Komentari na 1. poglavlje

UVOD U PRVU KORINĆANIMA

VELIČINA KORINTA

Samo jedan pogled na kartu pokazuje da je Korint bio predodređen za važno mjesto. Južna Grčka gotovo je otok. Na zapadu Korintski zaljev strši duboko u kopno, a na istoku graniči sa Sardonskim zaljevom. I tako, na ovoj uskoj prevlaci, između dva zaljeva, stoji grad Korint. Ovakav položaj grada neizbježno je doveo do toga da Korint postane jedno od najvećih trgovačkih i trgovačkih središta antičkog svijeta. Kroz Korint su prolazili svi komunikacijski putovi iz Atene i sjeverne Grčke prema Sparti i Peloponeskom poluotoku.

Kroz Korint nisu prolazile samo komunikacijske rute između južne i sjeverne Grčke, već i većina trgovačkih ruta iz zapadnog u istočni Mediteran. Najjužnija točka Grčke bila je poznata kao rt Malea (sada rt Matapan). Bio je to opasan rt, a "obići oko rta Malea" zvučalo je u ono doba isto kao što je kasnije zvučalo "obići oko rta Horn". Grci su imali dvije izreke koje su jasno pokazivale njihovo mišljenje o tome: “Tko plovi oko Malee neka zaboravi svoj dom” i “Onaj tko plovi oko Malee neka prije sastavi svoju volju”.

Kao rezultat toga, mornari su odabrali jedan od dva puta. Plovili su Sardonskim zaljevom i, ako su im brodovi bili dovoljno mali, vukli su ih preko prevlake, a zatim ih spustili u Korintski zaljev. Isthmus se zvao Diolkos - mjesto kroz koje se vuče. Ako je brod bio prevelik, onda su teret iskrcavali i prenosili nosači preko prevlake do drugog broda koji je stajao s druge strane prevlake. Ovih sedam kilometara preko prevlake, kuda sada prolazi Korintski kanal, skratilo je putovanje za 325 km i eliminiralo opasnosti putovanja oko rta Malea.

Jasno je koje je Korint bio veliki trgovački centar. Kroz njega je prolazila komunikacija između južne i sjeverne Grčke. Komunikacija između istočnog i zapadnog Sredozemlja, čak i intenzivnija, najčešće se odvijala preko prevlake. Postojala su još tri grada oko Korinta: Leheule - na zapadnoj obali, Kenhreja - na istočnoj obali i Scoenus - nedaleko od Korinta. Farrar piše: "Luksuzna roba ubrzo se pojavila na tržnicama koje su posjećivali svi narodi civiliziranog svijeta - arapski balzam, feničke datulje, bjelokost iz Libije, babilonski tepisi, kozje paperje iz Cilicije, vuna iz Lakonije, robovi iz Frigije."

Korint je, kako kaže Farrar, bio sajam taštine antičkog svijeta. Ljudi su ga zvali Grčki most, a zvali su ga i Hot Spot Grčke. Netko je jednom rekao da ako osoba dovoljno dugo stoji na Piccadilly Circusu u Londonu, na kraju može vidjeti svaku osobu u zemlji. Korint je bio Piccadilly na Mediteranu. Osim toga, tamo su se održavale i Istmijske igre, koje su po popularnosti bile odmah iza Olimpijskih igara. Korint je bio bogat, napučen grad, jedno od najvećih trgovačkih središta antičkog svijeta.

KORINTSKA ODLUKA

Korint je stekao svjetsku slavu zahvaljujući svom trgovačkom procvatu, ali je postao i personifikacija nemoralnog života. Sama riječ "Korinćanin", odnosno živjeti kao Korinćanin, ušla je u grčki jezik i označavala je vođenje pijanog i razvratnog života. Ova je riječ ušla u engleski jezik, a za vrijeme regentstva Corinthians nazivali su mlade ljude koji su vodili raskalašen i bezobziran način života. Grčki pisac Aelian kaže da ako bi se Korinćanin ikada pojavio na pozornici u grčkoj drami, sigurno je bio pijan. Samo ime Korint bilo je sinonim za veselje. Grad je bio izvor zla poznatog u cijelom civiliziranom svijetu. Brdo Akropole uzdizalo se iznad prevlake, a na njemu je stajao veliki hram božice Afrodite. U hramu je živjelo tisuću svećenica božice Afrodite, svećenica ljubavi, svetih prostitutki koje su uvečer silazile s Akropole i nudile se svima za novac na ulicama Korinta, sve dok Grci nisu imali novu izreku: „Ne svaki si čovjek može priuštiti odlazak u Korint.” Osim ovih teških grijeha, u Korintu su cvjetali još suptilniji poroci, koje su sa sobom donosili trgovci i pomorci iz svih krajeva tada poznatog svijeta. I stoga je Korint postao ne samo sinonim za bogatstvo i luksuz, pijanstvo i neumjerenost, nego i sinonim za gnusobu i razvrat.

POVIJEST KORINTA

Povijest Korinta dijeli se na dva razdoblja. Korint je drevni grad. Tukidid, starogrčki povjesničar, navodi da su prve trireme, grčki ratni brodovi, izgrađene u Korintu. Prema legendi, brod Argonauta izgrađen je u Korintu Argo. Ali 235. godine prije Krista Korint je zadesila tragedija. Rim je bio zauzet osvajanjem svijeta. Kada su Rimljani pokušali osvojiti Grčku, Korint je predvodio otpor. Ali Grci nisu mogli izdržati discipliniranu i dobro organiziranu rimsku vojsku, te je iste godine general Lucije Mumije zauzeo Korint i pretvorio ga u hrpu ruševina.

Ali mjesto s takvim geografskim položajem nije moglo zauvijek ostati prazno. Gotovo točno stotinu godina nakon uništenja Korinta, 35. godine prije Krista, Julije Cezar ga je obnovio iz ruševina, a Korint je postao rimska kolonija. Štoviše, postao je glavni grad, središte rimske provincije Ahaje, koja je uključivala gotovo cijelu Grčku.

Za vrijeme apostola Pavla stanovništvo Korinta bilo je vrlo raznoliko.

1) U njemu su živjeli veterani rimske vojske, koje je ovdje naselio Julije Cezar. Nakon što je odslužio vojni rok, vojnik je dobio rimsko građanstvo, nakon čega je poslan u neki novi grad i dobio je zemljište da se tamo nastani. Takve rimske kolonije osnivane su diljem svijeta, a glavnu okosnicu stanovništva u njima činili su veterani regularne rimske vojske, koji su za vjernu službu dobivali rimsko građanstvo.

2) Čim se Korint ponovno rodio, trgovci su se vratili u grad, budući da mu je odličan geografski položaj davao značajne prednosti.

3) Među stanovništvom Korinta bilo je mnogo Židova. Novoizgrađeni grad nudio je izvrsne komercijalne izglede i oni su ih željeli iskoristiti.

4) Tamo su također živjele male skupine Feničana, Frigijanaca i naroda s istoka, s čudnim i povijesnim običajima. Farrar to kaže ovako: "Bilo je to miješano i heterogeno stanovništvo, koje se sastojalo od grčkih pustolova i rimskih građana, s pokvarenom primjesom Feničana. Tamo je živjela masa Židova, umirovljenih vojnika, filozofa, trgovaca, mornara, oslobođenika, robova, obrtnici, trgovci, mešetari." . On opisuje Korint kao koloniju bez aristokracije, tradicije ili ustaljenih građana.

I tako, znajući da je prošlost Korinta i samo njegovo ime bilo sinonim za bogatstvo i luksuz, pijanstvo, razvrat i porok, pročitajmo 1 Kor. 6,9-10:

“Ili ne znate da nepravednici neće baštiniti kraljevstva Božjega?

Ne dajte se zavesti: ni bludnici, ni idolopoklonici, ni preljubnici, ni zli ljudi, ni homoseksualci,

Ni lopovi, ni pohlepnici, ni pijanice, ni klevetnici, ni grabežljivci neće baštiniti kraljevstva Božjega.”

U tom leglu poroka, u naizgled najneprikladnijem gradu za to u cijeloj Grčkoj, Pavao je izvršio jedno od svojih najvećih djela iu njemu je izvojevana jedna od najvećih pobjeda kršćanstva.

PAVLA U KORINTU

Osim u Efezu, Pavao je u Korintu ostao duže nego u bilo kojem drugom gradu. Rizikujući život, napustio je Makedoniju i preselio se u Atenu. Ovdje nije postigao mnogo, pa je otišao dalje u Korint, gdje je ostao osamnaest mjeseci. Koliko malo znamo o njegovom radu postat će nam jasnije kada saznamo da su svi događaji o ovih osamnaest mjeseci sažeti u 17 stihova (Djela 18,1-17).

Po dolasku u Korint Pavao se nastanio kod Akvile i Priscile. Propovijedao je s velikim uspjehom u sinagogi. Nakon dolaska Timoteja i Sile iz Makedonije, Pavao je udvostručio svoje napore, ali Židovi su bili toliko neprijateljski raspoloženi i neumoljivi da je morao napustiti sinagogu. Preselio se k Justu, koji je živio pokraj sinagoge. Najpoznatiji od onih koje je on obratio na Kristovu vjeru bio je Krisp, upravitelj sinagoge; i među ljudima je Pavlovo propovijedanje također imalo veliki uspjeh.

Godine 52. u Korint je stigao novi namjesnik, Rimljanin Galion, poznat po svom šarmu i plemenitosti. Židovi su pokušali iskoristiti njegovo neznanje i dobrotu te su izveli Pavla na suđenje, optužujući ga da je “poučavao ljude da poštuju Boga ne po zakonu”. Ali Galio je, u skladu s nepristranošću rimskog pravosuđa, odbio ispitati njihovu optužbu i nije poduzeo nikakve mjere. Stoga je Pavao ovdje mogao dovršiti svoje djelo i potom otišao u Siriju.

DOPISIVANJE S KORINTOM

Dok je bio u Efezu, Pavao je 55. godine saznao da u Korintu nije sve dobro, te je stoga pisao tamošnjoj crkvenoj zajednici. Vjerojatno je korintska Pavlova korespondencija koju imamo nepotpuna i da je njezin raspored pokvaren. Treba imati na umu da su Pavlova pisma i poslanice prvi put prikupljene tek oko 90. godine. Čini se da su u raznim crkvenim zajednicama bili dostupni samo na komadićima papirusa pa ih je stoga bilo teško prikupiti. Kada su prikupljena pisma Korinćanima, čini se da nisu sva pronađena, nisu prikupljena u cijelosti i nisu bila poredana izvornim redoslijedom. Pokušajmo zamisliti kako se sve to dogodilo.

1) Bilo je jedno pismo napisano prije 1. Korinćanima. U 1 Kor. 5:9 Pavao piše: “Pisao sam vam u svom pismu da se ne družite s bludnicima.” Očito, ovo je referenca na prethodno napisano pismo. Neki znanstvenici smatraju da je ovo pismo izgubljeno bez traga. Drugi vjeruju da je sadržano u 2 Kor. 6.14-7.1. Doista, ovaj odlomak odražava gornju temu. U kontekstu Druge poslanice Korinćanima ovaj odlomak nekako nije čitljiv. Ako krenemo izravno iz 2 Kor. 6.13 ko 2 Kor. 7.2, vidjet ćemo da su značenje i veza savršeno očuvani. Učenjaci ovaj odlomak nazivaju "Prethodna poruka". U početku poruke nisu bile podijeljene na poglavlja i stihove. Podjela na poglavlja nije poduzeta prije trinaestog stoljeća, a podjela na stihove tek u šesnaestom. Stoga je sređivanje prikupljenih pisama predstavljalo velike poteškoće.

2) Razni izvori rekli su Pavlu da u Korintu nije sve u redu. a) Takva je informacija došla iz Chloeina kućanstva ( 1 Kor. 1.11). Izvijestili su o svađama koje razdiru crkvenu zajednicu. b) Ova je vijest stigla do Pavla i dolaskom Stjepana, Fortunata i Aheja u Efez ( 1 Kor. 16,17). Koji su osobni kontakti upotpunjavali trenutno stanje stvari. c) Ova informacija došla je s pismom u kojem je korintska zajednica tražila od Pavla upute o raznim pitanjima. 1 Kor. 7.1 počinje riječima "O čemu si mi pisao..." Kao odgovor na sve te poruke Pavao je napisao Prvu poslanicu Korinćanima i poslao je korintskoj crkvi s Timotejem ( 1 Kor. 4,17).

3) Ova je poruka, međutim, uzrokovala daljnje pogoršanje odnosa između članova crkve, a iako o tome nemamo pisanih podataka, možemo zaključiti da je Pavao osobno posjetio Korint. U 2 Kor. 12:14 čitamo: "I tako u treći put Spreman sam doći k tebi." In 2 Kor. 13,1,2 opet im piše da će k njima doći treći put. Pa ako je bio treći posjet, trebao je biti i drugi. Znamo samo za jednu stvar, naveo je u djela 18.1-17. Nemamo podataka o Pavlovom drugom posjetu Korintu, ali to je bilo samo dva ili tri dana plovidbe od Efeza brodom.

4) Ovaj posjet nije doveo ni do čega dobrog. Stvari su samo eskalirale i na kraju je Paul napisao oštro pismo. O njemu saznajemo iz nekih odlomaka u Drugoj poslanici Korinćanima. U 2 Kor. 2,4 Pavao piše: “Od velike žalosti i uznemirena srca pisah ti s mnogim suzama...” u 2 Kor. 7:8 on piše: “Stoga, ako sam te ražalostio porukom, ne kajem se, iako jesam; jer vidim da te je ta poruka ražalostila, međutim, neko vrijeme.” Ovo pismo, kao posljedica duševne patnje, bilo je toliko teško da ga je s tugom poslao.

Znanstvenici ovu poruku nazivaju Oštra poruka. Imamo li ga? Očito, ovo nije 1. Korinćanima jer nije srceparajuća niti mučna. Također je očito da u trenutku pisanja ove poruke situacija nije bila beznadna. Ako sada ponovno pročitamo Drugu poslanicu Korinćanima, naići ćemo na čudnu okolnost. Od poglavlja 1-9 vidljivo je potpuno pomirenje, ali od poglavlja 10 dolazi do oštre promjene. Poglavlja 10-13 sadrže najpotresnije stvari koje je Pavao ikada napisao. Iz njih se jasno vidi da je bio duboko povrijeđen, da je uvrijeđen kao nikad prije ni poslije. Napadaju se i kritizira njegova pojava, njegov govor, njegovo apostolstvo, njegova čast.

Većina znanstvenika vjeruje da su poglavlja 10-13 stroga poslanica, te da je zametnuta u zbirci Pavlovih poslanica. Ako želimo imati točno razumijevanje Pavlove korespondencije s korintskom crkvom, prvo trebamo pročitati poglavlja 10-13 od 2, a nakon njih poglavlja 1-9. Znamo da je Pavao poslao Strogu poslanicu u Korint s Titom ( 2 Kor. 2, 13; 7,13).

5) Pavao je bio zabrinut zbog svega u vezi s ovim pismom. Nije mogao dočekati da se Tit vrati s odgovorom i krenuo mu je u susret (2 Kor. 2.13; 7.5.13). Susreo ga je negdje u Makedoniji i doznao da je sve dobro ispalo te je, možda, u Filipima napisao Drugu poslanicu Korinćanima, poglavlja 1-9, pismo pomirenja.

Stalker je rekao da Pavlova pisma podižu veo nejasnoće s ranih kršćanskih zajednica, govoreći nam što se u njima događa. Ova izjava najbolje karakterizira poslanice Korinćanima. Ovdje vidimo što su Pavlu značile riječi "brinuti se za sve crkve". Ovdje vidimo i slomljeno srce i radost. Vidimo Pavla, pastira svoga stada, kako njihove brige i tuge prima k srcu.

DOPISIVANJE S KORINTOM

Prije nego što prijeđemo na detaljnu analizu poruka, sastavit ćemo kronologiju korespondencije s korintskom zajednicom.

