika slova). Knjiga koja sadrži izlaganje dogmi i odredbi islama, muslimanskih mitova i pravnih normi.

Rječnik Efremova

Kuran

m.
Sveta knjiga islama, koja sadrži izjavu o najvažnijim muslimanskim dogmama
vjera, muslimanski mitovi i pravne norme.

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Kuran

(točnije: kor'an) je sveta knjiga muhamedanaca, koja za njih igra istu ulogu kao što to imaju Biblija i sveto evanđelje za kršćane. Ovo je zbirka priča, učenja, pravila, zakona itd., koje je Allah prenio Muhammedu preko Arkanđela Gabrijela. Riječ "K." znači "čitanje"; ovo ime je posuđeno od Židova, koji koriste glagol "karv" (čitati) u značenju "proučavanja svetih spisa"; Sam Muhamed je ovom riječju želio izraziti da mu se svaka objava "čitava" odozgo. U K. ima puno židovskog i kršćanskog, preuzetog iz židovskih Gagada i kršćanskih apokrifa, ali s krajnjom nepreciznošću pa čak i s grubim izopačenjima: na primjer, Haman (savjetnik Ahasver) poistovjećuje se sa faraonovim savjetnikom, Marijom, sestrom. Mojsija, poistovjećenog s Isusovom majkom, plodnost Egipta pripisuje se kiši, a ne Nilu itd. Mora se misliti da izvori posuđenica od Muhameda nisu pisani, već usmeni; osim netočnosti u prijenosu informacija, u to nas uvjerava i iskrivljeni oblik vlastitih imena koji nalazimo u K. (usp. npr. Kor. VII, 48 s Lukom XVI, 24; Kor. XXI, 105 s Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 s Mishnom, Sankh. IV, 5); židovski je element manje izopačen od kršćanskog. Vidi (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Frankfurt, 1845.); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833.); S. de Sacy, članak u "Journal des Savants" (1835, ožujak); "Svjedočanstvo o uspoređenim knjigama ili odlomcima Biblije i Kurana" (London, 1888); Gerock, "Christologie des K." (Gamb. 1839).

Priča o K. Muhamedove objave, koje su općenito bile vrlo kratke, publika je često bilježila, ponekad čak i na prorokovu zapovijed (vidi S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), ali su se češće svi jednostavno čuvali u sjećanju. Stručnjaci u odlomcima K. nazivani su "nosiocima Kur'ana"; pamtili su mnoge izreke svog učitelja i nije ih bilo potrebno zapisivati. . "bili su ubijen, a Omar je savjetovao halifu Abu-Bekra (632-634) da prikupi one odlomke K. koji kruže među muslimanima. Abu-Bekr je ovu stvar povjerio Zeidu, bivšem Muhammedovom sekretaru. Zeid je pod Omerovim vodstvom prikupio iz svih odlomaka K., napisana na pergamentu, na kostima, na palminom lišću, na kamenčićima ili čuvana u sjećanju. Zbirka je data na čuvanje Hephse, udovici proroka. Nosila je ime " es-sohof"i bio je namijenjen za privatnu upotrebu Ebu-Bekra i Omera. Ostali muslimani su nastavili čitati K. iz svojih odlomaka kako su htjeli, a malo-pomalo su se pojedina izdanja počela međusobno razlikovati, posebno u pravopisu i jeziku Da bi otklonio nastalu kontroverzu, kalif Osman (644-654) odlučio je uvesti jedno zajedničko i obavezno izdanje K., na dijalektu Koreishite (vidi). Isti Zeid je uredio K. drugi put, podijelio ga u sure ili poglavlja i napisao četiri primjerka (uz pomoć tri druga pisara). Jedan primjerak je ostavljen u Medini, drugi su poslani u Kufu, Basru i Damask.650 5) A nakon Osmanskog zakonika, drugi su nastavili kružiti za dugo vremena, na primjer Ibn Mesud, jedan od najstarijih Poslanikovih učenika, ali je na kraju preživjelo samo jedno izdanje K., osmansko. kojima se abeceda počela koristiti neshi, umjesto nezgodnog Kufija, K. je dobio dijakritičke točke i znakove za samoglasnike, kao i interpunkcijske znakove; Abul Esved, tvorac ove reforme, um. 688. autentičnost K. često je izazivala sumnje među znanstvenicima. Weil je otkrio da je Osman, na primjer, morao dodati neke distorzije svom popisu. kako bi oslabio Alijevo polaganje prava na prijestolje. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy i drugi drže suprotno mišljenje. U prilog Osmanovoj savjesnosti ide činjenica da su njegovu listu prihvatili svi muslimani, iako se Osman nimalo nije dopao, kao i neuspjeh Ibn Mesuda, čiji napadi nisu imali nikakvog učinka na ljude, za koje su mnogi čuli proroka. osobno i sjetio se njegovih riječi. Važno je i Renanovo razmatranje: K. se odlikuje takvim neredom, takvom masom unutarnjih proturječnosti i tako ocrtanom fizionomijom svakog odlomka da se ne može sumnjati u njegovu izvornost. Vidi Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes "(1847); Silv. De Sacy, "Notices et extraits "(vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compose Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856.); njegov, "Geschichte des Korans" (Goetting. 1860.); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" (u" Journ. Asiat. ", prosinac, 1843.); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843.); njegov vlastiti, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844.; ruski prijevod Malov, Kazan, 1875.); on, "Geschichte der Chalifen" (sv. I, str. 168; Mannheim, 1846.); njegov vlastiti," Geschichte der islamitischen Vö lker "(uvod, Stuttg., 1866.); W. Muir, "Život Muhameda" (L., 1858.-1861. ); njegov vlastiti, "Kor â n" njegov sastav, učenje i svjedočanstvo o Svetom pismu" (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865.); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); njegov, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire g énérale des langues sé mitiques" (pogl. IV; P., 1858.); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882.); J. Scholl, "I" islame et son fondateur "(P., 1874); Bosworth Smith, "Muhamed i muhamedanizam" (L., 1876); S édillot," Hist. géné r des Arabes "(P. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; sv. VI Onkenove Opće povijesti). Kronološka distribucija sura. Zeid, sin Sabitov, koji je imao u svojim rukama mnogo sura (tj. zasebnih koherentnih objava, ili poglavlja Kurana), nije ih mogao rasporediti ni po sadržaju ni po kronološkom redoslijedu: Muhamed je u istoj objavi često govorio o nekoliko različitih stvari, i nitko nije mogao točno reći Zeidu kada je svaka sura izgovorena. Stoga ih je Zeid postavio po dužini: najduži na početku, najkraći na kraju, a zatim je stavio jednu kratku suru na čelo, u obliku uvoda. Zahvaljujući ovoj tehnici, Kur'an je kaotična mješavina, bez ikakve unutarnje povezanosti i s masom monotonih ponavljanja. Muslimanski teolozi su pokušali uspostaviti kronološki red sura, ali su njihove tablice potpuno proizvoljne. Europski znanstvenici učinili su isti pokušaj s određenim uspjehom. Ne može biti govora o apsolutno točnoj kronologiji: mi, na primjer, ne znamo ni koje je godine Muhamed djelovao kao prorok. U najboljem slučaju može se očekivati ​​samo obnova jednostavnog niza sura bez precizne definicije godine. Istraživanje jezika ili stila svake sure može pomoći. Muhamed nije mogao govoriti istim jezikom na početku i na kraju svog proročkog djelovanja: u danima poniženja i progona iu danima trijumfa i moći, u danima aktivnosti među malom zajednicom i u danima širenje islama po Arabiji, u danima prevlasti vjerskih težnji i u danima prevlasti političkih ciljeva, u rodnoj Meki i u stranoj Medini; nije mogao govoriti istim jezikom u danima mladosti i starosti. Na temelju takvih razmatranja i nekih povijesnih nagovještaja rasutih po surama, znanstvenici su uspjeli otkriti da kratke, gorljive i energične sure koje je Zeid stavio na kraj K. pripadaju najranijem, mekanskom razdoblju prorokovog života, i duge suhe sure koje je Zeid stavio na početak zbirke - do medinskog perioda, do kraja života poslanika. Ali to ne znači da je moguće dogovoriti cjelina K. kronološkim redom: neke sure se sastoje, očito, od pomiješanih stihova Meke i Medine. Sam princip proučavanja sura daje slobodu subjektivnosti istraživača, čiji zaključci daleko nisu isti. Sprenger misli da nikada nećemo izaći iz polja hipoteze; Dosie smatra da nije vrijeme da objavi K., lociran kronološki, kao što je to učinio Rodwell (Rodwell, L., 1861). Estetska ocjena K. U K. 114 sura; podijeljeni su na stihove, a svaki stih je imenovan. "ayet", odnosno čudo. Prema muslimanskim vjernicima, K. nije nastao na vrijeme: postojao je u današnjem obliku prije stoljeća, pa je stoga K. i sadržajno i oblikovno najsavršenija knjiga. Europljani, bez iznimke, prepoznaju neuređeni raspored sura kao krajnje dosadan, ali njihova mišljenja se razlikuju u pogledu Muhamedovog stila. Redan smatra da je K. bio stupanj napretka u razvoju arapske književnosti, budući da označava prijelaz s pjesničkog stila na prozu, od poezije do jednostavnog govora. Neldecke nas podsjeća da su mnoge slike koje nam malo govore bile vrlo živopisne za Arape (na primjer, parabola o kiši u pustinji). Uzimajući, međutim, europsko stajalište, i Renan, i Neldeke, i većina drugih istraživača (za razliku od Barthelemyja i Zedilla) daju K.-u neugodnu ocjenu. Renan izjavljuje da je dugo čitanje K.-a nepodnošljiva stvar, a Dosi smatra da između drevnih arapskih djela ne poznaje niti jedno tako neukusno, tako neoriginalno, tako dugotrajno i dosadno kao K. Priče se smatraju najboljim. dio, ali i oni su slabi. Općenito, Arapi su majstori pripovijedanja: zbirke njihovih predislamskih djela čitaju se s velikim zanimanjem; Muhamedove legende o prorocima (osim toga, posuđene iz Biblije i Talmuda) djeluju suhoparno i hladno u usporedbi s nekom čisto arapskom pričom ili sa starozavjetnim originalom. Nije za ništa što su Mekanci radije slušali priče Nadr ibn Harisa o indijskim i perzijskim herojima nego Muhamedove pripovijesti. Motesiliti su se obvezali sastaviti bolju knjigu od K. Obično dijele K.-ov stil po periodima. Weil napominje da su posljednje sure K., koje se odnose na prvo razdoblje Muhamedovog djelovanja, napisane u skladištu blizu skladišta židovskih pjesnika i sastavljača prispodoba, dok je prva polovina K. na njenom mjestu odmjerena proza, podsjeća na način na koji su izraelski proroci predstavljeni u onim minutama kada je njihov ton najmanje povišen. Neldeke se time ne zadovoljava i u Muhammedovom djelu ubraja čak četiri razdoblja: tri mekanska i medinsku. Na početku svoje proročke karijere, Muhamed je izgovarao objave koje su disale divljom snagom strasti, snažne, iako ne bogate maštom; za ove sure je od neprijatelja dobio nadimak "opsjednuti"; opis raja i pakla, slike Božje veličine izravno su poetske u njemu; u sa. XCIII - dirljiva jednostavnost. U surama drugog razdoblja mašta slabi; žar i animacija još uvijek postoje, ali ton postaje prozaičniji; kratkoća nestaje; postojanje Boga ne samo da se propovijeda, nego se i dokazuje usporedbama iz prirode; prijekori neprijatelja ne samo da se poriču, već i pobijaju dokazima, vrlo slabi i zbunjujući; duge su priče o bivšim prorocima. Ovom periodu, ili, možda, do kraja prvog, muslimanima pripada "Fatiha" ili uvodna sura K., koja igra ulogu našeg "Oče naš" među muslimanima. Evo njegovog sadržaja: U ime Gospodina, Milostivog, Milostivog! „Hvaljen neka je Allah, Gospodar svjetova, milostivi, milostivi, vladar Sudnjeg dana! Vas obožavamo te Vas zatražiti zaštitu. Uvedi nas na pravi put, na put onih prema kojima si bio milostiv, za koje nema ljutnje i koji se ne varaju“ (smatra se psihičkom stvari čitati Fatihu što više puta zaredom ).Sure trećeg razdoblja su gotovo isključivo prozaične, sve su više u Kijevu, ovdje su objave izrazito proširene, pojedini stihovi su duži nego u prethodnim surama, povremeno će bljesnuti poetska iskra, ali općenito govornički ton; ove poučne sure su nam jako dosadne, ali je poznato da su odigrale glavnu ulogu u širenju islama Sure četvrtog razdoblja, odnosno Medine, jasne su nam u povijesnom smislu, jer je ovo razdoblje Poslanikovog života najpoznatija do detalja; svaka sura ili izravno ukazuje na poznatu činjenicu, ili sadrži jasan nagovještaj; stilski su bliski posljednjoj mekanci; ovo je čista proza, s retoričkim ukrasima: ima mnogo uzvika usmjerenih protiv "pretvaranja" i "sumnja", kao i protiv Židova; postoje čisto zakonodavne sure, koji označava obred obavljanja obreda ili koji sadrži građanske i kaznene odredbe. K.-ova ocjena sa strane obrasca. Muhamed je volio svoje objave oblačiti u rimovanu prozu, koja je bila sastavljena od maloruskih misli kobzara i velikoruskih šala raešnika. U starijim surama je uspio, ali tada mu se rima počela teško davati i počeo je pokazivati ​​robovanje rimi, obliku, na štetu značenja. Počeo se ponavljati, iskrivljavati riječi. U s. 55 govora o dva rajski vrtovi; zašto? jer se završetak dvojnog broja "unutra" poklapa s rimom koja prevladava u ovoj suri. U s. XCV, 2 Gora Sinaj zv. "Xining" umjesto uobičajenog "Sina" (usp. XXIII, 20); u sa. XXXVII, 130 Ilija pozvao. "Ilyasin" umjesto uobičajenog "Ilyas" (vidi VI, 85; XXXVII, 123); sve to - radi rime (vidi, pored navedenih djela. J. de Nauphal, "L é gislation musulmane; filiation et divorce", St. Petersburg, 1893, u zaključku). Jezik K. sam po sebi nije čist, iako je Muhamed izjavio da je K. sastavljen na najčišćem arapskom jeziku (XVI, 106; XXVI, 195): postoje mnoge sirijske, hebrejske, čak i etiopske i grčke riječi, a Muhamed često koristi ih netočno (usp. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid. 1883., i Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwörter im K.", München, 1884.). Sprenger primjećuje da Muhamed koristi strane ili nove izraze kako bi se razmetao ili učinio govor važnijim i tajanstvenijim; međutim, poganski pjesnici njegova vremena učinili su isto. K.-ova gramatika nije uvijek točna, a ako je malo uočljiva, to je zbog činjenice da su arapski filolozi njegove pogreške uzdigli na pravila jezika. Međutim, arapske gramatike prvih stoljeća islama, koje su uživale veću slobodu u svojim pogledima, rijetko uzimaju ili čak nikada ne uzimaju primjere iz K: za njih K nije bila klasična knjiga i autoritet u pitanju jezika. ... Dogmatika K. - vidi muhamedanstvo. -

