पहले तो ऐसा लगा कि स्टालिन की मृत्यु ने चर्च के लिए अधिक स्वतंत्रता का युग खोल दिया। 1954-1958 में। मॉस्को पैट्रिआर्कट की पत्रिका नियमित रूप से चर्चों की बहाली और उद्घाटन पर रिपोर्ट करती है। लेकिन केवल एक छोटी संख्या में चर्च बनाए गए थे। युद्ध 2 के बाद से अधिकांश चर्च भवनों को पूरी तरह या आंशिक रूप से नष्ट कर दिया गया है। 1949 के बाद से, संचालन में मंदिरों की संख्या में सावधानीपूर्वक गिरावट आई है। उनकी संख्या में वृद्धि, जो 1955 में शुरू हुई, नगण्य थी और 1957 तक समाप्त हो गई। 1959 से, चर्चों, मठों और मदरसों का सामूहिक बंद होना शुरू हो गया।

चर्च का ख्रुश्चेव का उत्पीड़न नीले रंग से बोल्ट नहीं था। 1950 में ही ऐसे लेख सामने आने लगे जिनमें कहा गया कि समाजवादी समाज में धर्म अपने आप खत्म नहीं होगा, ताकि धर्म-विरोधी प्रचार को बल मिले। जल्द ही यह स्पष्ट हो गया कि केवल प्रचार ही पर्याप्त नहीं था। 7 जुलाई, 1954 के CPSU की केंद्रीय समिति के संकल्प में, "वैज्ञानिक नास्तिक प्रचार में प्रमुख कमियों और इसे सुधारने के उपायों पर," यह नोट किया गया था कि रूढ़िवादी चर्च और संप्रदाय दोनों ही सफलतापूर्वक युवा पीढ़ी को चर्च की ओर आकर्षित करते हैं। कुशल उपदेश, दान, प्रत्येक व्यक्ति और धार्मिक साहित्य को संबोधित करना। "चर्च के पुनरोद्धार के परिणामस्वरूप, नागरिकों की संख्या में वृद्धि हुई है ... धार्मिक संस्कारों का अभ्यास।" डिक्री ने शिक्षा मंत्रालय, कोम्सोमोल और ट्रेड यूनियनों से धार्मिक-विरोधी प्रचार को तेज करने का आह्वान किया। हालाँकि, स्टालिन की मृत्यु के बाद ही नेतृत्व में असहमति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि उक्त प्रस्ताव (10 नवंबर, 1954) के 4 महीने बाद, CPSU की केंद्रीय समिति का एक नया संकल्प ("वैज्ञानिक और नास्तिक प्रचार के संचालन में त्रुटियों पर") आबादी के बीच") दिखाई दिया, धार्मिक विरोधी अभियान के दौरान मनमानी, लेबलिंग और अपमान करने वाले विश्वासियों और पादरियों की निंदा करते हुए। चर्च पर हमले कम हो गए, और 1955-1957 की अवधि। 1947 के बाद विश्वासियों के लिए सबसे "उदार" माना जा सकता है, इस तथ्य के बावजूद कि सेना में एक नास्तिक परवरिश शुरू की गई थी, और 1957 में धर्म और नास्तिकता के इतिहास के लेनिनग्राद संग्रहालय की इयरबुक 400 से अधिक पृष्ठों के साथ प्रकाशित होने लगी। . नवंबर के डिक्री ने वैज्ञानिक पर जोर दिया

नास्तिक शिक्षा (और प्रचार पर नहीं) और, शायद, इसीलिए इसने जनता के बीच नास्तिकता के प्रचार के लिए विशेष रूप से समर्पित एक पत्रिका की उपस्थिति में देरी की: पत्रिका "विज्ञान और धर्म", जिसका वादा 1954 में किया गया था, प्रकाशित होना शुरू हुआ केवल 1959 में और 1978 तक 400 हजार प्रतियों के प्रचलन तक पहुँच गया। 4

यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि जुलाई 1954 के एक अधिक उग्रवादी फरमान में, चर्च प्रेस को यूएसएसआर में नास्तिकता के खिलाफ एक खतरनाक हथियार के रूप में उल्लेख किया गया था, हालांकि उस समय यह 15,000 प्रतियों के संचलन के साथ एक मासिक पत्रिका तक सीमित था। 5 चर्च का कोई भी प्रकाशन कभी बिक्री पर नहीं गया, और उनकी सदस्यता लेना लगभग असंभव था, जबकि नास्तिक प्रकाशनों का वार्षिक प्रसार केवल 1950 में 800 हजार प्रतियों का था। डिक्री "नास्तिकता के दृष्टिकोण से स्कूल के विषयों (इतिहास, साहित्य, प्राकृतिक इतिहास, भौतिकी, रसायन विज्ञान, आदि) को पढ़ाने के लिए भी बाध्य करती है ... स्कूल पाठ्यक्रम के धार्मिक-विरोधी अभिविन्यास को मजबूत करने के लिए।" दरअसल, कोई भी स्कूली पाठ्यपुस्तक जो फरमान के बाद छपी, वह धर्म के प्रति पहले से भी अधिक कठोर हो गई। इस तरह के बयान सामने आ सकते हैं: "धर्म मानव चेतना में दुनिया का एक शानदार और विकृत प्रतिबिंब है ... धर्म जनता की आध्यात्मिक दासता का साधन बन गया है।"

और जैसा कि अक्सर जबरदस्ती और अन्याय पर आधारित राजनीतिक व्यवस्थाओं के साथ होता है, नरम नवंबर डिक्री नहीं, बल्कि सख्त जुलाई डिक्री चर्च के प्रति राज्य की नीति का आधार बन गई। नतीजतन, राज्य नीति अब केवल धार्मिक विरोधी व्याख्यानों की संख्या में कई वृद्धि, स्कूलों और विश्वविद्यालयों में नास्तिकता पर विशेष अनिवार्य पाठ्यक्रमों की शुरूआत, वैज्ञानिक नास्तिकता संस्थान के उद्घाटन से संतुष्ट नहीं है, लेकिन ऐसा- जिसे "विश्वासियों के साथ व्यक्तिगत कार्य" कहा जाता है, का विस्तार हो रहा है। पार्टी की स्थानीय समितियाँ, कोम्सोमोल, "ज्ञान" समाज की शाखाएँ, साथ ही ट्रेड यूनियन अपने नास्तिक सदस्यों को उन विश्वासियों के पास भेजती हैं जिन्हें वे जानते हैं, ज्यादातर मामलों में अपने कर्मचारियों को। जो लोग घर पर विश्वासियों से मिलने जाते हैं, उन्हें समझाने की कोशिश करते हैं, और असफल होने की स्थिति में, "उनके मामलों" के विचार को एक सार्वजनिक अदालत में प्रस्तुत करते हैं, जहां वे पहले से ही सार्वजनिक रूप से अपने "धार्मिक पिछड़ेपन" की निंदा करते हैं।

कुछ पुजारियों को नीचा दिखाने के लिए राजी करने में बहुत प्रयास किए गए हैं। लगभग दो सौ पुजारी इस पर सहमत हुए और धर्म पर हमला करने वाले पर्चे और किताबें लिखीं, जिनमें से कुछ ने जल्द ही नास्तिकता में डिग्री प्राप्त की और इस नए उद्योग में वरिष्ठ पदों पर कब्जा कर लिया।

चर्च के लिए कम से कम दो विश्वासघात विशेष रूप से दर्दनाक थे: लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर अलेक्जेंडर ओसिपोव और सेराटोव सेमिनरी के एक युवा धर्मशास्त्री, एवग्राफ दुलुमन। 30 दिसंबर, 1959 को, पितृसत्ता ने बहिष्कार पर एक फरमान जारी किया: "पूर्व धनुर्धर ... ओसिपोव, पूर्व धनुर्धर निकोलाई स्पैस्की, पूर्व पुजारी पावेल डार्मांस्की

और अन्य पादरी जो सार्वजनिक रूप से प्रभु के नाम की निंदा करते हैं, अब से, चर्च के साथ सभी भोज से वंचित हैं ... एवग्राफ दुलुमन और रूढ़िवादी चर्च के अन्य सभी पूर्व सामान्य सदस्य जिन्होंने सार्वजनिक रूप से प्रभु के नाम की निंदा की, उन्हें चर्च से बहिष्कृत कर दिया गया है। । "