1) Prethodna poruka koji, Može biti, iznosi 2 Kor. 6,4-7,1.

2) Dolazak kućanstva Chloe, Stjepana, Fortunata i Achaica i Pavlovo primanje poruke korintskoj crkvi.

3) Kao odgovor na sve to napisana je Prva poslanica Korinćanima i poslao s Timotejem u Korint.

4) Situacija se još više pogoršava i Pavao osobno posjećuje Korint. Ovaj posjet se pokazao neuspješnim. To mu je teško palo na srce.

5) Kao rezultat toga, Pavao piše Sternovu poslanicu, koja vjerojatno... sastavlja poglavlja 10-13 2. Korinćanima , i poslana je s Titom.

6) Ne mogavši ​​izdržati čekajući odgovor, Pavao kreće na put u susret Titu. Susreće ga u Makedoniji, saznaje da je sve stvoreno i, možda, u Filipima piše poglavlja 1-9 Druge poslanice Korinćanima: Poruka pomirenja.

U prva četiri poglavlja Prve poslanice Korinćanima Razmatra se pitanje nesloge u Božjoj crkvi u Korintu. Umjesto ujedinjenja u Kristu, podijeljeno je na sekte i stranke koje su se identificirale s raznim kršćanskim vođama i učiteljima. Upravo je Pavlov nauk uzrokovao ovaj raskol, zbog činjenice da su Korinćani previše razmišljali o ljudskoj mudrosti i znanju, a premalo o čistom Božjem milosrđu. U stvarnosti, unatoč svoj njihovoj navodnoj mudrosti, još uvijek su bili u nezrelom stanju. Mislili su da su mudri, ali u stvarnosti nisu bili ništa bolji od djece.

APOSTOLSKI PREDGOVOR (1 Kor 1,1-3)

U prvih deset stihova ove poslanice ime Isusa Krista spominje se čak deset puta. Pavao je imao teško pismo za napisati: morao se nositi s teškom situacijom koja se razvila u korintskoj crkvi, pa su stoga njegove prve i sve kasnije misli bile o Isusu Kristu. Tešku situaciju u crkvi ponekad pokušavamo riješiti u duhu pravde, oslanjajući se na pravne norme i kodekse. Ponekad pokušavamo prevladati teške probleme oslanjajući se samo na vlastitu duhovnu snagu i zdrav razum. Paul je postupio drugačije. U teškoj situaciji za njega, obraća se Isusu Kristu i pokušava riješiti ovaj problem u svjetlu raspeća i Kristove ljubavi.

Njegov nam predgovor govori o dva problema:

1) Govori nam nešto o crkvi, o Crkva Božja smještena u Korintu, to jest ne o korintskoj Crkvi, nego o Crkvi Božjoj. Za Pavla je svaka skupina ljudi, bez obzira gdje se nalazila, bila dio jedne i ujedinjene Božje crkve. On ne bi govorio o Crkvi Engleske ili Crkvi Škotske, niti bi Crkvu definirao njezinim zemljopisnim položajem, koji bi joj dao čisto lokalni karakter; još manje bi on definirao crkveno bratstvo ovom ili onom sektom, skupinom ili denominacijom. Kad bismo isto mislili o crkvi, više bismo razmišljali o onome što nas spaja nego o onome što nas razdvaja.

2) Predslovlje nam također govori o pojedinom kršćaninu. Pavao na njemu bilježi tri karakteristične crte.

A) posvećen je u Kristu Isusu. Glagol posvetiti (hagiatso) znači odvojiti mjesto za Boga, posvetiti ga prinošenjem žrtve. Kršćanin je posvećen Bogu po žrtvi Isusa Krista; Kršćanin - jedan od onih za koje je Krist umro, zna za to i jasno shvaća da samo tom žrtvom svi pripadamo Bogu.

b) nazivaju se svecima. Ove dvije riječi izražene su jednom grčkom riječi hagios. Hagios označava osobu ili stvar koja je posvećena Bogu i služi mu. Ova riječ definira hram ili žrtvu namijenjenu Bogu. Dakle, osoba posvećena službi Bogu, budući da je bila u Njegovom posjedu, morala je dokazati, svojim životom i svojim karakterom, da je toga dostojna. Tako hagios postaje važno naziva svecem.

Ali izvorno je ova riječ značila odvajanje. ljudski Hagios je drugačiji od drugih, jer je odvojen od običnih ljudi i izdvojen iz njih posebno da bi pripadao Bogu. Pridjev izabraniŽidovi su sebe definirali kao narod, bili su sveti, odabranici od strane ljudi hagios laos, narod posve drugačiji od svih drugih naroda, jer su na poseban način pripadali Bogu i bili posebno odvojeni za službu Bogu. Kad Pavao poziva kršćane Hagios, on znači da se oni razlikuju od drugih ljudi, budući da na poseban način pripadaju Bogu i predodređeni su za Njegovu službu. Ta njihova različitost ih nimalo ne isključuje iz svjetovnog života, već će u običnom životu ispoljavati osobine koje su im svojstvene.

V) svi zazivaju ime Gospodina našega Isusa Krista, na svakom mjestu, s njima i s nama. Kršćanin je član crkvene zajednice koja uključuje i zemlju i nebo. Kad bismo ponekad podigli pogled izvan svog uskog kruga i pomislili na sebe kao na dio Crkve Božje, koja obuhvaća cijeli svijet, to bi nam svima donijelo veliku korist.

3) U ovom odlomku Isus Krist je pobliže definiran. Pavao govori o našem Gospodinu Isusu Kristu i dodaje - njihov Gospodar i naš. Nijedna osoba, niti jedna crkva nema monopol nad Isusom Kristom. On je Gospodin naše, ali On je i Gospodar svih ljudi. To je nevjerojatno čudo kršćanstva, da ljubav Isusa Krista pripada svim ljudima, da „Bog ljubi svakoga od nas kao da voli samo jednoga“.

POTREBA ZA MOLITVOM ZAHVALNOSTI (1 Kor 1,4-9)

Tri su stvari važne u ovom odlomku o molitvi zahvalnosti.

1) O ispunjenom zavjetu. Kad je Pavao propovijedao Korinćanima, rekao im je da Krist može učiniti određene stvari za njih. I sada hvalevrijedno izjavljuje da se obistinilo sve što je prije rekao da Krist može učiniti. Neki je misionar jednom u davna vremena rekao piktskom kralju: “Ako prihvatiš kršćanstvo, vidjet ćeš mnoga čuda i sva će se ostvariti.” Strogo govoreći, ne možete prisiliti osobu da prihvati kršćanstvo. Možemo mu samo reći: "Pokušaj i vidi što će se dogoditi", s uvjerenjem da će, ako se obrati, vidjeti da je sve što kažemo istina.

2) O primljenoj milosti. Paul ovdje koristi jednu od svojih omiljenih riječi, karizma, to je “dar koji se dobrovoljno daje osobi”; dar koji nije zaslužio, koji nije mogao zaslužiti. Taj se Božji dar daje ljudima, prema Pavlu, na dva različita načina:

a) Ima spasa karizma, Božji dar. Čovjek nikada ne bi mogao sam stupiti u ispravan odnos s Bogom. Spasenje je nezasluženi dar koji dolazi isključivo iz velikodušne Božje ljubavi (usp. Rim. 6,23).

b) Božja milost daje čovjeku razne darove koje može posjedovati i koristiti u životu ( 1 Kor. 12,4-10; 1 Tim. 4,14; 1 Petar. 4.10). Ako je osobi dan dar govora, iscjeljivanja, umjetnosti ili zanata, glazbe – to su darovi Božji. Kad bismo to u potpunosti shvatili, to bi našim životima dalo novi smisao. Talent i zanimanje koje posjedujemo nisu naša postignuća – oni su dar od Boga, stoga smo za njih odgovorni. Ne smiju se koristiti za osobnu korist ili prestiž, već za slavu Božju i dobrobit ljudi.

3) O konačnom cilju. Stari zavjet opetovano ponavlja riječi o dan Gospodnji. Na današnji dan, prema Židovima, Bog će izravno intervenirati u povijest i život čovječanstva; na ovaj dan će stari svijet biti uništen i stvoren novi; bit će Sudnji dan i svima će se suditi. Kršćani su usvojili ovaj koncept, ali su tumačili dan Gospodnji Kako Dan Gospodina našega Isusa Krista, kada se Isus ponovno vraća na svijet u svoj svojoj moći i slavi.

I stvarno mora biti Sudnji dan. Stari engleski pjesnik Caedmon oslikao je sliku Sudnjeg dana u jednoj od svojih pjesama. Prikazao je raspelo u središtu zemlje, koje emitira neobičnu svjetlost koja ima svojstva X-zraka, skida maske i maske i prikazuje svakoga u pravom obliku. Pavao je vjerovao da osoba koja vjeruje u Krista može dočekati Sudnji dan bez straha, jer neće biti obučena u svoju pravednost, već u pravednost Isusa Krista, tako da ga nitko ne može optužiti ni za što.

CRKVENA CRKVA (1 Kor 1,10-17)

Pavao započinje zadatak svoje poslanice: ispraviti situaciju koja je nastala u Crkvi u Korintu. Napisao je svoje pismo iz Efeza. Kršćanski robovi iz kuće bogate dame po imenu Chloe posjetili su Korint i sa sobom donijeli priču o svađi i razdoru.

Pavao se dvaput obraća Korinćanima braći. Kao što je rekao stari komentator Beza: “U ovoj žalbi postoji skriveni argument.” Prvo, ublažava upravo izrečeni prijekor, koji ne upućuje učitelj sa štapom u ruci, već osoba motivirana samo ljubavlju. Drugo, takav im je apel trebao pokazati koliko su njihove svađe i nesuglasice bile pogrešne. Svi su oni braća i trebaju živjeti u bratskoj ljubavi.

Pokušavajući pomiriti ove podijeljene dijelove crkvene zajednice, Pavao koristi dvije zanimljive fraze. On ih pita tako da svi govore isto, odnosno slijedi cilj riješiti razlike - izraz koji obično upotrebljavaju zaraćene strane prilikom dogovora. On ih želi "...bili ujedinjeni u istom duhu i u istim mislima," koristeći ga u njegovom medicinskom značenju kao Spojiti namješta se slomljena kost ili iščašeni zglob. Nesuglasice u crkvenoj zajednici su neprirodne i moraju se ispravljati radi zdravlja i učinkovitosti tijela cijele Crkve.

Pavao vidi četiri skupine u korintskoj crkvi: one se još nisu odvojile, raskol je unutar crkve. Pavao koristi grčku riječ da bi opisao situaciju raskolništvo, značenje rupa u poklopcu. Crkva u Korintu je u opasnosti da postane neugledna poput poderanog vela. Treba napomenuti da imenovani pobožni pojedinci - Pavao, Kefa i Apolon - nisu imali nikakve veze s raskolom i svađom u crkvi. Među njima nije bilo proturječja ni razdora. Njihova imena dodijelile su određene skupine ljudi bez njihova znanja i pristanka. Doista, nerijetko se događa da takozvani navijači postanu veći problem od protivnika. Pogledajmo pobliže ove skupine i pokušajmo shvatiti što je svaka od njih predstavljala.

1) Jedna grupa je izjavila "Ja sam Pavlov." Nedvojbeno je da su u ovu skupinu uglavnom spadali ljudi nežidovskog podrijetla. Pavao je uvijek propovijedao evanđelje slobode i kraja vladavine zakona nad ljudima. Vjerojatno je ova skupina korintskih kršćana nastojala pretvoriti slobodu koju je Pavao propovijedao u razuzdanost i razuzdanost, te iskoristiti svoje novopronađeno kršćanstvo da opravda svoju razuzdanost i osobnu samovolju. Njemački teolog Bultmann rekao je da kršćanski indikativ često vodi u imperativ. Predstavnici ove skupine korintskih kršćana zaboravili su da je kršćanski indikativ Evanđelja doveo do kršćanskog imperativa kršćanske etike. Zaboravili su da su spašeni ne da budu slobodni griješiti, nego da budu slobodni da ne griješe.

2) Predstavnici druge skupine raspravljali su "Ja sam Apollosov." U djela 18:24 daje kratak opis Apolonova karaktera. Bio je Židov iz Aleksandrije, "rječit i upućen u Sveto pismo". U to je vrijeme Aleksandrija bila središte intelektualnog života. Tamo su učeni ljudi stvorili školu alegorijskog tumačenja Svetoga pisma i izveli vrlo složena tumačenja iz vrlo jednostavnih odlomaka. Evo jednog primjera njihovih aktivnosti: u djelu Barnabe iz Aleksandrije, iz pomne analize stihova Život 18.23; 14:14, izvukli su sljedeći zaključak: Abraham je imao 318 članova kućanstva, koje je obrezao. U grčkom pisanju postoji 18 - a Grci su koristili slova s ​​određenim značenjem kao numeričke znakove; pa poslije jote trebao bi eta, odnosno prva dva slova imena Isus (Iesus). Grci su broj 300 označavali slovom "T" - simbolom raspeća; stoga, zaključuje Barnabas, ovaj događaj u priči o Abrahamu je predviđanje raspeća Isusa Krista na križu! Nadalje, Aleksandrijci su bili veliki ljubitelji književnosti. U biti, oni su bili ti koji su doprinijeli intelektualni trenutak u kršćanstvo. Svi oni koji su tvrdili "Ja Apolonov" nedvojbeno su pripadali intelektualnom krilu korintske crkvene zajednice, koja je nastojala kršćanstvo pretvoriti u filozofiju, a ne u religiju.

3) Tamo je također postojala grupa koja je tvrdila “Ja Kifin".(Ceeth je hebrejsko ime koje na grčkom i latinskom odgovara Petru.) Većina njih bili su Židovi koji su pokušavali poučavati da se osoba ipak mora držati židovskog zakona. To su bili legalisti koji su uzdizali zakon i time umanjili važnost milosti,

4) Bilo je i onih koji su tvrdili “Ja Krist." To se može objasniti na različite načine: a) U grčkim rukopisima uopće nema interpunkcije, niti razmaka između riječi. Sasvim je moguće da se ne izdvaja posebna skupina, već da je riječ o komentaru samog Pavla. Možda je ovako diktirao: Ja sam Pavlov; Ja sam Apollosov; Ja sam Kifin – ali sam Kristov. Možda je ovo Paulov komentar na krajnje neugodnu situaciju koja se razvila. b) Ako ova pretpostavka nije istinita, a grupa je još uvijek opisana, onda je to morala biti mala, uporna grupa ljudi koji su tvrdili da su jedini pravi kršćani u korintskoj crkvenoj zajednici. Njihova prava pogreška nije bila u tome što su tvrdili da pripadaju Kristu, već u tome što su se ponašali kao da Krist pripada isključivo njima. Ovaj izraz prilično jasno definira malu, netolerantnu, samopravednu skupinu.

Ne treba misliti da Pavao umanjuje važnost krštenja. Ljudi koje je Pavao krstio bili su posebni obraćenici. Čini se da je prvi obraćenik bio Stjepan ( 1 Kor. 16.15). Krisp je nekoć bio vođa židovske sinagoge (Djela 18.8). Gaj je možda bio stranac s kojim je Pavao živio (Rim. 16.23). Ali najvažnije je da je krštenje obavljeno u ime Krista.

Na grčkom ovaj izraz znači najbliža veza. Tako je, primjerice, davanje novca na ime osobe značilo plaćanje njenog tekućeg računa. Prodati roba u ime čovjeka značilo je dati tog roba u njegovo apsolutno vlasništvo. Vojnik rimske vojske zakleo se na vjernost u ime Cezara: i on je u potpunosti pripadao caru. Izraz u ime nekoga podrazumijeva apsolutno vlasništvo. U kršćanstvu ova fraza ima još veće značenje: ona znači da kršćanin ne samo da u potpunosti pripada Kristu, nego je i poistovjećen s Njim na neki poseban način. Ali, općenito, ono što Pavao želi reći je sljedeće: “Drago mi je što sam bio tako zauzet propovijedanjem, jer da sam ja krstio, to bi nekima od vas moglo dati razloga da kažu da sam vas ja krstio u svoje vlasništvo, a ne u Kristovo.” . Pavao ne umanjuje značaj krštenja, nego samo vodi računa da se niti jedan njegov čin ne bi krivo protumačio, kao da ih je on smatrao svojima, a ne Kristovim.