Drevni rukom ispisan Kur'an

Kuran je sveta knjiga muslimana, zbirka objava koje je Allah poslao Muhammedu odozgo, osnova muslimanske doktrine. Na temelju osnovnih odredbi Kurana u islamu se izgrađuju društveni, ekonomski, politički, pravni i obiteljski odnosi. Kur'an je objavljen na arapskom jeziku. Kur'an je knjiga od preko 500 stranica teksta, sa 114 poglavlja (sura). Veliki dijelovi teksta Kur'ana su rimovana proza.

Prema doktrini islama, Kuran je nestvorena knjiga, vječno postoji, kao i sam Allah, to je njegova riječ. Sudeći po podacima muslimanske tradicije, Allahove objave su prenesene Poslaniku Muhammedu oko 610.-632. godine, a njihovo bilježenje, prikupljanje i sastavljanje knjige trajalo je dugi niz godina. I gotovo 14 stoljeća ova knjiga živi i zadržava svoj značaj ne samo kao vjerski, već i kao povijesni i književni spomenik. U zemljama gdje je islam državna vjera, mnogi pravni akti proizlaze iz Kurana, zaklinju se na Kuran, polažu zakletvu. Proučavanje Kur'ana i njegovih tumačenja (tefsir) jedan je od glavnih predmeta vjerskih obrazovnih institucija u nizu zemalja.

Što znači riječ "Kuran"?

Naziv svete knjige muslimana obično se prevodi kao "čitanje". Ali to ne znači čitanje u doslovnom smislu riječi. Uostalom, Muhamed je svoje propovijedi čitao ne iz pisanog teksta, već napamet. Osim toga, Muhamed je ritmično držao propovijedi, kao da ih recitira. Riječ "Kuran" se često koristi uz članak "al" - "Al-Kuran", što znači sveta knjiga, koja je, kao i Biblija, Tora, namijenjena za čitanje naglas, napamet. Prema muslimanskoj tradiciji, Kur'an je neprevodiv na druge jezike. Muslimani, kojima arapski nije maternji jezik, pamte najvažnije dijelove Kur'ana. Čitanje ili slušanje Kur'ana na arapskom znači za muslimana da sluša govor samog Boga.

Poznati znanstvenik, orijentalist, prevoditelj Kurana na ruski I. Yu. Krachkovsky piše da je Kuran vrlo teško razumjeti, mnoge manifestacije duhovnog svijeta ljudi tog doba zauvijek su izgubljene u naše vrijeme. Budući da je bilo zabranjeno prevoditi na druge jezike i tiskati Kuran, Kuran je samo prepisivan jako dugo.

Budući da je bio nepismen, Muhamed nije zapisivao svoje propovijedi, ali su ih mnogi njegovi sljedbenici naučili napamet, jer su bile slične stihovima. Oni koji su znali cijeli Kuran napamet zvali su se hafizi. Međutim, neke odlomke Kurana napisali su pismeni Arapi na palminom lišću, pergamentu, ravnim kostima i glinenim pločama. Dio svete knjige zapisao je Muhammedov osobni pisar – Zejd ibn Tabit.

