Prije 1700 godina car Konstantin Veliki izdao je Milanski edikt, zahvaljujući kojem je kršćanstvo prestalo s progonom i nakon toga steklo status dominantne vjere Rimskog Carstva. Milanski edikt kao pravni spomenik važna je prekretnica u povijesti razvoja ideja vjerske slobode i slobode savjesti: naglašava pravo osobe na ispovijedanje vjere za koju vjeruje da je istinita za sebe.

Progon kršćana u Rimskom Carstvu

Još za vrijeme svoje zemaljske službe, sam je Gospodin prorekao nadolazeće progone za svoje učenike, kada su njihovi “ bit će dani na sud i premlaćeni u sinagogama" i "Oni će me voditi k vladarima i kraljevima, za svjedočanstvo pred njima i poganima"(Matej 10:17-18), a Njegovi sljedbenici će reproducirati samu sliku Njegove patnje ( "Pit ćete čašu koju ja pijem, i bit ćete kršteni krštenjem kojim sam ja kršten."- Mk. 10:39; Mt. 20:23; Oženiti se: Mk. 14:24 i Mt. 26:28).

Već od sredine 30-ih. Prvo stoljeće otvara popis kršćanskih mučenika: oko 35 godina, gomila "revnitelja zakona" bila je Kamenovani đakon Prvomučenik Stjepan (Djela. 6: 8-15; Djela. 7: 1-60). Za vrijeme kratke vladavine židovskog kralja Heroda Agripe (40-44) je ubijeni apostol Jakov Zebedee , brat apostola Ivana Bogoslova; drugi Kristov učenik, apostol Petar, uhićen je i čudom izbjegao pogubljenje (Djela 12:1-3). Imao je oko 62 godine kamenovan vođa kršćanske zajednice u Jeruzalemu Apostol Jakov, brat Gospodnji po tijelu.

Tijekom prva tri stoljeća svoga postojanja Crkva je bila praktički izvan zakona i svi su Kristovi sljedbenici bili potencijalni mučenici. U uvjetima postojanja carskog kulta kršćani su bili zločinci i u odnosu na rimsku vlast i u odnosu na rimsku pogansku religiju. Za pogana je kršćanin bio "neprijatelj" u najširem smislu riječi. Carevi, vladari i zakonodavci u kršćanima su vidjeli urotnike i buntovnike, koji potresaju sve temelje državnog i javnog života.

U početku rimska vlast nije poznavala kršćane: smatrala ih je židovskom sektom. Kao takvi, kršćani su uživali u toleranciji i, u isto vrijeme, bili su jednako prezreni kao i Židovi.

Tradicionalno, progon prvih kršćana pripisuje se vladavini careva Nerona, Domicijana, Trajana, Marka Aurelija, Septimija Severa, Maksimina Tračana, Decija, Valerijana, Aurelijana i Dioklecijana.

Henryk Semiradsky. Svjetla kršćanstva (Neronove baklje). 1882. godine

Prvi pravi progon kršćana bio je pod carem Neronom (64.). Spalio je za svoje zadovoljstvo više od pola Rima i optužio Kristove sljedbenike da su podmetnuli požar - tadadošlo je do poznatog neljudskog istrebljenja kršćana u Rimu. Razapinjani su na križeve, davani da ih pojedu divlje životinje, šivani u vreće, koje su polivali katranom i palili tijekom javnih svečanosti. Od tada su kršćani osjećali potpuno gađenje prema rimskoj državi. Neron je u očima kršćana bio Antikrist, a Rimsko Carstvo kraljevstvo demona. Glavni apostoli Petar i Pavao postali su žrtve progona pod Neronom. - Petar je razapet naglavačke na križu, a Pavlu mačem odrubljena glava.

Henryk Semiradsky. Christian Dirce u Neronovom cirkusu. 1898. godine

Drugi progon pripisuje se caru Domicijanu (81.-96.) , na kojem je bilo nekoliko pogubljenja u Rimu. Godine 96 prognao je apostola Ivana Božanskog na otok Patmos .