"अन्य पूर्व आम आदमी - रूढ़िवादी चर्च के सदस्य", निस्संदेह, वे सोवियत नेता और सीपीएसयू के सदस्य हैं जिन्होंने बचपन में बपतिस्मा लिया था। संक्षेप में, यह डिक्री 1918 में पैट्रिआर्क तिखोन द्वारा किए गए सोवियत नेतृत्व के बहिष्कार को दोहराती है, और बहिष्कृत लोगों के लिए यह अधिनियम काफी दर्दनाक था, क्योंकि इसने विश्वासियों और सोवियत नेतृत्व के बीच एक दुर्गम बाधा खड़ी कर दी, सभी को "उन्हें" में विभाजित कर दिया। और "हम", सरकार और लोगों के बीच आमतौर पर खींची गई सीमा की तुलना में बहुत गहरे स्तर पर एक सीमा का संचालन करते हैं। शासन ने 1960-1962 में धार्मिक उत्पीड़न में नए सिरे से वृद्धि के साथ प्रतिक्रिया दी। 1959 के बाद, लगभग 7 हजार चर्चों को बंद कर दिया गया था, और चर्च के प्रति राज्य की युद्ध के बाद की नीति के दोनों रचनाकारों - मेट्रोपॉलिटन निकोलाई और कारपोव (एसडीआरपीसी के अध्यक्ष) को 1960 में निकाल दिया गया था। 10 जनवरी, 1960 को, CPSU की केंद्रीय समिति ने धर्म-विरोधी प्रचार में वृद्धि का आह्वान किया, और बाद में उसी महीने, ब्रेझनेव, कोश्यिन, सुसलोव और मिकोयान ने नॉलेज सोसाइटी के एक सम्मेलन में भाग लिया।

चर्च के लिए विश्वासियों के संघर्ष और इस मुद्दे पर रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के बदलते रवैये की एक दिलचस्प तस्वीर 1955 और 1960-1962 के लिए परिषद की समेकित रिपोर्टों की तुलना द्वारा प्रदान की जाती है। "1955 में, परिषद को जमीन पर विभिन्न प्रकार के उत्पीड़न के बारे में विश्वासियों और पादरियों से 616 शिकायतें मिलीं, जिसमें चर्चों की बहाली के लिए 137 अनुरोध शामिल हैं - अनाज, क्लब, आदि के लिए हाल के वर्षों में समुदायों से दूर किए गए अधिकांश समुदायों में। . 124 शिकायतें अधिक "पिछले वर्ष में शिकायतों की कुल संख्या। चर्चों के उद्घाटन या बहाली के लिए 137 अनुरोधों में से केवल 41 संतुष्ट थे, यानी लगभग 30% अनुरोध। चर्च के आंतरिक जीवन में हस्तक्षेप करने के स्थानीय अधिकारियों के प्रयासों के बारे में शिकायतें अक्सर दोहराई जाती हैं और, एक नियम के रूप में, परिषद से संतोषजनक समाधान प्राप्त होता है: पुजारियों को उनके निमंत्रण पर विश्वासियों के घरों में सेवा करने के लिए विशेष अनुमति के बिना निषेध और जहां कोई पंजीकृत चर्च नहीं हैं, विश्वासियों के घरों में से एक में संयुक्त प्रार्थना के लिए इकट्ठा होने और समय-समय पर एक पुजारी को आमंत्रित करने के लिए विश्वासियों का निषेध; आवश्यकता है कि पैरिश अपने विश्वासियों की सूची क्षेत्रीय कार्यकारी समिति को प्रस्तुत करें। 1955 में, SDRPC ने इन सभी आवश्यकताओं को अवैध माना और उन्हें रद्द कर दिया। जैसा कि आप जानते हैं, 60 के दशक में। और बाद में ये कार्रवाइयां "कानूनी" हो जाएंगी। कुछ संघर्षों के समाधान के साथ लालफीताशाही के बारे में बोलते हुए, हेल्प के लेखक स्थानीय परिषदों की रुकावट की ओर इशारा करते हैं। उदाहरण के लिए, गाँव में। सूमी क्षेत्र के पोपोव्का, स्थानीय आयुक्त ने उन विश्वासियों को अनुमति दी जो एक निजी घर में पूजा करने जा रहे थे और इसे एक स्थायी प्रार्थना घर में बदल दिया। क्षेत्रीय कार्यकारी समिति ने इसे कब्रिस्तान में स्थानांतरित करने की मांग की, क्योंकि घर के बगल में एक स्कूल है, लेकिन क्षेत्रीय कार्यकारी समिति ने समुदाय को जमीन देने से इनकार कर दिया। मामला पूरे एक साल तक चलता रहा, जब तक