Nakon prorokove smrti, prvi halifa, prijatelj i rođak Abu Bakr odlučio je prikupiti sve tekstove i sastaviti zbirku Muhamedovih propovijedi. Pojavila se prva verzija Kur'ana (Sukhuf), dok je konačna prorokova knjiga, pripremljena pod kalifom Osmanom, nazvana "Mushaf" i kanonizirana. Ova je knjiga bila velika i napisana na pergamentu. Iz "Mushafa" je uklonjeno nekoliko primjeraka, jedan od njih se čuva u Kabi pored "crnog kamena". Još jedan primjerak Kur'ana čuva se u Medini, u dvorištu Poslanikove džamije. Vjeruje se da su sačuvane još dvije originalne kopije Kurana: jedna se nalazi u Kairu, u Egipatskoj nacionalnoj biblioteci, a druga u Taškentu.

Kuran za muslimane je vodič za djelovanje, život. Upućen je muslimanima i daje im savjete kako živjeti, raditi i postupati s ljudima. Kur'an je vodič u kojem musliman nalazi odgovore na mnoga svoja pitanja. To je uglavnom religiozno-filozofsko djelo i zakonodavna knjiga. Kuran je jedinstveno povijesno i književno djelo, čitajući koje učimo o geografskim značajkama Arapskog poluotoka, o životu i životu, zanimanjima Arapa, povijesnim događajima tog doba. U Kuranu možete pročitati i o moralnoj kulturi muslimana, njihovom ponašanju, odnosima. Zadržavajući se na sadržaju Kurana, napominjemo da su u propovijedima Muhameda predstavljene različite teme - tradicije, mitovi, legende arapskih plemena. Borba protiv politeizma, tvrdnja monoteizma, odnosno jedinstva Boga, glavna je ideja Kurana. Kuran sadrži neke vjerske podatke o besmrtnosti duše, o raju i paklu, o kraju svijeta, o Sudnjem danu, o stvaranju svijeta i čovjeka, o padu prvih ljudi - Adama i Eva, o potopu i drugima.

Posebnost Kur'ana je da Allah govori u prvom licu - to je prva i najznačajnija razlika između Kur'ana i Tore i Evanđelja. Većina Kur'ana je Allahov dijalog sa ljudima, ali uvijek kroz Muhammeda, kroz njegove usne. Budući da je Kuran teško razumjeti, postoje različita tumačenja. Najautoritativnijim učenjacima je bilo dopušteno tumačenje Kur'ana prije i sada, neprihvatljivo je iskrivljavanje značenja bilo kojeg ajeta Kur'ana. Nažalost, danas vidimo kako razne terorističke organizacije i sekte, u vlastitom tumačenju i iskrivljavanju značenja Kurana, pozivaju nepismene ljude na rat i na bilo kakve zločine protiv čovječnosti.

Jednako iznenađujuća i privlačna u Kur'anu je slikovitost prezentacije, emocionalnost, bogatstvo pjesničkih tehnika i vokabulara. Stihovi Kur'ana oduševili su mnoge poznate učenjake i pjesnike. Veliki ruski pjesnik A.S. Puškin napisao je o ulozi Kurana:

Iz nebeske knjige dat je popis

Tebi, proroče, ne za tvrdoglave:

Mirno proglašavajte Kur'an,

Ne prisiljavajući zle!

I veliki tatarski pjesnik G. Tukay je zabilježio: "Kuran je pravo uporište." Prisjetimo se riječi B. Pasternaka o Bibliji, ali one su iznenađujuće primjenjive i na Kuran: "...ovo nije toliko knjiga s tvrdim tekstom koliko bilježnica čovječanstva." Tekstovi Kurana su drevni, ali bezvremeni, usvojeni od strane generacija u prošlosti i čekaju da ih prihvate generacije koje dolaze, hraneći živu misao sljedbenika islama, znanstvenika i pjesnika...

Zanimljivo je:

Engleski islamski učenjak William Watt piše: “Kada se arapske studije, arapska misao i arapski spisi prezentiraju u cijelosti, postaje jasno da se bez Arapa europska znanost i filozofija ne bi mogle razvijati takvim tempom. Arapi nisu bili samo prenositelji, već i pravi nositelji grčke misli. Europljani su morali naučiti sve što su mogli od Arapa prije nego što su mogli krenuti naprijed." (L. I. Klimovich "Knjiga o Kuranu, njegovom podrijetlu i mitologiji." - M., 1986.)