Prvi put rimska država počinje djelovati protiv kršćana kao protiv određenog društva, politički sumnjivog, pod carem Trajan (98-117)... U njegovo vrijeme kršćani nisu bili traženi, ali ako je ikoga sudstvo optužilo da pripada kršćanstvu (to je trebalo dokazati odbijanjem žrtve poganskim bogovima), tada je pogubljen. Pod Trajanom su patili, među mnogim kršćanima, Sv. Klement, biskup Roman, sv. Ignacija Bogonosca, i Šimuna, biskupa Jeruzalem , 120-godišnji stariji, Kleopin sin, nasljednik u stolici apostola Jakova.

Ali ovaj se progon kršćana možda činio beznačajnim u usporedbi s onim što su kršćani doživjeli u posljednjim godinama svoje vladavine. Marko Aurelije (161.-180.) ... Marko Aurelije je prezirao kršćane. Ako je prije njega progon Crkve zapravo bio protuzakonit i izazvan (Kršćane su proganjali kao zločince, pripisujući, na primjer, spaljivanje Rima ili organizaciju tajnih društava), zatim je 177. zakonom zabranio kršćanstvo. Naredio je potragu za kršćanima i odlučio ih mučiti i mučiti kako bi ih odvratio od praznovjerja i tvrdoglavosti; oni koji su ostali čvrsti bili su podvrgnuti smrtnoj kazni. Kršćani su protjerani iz svojih domova, bičevani, kamenovani, valjani po zemlji, bačeni u tamnice, lišeni pokopa. Progonistodobno se proširio u raznim dijelovima carstva: u Galiji, Grčkoj, na istoku. Pod njim su stradali u Rimu Sv. Justin Filozof i njegovi učenici. Progon je bio posebno jak u Smirni, gdje je bio mučen Sv. Polikarp, biskup Smirnski , te u galskim gradovima Lyonu i Beču. Dakle, prema svjedočenju suvremenika, tijela mučenika ležala su u hrpama na ulicama Lyona, koja su potom spaljivana, a pepeo bačen u Rhone.

Nasljednik Marka Aurelija, Komod (180-192) , obnovio Trajanovo zakonodavstvo, koje je bilo milostivije za kršćane.

Septimije Sever (193.-211.) isprva je razmjerno podržavao kršćane, ali je 202. godine izdao dekret o zabrani prelaska na židovstvo ili kršćanstvo, a od te godine izbio je nasilni progon u raznim dijelovima carstva; bjesnili su velikom silom u Egiptu i Africi. S njim je, između ostalih, bilo odrubio glavu Leonidi, ocu slavnog Origena , u Lyonu bio mučen od sv. Irenej , mjesni biskup, djevojka Potamiena bačena je u uzavrelo smolo. U Kartaginjanskoj regiji progon je bio jači nego u drugim mjestima. Ovdje Thebia Perpetua , mlada žena plemenitog roda, bačen u cirkus da ga zvijeri rastrgnu i dokrajčen gladijatorskim mačem .

U kratkoj vladavini Maksimin (235-238) bilo je brutalnih progona kršćana u mnogim provincijama. Izdao je edikt o progonu kršćana, osobito pastira Crkve. Ali progon je izbio samo u Pontu i Kapadokiji.

Pod nasljednicima Maksimina, a posebno pod Filip Arabijski (244.-249.) kršćani su se služili takvom popustljivošću da se ovaj potonji čak smatrao najtajnijim kršćaninom.

Od stupanja na prijestolje Decije (249-251) nad kršćanima je izbio progon, koji je sustavnošću i okrutnošću nadmašio sve one koji su prethodili, pa i progon Marka Aurelija. Decije je odlučio obnoviti štovanje tradicionalnih svetišta i oživjeti drevne kultove. Najveću opasnost u tome predstavljali su kršćani, čije su se zajednice proširile gotovo po cijelom carstvu, a crkva je počela dobivati ​​jasnu strukturu. Kršćani su odbijali prinositi žrtve i štovati poganske bogove. Ovo je trebalo odmah prestati. Decije je odlučio potpuno istrijebiti kršćane. Izdao je posebnu uredbu, prema kojoj je svaki stanovnik carstva morao javno, u nazočnosti mjesnih vlasti i posebne komisije, prinijeti žrtvu i kušati kurbansko meso, a zatim dobiti posebnu ispravu koja potvrđuje taj čin. Oni koji su se odbili žrtvovati bili su podvrgnuti kazni, koja je mogla biti čak i smrtna kazna. Broj pogubljenih bio je iznimno velik. Crkvu su krasili mnogi slavni mučenici; ali bilo je mnogo onih koji su otpali, pogotovo zato što je prethodno dugo razdoblje mira uljuljalo nešto od junaštva mučeništva.