Pavao tvrdi da je ljudima pričao priču o raspeću najjednostavnijim riječima. Nije ga namjeravao okititi retorikom i duhovitošću. Paul nije htio skrenuti pozornost na jezik, već na činjenice, ne na autora, već na njegovu priču. Pavlov cilj bio je upravo pokazati ljudima ne sebe, nego Krista, u svoj Njegovoj veličini.

KAMEN SPOTICA ZA ŽIDOVE I LUDILO ZA HELENE (1 Kor 1,18-25)

I za kulturne Helene i za pobožne Židove, priča koju im je ispričalo kršćanstvo činila se čistom ludošću. Pavao počinje slobodno koristeći dva citata iz Izaije (Je. 29.14; 33:18) kako bi pokazao koliko je ljudska mudrost nepouzdana, kako lako može zatajiti. Navodi nepobitnu činjenicu da unatoč svoj ljudskoj mudrosti čovječanstvo nije našlo Boga. Ono je još uvijek slijepo i nastavlja ga tražiti. A te je potrage odredio Bog kako bi pokazao ljudima bespomoćnost njihove situacije i time pripremio jedini pravi put do Njegovog prihvaćanja.

Što je bilo kršćansko evanđelje? Ako analiziramo četiri poznate propovijedi sadržane u Djelima apostolskim (Djela 2.14-39; 3.12-26; 4,7-12; 10,34-43), vidjet ćemo da kršćansko propovijedanje sadrži određene nepromjenjive elemente: 1) izjavu da je veliko vrijeme koje je Bog obećao došlo; 2) kratki sažetak povijesti života, smrti i uskrsnuća Isusa Krista; 3) izjava da se sve to dogodilo u ispunjenju drevnih proročanstava; 4) izjava o drugom dolasku Isusa Krista; 5) uporan poziv na pokajanje i prihvaćanje obećanog Duha Svetoga.

1) Za Židove je ova propovijed bila kamen spoticanja iz dva razloga:

a) Bilo im je neshvatljivo da Onaj koji je završio svoj život na križu može biti Odabranik Božji. Pozvali su se na svoj zakon, koji je izravno rekao: “Jer je proklet svaki koji se objesi o drvo.” (Pn. 21.13). Za Židove sama činjenica raspeća ne samo da nije dokazala da je Isus Sin Božji, nego je to, naprotiv, "konačno opovrgla. To nam se može činiti čudnim, ali Židovi, čak i čitajući Izaiju 53. nikada nije mogao zamisliti Mesiju patnika.Križ je bio i ostao kamen spoticanja za Židove, sprječavajući ih da povjeruju u Isusa.

b) Židovi su tražili znakove. Ako je zlatno doba, Božje doba, došlo, tada se moraju dogoditi nevjerojatni događaji. U isto vrijeme kada je Pavao pisao svoje poslanice, javili su se mnogi lažni mesije, svi su mamili lakovjerne obećanjima da će činiti čuda. Godine 45. pojavio se čovjek po imenu Theudas koji je uvjerio tisuće ljudi da napuste svoje poslove i pođu za njim do rijeke Jordan, obećavši da će se na njegovu riječ vode Jordana razdvojiti i da će ih on prevesti preko rijeke na suhom. Godine 54. u Jeruzalemu se pojavio čovjek iz Egipta, tvrdeći da je prorok. Potaknuo je trideset tisuća ljudi da ga slijede u Maslinsku planina, obećavši da će na njegovu riječ pasti jeruzalemski zidovi. To je upravo ono što su Židovi očekivali. U Isusu su vidjeli skromnog i poniznog čovjeka koji namjerno izbjegava uzbudljive spektakle, služi ljudima i završava svoj život na križu. Takva osoba, po njihovom mišljenju, ne može biti Božji odabranik.

2) Za Helene se takva evangelizacija činila nepromišljenom iz dva razloga:

i za Heleni Božja definicijska karakteristika bila je apatija. Nije jednostavno apatija, ali potpuna nesposobnost osjećanja. Grci su tvrdili da ako Bog može osjetiti radost i tugu, ljutnju i tugu, to znači da je u tom trenutku na Boga utjecala osoba koja se, dakle, pokazala jačom od tog boga. Stoga, tvrdili su, Bog mora biti lišen svih emocija kako nitko i ništa ne bi moglo utjecati na njega. Bog koji pati, prema Helenima, već je nespojiv pojam.

Grci su vjerovali, kao što je rekao Plutarh, da uplitanje Boga u ljudske poslove znači uvrijediti ga. Bog je nužno potpuno neovisan i nepristran. Heleni su samu ideju smatrali nečuvenom utjelovljenja Boga u ljudski oblik. Augustin, koji je bio veliki znanstvenik davno prije prihvaćanja kršćanstva, rekao je da je u grčkim filozofima pronašao paralele za gotovo sve ideje kršćanstva, ali nikad među njima nije naišao na izjavu: “Riječ je tijelom postala i nastanila se među nama.” Grčki filozof iz 2. stoljeća. Celzo, koji je energično napadao kršćanstvo, zapisao je: "Bog je dobar, lijep i sretan, i nalazi se u onom što je najljepše i najbolje. Ako se, pak, snishodi ljudima, to uzrokuje promjene u njemu, a promjene su nužno za gore: od dobrog do lošeg, od lijepog do ružnog, od sretnog do nesretnog; od boljeg do goreg. A tko bi želio doživjeti takvu promjenu? Smrtnici se mijenjaju prirodno, ali besmrtnici moraju ostati nepromijenjeni zauvijek. Bog nikada ne bi pristao na takvo što promjena." Razmišljajući Helen nije mogao ni zamisliti utjelovljenje Boga i smatrao je potpuno nevjerojatnim da Onaj koji je patio kao Isus može biti Sin Božji.

b) Heleni su tražili mudrost. Izvorno grčka riječ sofista značilo mudar čovjek u pozitivnom smislu riječi; no s vremenom je dobio značenje osobe spretnog uma i britka jezika, svojevrsnog intelektualnog akrobate, sa sposobnošću da briljantno i elokventno dokaže da je bijelo crno, a loše dobro. Označavao je osobu koja je provodila beskrajne sate raspravljajući o nevažnim sitnicama i uopće nije bila zainteresirana za rješenje problema, već samo uživala u “intelektualnim izletima”. Dio Chrysostom opisuje grčke sofiste na sljedeći način: "Krekeću kao žabe u močvari. Najbezvrijedniji su ljudi na zemlji, jer, budući da su neuki, smatraju se mudrima; poput paunova hvale se svojom slavom i brojem svojih učenici, kao paunovi sa svojim repovima.”

Vještina koju su posjedovali starogrčki govornici možda se ne može ni preuveličati. Plutarh o njima kaže: “Oduševljavali su svoj glas kadencama modulacija tonova, stvarajući reflektiranu rezonancu.” Njihove misli nisu bile o temi razgovora, već o tome kako su govorile. Njihove su misli mogle biti ispunjene otrovom, a njihov govor bio je meden. Filostrat kaže da je sofist Adrijan uživao toliku slavu u Rimu da kad se pročulo da će on govoriti pred narodom, senatori su napustili senat, a narod svoje igre, i otišli u gomilama da ga slušaju.

Dio Krizostom opisuje te takozvane mudrace i sliku njihovih natjecanja u samom Korintu na Istmijskim igrama: “Može se čuti masa beznačajnih sofističkih nitkova kako viču i grde jedni druge, učenici svojih protivnika kako se svađaju oko trivijalnih predmeta, veliki broj pisaca koji čitaju svoja glupa djela, mnogi pjesnici koji recitiraju svoje pjesme, mnogi mađioničari koji pokazuju svoja čuda, proricatelji koji tumače značenje znakova, deseci tisuća govornika koji se bave svojim zanatom." Grci su bili doslovno zatrovani rječitošću, a kršćanski propovjednici sa svojim izravnim i opskurnim propovijedima činili su im se nepristojnima i neobrazovanima, više zaslužujući podsmijeh nego poštovanje i pažnju.

Na pozadini načina života Helena i Židova, činilo se da propovijedanje kršćanstva ima male šanse za uspjeh; ali, kao što je Pavao rekao: "Božje su ludosti mudrije od ljudi, a Božje slabe stvari jače su od ljudi."

TRIJUMF UNIŠTENIH (1 Kor 1,26-31)

Pavao je bio zadovoljan što se crkva uglavnom sastoji od jednostavnih i krotkih ljudi. Ali ni u kojem slučaju ne treba misliti da se rana crkva sastojala samo od robova. Iz Novog zavjeta je jasno da su i predstavnici viših slojeva društva postali kršćani. To su bili npr. Dionizije u Ateni (Djela 17.34), Sergije Pavle, prokonzul otoka Krete (Djela 13:6-12), dame plemenitog roda u Solunu i Bereji (Djela 17:4,12), Erast, gradski rizničar, vjerojatno u Korintu (Rim. 16.23). Za vrijeme Nerona, Pomponija Grecina, žena Plauta, osvajača Britanije, podnijela je mučeništvo zbog toga što je bila kršćanka. Pod carem Domicijanom, u drugoj polovici prvog stoljeća, Flavije Klemens, carev rođak, mučenički je ubijen za kršćanstvo. Krajem drugog stoljeća, Plinije, vladar Bitinije, pisao je caru Trajanu da kršćana ima u svim slojevima društva. No ipak, većinu kršćana činili su jednostavni i skromni ljudi.

Oko 178. Celzus je napisao jedno od najoštrijih djela protiv kršćanstva ikada napisanih. I ismijavao je upravo interes običnog puka za kršćanstvo. Izjavio je da je kršćansko gledište navodno sljedeće: “Neka nitko obrazovan, nijedan mudar ili razborit ne prihvati kršćanstvo, jer ih smatramo zlim; nego ako je tko neuk, ako je tko bez zdravog razuma i kulturnog obrazovanja, ako je tko glupan, neka nam hrabro dođe." O kršćanima je napisao: “Vidimo ih u njihovim kućama: cepače vune, punioce i postolare, najneobrazovanije i najgrublje ljude.” Rekao je da su kršćani "kao mnoštvo šišmiša ili mrava koji gmižu iz svojih mravinjaka; oni su poput žaba okupljenih oko močvare za filozofski razgovor".

To je upravo ono što su rekli o kršćanstvu. U Rimskom Carstvu bilo je oko šezdeset milijuna robova. Prije zakona, rob je bio "živi instrument", stvar, a ne osoba. Vlasnik je mogao baciti starog roba, kao što bi bacio staru lopatu ili motiku. Mogao se zabaviti mučeći svoje robove, pa čak i ubiti ih. Nije bilo bračnih zakona za robove; kao janjad u stadu, i njihova su djeca pripadala vlasniku. Kršćanstvo je preobrazilo ljude koji su bili stvari u prave muškarce i žene; ne, u sinove i kćeri Božje. Onima koji nisu bili poštovani davao je osjećaj vlastite vrijednosti. Dao je vječni život onima koji nisu imali pravo kontrolirati vlastiti život. To ih je uvjerilo da su, čak i ako ništa ne znače svijetu, vrlo važni u Božjim očima. Posvjedočilo im je da je Bog za njih žrtvovao svog jedinorođenog Sina, iako nisu imali nikakvu vrijednost za druge ljude. Kršćanstvo je bilo i ostalo najuzvišenija ideja na cijelom svijetu.

Pavao zaključuje ovaj odlomak citatima iz Jeremije 9 , 23-24 (prikaz, stručni). Kao što je Bultmann rekao: samohvala, ili želja za priznanjem, jedan je od najosnovnijih grijeha. Prava vjera počinje tek kada shvatimo da mi sami ne možemo ništa, ali da Bog može sve i da On sve čini. Nevjerojatno je da se upravo onaj tko je spoznao svoju slabost i nedostatke svoje mudrosti kasnije pokaže jačim i mudrijim. Životno iskustvo pokazuje da osoba koja vjeruje da se sama može nositi sa svime na kraju propadne.

Posebno treba istaknuti četiri osobine koje je Krist dao ljudima:

1) Krist je naš mudrost. Samo slijedeći ga možemo ići ravno, i samo slušajući ga možemo čuti istinu. On je uistinu Svevišnji u životu.

2) Krist je naš pravednost. Kroz Pavlove poslanice, pravednost znači ispravan odnos s Bogom. Mi sami to nikada ne možemo postići vlastitim trudom. Primamo ga samo spoznajom po Isusu Kristu da nam se ne daje za ono što smo mi učinili za Boga, nego za ono što je On učinio za nas.

3) Krist je naš posvećenje. Samo u Kristovoj prisutnosti naš život može postati onakav kakav bi trebao biti. Epikur je govorio svojim učenicima: “Živite kao da vas Epikur stalno viđa.” Ali u našem odnosu s Kristom ne postoji "kao da". Kršćanin uvijek ide s njim i samo tada njegova odjeća ostaje neokaljana.

4) Krist je naš otkupljenje. Diogen se žalio da ljudi hrle kod oftalmologa i zubara, ali nikada ne idu kod osobe koja im može izliječiti dušu (mislio je na filozofe). Isus Krist može osloboditi osobu od grijeha iz prošlosti, izbaviti je iz sadašnje bespomoćnosti i straha od budućnosti. On oslobađa čovjeka od ropstva njegova "ja" i od grijeha.

Komentar (uvod) cijele knjige 1. Korinćanima

Komentari na 1. poglavlje

Fragment crkvene povijesti kakav ne postoji. Weisecker

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Prva poslanica Korinćanima je "knjiga problema" u smislu da Pavao govori o problemima ("Što se tiče...") s kojima se suočava zajednica u opakom gradu Korintu. U tom svojstvu knjiga je posebno potrebna današnjim crkvama, razdiranim problemima. Ovdje se govori o razdvajanju, obožavanju vođa, nemoralu, sporovima oko zakona, bračnim problemima, upitnim običajima i propisima u vezi s duhovnim darovima. No bilo bi pogrešno misliti da je cijela knjiga posvećena problemima! Ova ista poslanica sadrži najljepše djelo o ljubavi ne samo u Bibliji, nego iu cijeloj svjetskoj književnosti (poglavlje 13); divno učenje o uskrsnuću – i Kristovu i našem (poglavlje 15); učenja o sakramentu (11. poglavlje); zapovijed sudjelovanja u materijalnim darivanjima. Bez ove Poruke bili bismo puno siromašniji. To je riznica praktičnog kršćanskog učenja.

Svi se znanstvenici slažu da je Prva poslanica Korinćanima koju smo nazvali došla iz Pavlova pera. Neki (uglavnom liberalni) istraživači vjeruju da postoje neki "vanzemaljski umetci" u pismu, ali te subjektivne pretpostavke nisu potkrijepljene rukopisnim dokazima. Čini se da se 1. Korinćanima 5:9 odnosi na prethodno (nekanonsko) Pavlovo pismo koje su Korinćani pogrešno shvatili.

Vanjski dokazi u korist 1. Korinćanima je vrlo rano. Klement Rimski (oko 95. godine) govori o knjizi kao o "poslanici blaženog apostola Pavla". Knjigu su također citirali rani crkveni autori kao što su Polikarp, Justin Mučenik, Atenagora, Irenej, Klement Aleksandrijski i Tertulijan. Uključena je u popis Muratorijeva kanona i slijedi poslanicu Galaćanima u Marcionovom heretičkom kanonu Apostolikon.