स्थानीय लोकपाल के हस्तक्षेप और केंद्रीय एसडीआरपीसी के समर्थन से सकारात्मक रूप से हल नहीं किया गया था।

1959 और उसके बाद के वर्षों में एक अलग तस्वीर देखी गई है। हम पिछले अध्याय में इन वर्षों की सामान्य नकारात्मक गतिकी का पहले ही उल्लेख कर चुके हैं। यहां हम केवल कुछ विवरणों पर ध्यान देंगे। एक वर्ष में, 1 जनवरी, 1960 से 1 जनवरी, 1961 तक, देश में रूढ़िवादी चर्चों की कुल संख्या 1,392 से घटकर 12,963 से 11,571 हो गई। अनुपात में, बेलारूस को सबसे अधिक नुकसान हुआ, जहां सक्रिय चर्चों की संख्या में 212 की कमी आई। - 944 से 732 तक; मात्रात्मक रूप से - यूक्रेन - 8207 से 7462 तक। पूरे वर्ष के लिए, एक भी चर्च नहीं खोला गया था। RSFSR में, चर्चों की संख्या 258 (1960 में 2842 और 1961 में 2584) कम कर दी गई थी, और इससे भी अधिक उन क्षेत्रों में जो फासीवादी कब्जे के अधीन नहीं थे; उदाहरण के लिए, बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य में - 1960 में 40 पारिशियों से 1962 में 27 तक, किरोव क्षेत्र में - 79 से 56 तक, आदि। मामला, उन क्षेत्रों में जहां "विरासत की विरासत को खत्म करने का कोई सवाल ही नहीं हो सकता था। कब्जाधारियों" - आबादी के शहरों में प्रवास और ग्रामीण आबादी में कमी के द्वारा उचित ठहराया जा सकता है। इसलिए, यदि 1957 में ग्रामीण चर्चों में पूर्ण कमी फिर से शुरू हो जाती है (1 जनवरी, 1957 तक 11,439 चर्च, 1958 में 11,363, आदि), शहरों और श्रमिकों की बस्तियों में चर्चों की संख्या अगले दो वर्षों तक बढ़ती है, हालांकि, में नहीं 1 जनवरी, 1959 तक शहरी आबादी में वृद्धि (शहरों में 1534 और श्रमिकों की बस्तियों में 571)। हालाँकि, तब एक पूर्ण गिरावट शुरू होती है (क्रमशः: 1 जनवरी 1960, आदि को 1530 और 559 तक), हालाँकि, जैसा कि ज्ञात है, प्रवास आगे भी जारी रहा। पादरियों के साथ स्थिति और भी विनाशकारी थी। प्राकृतिक नुकसान के अलावा, जो कि पैट्रिआर्क एलेक्सी के अनुसार, केवल 10-12% सेमिनरी और धार्मिक अकादमियों के स्नातकों द्वारा, केवल 1 9 60 और 1 9 61 में भर दिया गया था। पंजीकृत पादरियों की संख्या में 1,432 और 11 से भी अधिक की कमी आई। चर्च के बाकी आँकड़ों द्वारा न तो संचालन चर्चों की संख्या में कमी, और न ही पादरियों द्वारा पंजीकरण से वंचित करना उचित था। जैसा कि पिछले अध्याय में दिखाया गया है, संभावित सेमिनरियों के खिलाफ प्रशासनिक कार्रवाई शुरू होने और मदरसों को बंद करने से पहले, 1959 में सेमिनारियों की संख्या बढ़ी और चरम पर पहुंच गई। 1961 में बपतिस्मा, अंत्येष्टि और शादियों के आंकड़े लगभग 1960 के स्तर पर बने रहे। सेमिनरियों, मंदिरों और अन्य प्रकार के दबावों की संख्या में कमी के बावजूद। RSFSR के 26 क्षेत्रों और स्वायत्त गणराज्यों में, बपतिस्मा प्राप्त लोगों का प्रतिशत कुर्गन क्षेत्र में नवजात शिशुओं के न्यूनतम 9.0% के आंकड़े से भिन्न है। यारोस्लाव में 60% तक; चर्च दफन - आर्कान्जेस्क क्षेत्र में 7% से। किरोव्स्काया में 79% तक; चर्च शादियों - आर्कान्जेस्क क्षेत्र में 0.2% से। गोर्कोव्स्काया में 11% तक। यह तब है जब आप एसडीआरपीसी के आंकड़ों पर भरोसा करते हैं। वास्तव में, उस समय, अनुष्ठान करते समय पासपोर्ट और अन्य चीजों की अनिवार्य रिकॉर्डिंग अभी तक शुरू नहीं की गई थी, और विश्वासियों के बढ़ते उत्पीड़न ने बाद वाले को छिपाने के लिए स्पष्ट रूप से धक्का दिया।