Na Valerijana (253-260) ponovno je buknuo progon kršćana. Ediktom iz 257. naredio je progon svećenstva i zabranio kršćanima sazivanje sastanaka. Godine 258. uslijedio je drugi edikt, koji je zapovijedao pogubljenje svećenstva, odrubljivanje glava kršćanima viših slojeva mačem, progonstvo plemkinja, a oduzimanjem dvorjana prava i posjeda da rade na kraljevskim posjedima. Počelo je brutalno premlaćivanje kršćana. Među žrtvama je bilo Rimski biskup Siksto II s četiri đakona, Sv. Ciprijan, biskup kartažanski , koji je pred stadom prihvatio šehidsku krunu.

Valerijanov sin Galijen (260-268) zaustavio progon ... Kršćane je s dva edikta proglasio slobodnima od progona, vratio im zaplijenjenu imovinu, bogomolje, groblja itd. Tako su kršćani stjecali pravo posjeda i uživali vjersku slobodu oko 40 godina – do edikta kojeg je 303. godine izdao car Dioklecijan.

Dioklecijan (284-305) tijekom prvih 20 godina svoje vladavine nije progonio kršćane, iako je osobno bio predan tradicionalnom poganstvu (štovao je olimpijske bogove); neki su kršćani čak zauzimali istaknuta mjesta u vojsci i vladi, a njegova žena i kći suosjećale su s crkvom. No, na kraju svoje vladavine, pod utjecajem svog zeta, Galerije je izdao četiri edikta. Godine 303. izdan je edikt kojim se nalaže zabrana kršćanskih kongregacija, uništavanje crkava, oduzimanje i spaljivanje svetih knjiga, te uskraćivanje kršćanima svih položaja i prava. Progon je započeo uništenjem veličanstvenog hrama nikomedijskih kršćana. Ubrzo nakon toga došlo je do požara u carskoj palači. Za to su bili optuženi kršćani. Godine 304. uslijedio je najstrašniji od svih edikta, prema kojem su svi kršćani bez iznimke osuđeni na mučenje i mučenje kako bi ih se natjeralo da se odreknu vjere. Svi su kršćani bili dužni prinositi žrtve pod prijetnjom smrti. Počeli su najstrašniji progoni koje su kršćani do tada proživjeli. Primjena ovog edikta utjecala je na mnoge vjernike diljem carstva.

Među najpoznatijim i najštovanijim mučenicima iz vremena progona cara Dioklecijana: Markelin, papa , sa pratnjom, Markell, Papa , sa pratnjom, vmts. Anastazija Uzornica, vmch. Jurja Pobjedonosnog, mučenici Andrija Stratilat, Ivan Ratnik, Kuzma i Damjan Bessrebrenici, vmch. Pantelejmona iz Nikomedije.

Veliki progon kršćana (303.-313.) , koji je započeo pod carem Dioklecijanom i nastavljen od njegovih nasljednika, bio je posljednji i najteži progon kršćana u Rimskom Carstvu. Žestina mučitelja dosegla je toliku mjeru da su unakažene postupali kako bi ponovno mučili; ponekad su mučili od deset do sto ljudi dnevno, bez razlike spola ili dobi. Progon se proširio na razna područja carstva, osim Galije, Britanije i Španjolske, gdje je vladao kršćanski prijatelj Konstancijski klor (otac budućeg cara Konstantina).

Godine 305. Dioklecijan je dao ostavku u korist svog zeta. Galerija, koji je žestoko mrzio kršćane i zahtijevao njihovo potpuno istrebljenje. Nakon što je postao August-car, nastavio je progon s istom okrutnošću.