Interni dokazi također vrlo jaka. Osim činjenice da sam autor sebe naziva Pavlom u 1,1 i 16,21, njegovi argumenti u 1,12-17; 3,4.6.22 također dokazuju Pavlovo autorstvo. Podudarnosti s Djelima apostolskim i drugim Pavlovim pismima te snažan duh iskrene apostolske brige isključuju krivotvorinu i čine argumente za autentičnost njegova autorstva više nego dovoljnim.

III. VRIJEME PISANJA

Pavao nam kaže da piše iz Efeza (16,8-9, usp. stih 19). Budući da je tamo radio tri godine, najvjerojatnije je da je Prva poslanica Korinćanima napisana u drugoj polovici ove duge službe, negdje 55. ili 56. godine. e. Neki znanstvenici poslanicu datiraju i ranije.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Drevni Korint nalazio se (i jest) u južnoj Grčkoj, zapadno od Atene. Za vrijeme Pavla njegov je položaj bio povoljan: kroz grad su prolazili trgovački putevi. Postao je glavno središte međunarodne trgovine, s mnogo prometa koji je dolazio u njega. Budući da je vjera naroda bila izopačena, grad se ubrzo pretvorio u središte najgorih oblika nemorala, tako da je sam naziv Korint postao personifikacija svega nečistog i putenog. Bio je na glasu kao toliko razuzdan da je čak skovao novi glagol "korinthiazomai", značenje "voditi začarani način života".

Apostol Pavao je prvi put posjetio Korint tijekom svog drugog misionarskog putovanja (Djela 18). Isprva je s Priscilom i Akvilom, koji su poput njega pravili šatore, djelovao među Židovima. Ali kad je većina Židova odbacila njegovo propovijedanje, obratio se korintskim poganima. Duše su spašene propovijedanjem Evanđelja i formirana je nova crkva.

Otprilike tri godine kasnije, dok je Pavao propovijedao u Efezu, primio je pismo iz Korinta u kojem se izvješćuje o ozbiljnim problemima s kojima se zajednica suočava. U pismu su postavljena i razna pitanja o kršćanskom životu. Kao odgovor na ovo pismo napisao je Prvu poslanicu Korinćanima.

Tema poslanice je kako ispraviti svjetovnu i tjelesnu crkvu, koja olako shvaća one stavove, pogreške i postupke koji su toliko zabrinjavali apostola Pavla. Kao što Moffatt prikladno kaže, "crkva je bila u svijetu, kao što bi trebala biti, ali svijet je bio u crkvi, što ne bi trebao biti."

Budući da ova situacija još uvijek nije neuobičajena u nekim zajednicama, značaj 1. Korinćanima ostaje trajan.

Plan

I. UVOD (1.1-9)

A. Pozdrav (1,1-3)

B. Dan zahvalnosti (1,4-9)

II. NEVOLJE U CRKVI (1.10 - 6.20)

A. Podjele među vjernicima (1,10 - 4,21)

B. Nemoral među vjernicima (5. poglavlje)

B. Parnica između vjernika (6:1-11)

D. Moralna raspuštenost među vjernicima (6:12-20)

III. APOSTOLOV ODGOVOR NA PITANJA O CRKVI (Pogl. 7 - 14)

A. O braku i celibatu (7. poglavlje)

B. O hrani žrtvovanoj idolima (8,1 - 11,1)

B. O velu za žene (11,2-16)

D. O večeri Gospodnjoj (11:17-34)

D. O darovima Duha i njihovoj uporabi u Crkvi (Pogl. 12 - 14)

IV. PAVLOV ODGOVOR ONIMA KOJI NIJEČU USKRSNUĆE (Pogl. 15)

A. Sigurnost uskrsnuća (15:1-34)

B. Pobijanje argumenata protiv uskrsnuća (15:35-57)

B. Posljednji poziv u svjetlu uskrsnuća (15,58)

V. ZAVRŠNE UPUTE (Pogl. 16)

A. O naknadama (16.1-4)

B. O mojim osobnim planovima (16.5-9)

B. Završne upute i pozdravi (16:10-24)

I. UVOD (1.1-9)

A. Pozdrav (1,1-3)

1,1 Na putu za Damask Pavao bio je pozvani postati apostol Isusa Krista. Ovaj poziv nije došao od ljudi, ne preko ljudi, nego izravno od Gospodina Isusa. "Apostol" doslovno znači "poslano". Prvi apostoli bili su svjedoci Kristova uskrsnuća. Također su mogli činiti čuda kako bi dokazali da poruka koju su propovijedali dolazi od Boga. Pavao je doista mogao ponoviti riječi Gerharda Terstigena: Krist, Božji sin, šalje me u ponoćne zemlje. Primio sam inicijaciju iz Njegovih probodenih ruku.

Kad je Pavao pisao, bio je s njim brat Sosten, zato Paul uključuje svoje ime u pozdrav. Nemoguće je sa sigurnošću reći je li to isti Sosten koji se spominje u Djelima apostolskim (18,17) - vođa sinagoge, javno pretučen od strane Grka. Možda je ovaj vođa bio spašen Pavlovim propovijedanjem i sada mu pomaže u evanđelju.

1,2 Pismo je primarno upućeno Crkva Božja smještena u Korintu. Ohrabrujuće je i nadahnjujuće znati da ne postoji tako nemoralno mjesto na zemlji gdje bi bilo nemoguće uspostaviti zajednicu koja pripada Bogu. Crkva u Korintu je dalje opisana kao posvećeni u Kristu Isusu, nazvani svecima. "Posvećeno"- ovdje “odvojen od svijeta za Boga”; ova riječ karakterizira položaj svi koji pripadaju Kristu. O praktično stanje, moraju se izdvojiti živeći sveto iz dana u dan.

Neki tvrde da je posvećenje poseban čin milosti koji iskorijenjuje čovjekovu grešnu prirodu. Ovaj ajet pobija takvo učenje. Korintski su kršćani bili daleko od praktične svetosti, koja bi se trebala očitovati u životu vjernika, ali ostaje činjenica da su zauzeli položaj posvećena Od Boga.

Kao sveci, bili su članovi velikog bratstva: pozvani sveci, sa svima koji zazivaju ime Gospodina našega Isusa Krista, na svakom mjestu, s njima i s nama. Iako su upute u ovoj poslanici upućene korintskim svecima, one su također upućene svim članovima svjetskog bratstva koji priznaju Krista kao Gospodina.

1,3 Prva poslanica Korinćanima je u posebnom smislu poslanica o Kristovom gospodstvu. Raspravljajući o brojnim problemima iz života zajednice i pojedinaca, apostol neprestano podsjeća svoje čitatelje da je Isus Krist Gospodin i da svijest o toj velikoj istini treba pratiti sve što činimo.

Stih 3 tipičan je Pavlov pozdrav. Riječima "milost i mir" on sažima cijelo Evanđelje. Milost- izvor svega dobra, i svijet- rezultat prihvaćanja Božje milosti, ispunjavajući život osobe. Ti veliki blagoslovi dolaze od Boga Oca našega i Gospodina Isusa Krista. Pavel spominje bez zadrške, u jednom dahu Gospodine Isuse Blizu Tako mi Boga Oca našega. Ovo je jedan od stotina sličnih izraza u NZ-u, koji implicira jednakost Gospodina Isusa s Bogom Ocem.

B. Dan zahvalnosti (1,4-9)

1,4 Završivši svoj pozdrav, apostol nastavlja zahvaljivati ​​za Korinćane i za nevjerojatno Božje djelo koje se očitovalo u njihovim životima (rr. 4-9). Plemenita karakteristika Pavlova života bila je njegova stalna želja da pronađe nešto vrijedno zahvalnosti u životima svojih suvjernika. Ako njihov praktični život i nije bio posebno pohvalan, barem on zahvalio Bogu za ono što je učinio za njih. Ovdje je upravo takav slučaj. Korinćani nisu bili, kako bismo mi rekli, duhovni kršćani. Ali Paul još uvijek može zahvaliti za milost Božja dana ih u Kristu Isusu.

1,5 Božja milost udijeljena Korinćanima posebno se očitovala u tome što su bili velikodušno obdareni darovima Duha Svetoga. Pavao slavi dar riječi i svo znanje;čini se da to znači da su Korinćani primili dar jezika, tumačenja jezika i iznimno znanje. Riječ povezan s vanjskim izražavanjem, i spoznaja- s unutarnjim razumijevanjem.

1,6 Činjenica posjedovanja ovih darova potvrdila je da Bog obavlja svoje djelo u njihovim životima, a Pavao je to mislio kad je rekao: "...jer je svjedočanstvo Kristovo utvrđeno u vama." Oni su čuli svjedočanstvo o Kristu, primili su ga vjerom, a Bog je posvjedočio da su uistinu spašeni dajući im ove prekrasne prilike.

1,7 U posjedu darova, korintska crkva nije bila niža od bilo koje druge. Ali samo posjedovanje darova nije samo po sebi znak istinske duhovnosti. U stvarnosti, Pavao je zahvaljivao Bogu za nešto za što sami Korinćani nisu bili izravno odgovorni. Darove šalje uzašli Gospodin bez obzira na vlastite zasluge osobe. Ako čovjek ima dar, ne treba se njime ponositi, nego ga ponizno koristiti za Gospodina.

Plod Duha nešto je sasvim drugo. Ovdje je važno u kojoj se mjeri osoba podredila kontroli Duha Svetoga. Apostol je mogao pohvaliti Korinćane ne zbog očitovanja plodova Duha u njihovim životima, nego samo zbog onoga što im je Gospodin dao svojom vlašću i nad čime nisu imali kontrolu. Kasnije u ovoj poslanici apostol će morati ukoriti svece zbog zloporabe ovih darova, ali ovdje izražava zahvalnost što su te darove primili na tako neobičan način.

Korinćanima iščekivali pojavu Gospodina našega Isusa Krista. Bibličari se ne slažu odnosi li se to na Kristov dolazak za svete (1. Solunjanima 4:13-18), dolazak Gospodina sa svetima (2. Solunjanima 1:6-10) ili oboje. U prvom slučaju Krist će se pojaviti samo vjernicima, dok će se u drugom pokazati cijelom svijetu. Vjernik željno iščekuje i uznesenje i slavni Kristov nastup.

1,8 Pavao izražava uvjerenje da Gospodin i odobriti sveci do kraja, pa mogu biti nevin u dan Gospodina našega Isusa Krista. Opet, zapanjujuće je da Pavao zahvaljuje za ono što će Bog učiniti, a ne za ono što su Korinćani učinili. Budući da su se pouzdali u Krista, a Bog je to potvrdio dajući im darove Duha, Pavao je bio uvjeren da će ih Bog zadržati za sebe dok Krist ne dođe po svoj narod.

1,9 Pavlov optimizam za Korinćane temelji se na vjernosti Bog tko ih je zvao u zajedništvo Njegovog Sina. On zna da je Bog platio veliku cijenu kako bi oni postali dionici života Gospodine naš, i stoga nikada neće dopustiti da mu iskliznu iz ruku.

II. NEVOLJE U CRKVI (1.10 - 6.20)

A. Podjele među vjernicima (1,10 - 4,21)

1,10 Sada je apostol spreman započeti raspravu o problemu podjele u crkvi (1,10 - 4,21). Počinje poticajem punim ljubavi, pozivajući na jedinstvo. Umjesto da zapovijeda autoritetom apostola, on moli bratskom blagošću. U srži poziva na jedinstvo je ime Gospodina našega Isusa Krista, a budući da ime označava Osobu, temelj poziva je sve što Gospodin Isus jest i sve što je učinio. Korinćani su uzdizali imena ljudi; dovela je samo do podjela. Pavao će uzvisivati ​​samo ime Gospodina Isusa, znajući da je to jedini put do jedinstva među djecom Božjom. Reci jednu stvar- Sredstva biti ujedinjeni u istim mislima, biti složni. Ovo podrazumijeva jedinstvo u lojalnosti i odanosti. Takvo je jedinstvo moguće kada kršćani razmišljaju poput Krista. U sljedećim stihovima Pavao će vam reći kako oni zapravo mogu razmišljati poput Krista.

1,11 Vijesti o sporovi u Korintu dospjela do Pavla kroz ljubimac Chloins. Imenujući svoje doušnike, Pavao postavlja važno načelo kršćanskog ponašanja. Ne bismo trebali širiti vijesti o našim suvjernicima osim ako ne želimo da se naše ime spomene. Slijeđenje ovog primjera danas spriječilo bi prazno ogovaranje - pošast današnje Crkve.

1,12 U mjesnoj su crkvi nastale sekte ili frakcije od kojih je svaka nekoga proglasila svojim vođom. Neki preferiraju Pavel, drugo Apolo, treći Keefe(Petar). Neki su čak tvrdili da pripadaju Krist, očito znači da, za razliku od svih ostalih, samo pripadaju Njemu!

1,13 U stihovima 13-17 Pavao s indignacijom osuđuje sektaštvo. Formiranje frakcija u Crkvi nijekalo je jedinstvo Tijela Krist. Slijediti ljudske vođe znači zanemariti Onoga koji je razapet za njih. Biti pozvan nečijim imenom znači zaboraviti da je krštenjem potvrdio svoju odanost Gospodinu Isusu.

1,14 Rast frakcija u Korintu prisilio je Pavla hvala Bogu jer on kršten samo neki iz tamošnje zajednice. Pavao navodi među onima koje je krstio Krisp i Geja.

1,15-16 Ne bi želio da itko rekao je to On kršten u svoj vlastiti Ime. Drugim riječima, nije pokušavao pridobiti obraćenike ili si stvoriti ime. Njegova jedina svrha je uputiti ljude na Gospodina Isusa Krista. Nakon daljnjeg razmišljanja, Paul se toga sjetio Krštena je i Stjepanova kuća, ali se ne sjeća da li je krstio netko drugi

1,17 To prije svega objašnjava Krist je poslao njegov Ne da bi krstiti, i tako to evangelizirati. To ni na koji način ne znači da Pavao nije vjerovao u krštenje. Već je imenovao neke od kršten ih. Umjesto toga, to znači da krštenje nije bio njegov glavni posao; vjerojatno je taj posao povjerio drugima, možda nekim kršćanima u lokalnoj crkvi. Međutim, ovaj se stih protivi gledištu da je krštenje bitno za spasenje. Da je to istina, Pavao bi bio ovdje i izražavao zahvalnost što nije spasio nikoga od njih osim Krispa i Gaja! Ova pretpostavka je neodrživa.

U posljednjem dijelu stiha 17, Pavao lako prelazi na sljedeće stihove. On propovijeda radosnu vijest ne u mudrosti govora, da se križ Kristov ne poništi. Znao je da u onoj mjeri u kojoj je njegovo govorništvo, odnosno retorika, impresioniralo ljude, utoliko nije uspio u svom pokušaju da iznese pravo značenje u prvi plan. križ Kristov.

Sljedeće stihove možemo bolje razumjeti ako se sjetimo da su Korinćani, kao i Grci, jako cijenili ljudsku mudrost. Svoje su filozofe tretirali kao narodne heroje. Očigledno je taj duh donekle prodro u korintsku zajednicu. U njoj je bilo ljudi koji su željeli Evanđelje učiniti prihvatljivijim za inteligenciju. Vjerujući da to nije ozbiljno shvaćeno u akademskoj zajednici, htjeli su poruku učiniti intelektualnijom. Očigledno je takvo štovanje intelektualnosti bio jedan od razloga koji je doveo do pojave grupa oko ljudskih autoriteta. Pokušaj učiniti evanđelje prihvatljivijim potpuno je pogrešan. Božja se mudrost bitno razlikuje od ljudske i nema smisla pokušavati to dvoje pomiriti.

Pavao pokazuje koliko je ludo uzdizati ljude i naglašava da to nije u skladu s pravom naravi Evanđelja (1,18 – 3,4). Prije svega napominje da je riječ o križu suprotna svemu što ljudi smatraju istinskom mudrošću (1,18-25).