इस हद तक कि चर्च के अनुष्ठानों और संस्कारों को करना संभव है 12. यह शादियों के लिए विशेष रूप से सच है, क्योंकि यह मुख्य रूप से युवा लोगों के बारे में था, जिनके लिए चर्च की शादी का प्रचार उनके भविष्य के पेशेवर जीवन में एक वास्तविक आघात में बदल सकता है। तीर्थयात्रा पर कई रिपोर्टें, ईस्टर पर चर्चों में विश्वासियों की आमद में वृद्धि, आदि (न्यूनतम संख्या) 1956 में 20 हजार और 1958 में 15 हजार तक, इसके बाद 26 जनवरी को जिला परिषद पर प्रतिबंध लगाने के बारे में अधिक संकेत हैं। , 1959, और फिर तीर्थयात्रियों का पुलिस द्वारा सक्रिय रूप से पीछा किया गया (लेकिन स्रोत को अलग करने और यहां तक ​​कि मजबूत करने के बावजूद तीर्थयात्रा को अंततः रोका नहीं गया था) 13.

पुजारियों को उनके पंजीकरण से वंचित क्यों किया गया? यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं। स्लोबोडस्कॉय, किरोव सूबा के पुजारी वी। आई। एमिलीनोव को स्थानीय आयुक्त द्वारा दिसंबर 1957 में निम्नलिखित "अपराधों" के लिए अपंजीकृत किया गया था: तेल के लिए तेल। इस उदाहरण से, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि उत्पीड़न का वास्तविक कारण क्या है और यह कहां से आया है। यह पता चला है कि 1929 और 1938 के बीच। वी। आई। एमिलीनोव ने 8 साल एकाग्रता शिविरों में बिताए और 1939 से उन्हें बढ़ई, प्लास्टर आदि के रूप में काम करने के लिए मजबूर किया गया। उनकी बेटियाँ एक शिक्षक हैं, दूसरी डॉक्टर हैं। एक ही शहर के एक पुजारी की टीचर-बेटी- अनुमति नहीं 14.

एक अन्य पुजारी, जिसे 1956 में नियुक्त किया गया था और 1961 में पंजीकरण से हटा दिया गया था, को एक "कलंकित जीवनी" भी मिली - वह मंचूरिया से एक प्रत्यावर्तित था, एक सफेद प्रवासी वातावरण में पैदा हुआ और उठाया गया था। आधिकारिक बहाने बेतुके हैं, और वह उन्हें कारपोव को एक पत्र में देता है: "मैंने बल द्वारा बपतिस्मा लिया ... एक चर्च कार का चालक। बच्चे मसीह की प्रशंसा करने के लिए एक स्टार के साथ गए। बेटा वेदी पर सेवा करता है।" वास्तव में, ड्राइवर 21 वर्ष का है और उसने अधिकारियों को लिखित रूप में पुष्टि की कि उसने अपने अनुरोध और अनुरोध पर बपतिस्मा लिया था; पुजारी के बच्चे क्रिसमस की शुभकामना देने के लिए वार्ड में पुजारियों और डीकनों के घरों में एक तारे के साथ यात्रा करते थे; बेटे और एक अन्य लड़के ने सेवा नहीं की, लेकिन मठाधीश के निमंत्रण पर वेदी पर खड़े हो गए - उससे और मांग 15। परिषद की प्रतिक्रिया अज्ञात है।