Izuzetno je velik broj mučenika koji su stradali pod carem Galerijem. Od njih su nadaleko poznati vmch. Demetrije Solunski, Kir i Ivan Nenajamnici, Vmts. Katarina Aleksandrijska, zastavnica. Theodore Tyrone ; brojne svjetske pratnje, poput 156 tirskih mučenika predvođenih biskupima Pelijom i Nilom i dr. No, neposredno prije smrti, pogođen teškom i neizlječivom bolešću, Galerije je bio uvjeren da nikakva ljudska sila ne može uništiti kršćanstvo. Zato godine 311 objavio je kraj edikta o progonu i zahtijevao od kršćana molitve za carstvo i cara. Međutim, Tolerantni edikt iz 311. kršćanima još nije pružio sigurnost i slobodu od progona. I prije se često događalo da, nakon privremenog zatišja, progon bukne s novom snagom.

Suvladar Galerije je bioMaksimin Daza , gorljivi neprijatelj kršćana. Maksimin, koji je vladao azijskim istokom (Egipat, Sirija i Palestina), čak i nakon Galerijeve smrti, nastavio je progoniti kršćane. Progon na Istoku nastavio se aktivno sve do 313. godine, kada ga je, na zahtjev Konstantina Velikog, Maksimin Daz bio prisiljen zaustaviti.

Tako je povijest Crkve u prva tri stoljeća postala povijest mučenika.

Milanski edikt 313

Glavni krivac značajne promjene u životu Crkve bio je cara Konstantina Velikog koji je izdao Milanski edikt (313). Pod njim, Crkva od progona postaje ne samo tolerantna (311), nego i pokroviteljska, privilegirana i ravnopravna s drugim religijama (313), a pod njegovim sinovima, na primjer, pod Konstancom, i pod kasnijim carevima, na primjer, pod Teodozije I i II, - čak i dominantni.

Milanski edikt - poznati dokument koji je kršćanima dao slobodu vjeroispovijesti i vratio im sve zaplijenjene crkve i crkvenu imovinu. Sastavili su ga carevi Konstantin i Licinije 313. godine.

Milanski edikt bio je važan korak prema transformaciji kršćanstva u službenu religiju carstva. Ovaj edikt bio je nastavak Nikomedijskog edikta iz 311. godine, koji je izdao car Galerije. Međutim, ako je Nikomedijski edikt legalizirao kršćanstvo i dopuštao prakticiranje obreda uz uvjet da se kršćani mole za dobrobit republike i cara, Milanski edikt otišao je još dalje.

U skladu s tim ediktom sve su religije bile jednake u pravima, pa je tradicionalno rimsko poganstvo izgubilo ulogu službene religije. Edikt posebno izdvaja kršćane i predviđa povratak kršćanima i kršćanskim zajednicama sve imovine koja im je oduzeta tijekom progona. Edikt također predviđa naknadu iz riznice onima koji su zauzeli imovinu koju su prethodno imali kršćani i bili prisiljeni vratiti tu imovinu prethodnim vlasnicima.

Prestanak progona i priznavanje slobode bogoštovlja bila je početna faza radikalne promjene položaja kršćanske Crkve. Car je, ne prihvaćajući sam kršćanstvo, ipak sklon kršćanstvu i među najbližim ljudima držao je biskupe. Stoga postoji niz pogodnosti za predstavnike kršćanskih zajednica, pripadnike klera, pa čak i za hramske objekte. Poduzima niz mjera u korist Crkve: daje velikodušne novčane i zemljišne donacije Crkvi, oslobađa svećenstvo od javnih dužnosti kako bi „svim revnošću služili Bogu, jer će to donijeti mnoge koristi javnim poslovima,“ čini nedjelju slobodnim danom, uništava bolno i sramotno pogubljenje na križu, poduzima mjere protiv izbacivanja rođene djece itd. A 323. godine pojavio se dekret koji zabranjuje prisiljavanje kršćana da sudjeluju u poganskim festivalima. Tako su kršćanske zajednice i njihovi predstavnici zauzeli potpuno novi položaj u državi. Kršćanstvo je postalo privilegirana religija.

Pod osobnim vodstvom cara Konstantina, u Carigradu (danas Istanbul) izgrađen je simbol kršćanske vjere - Aja Sofija Mudrost Božja (od 324 do 337). Ovaj hram, koji je kasnije više puta obnavljan, do danas je sačuvao ne samo tragove arhitektonske i vjerske veličine, već je činio i slavu cara Konstantina Velikog, prvog kršćanskog cara.