posljednji spis koji je Allah poslao. Kuran koji je došao u naše vrijeme putem tawature (vidi Khabar al-Mutawatir) na arapskom. To je preneseno objavom proroku Muhammedu. Riječ Kuran dolazi od arapske riječi kyraa (čitanje naglas, napamet). U tom smislu on se također spominje u kur'anskim ajetima: „Ne ponavljaj [, Muhammede,] to (tj. Kur'an) da bi ubrzao [pamet, bojeći se odlaska Džibrila], jer Mi moramo sakupi Kur'an [u svom srcu] i čitaj ga [kroz svoja usta ljudima]. Kada vam to objavimo [putem Džibrilovih], onda pažljivo slušajte čitanje” (75:16-18). Kur'an se sastoji od 114 sura (poglavlja) i 6666 ajeta (stihova). Ajeti poslani u Mekki nazivaju se mekanski, a u Medini - Medina. Prema vjerovanjima ortodoksnog islama, Kur'an je vječna i nestvorena Allahova riječ. Odnosno, suština Kur'ana nije stvorena, već je Allahova atributivna kvaliteta (tj. njegovom riječi). Ali nastaju njegovi zapisi, izdanja, papir na kojem je napisan (mahluk). Povijest Kurana Sljedeći hadisi govore o povijesti Kurana: 1. Zeid ibn Thabit je rekao: "Tijekom bitke kod Jemama (protiv otpadnika), pozvao me Ebu Bekr. Otišao sam do njega i sreo Omera s njim. Abu Bekr rekao mi je:" Došao mi je Omer i rekao: "Bitka je postala žestoka, a kurre (učenjaci i čitaoci Kur'ana) sudjeluju u njoj. Jako se bojim da će takve bitke odnijeti živote kurra, i Kuran može biti izgubljen zajedno s njima. U tom smislu, smatram potrebnim da ste vi (o Abu Bekru) naredili da se sakupi Kuran (u jednoj knjizi)." Ja (tj. Ebu Bakp) mu (Omeru) odgovorim: "Kako mogu učiniti ono što Poslanik nije učinio?" Međutim, Omar je prigovorio: "U ovom poslu ima velike koristi." Bez obzira na to kako sam pokušao izbjeći ovaj slučaj, Omar je nastavio svoje uporne apele. Konačno, (zahvaljujući Omeru) shvatio sam važnost ove stvari. ”Tada je Zeid nastavio:” Ebu Bekr se okrenuo prema meni i rekao: “Ti si mlad i inteligentan čovjek. Tako mi Allaha, ajeti koje si čuo od Poslanika) . Sada se pobrinite za Kur'an i sakupite ga (u kompletnom popisu)." Tada Zeid reče: "Tako mi Allaha! Da je Ebu Bekr navalio cijelo brdo na mene, to bi mi se učinilo lakšim teretom od onoga što mi je povjerio. Prigovorio sam mu:" Kako možeš učiniti ono što nije učinio poslanik. učiniti? Allaha? "Međutim, Ebu Bekr mi je uvjerljivo rekao:" Tako mi Allaha! Velika je korist u ovom poslu “- i nije mi prepustio svoje uporne apele i zahtjeve. Konačno, Allah mi je usadio uvjerenje o potrebi za ovim djelom, kao i prije nego što ga je usadio u Ebu Bekra. "Nakon toga sam (Zeid) prionuo na posao i počeo sakupljati (djeliće Kur'ana) od stručnjaka za Kur'an koji ga je znao napamet (hafiz), kao i iz dostupnih (fragmenata), ispisanih na komadima tkanine, lišću drveta datule i na ravnom kamenju. Zadnje dijelove sure u Taubu našao sam na Khuzaima ili Abu Khuzaim al-Ansari.Osim njega, ove dijelove nisam našao ni kod koga drugog.(Sve prikupljene) stranice su ostale kod Ebu Bekra do njegove smrti.Tada je Omer zauzeo njegovo mjesto, i sve vrijeme dok mu Allah nije uzeo dušu , oni su ostali kod njega. Poslije njega (sve prikupljene stranice) čuvala je žena Poslanika, majka vjernika Hafsah bint Omara ibn Hattaba" (Buhari, Fadailul Kur'an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Ahkam 37 ; Tirmizi, Tefsir, Tauba, / 3102 /). 2. Zuhri je od Enesa prenio: "Huzaifa je došao Osmanu i rekao:" O, Emire pravovjernih! Budite pomoćnik Ummeta (zajednice muslimana) i ne dozvolite nam da poput Židova i kršćana krenemo na put (lutanja, sumnji i) sukoba u vezi s Knjigom (Pismom).“ Osman je odmah poslao Hafsi bint Omar ibn Hattaba svog čovjeka i uputio da joj prenese sljedeće: „Pošalji svitke (suhuf), koje nam čuvaš. Uzet ćemo njihove kopije i vratiti vam ih." Hafsah bint Omar ibn Khattab je poslao svitke (Osmanu). I naredio je Zeidu ibn Sabitu, Abdullahu ibn al-Zubairu, Saidu ibn al-Asu i Abdullahu ibn al-Harisu. ibn Hišama da ih kopira i oni su ih napravili.Osman je rekao grupi Kurejšija: “Ako imate bilo kakvih problema sa Zeidom ibn Tabitom prema ajetima Kur'ana, riješite ih na osnovu kurejšijskog dijalekta. To je zato što je Kur'an objavljen na ovom posebnom dijalektu (arapskog jezika) "I kroz cijelo djelo je ovaj sastav djelovao na ovaj način. Kada je ovo djelo bilo završeno, Osman je poslao po jedan primjerak Kur'ana svim regijama (Hilafeta). ).Sve preostale (nakon rada komisije) naredio je da se svici spale. Zeid je rekao: “Nedostajao je jedan ajet iz sure Ahzab, koji sam čuo s usana Allahovog Poslanika. Tražio sam ga i, konačno, našao sam ga kod Khuzaimah ibn Thabita al-Ansarija. Ovaj ajet: “Među vjernicima ima ljudi koji su istiniti u onome što su sklopili savez sa Allahom.” Među njima su i oni koji su već završili svoj limit, i oni koji još čekaju i nisu promijenili nikakvu zamjenu “Koran (33. : 23 ) "(Buhari, Fadailul Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tauba, / 3103 /). 3. U jednoj legendi Ibn Šihab je rekao: "Izbila je polemika oko toga kako točno treba izraziti izraz "Toga dana". Zeid ibn Thabit je insistirao da se ovaj izraz čita kao (arapska slova) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta Marbuta", a Ibn Zubair i Said ibn al-As su insistirali na "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Da saznaju istinu, obratili su se Osmanu. Osman je odgovorio: "Napiši" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Uostalom, objavljeno je na kurejšijskom dijalektu."4. Enes je rekao:"U vrijeme Poslanika, Kur'an su skupljala četvorica ashaba, a svi su ensarija: Ubej ibn Kaab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Thabit i Ebu Zeid. "A ko je Ebu Zeid?". On je odgovorio: "Ovo je jedan od mojih amidže. " Hadis govori o povijesti prikupljanja Kur'ana u jednoj knjizi za vrijeme Ebu Bekra i njegovoj reprodukciji tijekom Općenito je poznato da je: 1. Muhammed Allah dao proročanstvo kada je imao 40 godina 2. Period proročanstva trajao je do njegove smrti, u 23 godine, od čega 13 godina u Mekki i 10 godina u Medini; 3. Tokom prvih 6 mjeseci je primao objave od Allaha u stanju sna; 4. Nakon 6 mjeseci mjeseca ramazana, melek Džibril je sišao k njemu i donio prvu objavu (wahi al- matluf) Ova objava je prvih pet ajeta sure al-Alak; Objave (wahi) su prestale i nastavljene nakon 3 godine. Ibn Hadžer je, na osnovu jednog hadisa, vjerovao da je Džibril ipak prenio neke objave Muhammedu tijekom te 3 godine; 6. Nakon 3 godine, melek Džibril je kontinuirano, u narednih 10 godina, prenosio Božanske objave Muhammedu u Meku. Objave koje je primio u Mekki (prije Hidžre/preseljenja) zovu se mekanska, a u Medini (nakon preseljenja) - Medina. Medina također uključuje objave poslane tijekom tog razdoblja i izvan Medine (na primjer, na putu); 7. Kuran je sišao od Allaha na svijet u punom obliku u noći Frame. I već ovdje, anđeo Džibril ga je prenosio Poslaniku postepeno, korak po korak, tijekom 20 godina. To potvrđuje ajet Kur'ana: "I Mi smo podijelili Kur'an da biste ga istrajno čitali ljudima, i spustili smo ga poslavši ga" (Koran, 17:106). Mjesto na koje se Kur'an spustio u svjetskoj sferi zove se Bayt al-Izza. Drugi hadis kaže da je melek Džibril donosio dijelove Kur'ana na svijet 20 godina. Točno onoliko koliko je morao prenositi objave proroku tijekom cijele godine, a zatim mu ih postupno prenositi. Dakle, ispada da je Kur'an objavljen u 20 faza. Međutim, ovaj hadis je slab u odnosu na prethodni. Stoga je u ovom pitanju jedino istinito priznanje da je Kuran u cijelosti poslan svijetu odjednom, a zatim postupno, prema potrebi, prenošen proroku u dijelovima; 8. U mjesecu ramazanu melek Džibril je proroku pročitao sve stihove Kur'ana koji su objavljeni u protekloj godini. Zatim ih je Poslanik pročitao, a Džibril ga je poslušao. Ovaj zaključak se donosi na osnovu grupe hadisa. Neki od njih kažu da je Poslanik proučio ove ajete Džibrilu, a neki od njih kažu da ih je Džibril pročitao Poslaniku. I nakon toga je Poslanik ove stihove učio ljudima u džamiji, gdje su ih ljudi, pak, naučili napamet). Ovaj proces je nazvan Arza. U posljednjem ramazanu u životu poslanika ovaj proces je obavljen dva puta i nazvan je Arza al-Ahira (posljednja Arza). U povijesti Kurana, Arza, a posebno Arza al-Ahira igra izuzetnu ulogu. Zahvaljujući tome, bilo je moguće kontrolirati ljude obučene u čitanju Kur'ana, te otklanjati njihove pogreške i zaboravljanje. Na samom kraju, Poslanik je rekao Džibrilu: "Mi smo to učili", na što je Džibril odgovorio: "Ono što si naučio je istinito i potpuno." Dakle, mjesec ramazan nije samo mjesec u kojem je objavljen Kur'an, već i mjesec u kojem je testiran. Drugim riječima, ovaj mjesec je dostojan da se o njemu govori kao o mjesecu Kur'ana. Ahmad ibn Hanbal u svom "Musnedu" citira hadis od "Shuab al-Iman" Bayhaqija, koji kaže: "Taura (Tora) je objavljena 6. Ramazana, Indžil (Evanđelje) -13 Ramazana, Zabur (Psalmi) -18 Ramazana , Kuran – 24. Ramazan“. Kao što vidite, mjesec ramazan je odigrao izuzetnu ulogu za sve spise koje je Allah objavio; 9. Poslanik je dao naredbe, a naredbe koje su mu došle odmah su zabilježene. Za to je imao oko 40 činovnika. Čak ni u kritičnim trenucima svog života, tijekom preseljenja iz Meke u Medinu ili tijekom vojnih pohoda, nikada nije zaboravio sa sobom ponijeti svoju tajnicu i činovničke potrepštine. Zeid ibn Thabit je rekao da ga je Poslanik nakon što je tajnik zapisao objavu natjerao da ponovo pročita ajete. Ako je primijetio činovnikove pogreške, odmah ih je ispravio, a tek nakon toga dopustio je da se ljudima čitaju božanske objave. U isto vrijeme, Poslanik nije bio zadovoljan s tim i inzistirao je da ashabi uče napamet objave. Rekao je da će poznavanje kur'anskih ajeta napamet biti od Allaha nagrađeno. I to je bio dodatni poticaj ljudima koji su se trudili naučiti stihove i primiti Božju milost. Tako je dio muslimana znao cijeli Kuran napamet, drugi dio ga je znao fragmentarno. I općenito, tada je bilo nemoguće biti musliman i ne poznavati značajan dio Kurana. Ali čak ni snimanje i pamćenje Kurana od strane ljudi nije bilo dovoljno za proroka. On je uveo treći element na putu očuvanja Božanske knjige – to je kontrolni sustav. Odnosno, sustavno se provjeravao usmenim izgovorom, i obrnuto, usmeni izgovor provjeravan je snimanjem. Dobar primjer za to je bio proces Arza u mjesecu Ramazanu, koji je gore opisan. U tom periodu svi muslimani su bili angažirani na praćenju ispravnosti pisanja i usmenog izgovora Kur'ana. Ali ovaj proces nije bio ograničen samo na Ramazan. Poslanik je imao posebne učitelje Kurana koji su išli ljudima, poučavali ih i, u isto vrijeme, kontrolirali ispravnost pisanja i zvuka Svetog pisma; 10. Zbog činjenice da u to vrijeme još nije bilo papira, objave koje je prorok primio bile su zabilježene na listovima datulja, komadima ravnog kamena, koži. Ovi zapisi su napravljeni tijekom objavljivanja Allahovih ajeta. I objava stihova bila je pomiješana. Odnosno, ajeti jedne sure nisu imali vremena da završe, pošto su odmah poslani ajeti druge, treće itd. Tek nakon objave ajeta, Poslanik je najavio