1,18 Riječ o križu je ludost za one koji propadaju. Kao što Barnes prikladno kaže, “Smrt na križu povezivala se s idejom svega što je sramotno i nečasno, a poruka spasenja samo kroz patnju i smrt raspetoga mogla je u njihovim srcima izazvati samo potpuni prijezir.”(Albert Barnes, Bilješke o Novom zavjetu, 1. Korinćanima, str. 14.)

Grci su voljeli mudrost (doslovno značenje riječi "filozofija"). Ali ništa u Radosnoj vijesti nije bilo privlačno za njihovu opijenost znanjem.

Za one koji se spašavaju Evanđelje je moć Božja. Oni čuju poruku, prihvaćaju je vjerom i u njihovim životima događa se čudo duhovnog ponovnog rođenja. Obratite pažnju na svečanu izjavu ovog stiha: Postoje samo dvije klase ljudi - oni koji su izgubljeni i oni koji su spašeni. Sredine nema. Ljudi mogu voljeti vlastitu ljudsku mudrost, ali samo Evanđelje vodi do spasenja.

1,19 Činjenicu da će se Evanđelje suprotstaviti ljudskoj mudrosti predskazao je Izaija (29,14): "Uništit ću mudrost mudrih i uništit ću razum razumnih." S. Lewis Johnson, u Wycliffe Bible Commentary, primjećuje da su u kontekstu, "ove riječi Božja osuda politike 'mudraca' iz Judeje koji su tražili savez s Egiptom kako bi se suprotstavili prijetnji Senaheriba." (S. Lewis Johnson, "Prvi Korinćanima", Komentar Wycliffeove Biblije, str. 1232.) Koliko je istina da Bog uživa u postizanju svojih namjera na načine koji se ljudima čine glupi. Koliko često On koristi metode koje bi mudraci ovoga svijeta ismijali, ali koje unatoč tome postižu željeni rezultat s nevjerojatnom točnošću i učinkovitošću. Na primjer, ljudska mudrost uvjerava ljude da mogu zaslužiti ili zaslužiti svoje spasenje. Evanđelje briše sve ljudske napore da se spasi i prikazuje Krista kao jedini put do Boga.

1,20 Paul nastavlja s hrabrim izazovom: "Gdje je mudrac? Gdje je pisar? Gdje je ispitivač ovoga doba?" Je li ih Bog konzultirao kada je smišljao svoj plan spasenja? Bi li uopće bili u stanju osmisliti takav plan iskupljenja da su bili vođeni vlastitom mudrošću? Mogu li pobiti bilo što što je Bog rekao? Odgovor na ovo je odlučno "ne!" Bog je mudrost ovoga svijeta pretvorio u ludost.

1,21 Čovjek ne može sam od sebe mudrost poznaj Boga. Tijekom stoljeća, Bog je čovječanstvu dao ovu priliku, ali rezultat je uvijek bio neuspjeh. Zatim Bogu se svidjelo propovijedati križ na spasiti vjernike I propovijed ovo se ljudima činilo glupim. Ludost propovijedanja znači križ. Naravno, znamo da to nije budalaština ili glupost, ali neprosvijećenom ljudskom umu to izgleda glupo. Gaudet je rekao da stih 21 sadrži cjelokupnu filozofiju povijesti, sadržaj cijelih tomova. Ne treba juriti kraj nje u žurbi, treba se duboko zamisliti nad njenim velikim istinama.

1,22 U Židovi postalo navika zahtijevaju čuda. Zauzeli su sljedeći stav: vjerovat ćemo ako nam pokažu čudo. Sa svoje strane, Heleni(Grci) su tražili mudrost. Zanimalo ih je ljudsko razmišljanje, argumenti, logika.

1,23 Ali Paul nije udovoljio njihovim željama. On kaže: "Mi propovijedamo Krista raspetoga." Kao što netko reče, "on nije bio Židov koji voli znakove ili Grk koji voli mudrost, nego kršćanin koji voli Spasitelja".

Za Židove Krist je bio razapet iskušenje.Čekali su moćnog zapovjednika koji će ih osloboditi rimskog tlačenja. Umjesto toga, Evanđelje im je ponudilo Spasitelja pribijenog na sramotni križ.

Za Helene Krist je bio razapet ludilo. Nisu mogli shvatiti kako Onaj koji je umro, kako im se činilo, tako slab i nesretan, uopće može riješiti njihove probleme.

1,24 Koliko god čudno izgledalo, upravo ono što su Židovi i pogani tražili može se pronaći u Gospodinu Isusu na nevjerojatan način. Za one koji čuju Njegov poziv i vjeruju u Njega, jer Židovi i Grci, Krist postaje Božja snaga i Božja mudrost.

1,25 Zapravo, u Bogu nema ni slabosti ni gluposti. U stihu 25 apostol kaže da se stvari čine nerazborito od Boga (u ljudskom pogledu) zapravo mudriji od muškaraca u svom najboljem izdanju. I što se čini Božji slabići ispada jači, nego išta što ljudi mogu učiniti.

1,26 Govoreći o samom Evanđelju, apostol obraća pozornost na one koje Bog poziva Evanđeljem (rr. 26-29). Podsjeća Korinćane da među pozvanima Nema mnogo mudrih po tijelu, nema mnogo jakih, nema mnogo plemenitih.Često se naglašava da se u tekstu ne kaže "ni jedan", nego kaže "Malo". Ova neznatna razlika omogućila je plemenitoj engleskoj dami da posvjedoči da ju je spasila jedna riječ.

Sami Korinćani nisu pripadali intelektualnoj eliti društva. Nisu bili očarani pompoznom filozofijom, već jednostavnim Evanđeljem. Zašto je onda ljudska mudrost bila toliko cijenjena? Zašto su veličali propovjednike koji su nastojali učiniti poruku prihvatljivom svjetovnoj mudrosti?

Ako su ljudi željeli izgraditi bogomolju, nastojali su privući najuglednije članove svog društva. Ali stih 26 nas uči da Bog zaobilazi one koje ljudi visoko cijene. Obično On ne zove one koje ovaj svijet veliča.

1,27 Bog je izabrao lude stvari svijeta da posrami mudre, a Bog je izabrao slabe stvari svijeta da posrami jake. Kako kaže Erich Sauer, "Što je materijal primitivniji, to su veće počasti za gospodara (ako se postigne ista razina umjetnosti); što je manja vojska, to više (ako je izvojevana jednako velika pobjeda) osvajač više zaslužuje pohvale."(Erich Sauer, Zora otkupljenja svijeta, str. 91.)

Bog je izabrao trube da sruše zidove Jerihona. Smanjio je Gideonovu vojsku s 32 000 ljudi na 300 kako bi natjerao midjanske trupe u bijeg. Dao je Samegaru volovsko oštar da pobije Filistejce. Natjerao je Samsona da nasilno porazi cijelu vojsku magarećom čeljusti. A naš je Gospodin također nahranio više od pet tisuća sa samo nekoliko kruhova i riba.

1,28 Zaključujući popis onoga što je netko nazvao "pet činova u Božjoj vojsci luđaka", Paul dodaje neznalice svijeta i ponižene i besmislene. Korištenje tako neprikladnog materijala, Bože ukida značajno. Drugim riječima, On voli prihvaćati ljude koji su beznačajni u očima svijeta kako bi proslavio Sebe. Ovi bi stihovi trebali biti prijekor kršćanima koji se umiljavaju velikima i slavnima i ignoriraju skromnije svece Božje.

1,29 Bog bira one koji su svijetu beznačajni samo zato da sva slava pripadne Njemu, a ne čovjeku. Spasenje je djelo samo Njegovih ruku i samo je On dostojan hvale.

1,30 Stih 30 dalje naglašava da sve što jesmo i sve što imamo dolazi od Njega – ne od filozofije, i stoga se čovjek nema čime pohvaliti. Prvo, Krist nam je postao mudrost.

On je Božja mudrost (r. 24), Onaj kojega je Božja mudrost izabrala kao put spasenja. Imajući Njega, mi samim svojim položajem imamo mudrost koja jamči naše potpuno spasenje. Drugo, On je naš pravednost. Vjerom u Njega smatramo se pravednima pred svetim Bogom. Treće, On je naš posvećenje. Mi sami ne možemo učiniti ništa za vlastitu svetost, ali u Njemu smo posvećeni službom i Njegovom snagom smo preobraženi iz jednog stupnja posvećenja u drugi. Konačno, On je naš otkupljenje; ovdje se nedvojbeno govori o konačnom otkupljenju, kada će Gospodin doći i odvesti nas kući, gdje ćemo biti s njim, i naš duh, duša i tijelo će biti otkupljeni.

Traill jasno definira istinu:

"Mudrost bez Krista je pogubna ludost; pravednost bez Krista je krivnja i osuda; posvećenje bez Krista je prljavština i grijeh; otkupljenje bez Krista je ropstvo i ropstvo."(Robert Traill, Djela Roberta Trailla, sv. 2, Edinburgh: Banner of Truth Trust, ponovno tiskano 1975., str. 234.)

A. T. Pierson povezuje stih 30 sa životom i službom našeg Gospodina:

"Njegova djela, Njegove riječi, Njegovi postupci pokazuju da je On Božja mudrost. Zatim Njegova smrt, ukop i uskrsnuće: to je povezano s našom pravednošću. Zatim Njegov četrdesetodnevni hod među ljudima, Njegovo uzašašće, nakon čega je poslao dolje Duha i sjeo zdesna Bogu, - to je povezano s našim posvećenjem I, konačno, Njegov dolazak, povezan s našim otkupljenjem.(Arthur T. Pierson, Ministarstvo Keswicka, prva serija, str. 104.)

1,31 Bog je odredio da nam svi ovi blagoslovi budu dati u Gospodar. Stoga Pavao potiče: "Zašto veličati ljude? Oni ne mogu učiniti ništa od navedenog za vas."

POGLAVLJE 1
1. Od koga: Šaul, pozvan Božjom voljom da bude glasnik Mesije Ješue, i od brata Sostena.
Shaul (Pavao, Djela apostolska 13:9&N) bio je osnivač mesijanske zajednice u Korintu (Djela apostolska 18:1-18). Iako spominje još jedno pismo koje je napisano ranije, ovo je prvo od dva koja su preživjela do danas. Napisao ju je sredinom 50-ih godina naše ere kao odgovor na povratnu informaciju koju je dobio o prethodnom pismu (1:10-12, 5:1, 11:18) i pitanja koja su postavili Korinćani (7:1, 8:1). Jedan od problema ove zajednice bio je doktrinarne prirode (poglavlje 15), ali općenito je pismo posvećeno objašnjavanju normi odnosa i ponašanja. Slijedi pregled pisma:
SADRŽAJ
1:1-9 Pozdrav, riječi zahvalnosti.
1:10-6:20 I Prekršaji kojih je Shaul bio svjestan:
1:10-4:21 A. Duh podjele.
5:1-13, 6:12-20 B. Neispravno seksualno ponašanje.
6:1-11 B. Pritužbe jedni protiv drugih iznesene pred sudove nevjernih pogana.

7:1-15:58 II Pitanja Korinćana:
7:1-40 A. Celibat, brak, razvod.
8:1 - 11:1 B. Hrana žrtvovana idolima je primjer Shaulova učenja o samokontroli i brizi za druge.
9:1-18 Prava glasnika i apstinencija.
9:19-23 Propovijedanje Radosne vijesti i sposobnost suosjećanja (sastavni dio apstinencije).
11:2-14:40 B. Narušavanje reda i mira tijekom javne službe.
11:2-16 Pokrivanje glave za žene tijekom javnog bogoslužja.
11:17-34 Prekršaji tijekom pričesti, (pričesti, euharistije, mise).
12,1-14,40 Karizmatski darovi Duha Svetoga i njihova uporaba u javnoj službi.
12:31-14:1 Ljubav, “najbolji način”.
15:1-58 Uskrsnuće mrtvih.
16:1-20 Zaključak. Organizacija dobrotvornih akcija prikupljanja sredstava. Lijepi pozdrav.

Pozvan Božjom voljom, a ne dobiven vlastitim trudom (Djela 7:57-8:3, 9:3-31, 22:3-21).

Brat Sosten, vjerojatno Krispov nasljednik (r. 14) kao vođa sinagoge u Korintu (Dj 18,8.17). Kao nasilni protivnik Shaula i njegova evanđelja u prošlosti, postao mu je toliko blizak da mu je pomogao napisati ovo pismo kako Korinćani koji su se protivili Shaulovom autoritetu (poglavlja 4 i 9; 2. Korinćanima 10-12) ne bi mogli zanemariti njihovog utjecajnog brata, Corinthian Sam Shaul još je upečatljiviji primjer oštrog protivnika koji se pretvorio u vjernog branitelja Ješue. 

2. Za: Božju mesijansku zajednicu u Korintu, koja se sastoji od onih koje je Ješua Mesija odvojio i pozvao da postanu Božji sveti narod – i svima koji zazivaju ime našega Gospodina, Ješue Mesije, i njihovog i našeg Gospodina:
Svatko. Ova riječ opovrgava ideju da Šaulova pisma ne mogu služiti kao standardi za nas, budući da su napisana određenim zajednicama koje se bave svojim specifičnim problemima. Međutim, samo s ispravnim tumačenjem možemo točno znati kako se ti standardi trebaju primjenjivati. 

3. Milost i blagoslov vama od Boga našega Oca i Gospodina, Ješue Mesije.
Vidi kom. u Rim 1:7. 

4. Uvijek zahvaljujem svom Bogu za tebe, jer ti je Bog dao ljubav i dobrotu kroz Ješuu Mesiju,
5. Jer ste zahvaljujući njemu u mnogo čemu obogaćeni, a posebno darom govora i dubinom znanja.
6. Propovijed o Mesiji doista je duboko pustila korijen u tebi;
7. Tako da vam ne nedostaje nijedan duhovni dar i radujete se danu kada će se objaviti naš Gospodin, Ješua Mesija.
8. On će ti dati snagu da izdržiš do kraja, tako da budeš nevin na Dan našeg Gospodina, Mesije Ješue -
9. Bog je vjeran: On je taj koji vas je pozvao u zajedništvo sa svojim sinom, Ješuom Mesijom, našim Gospodinom.
Stihovi 3-9. Prije nego što prijeđe na temu koja bi mogla pobuditi proturječne osjećaje u njegovim čitateljima, Shaul stvara atmosferu za povjerljiv razgovor izražavajući svoje povjerenje u Corinthians. 

10. Ipak, braćo, pozivam vas u ime Gospodina, Mesije Ješue, da svi imate ista mišljenja i da prestanete biti podijeljeni u suprotstavljene skupine, već da budete ujedinjeni, da imate jedan duh i jednu svrhu.
11. Jer sam naučio od Chloeinih ljudi, moje braće, da među vama postoji nesloga.
Stihovi 10-11. Svađa. Korintski su čelnici poslali pismo s raznim pitanjima (7:1), ali nikada nisu spomenuli ovaj problem - podjele koje razdiru zajednicu. Samo preko Chloeinih ljudi vijest o tome je stigla do Shaula. Shaul im zamjera što mu sami o tome nisu rekli. 

12. Kažem ovo jer jedan od vas kaže: “Ja slijedim Shaula”; drugi kaže: “Slijedim Apolona”; treći: “Ja slijedim Kefu,” i četvrti: “I ja slijedim Mesiha!”
Slijedim Shaula... Apollosa... Kepha. Evanđelje je postalo kult ličnosti. Odanost vođama, misliocima ili denominacijama vrlo je dobra kvaliteta, ali ta odanost ne smije zamijeniti odanost Mesiji. U ovom slučaju izjava “Ja slijedim Mesiju” nije ništa bolja od svih ostalih, jer znači: “Ja osobno slijedim Mesiju i ne želim slušati nikoga od vođa moje zajednice.”

Apolon je bio Šaulov nasljednik u Korintu i dobar učitelj (Djela 18:24-28). Dolazeći iz Aleksandrije, koja je bila pod utjecajem grčke kulture, mogao je biti nositelj grčkog mišljenja, poput drugog Židova iz Aleksandrije, Filona Aleksandrijskog. Kefa je vjerojatno naglašavao židovske elemente Evanđelja (usp. Dj 10-11, Gal 2,11-16). Međutim, teološke razlike i preferencija nekih učitelja u odnosu na druge ne bi smjele dovesti do “tučnjave”. 