पितृसत्ता को इलाकों, समूह और व्यक्ति से कई शिकायतें मिलीं। एसडीआरपीसी के अभिलेखागार में मॉस्को में "विश्वासियों के पहल समूह" की एक ऐसी शिकायत है, जिसमें पितृसत्ता को "अपनी आधिकारिक आवाज उठाने के लिए, हमारी सरकार से हर जगह होने वाली सभी हिंसा को रोकने के लिए कहा गया है ... [परिषद] चर्च मामलों के आयुक्त और चर्च समुदायों पर अन्य नव-निर्मित जिज्ञासु, जिनसे, एक के बाद एक, चर्च की इमारतों को छीन लिया जाता है और बंद कर दिया जाता है ... हमने पहले से ही बंद चर्चों, मठों, धार्मिक स्कूलों के बारे में कई सामग्री एकत्र की है।

और इन मजबूर बंदों के "तंत्र" पर सबसे छोटा डेटा। ... कोई बेईमान बेकार कागज स्याही वाले "हस्ताक्षर" के साथ जबरन कायरों से लिया गया, भयभीत बिशप उन्हें सफेदी नहीं करेंगे [अर्थात। ई. जिज्ञासु] ... और यदि आप हमारे चर्च को विनाश से बचाने के लिए शक्तिहीन हैं, तो हमें अपने चर्च के भौतिक विनाश के बारे में इन सभी तथ्यात्मक आंकड़ों को यूएन फोरम 16 को सौंपना होगा।

कुलपति चुप नहीं थे। उन्होंने अभिनय करने की कोशिश की - उन्होंने कम से कम 1958 के बाद से उत्पीड़न को समाप्त करने के लिए याचिका दायर की। अन्य बिशपों ने उसी दिशा में कार्य करने की कोशिश की, विशेष रूप से मेट्रोपॉलिटन निकोलाई क्रुटित्स्की (यारुशेविच), लेकिन कोई फायदा नहीं हुआ।

बुद्धिमान और बल्कि राजनयिक मेट्रोपॉलिटन निकोलस, धार्मिक-विरोधी बादलों के घने होने को देखते हुए और जाहिर तौर पर उत्पीड़न की एक नई लहर को देखते हुए, जनवरी 1958 में कारपोव को पेश किया कि अधिकारी सोवियत को पादरी के चुनाव की अनुमति क्यों नहीं देते हैं, जैसा कि मामला है अन्य देशों में। "लोगों का लोकतंत्र"। उनका कहना है कि विदेशी भी इस बारे में पूछ रहे हैं, और सोवियत सरकार के लिए सोवियत विदेश नीति के समर्थन में शांति की रक्षा में सर्वोच्च सोवियत के मंच से पादरी के भाषणों के लाभों की संभावना को आकर्षित करता है। कारपोव आश्चर्य करता है, यह सब अचानक क्यों होगा? आख़िरकार, यह प्रश्न चर्च के लोगों द्वारा पहले कभी नहीं उठाया गया था 17. और उत्तर काफी स्पष्ट है: अधिकारियों के लिए चर्च के खिलाफ तीव्र उत्पीड़न का अभियान शुरू करना अधिक कठिन होगा, जब उसके प्रतिनिधि पूरी तरह से विधायिका में हों।

उत्पीड़न के मुद्दे को उठाने के लिए पैट्रिआर्क ने कई वर्षों तक ख्रुश्चेव के साथ बैठक की मांग की। 1959-1961 में कुलपति के बयानों सहित सभी आंकड़ों के अनुसार, बैठक नहीं हुई। लेकिन 10 सितंबर, 1958 को ओडेसा में अपने डाचा में पितृसत्ता के साथ बातचीत पर कारपोव की रिपोर्ट में कहा गया है कि कुलपति ने पूछा "क्या वह उन मुद्दों के सकारात्मक समाधान की उम्मीद कर सकते हैं जो उन्होंने इस साल मई में एनएस ख्रुश्चेव के साथ एक स्वागत समारोह में छोड़े थे। जी।?"। हम प्रिंटिंग हाउस को चर्च में स्थानांतरित करने के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि राज्य के प्रिंटिंग हाउस ने समय पर और अनिच्छा से अपने आदेशों को पूरा नहीं किया; ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के निवासियों के पुनर्वास के बारे में, क्योंकि चर्च के फंड से उनके लिए घरों के निर्माण में देरी हो रही है; और कई चर्चों के उद्घाटन के बारे में, जिसके बारे में, जाहिरा तौर पर, कुलपति ने विश्वासियों से अनुरोध करने का वादा किया था, क्योंकि उनके शब्दों में, यह "सबसे तीव्र प्रश्न है, उसे एक असहज स्थिति में डाल रहा है।" कारपोव तुरंत छपाई से इनकार करते हैं, लेकिन वादा करते हैं कि चर्च के आदेशों को और अधिक समय पर निष्पादित किया जाएगा। आम लोगों का पुनर्वास छह महीने में शुरू होने का वादा करता है। चर्चों के बारे में, वह बहुत अस्पष्ट जवाब देता है कि "10-12 स्थानों को चुना गया है, जिसके संबंध में सोवियत अधिकारियों के साथ जमीन पर एक समझौता है।" इसमें कुछ नहीं आया। 1959 का दस्तावेज़ कहता है: "यूएसएसआर में 13 चर्च खोलने के लिए पी। एलेक्सी का अनुरोध अस्वीकार कर दिया गया था" 18।