u kojoj suri i kojim redoslijedom ovi ajeti trebaju biti napisani. Istovremeno, postojale su objave koje nisu trebale biti uključene u Kur'an, već su bile samo privremene i kasnije ih je Allah poništio. Stoga je nekim zapisima kur'anskih ajeta nedostajala dosljednost koja je svojstvena modernim izdanjima Kur'ana. Ukratko, te snimke nisu bile cjelovite, već fragmentarne. Kako bi prešao s fragmentiranosti na sustavnost, prorok je uveo koncept Talifa al-Korana. U hadisima Poslanika, ovaj izraz se nalazi, a u Sahihu od Buharije, cijeli dio knjige je tako nazvan. Na primjer, postoji takav hadis: "Mi smo, u prisustvu poslanika, sastavili (talif) Kur'an od dijelova." Sastavljanje i prikupljanje Kur'ana (talif) Riječ talif se prevodi kao "sastavljanje" bilo čega. U tom smislu se koristi za Kur'an i točnije znači uzastopni raspored ajeta (ajeta) u surama. Ulema dobro poznaje i razumije talif Poslanikovog vremena i sređivanje ajeta u surama naziva "tevkif". To jest, slijed ajeta u surama Kur'ana bio je diktiran božanskom naredbom meleka Džibrila. U ovom slučaju ulema nije igrala nikakvu ulogu. Iz tog razloga, zabranjeno je čitanje kur'anskih ajeta u slijedu koji nije naznačen od Poslanika. Odnosno, zabranjeno je (haram) čitati ajete bilo koje sure od kraja do početka. Takvu konačnu zabranu čitanja drugim redoslijedom koji nije naznačio prorok prouzročila je činjenica da su neki pjesnici, pisci itd. često su čitali razna djela onim redom kojim im je to bilo od koristi, a takvo pravilo željeli su prevesti u Kuran. Međutim, redoslijed sura (poglavlja) nije "tefkif". Svi učenjaci priznaju da ovaj poredak postoji u Kur'anu na osnovu idžtihada. Ovu narudžbu predložila je komisija za umnožavanje primjeraka Kur'ana nakon Osmanove smrti. Dakle, u molitvi, u učenju itd. dopušteno je čitanje Kur'ana u bilo kojem slijedu sura. Može se čitati Kur'an od završnih sura i nastaviti do početnih. Na primjer, dopušteno je učiti suru "Kaf" prije sure "Hadždž". Čak je i Poslanik, prema nekim hadisima, učio suru Nisa prije sure El-Imran tijekom noćnog namaza. U popisu Kur'ana, koji je predložio Ubayy ibn Ka'b, ove sure su poredane na ovaj način. Zasluge Zeida ibn Thabita Kao što je gore navedeno, Zeid ibn Thabit se složio da sastavi jedan tekst Kur'ana. U organiziranju ove važne stvari pomogao mu je Omer ibn Khattab. Ebu Bekr je uputio Zeida da se ne oslanja na svoje pamćenje i postavio uvjet da on (Zeid) mora imati dva pisana svjedočanstva kako bi dokazao točnost svakog ajeta koji će prikupiti u konačnoj listi (vidi dolje). Abu Bekr je najavio početak radova na prikupljanju Kurana u cijelom gradu Medini i zahtijevao da građani koji su napisali fragmente Kurana, donesu ih u džamiju i predaju Zeidu. Omar je kontrolirao fragmente koje je donijelo stanovništvo, koje je točno znalo koje je od tih fragmenata prorok verificirao, a koje nije. Vjeruje se da su mnogi od vraćenih fragmenata provjereni u Arza al-Akhir (vidi gore). Samo to pokazuje koliko je Arza al-Ahira bio važan za povijest islama. Učenjaci nazivaju dva fragmenta Kur'ana koja su vraćena kao pisano svjedočanstvo. Dva dokaza se uspoređuju s trećom točkom. Treći element (ili original) bili su podaci Zeida ibn Thabita, budući da je on bio jedan od najboljih učenjaka Kur'ana, koji ga je znao napamet. Donesene fragmente usporedio je sa svojim znanjem. U isto vrijeme, bilo je nekih izuzetaka. Posljednja dva ajeta Tewba sure donio je u pisanom obliku jedan čovjek. Ovi ajeti su bili jedni od najnovijih poslanih proroku, stoga ih je samo on imao napisane. Ostali ashabi nisu imali pisanu verziju ovih ajeta, iako su bili poznati Zeidu i drugim ashabima u usmenom prijenosu (tj. znali su ih napamet). Taj je čovjek imao svjedočenje samo jedne osobe, a ne dvoje kako je ranije dogovoreno. Khuzaimah ibn Thabit bio je svjedok tome. Zeid je, saznavši za to, rekao: "Uostalom, Poslanik je govorio o Khuzaimu ibn Thabitu, da je njegovo svjedočanstvo jednako svjedočenju dvojice ljudi (shahadatayn)" i prihvatio donesene pisane fragmente. Nijedan od ashaba poslanika (askaba) koji su saznali za ovo nije prigovorio Zeidu da ovi ajeti nisu iz Kurana. Istovremeno, Zeid ibn Thabit je odbio prihvatiti fragment koji je donio sam Omer ibn Khattab, a u kojem piše o kamenovanju preljubnika (vidi Rajm). Omar nije mogao dati ne samo drugi pismeni, nego ni usmeni iskaz. Poslanik je o kamenovanju rekao: "Ovo je znak (ajet) Allaha!" Međutim, on je to rekao u smislu: "Ovo je znak (ayah), koji je sadržan u knjigama koje su poslane u prvim knjigama (prije Kur'ana)." Omer je, s druge strane, zaboravio na to i stoga je pogriješio. Prema nekim izvještajima, Zeid ibn Thabit je prihvatio 23. ajet sure "Ahzab", što je potvrđeno jednim svjedočanstvom. Međutim, i ovdje je ovo svjedočanstvo pripadalo Khuzaimu ibn Sabitu ash-Shahadataynu (tj. osobi čije je svjedočanstvo poslanik izjednačio sa dva svjedočanstva). Pažljivim pregledom gornja tri ajeta, koji su usvojeni uz pisani iskaz jednog svjedoka, lako je vidjeti da svi oni nisu u potpunosti povezani s pitanjima "dopuštenog i zabranjenog" (halalharam) i vjerskih propisa (ahkam) . Treba napomenuti da povijest Kur'ana nije ograničena na njegovu zbirku Zeida ibn Thabita u jednoj knjizi. Uostalom, mnogi muslimani su to znali napamet od početka do kraja. I još više muslimana ga je djelomično poznavalo. Stalno su učili Kur'an za vrijeme namaza i drugih namaza (dova). U Enesovom hadisu se spominje 6 najboljih učenjaka Kurana: Ubej ibn Kaab, Muaz ibn Džebel, Zeid ibn Sabit, Ebu Zeid, Ebu Darda, Saad ibn Ubad. Među onima koji su trebali učiti Kuran, prorok po imenu Salim Maula Abu Khuzaifa i Abdullah ibn Mesud. Među učenjacima Kur'ana (hafiza) Poslanik je također imenovao ženu Umm Waraka. Međutim, broj hafiza nije bio ograničen samo na ove ljude. Prema Ibn Hadžer el-Askalaniju (Fath al-Bari, 10, 425-430), među muhadžirima, učenjaci Kur'ana (hafizi) su bili Ebu Bekr, Omer, Ali, Talha, Saad, Ibn Mesud, Khuzaifa. , Salim, Ebu Hurejre, Abdullah ibn Saib i drugi. Među ženama, Aiša i Ummu Selema bile su stručnjakinje za Kur'an (hafiz). Ovom popisu Ebu Dawood je dodao muhadžire Tamima ibn Aus adDarija, Uqbu ibn Amira; Ansarov Ubabu ibn as-Samita, Muaza Ebu Hulaimu, Mudžami ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi. Kao što se iz svega toga vidi, nemoguće je ograničiti broj ljudi koji su poznavali Kuran i sakupili ga u jednu knjigu samo na uski krug pratilaca. Pokušaji da se kur'anski učenjaci ograniče na broj osoba navedenih u Enesovom hadisu nemaju osnova. Neki su ovaj krug osoba ograničili na pet ili šest osoba. Međutim, kao što je gore spomenuto, Kur'an je bio vlasništvo ogromnog broja ljudi, a ne ograničenog kruga ljudi. S tim u vezi, prikladno je spomenuti da je još za života proroka 70 stručnjaka za Kuran (Qurra) ubijeno od strane šehida u Bir al-Maunu. Isti broj kurra pao je u bitci kod Yamame. U vezi s navedenim, treba napomenuti da je broj učenjaka Kurana za života proroka nemoguće utvrditi. Nema sumnje da je taj broj iznosio više stotina. Dakle, tijekom prikupljanja Kur'ana od strane Zeida ibn Thabita za života Ebu Bekra, bilo je mnogo učenjaka Kur'ana (Kurra) i nijedan od njih nije imao nikakvu kritiku ili kritiku Zeida ibn Thabitovog djela. Reprodukcija primjeraka Kur'ana Kur'an je sastavljen u jednu knjigu odmah nakon smrti proroka Muhameda, za vrijeme prvog halife Abu Bekra. Ali on je bio samo u jednom primjerku. To se nastavilo sve do perioda Omerovog hilafeta. Tijekom perioda Osmanskog hilafeta pojavile su se neke kontroverze u vezi s ispravnim čitanjem Kur'ana. Kuran je objavljen u sedam verzija (harf) čitanja (vidi Kyraa). Šerijat je u tim granicama dopuštao čitanje Knjige. Međutim, u narodnoj masi, proizvoljna čitanja zabilježena su na dijalektima arapskog jezika, osim Kurejšija, kojima su govorili Arapi iz raznih plemena. Štoviše, svi su vjerovali da je njegov dijalekt najadekvatnije odražavao značenja Kur'ana. Abu Dawud je u knjizi "Masahif" naveo informaciju da su u čitanju Kur'ana zabilježena ozbiljna neslaganja između učitelja koji su predavali Kur'an i učenika. Ti su nesporazumi doveli do ozbiljnih sukoba. Halifa Osman je bio zabrinut zbog toga i nekoliko puta je govorio o ovoj temi u hutbama. Nakon nekog vremena, ti sporovi i nesporazumi zahvatili su muslimansku vojsku. Posebno su pokrivali jedinice vojske koje su osvojile Azerbajdžan i Armeniju. Konkretno, počele su ozbiljne nesuglasice između sirijskih i iračkih ratnika. Sirijski vojnici su učili Kur'an iz qiraa (čitanja) Ubaye ibn Kaabe, a irački vojnici prema kirai Abdullaha ibn Mesuda. Stranke su smatrale da je vlastito čitanje jedino ispravno i počele su se međusobno optuživati ​​za krivotvorine. Još malo, i strane bi podigle oružje jedna protiv druge. U ovoj situaciji, zapovjednik vojske, Khuzaifa al-Yaman, hitno je stigao u Medinu i bez odmora od puta otišao do halife Osmana, kojem je izvijestio o kritičnom stanju u vojsci. Huzaifa je ustrajno tražio od halife da spasi muslimane od ove nesreće (ovo je prenijeto u gornjem hadisu). Shvativši ozbiljnost situacije, Osman je odmah sazvao Vijeće Poslanikovih ashaba. O tome je potrebno spomenuti jedno svjedočanstvo Alija ibn Ebu Taliba: "" O Osmanu uvijek govori najljepše riječi, i ne govori ništa loše o njemu. Kunem se Allahom da u stvarima vezanim za Kur'an nije učini bilo što na svoju ruku, inače po odobrenju Vijeća, koje je okupio od nas (tj. Poslanikovih ashaba). Jednom je rekao: „Što mislite o čitanju (kyraa) Kur'ana? Prema informacijama koje imam, neki ljudi priznaju samo svoju kyraa kao jedinu ispravnu i negiraju druge. Zar takva ludorija ne graniči s kufrom (tj. nevjerstvom)?“ Rekli smo mu: „Prije svega, htjeli bismo te saslušati.