Što je utjecalo na ovo obraćenje poganskog rimskog cara? Da biste odgovorili na ovo pitanje, morat ćete se vratiti malo unatrag, u vrijeme vladavine cara Dioklecijana.

"Pobijedi s ovim simom!"

Godine 285 Car Dioklecijan podijelio je carstvo na četiri dijela radi praktičnosti upravljanja teritorijem i odobrio novi sustav vlasti za carstvo, prema kojem je na vlasti bio ne jedan, nego četiri vladara (tetrarhija), od kojih su dvije zv kolovoz(stariji carevi), a druga dvojica Cezari(oni mlađi). Pretpostavljalo se da će Augusta nakon 20 godina vladavine abdicirati u korist Cezara, koji su, zauzvrat, trebali imenovati svoje nasljednike. Iste godine Dioklecijan je izabrao za suvladara Maximiana Herculia , dok mu je dao kontrolu nad zapadnim dijelom carstva, a istočni ostavio za sebe. Godine 293. August je izabrao njihove nasljednike. Jedan od njih bio je Konstantinov otac, Konstancijski klor , koji je tada bio prefekt Galije, drugog je zamijenio Galerije, koji je kasnije postao jedan od najžešćih progonitelja kršćana.

Rimsko carstvo iz razdoblja tetrarhije

305. godine, 20 godina nakon uspostave tetrarhije, oba su Augusta (Dioklecijan i Maksimijan) dala ostavke, a Konstancije Klor i Galerije postali su punopravni vladari carstva (prvi na zapadu, a drugi na istoku). U to vrijeme Konstancije je već bio vrlo lošeg zdravlja i njegov se suvladar nadao njegovoj ranoj smrti. Njegov sin Konstantin bio je u tom trenutku, praktički na talačkom pravu kod Galerija, u glavnom gradu istočnog carstva Nikomedije. Galerije nije htio pustiti Konstantina da ode ocu, jer se bojao da ga vojnici ne proglase Augustom (carom). No, Konstantin je nekim čudom uspio pobjeći iz zarobljeništva i doći na samrtnu postelju svog oca, nakon čije je smrti 306. godine vojska proglasila Konstantina svojim carem. Hoćeš-ne htio, Galerije se morao pomiriti s tim.

Razdoblje tetrarhije

Godine 306. došlo je do ustanka u Rimu tijekom kojega Maksencije, na vlast je došao sin odbačenog Maksimijana Herkulija. Car Galerije pokušao je suzbiti ustanak, ali nije mogao ništa učiniti. Godine 308. proglasio je kolovoz Zapada Licinija... Iste godine Cezar Maksimin Daza proglasio se Augustom, a Galerije je Konstantinu morao dati istu titulu (budući da su prije toga obojica bili Cezari). Tako je 308. godine carstvom odmah zavladalo 5 punopravnih vladara, od kojih se svaki nije pokoravao drugome.

Učvrstivši se u Rimu, uzurpator Maksencije se prepustio okrutnosti i rasipnosti. Opak i besposlen, sabijao je narod nepodnošljivim porezima, čiji je prihod trošio na raskošne proslave i grandiozne građevine. Međutim, posjedovao je veliku vojsku, koja se sastojala od pretorijanske garde, kao i Maura i Italika. Do 312. njegova se moć izrodila u brutalnu tiraniju.

Nakon smrti glavnog cara Augusta, Galerija, 311. godine, Maksimin Daza se zbližio s Maksencijem, a Konstantin je sklopio prijateljstvo s Licinijem. Sukob između vladara je neizbježan. Motivi za njega u početku su mogli biti samo politički. Maksencije je već planirao pohod na Konstantina, ali u proljeće 312. godine Konstantin je prvi pokrenuo svoje trupe protiv Maksencija kako bi oslobodio grad Rim od tiranina i okončao dvojnu vlast. Zamišljena iz političkih razloga, kampanja ubrzo poprima vjerski karakter. Prema jednoj ili drugoj procjeni, Konstantin je mogao u pohod protiv Maksencija uzeti samo 25 000 vojnika, otprilike četvrtinu njegove cijele vojske. U međuvremenu je Maksencije, koji je bio u Rimu, imao nekoliko puta više vojnika - 170 000 pješaka i 18 000 konjanika. Iz ljudskih razloga, kampanja zamišljena s takvim odnosom snaga i položajem zapovjednika, činila se kao strašna avantura, pravo ludilo. Štoviše, dodamo li tome važnost Rima u očima pogana i pobjede koje je već izvojevao Maksencije, na primjer, nad Licinijem.