13. Je li Mesija podijeljen? Ili je Shaul bio pogubljen na lomači za vaše dobro? Jeste li se uronili u ime Shaula?
Uronili su... u (nečije) ime, to jest, uključili su se u suštinu i karakter ove osobe; vidi kom. prema Matu. 3:1. 

14. Zahvaljujem Bogu što nisam ronio ni za koga od vas osim za Krispa i Gaja,
15. Inače bi netko mogao reći da si se ti, zapravo, umorio u moje ime.
16. (Da, također sam vodio ronjenje za Stefana i njegovu obitelj; osim toga, ne sjećam se da sam još koga uranjao),
17. budući da me Mesija nije poslao da izvršim uranjanje, nego da naviještam Radosnu vijest - a da se pritom ne oslanjam na "mudrost" koja se očituje samo u rječitosti, kako stav o pogubljenju Mesije ne bi bio nepokolebljiv. gubi snagu,
Stihovi 14-17. Nisam vodio uranjanje... Da, također jesam... Ne sjećam se - Shaul naglašava da ga je Mesija zadužio da naviješta Evanđelje (r. 17), dok su obred uranjanja izvršili drugi ( Ivan 4:2, Djela 10:48).

Luka piše da je Krisp bio "načelnik sinagoge" (Djela 18,8). Ime Gaj pripada trima različitim ljudima, a spominje ih nalazimo u Novom zavjetu (Djela 19:29, 20:4; 3. Iv. 1); ovdje je vjerojatno riječ o istom Gaju kao u Rimu. 16:23. Stjepan se također spominje u 16:15,17. 

18. Jer poruka stratišta je besmislica za one koji su na putu uništenja, ali za nas koji smo na putu spasenja to je Božja moć.
19. Zaista, Tanakh kaže: "Uništit ću mudrost mudrih i učiniti razum razboritima uzaludnim."
20. Gdje je filozof, gdje je učitelj Tore ili bilo koji drugi mislilac našeg vremena? Je li Bog mudrost ovoga svijeta pretvorio u ludost? Uostalom, Božja je mudrost predvidjela da Ga svijet svojom mudrošću neće moći upoznati.
21. Stoga je Bog odlučio iskoristiti "besmislicu" poruke koju naviještamo za spasenje onih koji u nju vjeruju.
22. Zato što Židovi traže znakove, a Grci traže mudrost, nastavljamo naviještati Mesiju, pogubljen na stajalištu poput zločinca!
Židovi traže znakove Božje moći kao potvrdu istinitosti tvrdnji o Mesiji. Dok je bio na zemlji, Ješua je odbio izvršiti znakove prema naređenju, predviđajući samo svoje uskrsnuće (Matej 12:38, 16:1, Ivan 2:18). Stoga su Židovi nevjernici tvrdili da Ješua nikada nije pokazao niti jedan znak koji potvrđuje njegovo mesijanstvo. Profesor David Flusser, ortodoksni židovski učenjak iz Jeruzalema, piše: "Sve dok Mesija ne ispuni Mesijina djela, ne možemo ga zvati Mesijom."

Međutim, Mat. 11,2-6 i Iv. 10:32-38, 12:37 pobijaju takvu izjavu, pokazujući da je on učinio takve stvari. Osim toga, neka od njegovih čuda u judaizmu su se smatrala znakovima Mesije, na primjer, iscjeljenje gubavca (Matej 8:1-4&N) i vraćanje vida slijepom od rođenja (Yochanan 9). Mnogi drugi Židovi ne traže znakove od samog Ješue, već od onih koji tvrde da čine stvari u njegovo ime. Međutim, čudo ne može biti dokaz Ješuinog mesijanstva, budući da čuda mogu činiti i demoni (Mt 24,24, 2. Sol 2,9, Otk 13,3-4). Vjeri čuda nisu od koristi (Ivan 20:28); nema potrebe primati znakove prije nego što povjerujete da je Ješua Mesija (iako ih Bog, u svojoj milosti, ponekad daje).

Grci traže mudrost. Često riječju "Grci" Shaul označava "pogane"; ali ovdje, čini se, govori o karakternoj osobini svojstvenoj upravo starim Grcima - želji da se stečenim znanjem poveća kontrola nad okolinom. I premda je znanje blagotvorno (na čemu se temelji znanstveni napredak zapadne civilizacije), pretpostavka da se samo mudrošću može shvatiti pravi smisao stvari, uspostaviti komunikacija s Bogom i dobiti oproštenje grijeha, očitovanje je vjere, ali ne onu vrstu koja je potrebna za život.zapravo. Ovaj stav se naziva gnosticizam, a Novi zavjet se bori protiv njega kao neprijatelja Evanđelja.

Ovih dana svjedočimo novom provalu gnosticizma, zajednički nazvanog New Age pokret. Osim toga, možete pronaći mnoge Židove i pogane koji se pridržavaju svjetovnog stava i vjeruju da se samo kroz znanje ("mudrost ovoga svijeta", stih 20) može sve postići. Da bi se probili koncentrični krugovi intelektualnih prigovora takvih ljudi, potrebna je beskrajna količina filozofskih dokaza. Ali bez obzira na to koliko im dokaza pružite, to nikada neće biti dovoljno da ih navede da vjeruju u Boga i Njegovog Mesiju. Naprotiv, svi intelektualni prigovori će nestati kada se sam intelekt podloži Božjoj istini, budući da Bog, koji je stvorio intelekt, nije od njega učinio neumoljivog neprijatelja vjere (2.16&N, Rim. 1:17&N).

Messija pogubili na tribini kao zločinca! (Posljednjih pet riječi prevode jednu grčku riječ estavromenon, doslovno "razapet". Vidi kom. prema Matu. 10:38.

Za Židove je to kamen spoticanja; grčki skandal, (od čega dolazi riječ “skandal”), budući da su sve nade Židova povezane s Mesijom podrazumijevale obnovu autokracije u Izraelu (Djela 1:6-7) i uspostavu mira u cijelom svijetu (Izaija 2: 1-5). Sa stajališta takvih očekivanja, Mesija kojeg su rimski tlačitelji razapeli predstavljao je nepremostivu prepreku. Ali pažljivo čitanje Tanaha uklanja takvu prepreku, budući da su proroci predvidjeli prvi neslavni dolazak Mesije, koji je prvi umro za grijehe svijeta (Izaija 52:11-53:10; Zaharija 9:9, 12:10), zatim ponovno uskrsnuti (Izaija 53:10, Psalam 15:10), uzdići se k Nebeskom Ocu (Psalam 109:1) i vratiti se u slavi za ispunjenje drugih nada (Izaija 53:10-12).

Isto za Grke je glupost. Koncept Mesije koji donosi mir cijelom svijetu, a još manje preuzima na sebe ulogu žrtve pomirbe za grijeh, zvuči glupo onima čija gnostička "mudrost" daje apstraktni, pseudo-duhovni koncept Boga, ili čiji skepticizam odbacuje Boga u potpunosti. Kao što je gore navedeno, mnogi suvremeni Židovi i pogani mogu se smatrati takvim "Grcima" po svom stanju uma. 

23. Za Židove je to kamen spoticanja, ali za Grke je to besmislica;
24. Za one koji su pozvani, bili Židovi ili Grci, taj isti Mesija je Božja snaga i Božja mudrost! –
25. Jer "besmisleno" Božje je mudrije od ljudske "mudrosti". Božja "slabost" jača je od ljudske "snage".
Stihovi 24-25. Božja moć, koju su Židovi željeli vidjeti u "znakovima" (rr. 22-23), najbolje se očituje u očitoj "slabosti" (12,9; 2 Kor 13,4), koja se, u biti, ispostavlja da biti jači od ljudske snage. 

26. Pogledajte se, braćo; pogledaj one od Boga pozvane! Malo vas je mudrih (po svjetovnim mjerilima), malo je moćnih, malo je plemenitog porijekla.
Malo vas je mudrih... imate moć... može se pohvaliti plemenitim porijeklom. Ljudi koji sebe smatraju mudrima, jakima ili plemenitima često preziru kršćanstvo zbog njegova skromnog podrijetla; ali Ješuino učenje ne daje pravo takvoj taštini i oholosti. Kraljevstvo Božje pripada “siromasima” (Luka 6,20) i “siromasima duhom” (Mt 5,3), koji se dragovoljno odriču materijalnih dobara i obrazovnih prednosti kako bi postali poput male djece (Mt. 18:1-3 ). Obični ljudi se ne moraju boriti s pogrešnim utjecajima obrazovanja ili vezanosti za svoj status quo, što bi im moglo znatno otežati dolazak do vjere (vidi Luka 14:26-33&N).

Sveto pismo daje razlog zašto Židovi ne bi trebali prezirati nemoćne. Mojsije je rekao Izraelcima:
"Adonai vam je bio naklonjen i izabrao vas, ne zato što ste nadmašili druge narode, jer ste bili najmanji narod. Već zato što vas je Adonai volio i zato što je želio ispuniti zakletvu koju je dao vašim očevima, pa vas je izveo Adonai je iskupio te snažnom rukom..." (Pnz 7,7-8)

Međutim, ima nekih Židova koji arogantno osuđuju mesijanski judaizam, govoreći da on privlači samo ljude koji su neobrazovani (u judaizmu ili općenito), emocionalno nestabilni ili ekonomski propali - samo AM-Haaretz("rulja", "brđanin", doslovno "zemaljski narod") "kljucati" ga.

Odgovor:
1) neki mesijanski Židovi su bogati, zauzimaju istaknuti položaj u društvu i imaju dobro obrazovanje; neki su rabini također vjerovali (vidi Djela 4:13&N). I još važnije:
2) iako se u židovskim spisima može naći neka pristranost prema AM-Haaretz, općenito, judaizam ni na koji način ne potiče arogantan stav prema ljudima (vidi stih 31) i prosuđivanje istine od strane onih ljudi koji u nju vjeruju. 

27. Međutim, Bog je izabrao ono što se u svijetu smatra besmislenim da zbuni mudre; što se u svijetu smatra slabim, Bog je izabrao da posrami jake;
28. Bog je također izabrao ono što je svijet prezirao, i nije imalo nikakvog značenja za to, da ukine ono što je imalo značenje za svijet;
29. Tako da se nitko ne može ničim pohvaliti pred Bogom. Samo kroz Njega ste jedno s Ješuom Mesijom.
Bog bira one koje svijet prezire iz jednog razloga: da se ljudi mogu ponositi samo Njime i ničim drugim. Oženiti se. Ef. 2:8-9. 

30. Postao nam je mudrost od Boga, a također i pravednost, svetost i izbavljenje!
31. Jer - kako je rečeno u Tanahu - " Tko se hvali, neka se hvali Adonajem!"
Vrijedno je pogledati cijeli odlomak, čiji je dio citiran u ovom stihu: sva tri lažna razloga za hvalisanje spomenuta u njemu slična su onima navedenima u stihu. 26 gore:
"Ovako kaže Adonai: "Neka se mudar čovjek ne hvali svojom mudrošću, i jaki ne hvali svojom snagom, i bogati svojim bogatstvom. Ali ako se tko hoće hvaliti, neka se hvali time što razumije i poznaje Me, da sam Ja Adonai koji stvara milosrđe, pravdu i pravednost na zemlji, jer uživam u tome,” kaže Adonai.” (Jeremija 9:22-23 (23-24))

Oženiti se. također Psalam 33:3: “ Duša će se moja hvaliti Adonajem; ponizni će čuti za ovo i radovati se». 

Uvod.

Starogrčka legenda govori o Sizifu, koji je bio kralj grada Korinta. Zbog očitog nepoštivanja bogova, oni su ga osudili na vječni beskoristan rad - kotrljanje ogromnog kamena na planinu. Ali svaki put, čim je Sizif sa svojim kamenom došao do vrha planine, on se otkotrljao do podnožja i Sizif je morao sve ispočetka. Književnik i filozof 20. stoljeća Albert Camus u ovoj legendi o korintskom kralju vidi prototip besciljnog i apsurdnog postojanja modernog čovjeka.

Ali da je Camus ne samo pročitao dvije poslanice apostola Pavla Korinćanima, nego ih i srcem prihvatio, možda bi drugačije gledao na stvari, jer u njima je nit vodilja za izgubljeno čovječanstvo... Bili su ponosni i sebični, Korinćani koji su živjeli u doba apostola Pavla - poput svog legendarnog kralja, koji je ovisio o prevrtljivom Zeusu; a to se jasno osjećalo u njihovu načinu mišljenja i življenja. Ali u prvom stoljeću naše ere, grad Korint posjetio je milosrdni Bog pun ljubavi u osobi svog glasnika Pavla.

Apostol Pavao došao je u Korint na svom drugom misionarskom putovanju (Dj 18,1-18), najvjerojatnije u proljeće 51. godine (sudeći po tome da je prokonzul Galion svoju dužnost u Ahaji preuzeo kasnije, i to upravo u srpnju 51. ). Pavao je u Korintu susreo Akvilu i Priscilu, koji su 49. godine napustili Rim, poštujući dekret cezara Klaudija, koji Židovima zabranjuje život u glavnom gradu Carstva. Akvila i Priscila napravili su šatore, a time se hranio i apostol.

Budući da se ništa ne govori o obraćenju ovog bračnog para, čini se da su već bili kršćani kad ih je Pavao upoznao. Bili su duhovno bliski, pripadali istom narodu i bavili se istim zanatom. Nije iznenađujuće da su se apostolu svidjeli.

Pavao je po svom običaju posjetio i sinagogu u Korintu, sudjelujući u službi; Pokušao je uvjeriti Židove koji su se tamo okupili da je Isus Krist Mesija. I izgubivši priliku da svjedoči u sinagogi, apostol je počeo održavati sastanke u susjednoj kući poganskog Justa, koji je, slušajući Pavla, povjerovao u Krista (Dj 18, 7). Justus je bio jedan od mnogih ljudi u Korintu koji su došli Gospodinu.

Ljudski govoreći, Pavao je vjerojatno imao razloga sumnjati u broj pravih vjernika u Korintu. Činjenica je da je ovaj drevni grad odavno poznat po kultu ugađanja tijelu koji je tamo vladao. O bogatstvu Korinta pisao je i Homer u Ilijadi. I starogrčki filozof Platon u svojoj poznatoj “Republiki” naziva prostitutke “korintskim djevojkama”. Naziv Korint korišten je više puta u grčkoj književnosti kada se govorilo o nemoralu i razvratu.

Stoga je dramatičar Aristofan čak izmislio novu riječ - "corinthiazomai" - za označavanje izvanbračne veze. Prema antičkom piscu Strabonu, glavni izvor i bogatstva i razvrata Korinta bio je hram božice ljubavi Afrodite s tisućama prostitutki. Čak je postojala i izreka: "Ne može svaki čovjek u Korint."

Gotovo stotinu godina nakon 146. godine prije Krista nitko nije posjetio ovaj grad koji je, pobunivši se protiv Rima, tada doživio strahovita razaranja. Zapravo, samo je nekoliko stupova u Apolonovu hramu preživjelo. A stanovnici su ubijeni ili prodani u roblje. No izvrstan položaj grada bio je razlog da je ovo mjesto dugo bilo prazno: 46. godine prije Krista car Julije Cezar obnovio je Korint kao rimsku koloniju. A 27. godine prije Krista postao je glavni grad pokrajine Achaia. Prokonzul Galion, koji je vladao u Korintu, dopustio je apostolu Pavlu nesmetano propovijedanje Evanđelja. Upravo u taj novi Korint, koji je, međutim, zadržao svoje stare poroke, došao je apostol Pavao 51. godine.

Prepiska između Pavla i Korinćana.