“ Ako to učinim, onda više neće biti svađa i nesporazuma." Odgovorili smo mu: "Ti dobro misliš." , Osman je naredio da se umnoži primjerak Kur'ana Ebu Bekra, koji je bio na kurejšijskom dijalektu, i da ga distribuira među narodima. ljudi. To je bio dijalekt na kojem je Allah konačno objavio sve ajete Poslaniku Muhammedu. Zbog toga je pozvao Zeida ibn Thabita i uputio ga da vodi komisiju za reprodukciju Kur'ana. Prema svjedočenju Musaba ibn Saada , "Osman je naložio da izabere članove ove komisije. Pitao je: "Ko ima najbolji rukopis?" "A ko najbolje zna arapski jezik od svih?" Odgovorili su mu: "Said ibn al-As." Nakon toga Osman oduzeo: “Onda neka Said diktira, a Zeid napiše.” Za Saida ibn al-Asa su rekli da je njegov govor jako podsjećao na način govora Poslanika ... Broj članova povjerenstva i njihova imena u različitim kronikama različito se navode. Ibn Abu Dawood je prenio da su to bili Malik ibn Ebu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas i drugi. Buhari također prenosi o Zeidu ibn Sabitu, Abdulla ibn Abu ibn ibn-Said-Said-u Abd-u. Haris. Na čelu ove komisije bio je Zeid ibn Thabit. Halifa Osman je dao instrukcije komisiji na sljedeći način: "Umnožit ćete broj primjeraka Časnog Kur'ana. Ako dođe do nesuglasica između vas i Zeida, onda ih rješavajte samo na temelju kurejšijskog dijalekta. Jer upravo je na ovom dijalektu poslat. "Koliko je prvih primjeraka Kur'ana umnoženo? Broj prvih primjeraka Kur'ana u kronikama daje različite brojke. Neki daju podatke o 4, neki o 5, a neki u 7 primjeraka.Iz izvora koji navode broj 7. poznato je da je jedan od primjeraka ostao u Medini.Drugi su (jedna Knjiga) poslani u Meku, Šam (Damask), Jemen, Bahrein, Basru i Kufu. Nakon toga Osman naredio da se unište sve preostale fragmente. koji je ostao nakon rada komisije. Muaz ibn Saad se prisjetio: "Kada je Osman uništio preostale fragmente čuo sam mišljenja mnogih ljudi o tome. Svi su jednoglasno podržali i odobrili njegove postupke."A Ebu Kilaba se prisjetio:" Kada je Osman završio uništavanje fragmenata, poslao je poruku svim muslimanskim provincijama, koja je sadržavala sljedeće riječi: "Ja sam uradio ovaj posao (da reproduciram Kur' a). Nakon toga sam uništio sve dijelove koji su ostali izvan Knjige. Upućujem vas da ih uništite u svojim područjima." Postoji neka razlika. Radovi koji su obavljeni za vrijeme Ebu Bekra na očuvanju Kur'ana obavljeni su hitno zbog na činjenicu da su mnogi hafizi Kur'ana poginuli u ratovima i da je prijetila opasnost od zaborava Kur'ana sa smrću ovih ljudi, bili su zbirka fragmenata zabilježenih za vrijeme Poslanika i testiranih od strane njega tijekom "arza al -ahira.” Ti su ulomci bili nadaleko poznati i znali napamet, ali još nisu postojali u zbirci. annom, jednoličan oblik. Nije ih bilo moguće sakupiti u jednu knjigu za vrijeme Poslanika jer niko nije znao kada će se Allahove objave završiti i u koju suru će biti potrebno upisati nove objave poslane prorok. Ebu Bekr je na osnovu Poslanikove naredbe složio ajete (stihove) Kurana u strogom slijedu prema surama (poglavljima). Sveto pismo propagirano u vrijeme Osmana imalo je za cilj okončanje sukoba uzrokovanih učenjem Kur'ana na različitim nekahišitskim dijalektima. Ovaj rad je imao za cilj razvijanje jedinstvenog teksta Kurana za sve muslimane. Kao rezultat toga, postojao je konsenzus o pitanju da čitanje treba biti samo na kurejšijskom dijalektu. Najavljeno je da "od sada moramo imati jedinstvo i da se Kur'an mora čitati samo na kurejšijskom dijalektu, budući da je to maternji jezik Poslanika." Osim toga, u ovom Svetom pismu postignut je redoslijed sura. Ovaj posao nije obavljen po Osmanovim direktivama, već ga je izvršila komisija, koja je imenovana zajedničkim pristankom Poslanikovih ashaba. Daljnja povijest Abu Bakrovih svitaka. Nakon što je Hafsa bint Omar ibn Khattab vratila dijelove Kur'ana uzete od nje, oni su ostali s njom. Osman ih nije uništio zajedno s drugim fragmentima. Umayyad Marwan, kao vladar Medine, zamolio ju je da donese ove dijelove, ali Hafsah ga je odbio. Tek nakon Hafsine smrti, Mervan je poslao po Svitke (Sukuf) i zatražio da mu ih preda. Poslao mu ih je Abdullah ibn Omer. Mervan je uništio ovaj Sukhuf. Nakon toga je svoje postupke objasnio na sljedeći način: „Uništio sam ove fragmente jer će u budućnosti možda biti ljudi koji žele unijeti zabunu među muslimane i pozivaće se na ovaj Sukhuf, iznoseći stvar kao da se razlikuje od Kurana Osman." Dakle, inicijativa za prikupljanje Kurana pripada Omeru ibn Khattabu. Halifa Abu Bakr Siddiq je organizirao rad u tom pravcu. Zeid ibn Thabit bio je izvršilac ovog djela. Halifa Osman ibn Affan naredio je reproduciranje Kur'ana, kako bi se razjasnilo točan zvuk ajeta i njihov ispravan položaj. Ovo djelo je također obavljao Zeid ibn Thabit i s njim mnogi drugi sahabi (ashabi). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995., str. 477-493). Uvod u Kur'an posebnih znakova za zavjetovanje teksta Muslimani su nastavili prepisivati ​​sure iz Osmanovog Kur'ana, zadržavši način pisanja do danas. Dodali su samo točke i samoglasnike, a također su poboljšali pisanje. To je učinjeno kako bi se olakšalo čitanje Kur'ana u pravom obliku u kojem se čuo od Allahovog Poslanika i u kojem ga sada čujemo od čitatelja Kur'ana i koji odgovara Kur'anu Osmana. Uostalom, Kuran, napisan za vrijeme halife Osmana, bio je lišen točaka i samoglasnika. Kada su ne samo Arapi počeli prihvaćati islam, i kada je postojala opasnost od iskrivljavanja Kur'ana, vladar Iraka Zijad je zamolio Abul-Aswada Addualija (um. 681.), jednog od najvećih i najvještijih učača, da stavi znakove za ljude u tekstu kako bi ih ispravno pročitali. Završetke riječi stavio je u Kur'an, prikazujući "fathu" u obliku točke iznad slova, "kasra" u obliku točke čvorova, "dammu" — točke sa strane i sa znakom " tanvin” napravio je dvije točkice. Metoda objavljivanja Ebul-Esveda se proširila, a ljudi su je koristili. Međutim, ova metoda nije uzela u obzir sve osobitosti jezika, pa su se ponekad u čitanju pojavila izobličenja u izgovoru ili izgovoru riječi. Da bi to ispravio, Nasr ibn Asim je predložio da se stavi još jedna točka iznad ili ispod slova s ​​točkama [točka Abul Abbasa označavala je samoglasnik i stavljena je drugom tintom, različitom od onih kojima je tekst napisan. Što se tiče Nasrovih tačaka, koje su razlikovale slova, one su napravljene istom tintom kojom je napisan tekst.] Kasnije je drugi čitatelj Kur'ana, al-Khalil ibn Ahmad, izgovorio sva slova riječi u Kur'anu , mijenjajući prethodni oblik samoglasnika koji je uveo Abul Aswad. Napravio je znak "fathi" kosi "alif" iznad slova (znači samoglasni glas "a" i meko "a"), "kasra" - "ya" ispod njega (znači samoglasni glas "i" i meko "i"), " dammy "-" vav "iznad njega (znači samoglasni zvuk" y") i uveo znakove" madda "(ponovljeni suglasnici) i" tashdida ". Nakon Halila, čitanje Kur'ana je dobilo svoj današnji oblik. Tada su učenjaci Kur'ana počeli obilježavati pauze i započeli s čitanjem Kur'ana i proučavanjem teorije jezika, što bi razjasnilo razumijevanje Kur'ana, poboljšalo njegovo čitanje, omogućilo razumijevanje razloga za neponovljivost Kur'ana. Tada se razvilo umijeće pjevanja Kur'ana, s ciljem izražavanja dužine, stapanja i melodičnosti. U čitanju Kur'ana prenesena je njegova pojava, koja je došla od Allahovog Poslanika. Kada su se pojavile tiskare koje su tiskale Kuran, svaki musliman je postao dostupan da kupi njegov primjerak. („Muslimansko obrazovanje“. M., 1993., str. 178-179). Sadržaj Kur'ana Kur'an je objavljen 23 godine u Meki i Medini. Mekansko razdoblje trajalo je oko trinaest godina. Islam u to vrijeme nije bio državna religija i stoga se u mekanskim surama više pažnje posvećuje doktrinama proročanstva, eshatologije, duhovnosti, kao i etičkim pitanjima. Najvažniji postulat i lajtmotiv cjelokupnog sadržaja Kur'ana je doktrina monoteizma (tevhid), koja potječe od prvog čovjeka Adama. Doktrina monoteizma odbacuje postojanje drugih bogova osim istinskog Stvoritelja svega postojanja i propisuje obvezu služenja samo Njemu. Što se tiče drugog (medinskog) perioda objave kur'anskih objava, u njima se veći značaj pridaje društvenim, ekonomskim pitanjima, problemima rata i mira, prava, obiteljskih odnosa itd. To je zbog činjenice da je islam u Medini postao državna državna religija. Odnosno, ajeti Kur'ana su poslani uzimajući u obzir stvarnu situaciju u kojoj su bili Muhamed i prvi muslimani. Štoviše, Božanske su zapovijedi u nizu slučajeva slane postupno, od lakših oblika do složenijih. Primjerice, u početku su muslimani klanjali dva puta dnevno, a onda je došla naredba da se klanja pet puta. U skladu sa stvarnim okolnostima, Allah je mogao poslati jednu objavu, koja je bila privremena, a zatim je poništiti i zamijeniti novom (vidi Naskh i Mansukh). Sve je to bilo potrebno za bolju percepciju vjere od strane muslimana. Slanje Kur'ana postupno, u dijelovima, također je doprinijelo boljoj percepciji od strane ljudi: "Nevjernici pitaju: "Zašto mu Kur'an svojevremeno nije objavljen?" Mi smo to učinili i [zapovjedili smo vam] da čitate Kur'an u dijelovima kako bismo ojačali svoje srce [u vjeri]” (25:32). To je olakšalo njegovo proučavanje i praktičnu primjenu u svakodnevnom životu. Po svom sadržaju i stilu, Kuran nema analoga u svijetu: „Ili će mnogobošci tvrditi: „Muhamed je izmislio Kuran“. Ti odgovaraš: “Sastavi barem jednu suru sličnu Kur’anu i pozovi [u pomoć] koga možeš, mimo Allaha, ako zaista [tako misliš]” (10:38). Ova Knjiga je poslana ne samo za Arape, već i za cijelo čovječanstvo: “Poslali smo te [Muhammede, poslanika] samo kao milost stanovnicima svjetova” (21:107). Istovremeno, sam Kur'an ne sadrži nešto bitno novo, dotad nepoznato. Ova knjiga govori o takvim drevnim prorocima kao što su Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa itd., daje informacije o raznim događajima iz njihovog života. U isto vrijeme, Kur'an također pripovijeda o događajima koji bi se trebali dogoditi u budućnosti, kao, na primjer, u ajetu: “Bizant su poraženi u neposrednim [njihovim od neprijatelja] granicama. Ali nakon poraza oni [sami] će pobijediti za nekoliko godina. Allah naređuje sve prije [pobjede jednih] i poslije [dolazeće pobjede drugih]. I toga dana će se vjernici radovati zahvaljujući Allahovoj pomoći. On daje pomoć kome hoće. On je velik, milostiv” (Kuran 30: 2-5). Ovaj stih je otkriven nakon što je, tijekom bizantskog perzijskog rata (602-628), iranski šah Khosrov II iz dinastije Sasanida, zauzeo istočne provincije Bizantskog Carstva 614. Doista, nekoliko godina kasnije, krajem 20-ih godina 7. stoljeća nakon rođenja proroka Isusa, car Heraklije je pokrenuo protuofenzivu protiv Perzijanaca, uspio im nanijeti niz poraza i ponovno preuzeti kontrolu nad izgubljenim provincijama. Kuran također govori o problemima nastanka i suštine života, raznim oblicima života, kozmologiji i kozmogoniji: - Allah je taj koji je stvorio nebo i zemlju za šest dana i ono što je između njih, zatim sjeo na prijestolje. Za vas nema zaštitnika ili zagovornika osim Njega. Zar nećeš doći k sebi? On širi svoju zapovijed s neba na zemlju, a zatim se [zapovijed opet] uzdiže k Njemu u danu koji vi brojite tisuću godina (32:4-5). - Zar nevjernici ne znaju da su nebo i zemlja bili jedno i da smo ih podijelili i od vode sve živo stvorili? Zar neće vjerovati [i nakon toga]? (21:30). - O ljudi! Ako sumnjate u proživljenje [na Strašnom sudu, sjetite se] da smo vas stvorili od prašine, zatim od kapi sjemena, zatim od ugruška krvi, pa od komadića mesa, vidljivog ili još neobjavljenog, [ i sve to razgovarajući] vama u pojašnjenje. Stavljamo u njedra što želimo do dogovorenog vremena. Zatim vas Mi izvodimo [iz utrobe] kao bebe, a zatim [odgajamo] dok ne postanete odrasli; ali neki od vas će biti mirni [u ranoj dobi], dok će drugi doživjeti [toliku] starost da će zaboraviti sve što su znali. Vidite kako se zemlja smežurala. Ali čim joj spustimo vodu, ona nabubri, širi se i rađa sve vrste lijepih biljaka (22:5). Kur'an također sadrži božanske naredbe u vezi sa služenjem (vidi Ibada), raznim društvenim dogovorima (vidi Muamal) i kaznama za nedjela (vidi Ukuba). Dakle, Kur'an sadrži opća načela za sve aspekte individualnog i društvenog života. O različitim verzijama čitanja Kur'ana (vidi Qiraa).