Konstantin je po prirodi bio religiozan. Neprestano je razmišljao o Bogu i u svim svojim nastojanjima tražio Božju pomoć. Ali poganski bogovi već su mu uskratili svoju naklonost kroz žrtve koje su podnijeli. Postojao je samo jedan kršćanski Bog. Počeo ga je zazivati, tražiti i moliti. Prekrasna Konstantinova vizija datira iz ovog vremena. Kralj je primio nevjerojatnu poruku od Boga - znak. Prema samom Konstantinu, u snu mu se ukazao Krist, koji je zapovjedio da se na štitove i zastave njegove vojske upiše nebeski znak Božji, a sutradan je Konstantin ugledao na nebu viziju križa, koji je predstavljao sličnost slova X, preko kojega je okomita crta, čiji je gornji kraj zakrivljen, u obliku P: R.Kh., i čuo glas koji govori: "Pobijedi s ovim simom!".

Taj je prizor obuzeo užas, i njega i cijelu vojsku koja ga je slijedila i nastavila razmišljati o čudu koje se pojavilo.

banner - zastava Kristova, zastava Crkve. Zastave je uveo Sveti Konstantin Veliki, ravnoapostolni, koji je orla na vojnim barjacima zamijenio križem, a sliku cara Kristovim monogramom. Ovaj vojni transparent, izvorno poznat kao labaruma, kasnije je postao vlasništvo Crkve kao zastava njezine pobjede nad đavlom, njezinim žestokim neprijateljem i smrću.

Bitka se dogodila 28. listopada 312. na Milvijskom mostu. Kad su Konstantinove trupe već bile u samom gradu Rimu, Maksencijeve trupe su pobjegle, a on sam, podlegavši ​​strahu, pojurio je do porušenog mosta i utopio se u Tiberu. Maksencijev poraz, unatoč svim strateškim razmatranjima, izgledao je nevjerojatno. Jesu li pogani čuli priču o čudesnim Konstantinovim znakovima, ali samo su oni pričali o čudu pobjede nad Maksencijem.

Bitka kod Milvijskog mosta 312. godine.

Nekoliko godina kasnije, 315. godine, Senat je podigao luk u čast Konstantina, jer je on "nadahnućem Božanskog i veličinom Duha oslobodio državu od tiranina". Na najmnogoljudnijem mjestu grada podignut mu je kip, sa spasonosnim znakom križa u desnoj ruci.

Godinu dana kasnije, nakon pobjede nad Maksencijem, Konstantin i Licinije, koji su s njim sklopili sporazum, dogovorili su se u Milanu i, nakon razgovora o stanju stvari u Carstvu, objavili zanimljiv dokument pod nazivom Milanski edikt.

Ne može se prenaglasiti značaj Milanskog edikta u povijesti kršćanstva. Prvi put, nakon gotovo 300 godina progona, kršćani su dobili pravo na legalno postojanje i otvoreno ispovijedanje vjere. Ako su ranije bili izopćenici iz društva, sada su mogli sudjelovati u javnom životu, obnašati državne dužnosti. Crkva je dobila pravo na kupnju nekretnina, gradnju hramova, dobrotvorne i obrazovne aktivnosti. Promjena položaja Crkve bila je toliko radikalna da je Crkva zauvijek sačuvala zahvalnu uspomenu na Konstantina, proglasivši ga svetim i ravnoapostolnim.

Pripremio Sergey SHULYAK

za Crkvu Životvornog Trojstva na Vorobjovim brdima

Najvažnija prekretnica u povijesti kršćanstva je edikt Maksencijevih pobjednika u Mediolanu (Milano) 313. godine. On svjedoči da nova vlast ne samo da ukida sve progone kršćana koji su se pokazali besmislenima, već i ulazi u put suradnje s ovom crkvom, štoviše - dovodi je na vodeću poziciju među ostalim religijama.