1. Došavši u Korint tijekom svog prvog misionarskog putovanja, Pavao je ondje ostao godinu i pol dana i u jesen 52. otplovio u Efez, odakle se uputio u Jeruzalem. Priscila i Akvila pratili su Pavla u Efez, gdje su ostali; ondje su susreli nadarenog Židova iz Aleksandrije po imenu Apolon, koji je dobio duhovnu pouku i zatim poslan u Korint da služi (Djela 18:18-28).

2. Dok je Apolon bio u Korintu (Dj 19,1), Pavao se vratio u Efez na svom trećem misionarskom putovanju; to je bilo u jesen 53., a on je ostao u Efezu oko dvije i pol godine (Djela 19). Navodno, na samom početku svoje službe ondje, apostol je napisao pismo Korinćanima koje spominje u 1. Kor. 5:9; ovo su pismo krivo razumjeli (5,10-11), a kasnije se potpuno izgubilo.

3. Pavao je o problemima koji su se pojavili u korintskoj crkvi saznao od "domaćine Klojine" (1 Kor 1,11). I kasnije, službeno, da tako kažemo, izaslanstvo koje se sastoji od Stjepana, Fortunata i Ahaika (1 Kor 16,17), stigavši ​​Pavlu, reklo mu je o kojim konkretnim pitanjima postoji podjela među Korinćanima. Prva poslanica apostola bila je posvećena ovim pitanjima i vjerojatno je napisana 54. ili 55. godine.

4. Ali, očito, to nije riješilo probleme koji su razdirali Crkvu. Pavao je to možda naučio od Timoteja (4,17; 16,10). I tada je odlučio ponovno posjetiti Korinćane – taj im posjet apostol spominje u 2 Kor. 2,1 kao "mučno" (usporedi 2 Kor 13,1, koje se odnosi na Pavlov treći posjet Korintu, u posljednjoj fazi njegovog trećeg misionarskog putovanja) - zbog nečuvenog čina jednog od članova korintske crkve (2. Korinćanima 2,5).

5. Vrativši se u Efez nakon svog drugog posjeta Korinćanima, Pavao im je napisao pismo, koje im je kasnije predao Tit; napisao ju je s dubokom boli u srcu (2 Kor 2,4), očito zato što je u njoj bio prisiljen reći oštre stvari, što je zauzvrat ražalostilo Korinćane (2 Kor 7,8-9).

6. Nakon pobune koju su podigli srebrnari koji su se hranili u hramu Artemide iz Efeza, Pavao je bio prisiljen napustiti Efez; otišao je u Troadu da se sastane s Titom. Međutim, ne našavši ga, uzrujan je otišao u Makedoniju, očito zabrinut za Titovu sigurnost (2 Kor 2,12-13; 7,5). Nakon što se konačno susreo s njim, apostol je od njega saznao dobru vijest o općem stanju korintske crkve, ali u isto vrijeme i lošu vijest - o pojavi skupine u crkvi koja je bila suprotstavljena Pavlu.

7. Dok je bio u Makedoniji, Pavao je napisao Drugu poslanicu Korinćanima prije nego što je po treći put posjetio njihov grad u zimi 56.-57. (Djela 20:1-4).

Svrha pisanja.

Ako Poslanica Efežanima tretira probleme sveopće Crkve, onda je Prva poslanica Korinćanima jasno diktirana apostolovom brigom za situaciju mjesne Crkve. Kad god netko od nas misli da ne može upasti u veću nevolju od one koju ima u crkvi, trebao bi se okrenuti ovoj Pavlovoj poslanici (i njenom popratnom pismu 2. Korinćanima) da vidi stvari u usporedbi, au isto vrijeme u njihovom pravom svjetlu. Prva poslanica Korinćanima omogućuje nam da bacimo pogled na unutarnji život jedne od mjesnih crkava iz prvog stoljeća i vidimo da je ta crkva bila daleko od toga da bude istinski sveta.

Upravo je to bio Pavlov razlog da napiše ovu poslanicu - da osigura da posvećenje koje su primili Korinćani poprimi praktičan karakter. Jer čini se da je duh svijeta imao veći utjecaj na ovu crkvu nego Duh Božji, bez obzira na divne i očite darove koje su Korinćani primili od Duha. Pavao je nastojao promijeniti ovu situaciju. U pismu koje je poslao korintskoj crkvi jasno su vidljive tri glavne crte:

1. U prvih šest poglavlja apostol nastoji pomiriti neslogu unutar Crkve koje je postao svjestan (1,11) i postići, kako u izgledu tako iu praksi, jedinstvo Korinćana.

2. Počevši od 7. poglavlja, Pavao prelazi na analizu specifičnih pitanja koja su zaokupljala Korinćane (u grčkom tekstu ona se svaki put uvode izrazom peri de - "a sada što se tiče"); to su pitanja bračnih odnosa (7,1.25), slobode i odgovornosti (8,1), duhovnih darova i unutarnjeg crkvenog poretka (12,1), prikupljanja priloga za potrebe svetaca u Jeruzalemu (16,1) , i, konačno, izgledi Apolonova posjeta Korintu (16:12).

3. U 15. poglavlju apostol ponovno potvrđuje i potkrepljuje doktrinu o uskrsnuću mrtvih, koju su neki opovrgli. Možda je ovo mjesto gdje je Pavao vidio temeljni uzrok mnogih nevolja korintske crkve, pa stoga ono što on kaže u 15. poglavlju odgovara vrhuncu cijele poslanice.

Iza svega čemu je ovo pismo posvećeno postavlja se pitanje kako samoga postojanja korintske crkve tako i snage svjedočanstva o moći Boga i njegova Evanđelja.

Skica knjige:

I. Uvod (1,1-9) A. Pozdrav i predstavljanje autora i njegovih čitatelja (1,1-3) B. Slavljenje Boga zbog plodova njegova milosrđa (1,4-9)

II. Podjele u Crkvi (1,10 - 4,21)

A. Tužna stvarnost podjela (1:10-17)

B. Razlozi za podjele (1:18 - 4:5)

1. Nerazumijevanje biti evanđelja (1,18 - 3,4)

2. Nerazumijevanje značenja i svrhe službe (3:5 - 4:5)

C. O prevladavanju podjela (4,6-21)

III. Nemiri u Crkvi (poglavlja 5-6)

A. Propust da se pouči i opomene grešnik (poglavlje 5)

B. Neuspjeh u rješavanju sporova između vjernika (6:1-11)

C. Nedostatak odgovarajuće čistoće u intimnim odnosima (6,12-20).

IV. Unutarnje crkvene poteškoće (poglavlja 7-15)

A. Savjeti o braku (7. poglavlje)

1. Brak i celibat (7,1-9)

2. Brak i razvod (7,10-24)

3. Brak i služenje Bogu (7,25-38)

4. Ponovno vjenčanje i udovištvo (7:39-40)

B. O kršćanskoj slobodi (poglavlja 8-14)

1. Kršćanska sloboda i pogansko štovanje idola (8,1 - 11,1)

A. Načelo bratske ljubavi (8. poglavlje)

b. O razumnom odnosu prema privilegijama (9,1 - 10,13)

V. O odnosu prema poganskoj praksi (10,14 - 11,1)

2. Kršćanska sloboda i štovanje Boga (11,12 - 14,40)

A. O položaju i pravilima za žene u crkvi (11,2-16)

b. O sudjelovanju u Večeri Gospodnjoj (11,17-34)

V. O duhovnim darovima (poglavlja 12-14)

B. Nauk o uskrsnuću (15. poglavlje).

1. Neizbježnost tjelesnog uskrsnuća (15,1-34)

A. Dokazi iz povijesnih činjenica (15,1-11)

b. Logički dokazi (15:12-19)

V. Teološki dokazi (15:20-28)

d. Praktični dokazi (15:29-34)

2. Odgovori na neka pitanja (15:35-58)

A. Odgovori na pitanja o uskrsnuću mrtvih (15,35-49)

b. Odgovori na pitanja o uznesenju živih (15,50-58)

d. Savjeti u vezi sa prikupljanjem prinosa za siromašne (16:1-4)

d. Pavao piše Korinćanima o mogućim budućim posjetima njima (16,5-12)

V. Zaključak (16:13-24)

B. Pozdrav, prokletstvo i blagoslov (16:19-24)

Korint, glavni grad regije Achaia, u južnoj Grčkoj, bio je naseljen u doba dolaska kršćanstva brojnim kolonistima, uglavnom rimskim oslobođenicima. Ovdje je bilo dosta Grka i Židova. Kada je Ap. Pavao je tijekom svog drugog apostolskog putovanja stigao u Korint, gdje je bilo oko 700 tisuća stanovnika - oko 200 tisuća slobodnih građana i oko 500 tisuća robova. Korint je ovaj porast stanovništva zahvalio svom povoljnom geografskom položaju. Nalazio se na Korintskoj prevlaci koja je, spajajući Peloponez s Balkanskim poluotokom, razdvajala dva mora - Egejsko i Jonsko. Posjedovao je dvije luke - Kenhreju na istoku i Leheju na zapadu. Zbog toga je brzo postao velika postaja svjetske trgovine između Azije i Zapada. Na vrhu gradske citadele Korinta stajao je veličanstveni Venerin hram. Korint je sadržavao sva sredstva i dostignuća tadašnje kulture - umjetničke radionice, dvorane retoričara, škole filozofa. Kako je rekao jedan antički povjesničar, u Korintu se nije moglo napraviti ni korak ulicom a da se ne sretne mudrac.

Ali ruku pod ruku s razvojem kulture, u Korintu se pojačavala kvarljivost morala. O tome svjedoči činjenica da se u to vrijeme često nazivalo nemoralnim životom korintski(κορινθιάξειν), a korintske gozbe, korintske pijanice, postale su poslovica.

I tako, u takvim društvenim uvjetima Korinta, odnosno uz vanjski prosperitet koji je uživalo stanovništvo Korinta, s jedne strane, i uz potpuni pad morala, s druge strane, ovdje je o Kristu propovijedao Ap. Pavel (u 52).

U to je vrijeme apostol imao oko 50 godina. U Korint je došao sam i ovdje se počeo baviti istim zanatom kojim je prije zarađivao za život - šivanjem tepiha ili pokrivača za šatore. Ubrzo je ovdje pronašao židovsku obitelj koja se bavila istim zanatom. Bili su to supružnici - Akvila i Priscila, koji su nedavno došli u Korint, nakon što su, kao i Židovi, Klaudijevim ediktom protjerani iz Rima. Radeći s njima, Pavao ih je ubrzo obratio Kristu i oboje su postali njegovi revni suradnici zapravoširenje kršćanstva.

Po svom običaju ap. Pavao je počeo propovijedati evanđelje korintskim Židovima u Korintu. U židovskoj sinagogi - on je to znao - njegova publika će također uključivati ​​prozelite iz različitih klasa korintskog društva, tako da je propovijedanje u sinagogi služilo, tako reći, kao most za propovjednika Evanđelja za prijelaz u pogansko društvo. Shvaćajući to dobro, shvaćao je i poteškoće govorenja pred tako zahtjevnim slušateljima kakvi su bili Korinćani u to vrijeme, te je drhtao za uspjeh svog posla (), posebno s obzirom na neuspjeh koji je upravo doživio u Ateni.

Apostol je nekoliko tjedana propovijedao u sinagogi. To mu je vrijeme bilo dovoljno da shvati da se Židovi - kao cjelina - neće obratiti Kristu, a Ap. stoga je s nekoliko Židova i prozelita koji su povjerovali prenio svoje aktivnosti u kuću jednog obraćenika na Židova. Ovdje je propovijedao uglavnom poganima i pritom nije pribjegavao nikakvim vanjskim sredstvima da zadovolji svoje slušatelje - ni umijeću elokvencije, ni trikovima dijalektike, pokazujući pred njima samo snagu svog uvjerenja. Takvo je propovijedanje našlo pristaše i u Korintu je nastala crkva sastavljena dijelom od Židova, a uglavnom od pogana. Međutim, većina Korinćana koji su povjerovali bili su siromašni ljudi, robovi i neobrazovani.

Otprilike dvije godine () nastavio je svoje propovijedanje u Korintu. Pavla, živeći dijelom od vlastitog rada, a dijelom od povlastica koje su mu slale crkve Makedonije koje je osnovao (). U to je vrijeme u Korintu živio prokonzul Ahaje Galion, brat filozofa Seneke, prosvijetljen i ljubazan čovjek. Tako se pokazao kad su mu se korintski Židovi počeli žaliti na Pavla. Gallio je otkrio da se njihov spor s Pavlom tiče vjere i priznao je da ne može ulaziti u tu stvar. Pavao je napustio Korint oko Pedesetnice 54. da bi otišao u Jeruzalem, a zatim u Antiohiju. Međutim, nije namjeravao dugo ostati u Antiohiji. Cilj njegovih težnji u to vrijeme bio je slavni grad Male Azije - Efez, kamo su njegovi kolege - Aquila i Priscilla - otišli prije njega kako bi donekle pripremili tlo za djelovanje velikog apostola pogana.

Vanjske okolnosti nastanka Prve poslanice Korinćanima

U biblijskoj znanosti nisu izneseni ozbiljni prigovori glede autentičnosti naše poruke. Naprotiv, dokazi koji govore u prilog autentičnosti poruke vrlo su uvjerljivi. To uključuje upute autora pisma (), a zatim i sam ton govora u kojem govori o sebi kao utemeljitelju Korintske crkve (). Osim toga, u poruci imamo tako živu i vjerodostojnu sliku života iskonske kršćanske Crkve, kakvu je mogao naslikati samo sam Apex. Pavla, koji je stajao vrlo blizu ove Crkve. Naposljetku, poruka sadrži mnoge prijekore upućene Korintskoj Crkvi, te je malo vjerojatno da bi ova Crkva uvidjela potrebu prihvatiti i sačuvati takvu poruku bez potpunog uvjerenja u njezinu autentičnost. – Ovi unutarnji dokazi autentičnosti poruke nadopunjuju se i vanjskim dokazima, naime dokazima crkvene tradicije. Već krajem 1.st. Klement Rimski daje izvatke iz ovog pisma u svom pismu Korinćanima (poglavlje XLVII). Sveti Ignacije u svojoj poslanici Efežanima (poglavlje XVIII) ponavlja riječi apostola. Pavla, sadržanu u poglavlju II. 1. posljednji Korinćanima. Takva ponavljanja nalazimo kod Justina mučenika, u poslanici Diognetu, kod sv. Irenej i drugi pisci prvih stoljeća kršćanstva.

Poslanica je nedvojbeno napisana u Efezu () i to upravo na kraju trogodišnjeg () boravka Ap. Pavla u ovom gradu. Ovo posljednje razmatranje potvrđuje prvenstveno činjenica da je u vrijeme kada je poruka poslana, Apolon () bio s apostolom. Ovog učenog aleksandrijskog Židova obratili su Akvila i Priscila u Efezu malo prije dolaska Ap. Pavao (), a zatim je otišao u Ahaju i tamo propovijedao, nastavljajući Pavlovo djelo. Ako je sada s apostolom u Efezu, onda, očito, od dana dolaska Ap. Prošlo je dosta vremena otkako je Pavao stigao u Efez. Zatim, iz knjige. Djela saznajemo da Ap. Pavao je nakon dvije godine i tri mjeseca boravka u Efezu odlučio poći na zapad, ali najprije u Jeruzalem kako bi tamošnjoj crkvi posvjedočio ljubav koju su imale crkve koje je Pavao utemeljio u Makedoniji i Ahaji. za to. Kako bi potaknuo grčke crkve na prikupljanje priloga za siromašne jeruzalemske kršćane, koji su trebali posvjedočiti tu ljubav, apostol. šalje svoje zaposlenike u Ahaju i Makedoniju - Timoteja i Erasta (), a ta se činjenica podudara s onim što se spominje u 1. posljednjoj. Korinćanima (): pada na vrijeme nedugo prije apostolova odlaska iz Efeza. Konačno, podrijetlo poruke mora se pripisati ovom određenom vremenu - a ne nekom kasnijem - jer u poruci Ap. slobodno raspolaže i snuje planove za buduća putovanja, a ubrzo nakon prikupljanja spomenute milostinje i predaje poglavarima jeruzalemske Crkve, apostol je uzet u obveznice. - To. može se pretpostaviti da je prva poslanica Korinćanima napisana oko proljeća 57. godine, nedugo prije Uskrsa, što je nagoviješteno u V. poglavlju. (stihovi 7 i 8).