Uvod

2.1 Postanak svijeta prema Kur'anu

2.2 Eshatologija islama

2.3 Socijalna etika islama

Poglavlje 3. Simbol vjere i islama prema Kuranu

Bibliografija

Uvod

U mnogim religijama svijeta postoje knjige koje vjernici smatraju svetim. Takve su Vede kod Hindusa, Avesta kod Zoroastrijanaca, Biblija (Stari zavjet) kod Židova, Biblija koja uključuje, osim Starog zavjeta, i Novi zavjet među kršćanima. Obično sadrže legende o Bogu i o bogovima, njihovim glasnicima, glasnicima i prorocima, priče o zagrobnom životu, anđelima i đavolima, raju i paklu, o tome kako i od koga je stvoren svijet, zemlja, čovjek, životinje i biljke, rituali utvrđuju se i običaji, određuju se postupci vjernika, ponekad se čak i nabraja koji su od njih hvalevrijedni, dostojni nagrada - zemaljske i nadgrobne, a koji su osuđeni, progoni ljudskim i nebeskim zakonima...

Propovjednici svih religija tvrde da su samo knjige njihove vjere ispravne, božanske, božanski nadahnute. Znanost svim tim knjigama pristupa na isti način, objektivno, bez pristranosti. Tako ona smatra Kuran - glavnom svetom knjigom jedne od najraširenijih i relativno mladih religija - islamom.