Edikt o toleranciji, koji je službeno ukinuo Dioklecijanove progone, izdao je bivši pokretač antikršćanske politike, Galerije u Nikomediji, 311. godine. Taj je čin omogućio kršćanima da “ponovno egzistiraju” i održavaju sastanke bez remećenja javnog reda. U ediktu se ne spominje povrat oduzete imovine. Mnogi kršćani su pušteni iz zatvora. Vjerojatno je beznadno bolesni Galerije prije smrti pokušao pridobiti podršku drugog boga. Umro je ubrzo nakon Edikta o toleranciji. Kršćanstvo je vraćeno u pravni status.

Sljedeće korake prema kršćanskoj crkvi poduzeli su već Licinije i Konstantin. Crkveni povjesničari posebno cijene Konstantina, koji je cijeloga života bio naklonjen kršćanima. Takav odnos prema njima naslijedio je od svog oca Konstancija Klora, koji ni u Dioklecijanovo vrijeme nije dopuštao ozbiljne represije u svojoj Galiji. Budućeg cara je, vjerojatno, u kršćanstvo uvela njegova majka Elena, koja je, možda, i sama bila kršćanka, čak iu mladosti.

Konstantin je, kao i njegov otac, doista bio sklon monoteizmu, priznanju jednog svemogućeg božanstva. Dugo je vremena u carstvu bio popularan kult ove vrste, odnosno kult "Nepobjedivog Sunca". Počast ovom hobiju odao je i budući car. Tvrdi se da je bitka kod Mulvijskog mosta, koju smo mi opisali u prethodnom eseju, konačno nagovorila Konstantina na kršćanstvo, u čemu je car osjetio snagu zagovora kršćanskog Boga. (Barem je moguće da je Konstantin, ne primajući povoljne prognoze od poganskih gatara i gatara, pronašao druge "svećenike" koji su mu obećavali pobjedu - kršćane.) Vjerojatno je jasno uvidio sve prednosti koje je snažna centralizirana država mogla dobiti. Ako stavite u svoju službu snažnu, organiziranu crkvu, koja se temelji, štoviše, na vjeri u jednoga Boga. Istodobno, gotovo do kraja života, sam Konstantin nije prihvatio krštenje.

Nakon Maksencijeva poraza, Konstantin je svečano ušao u Rim, a potom svojim vlastelinstvima (tj. Galiji i Britaniji) pripojio nekadašnje Maksencijeve posjede - Italiju, Afriku i Španjolsku. Dva suborca ​​- Licinije i Konstantin - nakon pobjede potonjeg nad Maksencijem, susreli su se početkom 313. u Mediolanu. Ovdje su potvrdili svoju zajednicu, pojačanu Licinijevom ženidbom s Konstantinovom sestrom, i usvojili novi edikt o vjerskoj toleranciji. Iskrenosti radi, treba napomenuti da je inicijativa za izradu Mediolanskog edikta vjerojatno potekla od Licinija, a Konstantin je samo potpisao ovaj dekret. Taj je čin bio mnogo širi od Galerijevog edikta 311.

Glavno je da je Milanski edikt proklamirao toleranciju, slobodu vjeroispovijesti, odnosno ravnopravnost vjera, ukinuo dosadašnje diskriminatorne naredbe. Bio je usmjeren na stabilizaciju situacije, smirivanje carstva. Nema sumnje da su vjerski mir u carstvu Konstantin i Licinije smatrali jednim od nužnih uvjeta građanskog mira. Što se tiče kršćana, edikt im je, naravno, otvarao široke mogućnosti, ali ih je do sada samo u pravima izjednačavao s ostalim vjernicima. To je opet potvrdilo kraj progona. Kršćani su dobili pravo širenja svojih učenja. Trebalo im je odmah vratiti crkve, groblja i općenito sve što im je oduzeto. Ediktom je obećana sudska naknada štete iz državne blagajne ako su sastajališta već kupili privatnici.

Valja napomenuti da je prvi put u ediktu izostavljen pojam "državni bogovi". Autori su se stalno okretali nekom apstraktnom nebeskom božanstvu, što je već govorilo o simpatiji prema kršćanstvu.