Razlog pisanja poruke

Nakon smjene Ap. Pavla u Efez, pojavile su se podjele u korintskoj Crkvi. Kad je aleksandrijski učitelj Apolon stigao u Korint, njegovo je propovijedanje dovelo do formiranja posebne stranke među korintskim kršćanima – naime Apolonove stranke. Ta se stranka sastojala uglavnom od Židova, koje je Apolon uspio privući kršćanskoj crkvi svojim tumačenjem Svetog zavjeta, u kojem je tražio najupečatljivije dokaze da je Isus doista Mesija (). Ovoj su se stranci pridružili i mnogi obrazovani pogani kojima se nije svidjelo jednostavno propovijedanje Ap. Pavla, a koji su od Apolona primili ne toliko srcem koliko umom.

Osim Apollosove, u Korintu se pojavila i stranka Petrovih ili Kifinovih. Nema dokaza koji bi sugerirali da je sam Petar bio i propovijedao u Korintu. Najvjerojatnije je ova stranka nastala pod utjecajem priča kršćana koji su došli iz Palestine o velikoj ličnosti ap. Petra. Petar je, u umovima ovih stranaca, bio knez apostola, i stoga, ako je postojalo bilo kakvo neslaganje između njega i Pavla, onda je Pavao, po mišljenju ove stranke, morao ustupiti primat Petru.

Dalje je jasno da su Korinćani koje je Pavao obratio stajali uz svog učitelja i također formirali posebnu skupinu Pavlovih pristaša koji su htjeli vjerovati samo u ono što je Pavao naučavao i imali negativan stav prema Apolonovim i Petrovim autoritetima. Napokon su se među korintskim kršćanima pojavili oni koji su odbacili sve apostolske autoritete i prionuli samo uz jednu glavu – Krista. Kao da nisu htjeli priznati posrednika između sebe i Krista, htjeli su se oslanjati samo na Njega. – Tako su se u korintskoj Crkvi formirale četiri stranke – Apolonova, Petrova, Pavlova i Kristova.

Ali ovo nije dovoljno. U životu korintskih kršćana počele su se pojavljivati ​​i druge nepoželjne pojave. Kad su prvi snažni dojmovi koje je na Korinćane učinila propovijed sv. Pavla, koji ih je pozvao da potpuno obnove svoje grješne živote, korintski kršćani počeli su vrlo lako prihvaćati stroge zahtjeve evanđeoskog morala. Pogrešno shvaćajući apostolov nauk o slobodi kršćanina (), Korinćani su za sebe počeli smatrati dopuštenim ono što nije bilo dopušteno ni među poganima. Dobronamjerniji korintski kršćani sada su se pitali što učiniti s tim nedostojnim suvjernicima, pa su se obratili Pavlu pismom u kojem su opisali sve svoje poteškoće osim gore navedenih. Pitali su ga o prednosti samačkog života prije braka, o dopuštenosti jedenja mesa žrtvovanog idolima (), o komparativnoj važnosti duhovnih darova (). Napokon su se u Korintu pojavili ljudi koji su poricali istinu o općem uskrsnuću, o čemu je, bez sumnje, izvijestio i apostol Pavao u gore spomenutoj poslanici.

Plan poruke. – Podjela prema sadržaju

To su bile okolnosti života korintske Crkve koje su potaknule apostola Pavla da napiše svoju prvu poslanicu Korinćanima. Naravno, raznolikost potreba korintske Crkve trebala se odraziti na prirodu poruke. Moglo se očekivati ​​da će apostol prvo odgovoriti na jedno ili drugo postavljeno mu pitanje, ne mareći za opći plan poruke. U međuvremenu, ne može se ne primijetiti da Prva poslanica Korinćanima, sa svom raznolikošću pitanja koja se u njoj raspravljaju, predstavlja cijeli djelo napisano prema poznatom planu.

Budući da je prije svega apostol trebao obnoviti svoj značajno pali autoritet u Korintu, kako bi sve njegove opomene prihvatili oni kojima su bile namijenjene, on prva poglavlja svoje poslanice posvećuje pitanju stranaka u Korintu. Ovdje on, prije svega, govori o svojstvima i biti Evanđelja, zatim o položaju i zadaćama službenika Evanđelja i, konačno, definira normalan odnos između vjernika i njihovih učitelja. Tako uništava zlo partizanstva u samom korijenu. Potom prelazi na pitanja koja se tiču ​​moralnog života kršćanske zajednice i tu na prvo mjesto postavlja pitanje koje se u nekim aspektima odnosi na organizaciju zajednice, naime, govori o ponašanju jednog kršćanina koji si je dopustio krajnji prekršaj. kršćanske moralne stege, te daje upute kako postupati s takvim članovima kršćanske zajednice. Potom se bavi četiri čisto etička pitanja. Dva od njih – je li moguće voditi svoje parnice pred poganskim sucima i kako gledati na porok neumjerenosti – apostol brzo odlučuje, na temelju samog duha Evanđelja. Druga dva - pitanje usporednog značaja braka i celibata te dopuštenosti jedenja mesa žrtvovanog idolima - bilo je mnogo teže riješiti, jer se ovdje miješalo pitanje kršćanske slobode, a apostol posvećuje mnogo vremena i raditi na rješavanju ova dva pitanja. Nakon ovih pitanja slijede pitanja o vjerskom životu i bogoslužnim okupljanjima. Prvo još ima doticaja s pitanjem kršćanske slobode – to je upravo pitanje ponašanja žena u liturgijskim susretima. Drugi je o ponašanju kršćana na večerama ljubavi i treći, najteži, o korištenju duhovnih darova, uglavnom dara jezika i dara proroštva.

Tako u svojoj poruci ap. ide od vanjskog ka unutarnjem. Na kraju poruke ap. govori o pitanju koje je bilo od najveće važnosti za cijeli život kršćanina - naime o uskrsnuću mrtvih, u što su neki Korinćani sumnjali. Cjelokupni sadržaj poruke stoga se može prikazati u sljedećem obliku: 1) pitanje o Crkve- ili crkveno društvo ().

CH. I, umjetnost. 1–9 je uvod u poruku, a XVI. glava sadrži zaključak – naputak, razne vijesti i pozdrave.

1) Uvod: adresa (Ï1–3); zahvalnost Bogu (4–9).

2) Stranke u korintskoj Crkvi (P10–17).

3) Bit Evanđelja (V18-IIV4).

4) Prava bit službe kršćanskoga vjeroučitelja (IIÏ5-IV,5).

5) Oholost kao uzrok crkvenih previranja (IV,6-21).

6) Crkvena stega (V).

7) Procesi (VÏ1–11).

8) Neumjerenost (VÏ12–20).

9) Brak i celibat (VII).

10) Jedenje mesa žrtvovanog idolima i sudjelovanje u poganskim žrtvenim obrocima (VIII-X).

11) Žensko ruho za vrijeme bogoslužja (XÏ1 – 16).

12) Smetnje na večerama ljubavi (XÏ17–34).

13) O duhovnim darovima (XII-XIV).

14) O uskrsnuću mrtvih (XV).

15) Zaključak poruke (XVI).

Karakter Prve poslanice Korinćanima

Prva poslanica Korinćanima, a također i 2, primjer je onoga što se naziva "poslanica". Ono što je u njemu sadržano ne može se zamisliti utjelovljeno u obliku obrazloženja ili rasprave: samo je oblik poruke, shvaćen u smislu pisma, bio prikladan za one izljeve kojima se obraća Ap. Pavla u korintskoj crkvi koju je osnovao. Ovdje su pred nama sve karakteristične značajke poslanice: opomene, pohvale i prijekori upućeni primateljima poruke – jednom riječju, jasno je da Ap. piše onako kako bi govorio Korinćanima tijekom osobnog susreta s njima. Konačno, nalazimo ovdje dosta natuknica i polunapomena, koje se obično daju u pismima prijatelja i koje ostaju gotovo nerazumljive drugim čitateljima tih pisama.

Ali 1. poruka se bitno razlikuje od 2. po tome što sadrži Ap. govori o potrebama crkvenog života, o raznim pojedinim točkama crkvene stege, dok u 2. proširuje ponajviše svoje osobne odnose s Korinćanima i izlijeva pred njima svoje osjećaje. U isto vrijeme, međutim, Ap. u 1. poslanici također ističe značaj vanjskih činjenica crkvenog života za unutarnji život pojedinaca, a u drugoj osobna iskustva stavlja u ovisnost o velikim činjenicama koje imaju najviše značenje za cijelo kršćanstvo. Možemo reći da i u 1. i u 2. poslanici vidimo istog Pavla u svoj veličini njegova apostolskog duha i pobožnosti.

Poslanice Korinćanima stoje osobito među ostalim poslanicama sv. Pavel. Ovdje se propovjednik jedine spasonosne milosti i kršćanske slobode pojavljuje u ulozi crkvenog upravitelja koji uspostavlja red u crkvenom životu. Nositelj i propovjednik osobnog kršćanstva javlja se pred nama kao branitelj općeg crkvenog svjetonazora. Njegov govor u ovim porukama također je raznolik. Podsjeća ili na dijalektičku hrabrost i ozbiljnost poslanica Galaćanima i Rimljanima ili na jednostavnost i poneku neodređenost govora pastoralnih poslanica.

O tekstu poruke

1. posljednji u Korint. sačuvana u 3 najvažnija izdanja - aleksandrijskom (drevni rukopis), grčko-latinskom ili zapadnom (u prijevodu “Itala” i kod zapadnih otaca) i u sirijskom ili bizantskom (u sirijskom prijevodu “Peschito” i kod svetih otaca Sirijska Crkva, na primjer, Zlatousti i Teodorit). Takozvani “Textus receptus”, iz kojeg su napravljeni slavenski i ruski prijevodi poruke, na raznim se mjestima pridržava jednog, zatim drugog, pa trećeg najstarijeg teksta. Općenito, treba napomenuti da je najmanje vjerojatno da će tekst poruke sadržavati kontroverzne točke: u ovoj poruci ima znatno manje opcija nego u ostalima.

Najpoznatiji rukopisi Prve poslanice Korinćanima su:

1) Sinaj i Vatikan (od 4. st.).

2) Aleksandrijski i Efrajimov kodeks (iz 5. st.).

3) klaromontonski i koislikijski (od 6. st.).

4) Moskva (od 9. st.).

Knjiga je upućena kršćanskoj zajednici grada Korinta u Grčkoj. Korint je u to vrijeme imao jednu od najvećih kršćanskih zajednica. Kršćani Korinta bili su uglavnom rimski oslobođenici, iako je ovdje bilo i mnogo Grka i Židova. Sveti apostol Pavao posjetio je Korint tijekom svog drugog apostolskog putovanja. I sada, tijekom svog trećeg putovanja, ponovno se obratio vjernicima Korinta u svojoj poslanici.

1. Korinćanima – čitajte i slušajte poglavlje po poglavlje.

Prva poslanica Korinćanima sastoji se od 16 poglavlja, koja možete čitati i slušati na našoj web stranici.

Autorstvo, vrijeme i mjesto pisanja.

Za razliku od one koju je zapisao Pavlov učenik, autor je poslanicu Korinćanima zapisao vlastitom rukom. To se dogodilo tijekom trećeg apostolskog putovanja u Efez. Vrijeme pisanja: između 54. i 57. godine. Autentičnost poruke nikada nije bila upitna. Autorstvo apostola Pavla dokazuju sljedeće točke:

• Postoji nekoliko naznaka Pavlina autorstva u tekstu;
• Poslanica Korinćanima stilom i tonom je slična ostalim tekstovima koji se pripisuju Pavlu;
• Slika koju je nacrtao autor Poslanice vrlo je detaljna i nema nikakvih povijesnih nedosljednosti, što ukazuje na veliku vjerojatnost autorstva samog Pavla ili nekoga iz njegovog bliskog okruženja.

Tijekom svog prvog boravka u Korintu, apostol Pavao je ovdje osnovao kršćansku zajednicu. Prvo je propovijedao evanđelje korintskim Židovima u sinagogi. Njegove propovijedi nisu imale željeni učinak. Stoga je ubrzo skrenuo pažnju na pogane i među njima našao mnoge pristaše. Pogani iz siromaha bili su osnova nove kršćanske zajednice u Korintu.

Apostol Pavao proveo je oko dvije godine u Korintu.

Svrha pisanja Poslanice Korinćanima.

Nakon Pavlova odlaska, u Korintu je propovijedao Apolon, čije je djelovanje unijelo pomutnju u život zajednice. Vjernici Korinta podijelili su se u četiri tabora - pristaše Petra, Pavla, Apolona i one koji nisu priznavali apostolske autoritete i vjerovali su samo u Krista.

Vjernici koji su činili Apolonov tabor bili su uglavnom Židovi. Apolo je uspio ono što Pavlu prije nije uspjelo – uvjeriti Židove da je Isus Krist Mesija. U Apolonovom taboru bilo je mnogo obrazovanih pogana. Bili su impresionirani Apolonovim obrazovanjem i koliko je zamršeno strukturirao svoje govore, za razliku od apostola Pavla, koji je govorio jednostavno i izravno.

Iako nema dokaza koji potvrđuju da je apostol Petar propovijedao u Korintu, ipak je ovdje nastao tabor pristaša njegovih ideja. Najvjerojatnije su mnogi palestinski Židovi koji su došli u Korint sa sobom donijeli Petrova učenja. Petar je, prema kršćanima iz tabora Petrova, bio neka vrsta vrhovnog apostola – a njegovo tumačenje pojedinih zakona bilo je jedino ispravno.

Mnogi Korinćani koje je Pavao obratio na kršćanstvo zastupali su ideje svog učitelja i također su formirali poseban tabor Pavlovih sljedbenika.

Četvrti tabor činili su oni koji nisu željeli vidjeti nikakve posrednike između sebe i Krista.

Tako su se tri godine nakon Pavlova odlaska iz Korinta ovdje formirale četiri stranke - Apolonovi, Petrovi, Pavlovi i Kristovi.

U poslanici Korinćanima autor obavještava zajednicu o svojoj namjeri da ponovno posjeti grad kako bi pomirio vjernike. Stav apostola Pavla po ovom pitanju je jednostavan – on inzistira na pomirenju Kristovih vjernika. Osim ideološkog raskola u taboru vjernika, autor osuđuje vjernike i zbog brojnih grijeha - preljuba, parničenja, pijanstva - te zbog netočnog ili namjerno iskrivljenog shvaćanja slobode kršćanina.

Sažetak Prve poslanice Korinćanima.

Prije svega, sveti apostol u svom pismu želi obnoviti svoj autoritet među vjernicima Korinta. Autor raspravlja o tome kakav bi trebao biti odnos između vjernika i učitelja. Kaže da je zajednička zadaća vjernika i apostola služenje Gospodinu, te da pitanje podjela na bilo kakve stranke nema smisla.

• Može li se ići na sud pred poganskim sucima?
• Kako se nositi s porokom neumjerenosti?
• Kako se osjećati prema braku?
• Da li je dozvoljeno jesti meso žrtvovano idolima?

Jedno od posljednjih pitanja o kojima autor raspravlja je najuniverzalnije, filozofske prirode - govorimo o korištenju duhovnih darova. Na kraju poslanice autor raspravlja o uskrsnuću mrtvih.

U poslanici Korinćanima svetog apostola Pavla pred sobom imamo sve karakteristične osobine pisma - pozdrav, pozdravi, oproštaj itd.

Prva poslanica Korinćanima sačuvana je u 3 velika izdanja - aleksandrijskom, grčko-latinskom i sirijskom.