Povijest, kao što znate, ponekad uči ljude mnogo neočekivanih lekcija. Među njima je i činjenica da je knjiga, koja je isprva trajala gotovo 14 stoljeća, a u naše dane iu nizu zemalja zadržala značaj ne samo kao povijesni i vjerski spomenik, već i kao djelo širokog društvenog značenja. U zemljama u kojima je islam državna vjera, mnoge pravne norme proizlaze iz odredbi Kurana, zakonodavstvo je šerijatsko, zaklinju se na Kuran i polažu zakletve, čije se kršenje priznaje kao teški grijeh, zločin. Proučavanje Kur'ana i njegovih tumačenja (tefsir) jedan je od glavnih predmeta mnogih obrazovnih institucija u zemljama poput Pakistana, Irana, Saudijske Arabije. Objasnimo interes za ovu knjigu u onim modernim stranim zemljama u kojima teškoće pronalaženja "trećeg puta" doprinose pozivanju na prošlost, njeguju nadu da se u njoj pronađe željeni izlaz...

Prirodan je interes za "knjigu knjiga", njezinu povijest, sadržaj i proučavanje od strane multinacionalnog čitatelja u našoj zemlji, gdje je prije Velike listopadske socijalističke revolucije islam stoljećima bio najraširenija religija. broj golemih regija.

Kuran se dugo proučava: neće biti pretjerano reći – stoljećima. Ali u zemljama širenja islama, uz rijetke iznimke, njegovo proučavanje bilo je podređeno zadaćama konfesionalnog i pravnog poretka. U krajevima u kojima dominiraju druge religije, posebice katoličanstvo i židovstvo, ova zadaća nije samo u srednjem vijeku i u moderno doba, već je često još uvijek određena ciljevima misionarstva i usko povezanim kolonijalizmom i neokolonijalizmom.

Poglavlje 1. Sveta knjiga muslimana

Kur'an je Allahov govor, a ne sastav bilo koje osobe ili meleka, zapis božanske poruke.

Glavne ideje i principi Muhamedove doktrine zabilježeni su u Kuranu, svetoj knjizi muslimana. Prema tradiciji koja je općenito prihvaćena u islamu, tekst Kurana je proroku rekao sam Allah preko Džebraila (biblijskog arhanđela Gabrijela, koji je služio kao posrednik između Boga i ljudi). Allah je više puta prenosio svoje svete zapovijedi preko raznih poslanika - Mojsija, Isusa i konačno, Muhammeda. Ovako islamska teologija objašnjava brojne podudarnosti između tekstova Kurana i Biblije: sveti tekst, koji je iznevjeren preko ranijih proroka, iskrivili su Židovi i kršćani, koji u njega nisu puno razumjeli, nešto su propustili, izopačili, stoga samo u svojoj najnovijoj verziji, koju je odobrio veliki prorok Muhamed, vjernici mogu imati vrhunsku i neospornu božansku istinu.

Ova legenda Kur'ana, ako je očišćena od božanske intervencije, bliska je istini. Glavni sadržaj Kur'ana je usko povezan s Biblijom koliko je sam islam blizak judeokršćanstvu. Ali sve se objašnjava mnogo lakše od onoga što muslimanska teologija pokušava učiniti. Sam Muhamed je bio nepismen i nije čitao knjige, uključujući Bibliju. Međutim, stupivši na put proroka, on se, preko posrednika, vrlo marljivo upoznao sa sadržajem svetih judeo-kršćanskih tekstova koji su pripovijedali o samom jedinom i svemogućem Bogu kojeg je Muhamed počeo štovati pod imenom Allaha. Reciklirajući ih u svom umu i vješto ih spajajući s arapskom nacionalnom i kulturnom tradicijom, Muhamed je upravo na toj osnovi izgradio svoje prve propovijedi, koje su potom zabilježili njegovi sekretari-pisci, činili osnovu Kurana.

Muhamedova nervozno uzbuđena priroda mnogo je pridonijela tome da je u očima njegovih sljedbenika prorok zaista izgledao kao neka vrsta nebeskog glasnika, koji je govorio u ime Svevišnjeg Božanstva. Njegove izreke, najčešće u obliku rimovane proze, doživljavale su se kao božanska istina i upravo su u tom svojstvu uvrštene u konsolidirani tekst Kurana.

Istraživači Kurana marljivo su radili na proučavanju ove knjige, povijesti i okolnosti njenog nastanka i dizajna, njezine kanonizacije. Prema riječima jednog od najboljih stručnjaka za arapsku kulturu, akademika I.Yu. Kračkovskog, koji je posebno istraživao i preveo Kuran na ruski jezik, u tekstu Kurana, unatoč razlici u jeziku i stilu njegovih pojedinih poglavlja, osjeća se određeno jedinstvo glavnog sadržaja, glavne ideje koja seže do propovijedi Muhameda. Stručnjaci razlikuju dvije glavne grupe među poglavljima (surama) Kurana – mekansku, koja seže do propovijedi Muhammeda, koji je započeo svoj poslanički put, prije Hidžre, kada ga je vrlo malo ljudi prepoznalo kao vjeroučitelja, i medicinsko, zasnovano na na izreke već nadaleko priznatog i štovanog utemeljitelja islama. Stručnjaci su skloni da određenu razliku u stilu i strukturi poglavlja Kurana između mekanskih i medicinskih grupa objasne određenom evolucijom samog Muhameda, njegovim stavovima, znanjem, simpatijama i pozicijama.

Tekst Kur'ana je fragmentaran i često kontradiktoran, iako se u okviru zasebnog poglavlja osjeća želja za očuvanjem jedinstva teme i radnje. Proturječnosti u tekstu lako je objasniti: dok je izgovarao istine u ekstatičnom stanju ili nečemu sličnom, prorok nije mogao biti strogo logičan. Iskreno radi, vrijedi napomenuti da je ovu nelogičnost osjetio i sam Muhammed, koji je u odgovarajućim slučajevima, posebno u vezi s prigovorima po ovom pitanju, proturječnosti objašnjavao činjenicom da je Allah u svojoj sljedećoj poruci sam promijenio svoje prvobitne prosudbe o tome. pitanje, dakle, sada je potrebno voditi se njegovom posljednjom riječju.

Dok je prorok bio živ, nije bio potreban Kuran kao zbir božanskih zapovijedi – na sva pitanja dao je odgovore sam Muhamed. Nakon njegove smrti, snažno se razvijajući i brzo šireći u širinu, islam je zahtijevao jasno utvrđen pisani zakon, ovlašten velikim imenom proroka. Ebu-Bekr i Omer su uputili bivšeg sekretara Poslanika Zeid-ibn-Thabita da prikupi sve zapise i napravi njihov početni sažetak. Zeid se brzo nosio s ovim zadatkom, predstavivši prvu verziju Kurana kalifu Omaru. Paralelno s njim, sličnim poslom bili su zauzeti i drugi, pa su se ubrzo pojavile još 4 verzije zbirki Allahovih zapovijedi i učenja Poslanika. Kalif Osman je naložio Zeidu da sve verzije svede na jedno izdanje. Kada je to učinjeno, izvorne verzije su uništene po nalogu halife, a Zeidov pročišćeni tekst službeno je kanoniziran. Ovaj tekst, reproduciran na početku u samo nekoliko primjeraka, volio je i sam Osman i, prema legendi, upravo se tim pobožnim djelom bavio u času svoje smrti, tako da su stranice svete knjige bili su umrljani krvlju ubijenog od strane pobunjenika. Do danas je ova lijepa legenda vrlo popularna među sunitima. Postoje čak i drevni primjerci Kur'ana sa stranicama prekrivenim crvenim mrljama ("krv" Osmana).

Nesuglasice među sljedbenicima islama koje su se pojavile u prvim desetljećima nakon Muhamedove smrti, pojava prvih islamskih pravaca i sekti (suniti, haridžiti, šiije) dovela su do malo drugačijeg stava prema kanonskom tekstu Kurana o dio raznih muslimanskih struja. Dakle, suniti su ovaj tekst prepoznali u cijelosti i bezuvjetno. Haridžije su se svojim puritanskim stavovima suprotstavili 12. poglavlju Kurana, koje sadrži transpoziciju poznate biblijske legende o Josipu, kojeg su njegova braća prodala u ropstvo u Egiptu. Bili su protiv previše slobodnog opisa u ovom poglavlju priče o pokušajima zavođenja Josipa od strane žene egipatskog plemića, čiji je on bio rob. Šijiti su vjerovali da je, po Omerovoj naredbi, Zeid isključio iz konačnog teksta Kurana sve one odlomke koji govore o Aliju i prorokovom odnosu prema Aliju. Ali bili su prisiljeni, nevoljko, koristiti dostupni tekst.

Poglavlje 2. Struktura i sadržaj Kur'ana

Kur'an se sastoji od 114 dijelova različite prirode i volumena, koji se nazivaju sure. Kur'an je predstavljen u rimovanoj prozi. Prema predaji, vjeruje se da je 90 sura Kur'ana napisano za vrijeme Muhamedovog boravka u Meki i 24 sure tijekom medicinskog perioda. Većina medicinskih sura je duža od mekanskih i uglavnom je posvećena organizaciji zajednice, pravima i dužnostima muslimana itd. Mekanske sure su poetičnije, strastvenije, uglavnom proročke i poučne prirode. Ako izuzmemo prvu od njih, malu molitvu, koju vjernici često ponavljaju i koja u islamu igra ulogu kršćanske molitve "Oče naš", onda je u njoj svih ostalih 113 sura raspoređeno po opadajućem redoslijedu volumena, tako da posljednji od njih, najmanji, sastoje se od samo nekoliko redaka, dok su prvi cijeli traktati, podijeljeni u stotine malih paragrafa - ajeta.