Ubuduće je Konstantin pažljivo pazio da kršćanska crkva ima sve privilegije koje uživaju i poganski svećenici. Ta je politika “otvorila put kršćanstvu” u većoj mjeri od konkretnih mjera propisanih Milanskim ediktom i provedenih odmah nakon njegova objavljivanja.

Konstantin je kršćanstvo sustavno stavljao na prvo mjesto među svim kultovima. Ukinute su poganske igre, a pojedincima je zabranjeno da prinose žrtve idolima kod kuće. Kršćanski kler je bio oslobođen građanskih obveza, a crkvene zemlje od općih poreza, robovi u crkvama mogli su biti pušteni bez uobičajenih formalnosti. Godine 321. Konstantin je naredio da se nedjelja slavi u cijelom carstvu. Crkva je dobila pravo dobivanja posjeda oporukom, kršćanima je dopušteno zauzimati više državne položaje, građene su kršćanske crkve u koje je zabranjeno unositi carske kipove i slike. Istodobno je Konstantin osobno aktivno sudjelovao u rješavanju crkvenih sporova, raspoređivao trupe za suzbijanje otpora "heretika" (donatista, na primjer), inicirao sazivanje crkvenih sabora (na kojima je sam predsjedavao) i ujedinjenje kanonski propisi.

Milanski edikt

Nakon Maksencijeva poraza, Konstantin je svečano ušao u Rim, a potom svojim vlastelinstvima (tj. Galiji i Britaniji) pripojio nekadašnje Maksencijeve posjede - Italiju, Afriku i Španjolsku. Iste (ili sljedeće) godine Konstantin i Licinije susreli su se u Milanu. Ovdje su izdali čuveni edikt (Milanski edikt), koji je priznao jednakost kršćanske vjere s poganskim kultom. Ovo je bio izuzetno razuman politički potez. Kao zalog zajedništva i prijateljstva, Licinije se oženio Konstantinovom sestrom Konstancijom.

Međutim, mir između obojice Augusta nije dugo trajao – samo dok nisu ostali zajedno kao vladari carstva. To se dogodilo nakon što je Licinije 313. pobijedio Maksimina Daza, a on je umro u Maloj Aziji. Do tada su umrli svi članovi ostalih carskih obitelji. Dioklecijan je također umro 313. godine.

Došla je posljednja faza borbe. Već 314. godine August se posvađao oko granica svojih posjeda i započeo rat. Međutim, to nije dovelo do presudnih rezultata. Suparnici su sklopili mir, prema kojemu su Liciniji ostali Trakija, Egipat i azijske provincije. Sve ostalo je trebalo biti pod Konstantinovom vlašću. Prošlo je nekoliko godina u stanju "lošeg mira". 323. godine počeo je novi rat. Konstantin je porazio Licinija kod Adrianopola, zauzeo Bizant i opkolio svog protivnika u Nikomediji. Predao se, primivši Konstantinovo obećanje da će mu život biti spašen (323.). Ali već sljedeće godine, Licinije, poslan u Solun, je ubijen.

Tekst Milanskog edikta sačuvan je samo u djelima dvojice kršćanskih pisaca - u Laktancijevoj 'O smrti progonitelja i u Euzebijevoj povijesti Crkve. Laktancije daje kratku i jasnu verziju ovog edikta: „Mi, Konstantin i Licinije, August, okupivši se u Milanu da razgovaramo o svim pitanjima koja se tiču ​​dobrobiti i sigurnosti države, odlučili smo da među temama koje su nas zaokupljale ništa ne može biti tako korisno za naše narode kao uspostavljanje prvenstveno načina služenja božanstvu. Odlučili smo kršćanima i svima drugima dati pravo da slobodno prakticiraju vjeru koju žele. Čini nam se da bi bilo dobro i razborito nikome od naših podanika, bio on kršćanin ili pripadnik nekog drugog kulta, ne uskratiti pravo da slijedi vjeru koja mu najviše odgovara. Dakle, vrhovno božanstvo, kojemu se od sada svatko od nas može slobodno klanjati, udijelit će nam svoju milost i uobičajenu naklonost ”(Laktancije. O smrti progonitelja, XLVIII, prevedeno iz knjige: Sergejev VS Eseji ... Dio II, str. 709).