और फिर कारपोव आक्रामक हो जाता है। वह बिशपों और उनके अधीनस्थ चर्च कार्यशालाओं पर आय छिपाने, मोमबत्तियों से आय कम करने और उनके लिए कीमतों को बेचने का आरोप लगाते हैं, जाहिरा तौर पर राज्य को कम कर का भुगतान करने के लिए। मठों की संख्या में कमी की आवश्यकता है (जिनकी संख्या स्केट्स के साथ 63 है, जो 1946 की तुलना में 38 कम है)। चर्च चर्च पर आरोप लगाता है कि "संध्याओं की संख्या की खोज में ... वे पुजारियों और ... व्यक्तियों ... को नियुक्त करते हैं ... जो निर्वासन और श्रम शिविरों से लौटे हैं," जैसे कि भविष्य के लिए पुजारियों को पंजीकरण से वंचित करने के बहाने तैयार करना . मठ के खेतों में खेती करने के लिए कथित रूप से युवा श्रमिकों की आवश्यकता के बहाने 20 वर्षीय बच्चों को मठों में प्रवेश नहीं करने की मांग की। यह इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि हाल ही में ऐसे मामले अधिक बार सामने आए हैं। इसके लिए उन्होंने कम से कम 40 साल पुराने मठों में भर्ती होने का प्रस्ताव रखा। कुलपति 30 साल की निचली सीमा से सहमत हैं। कुलपति का कहना है कि वह चर्च पर आने वाली आंधी की अफवाहों से चिंतित हैं, कीव-पेकर्स्क लावरा को बंद करने के बारे में कारपोव के संकेत। और वह कम से कम उसे संरक्षित करने के लिए कहता है - सबसे प्राचीन और श्रद्धेय रूसी मठ। सेवानिवृत्त होने की इच्छा के बारे में बोलता है: "मुझे कुलपति बने रहने में कोई दिलचस्पी नहीं है।" वह अपनी जगह मेट्रोपॉलिटन निकोलस का प्रस्ताव करता है: और अंत में, वह कीव सेमिनरी के लिए इमारतों के निर्माण के लिए भूमि का एक भूखंड आवंटित करने के मुद्दे को हल करने के लिए कहता है, जो कि भयानक परिस्थितियों में है, जिस पर 6 वर्षों से चर्चा की गई है। कुलपति की ये अपील हवा में लटकी हुई है। वह एक याचक के रूप में कार्य करता है, और कारपोव खुद को व्याख्यान देने की अनुमति देता है: "पितृसत्ता और धर्मसभा को चीजों को क्रम में रखना चाहिए, पकड़ लेना चाहिए ..." 19 1958-1959 में। चर्च अभी भी कुछ हासिल करने और अधिकारियों के हमले को रोकने की उम्मीद करता है। स्थानीय बिशप रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के बारे में शिकायत करते हैं - दोनों पत्रों में और व्यक्तिगत बातचीत में: स्कूलों में शिक्षक चर्चों में जाने वाले बच्चों को धमकी देते हैं कि उन्हें उनके माता-पिता से लिया जाएगा और बोर्डिंग स्कूलों में भेज दिया जाएगा। उदाहरण के लिए, ताशकंद के बिशप हेर्मोजेन इस बारे में बात करते हैं। उन्हें छात्रों के माता-पिता और स्वयं छात्रों से कई पत्र मिले। परिषद जवाब देती है कि इस तरह की धमकी अस्वीकार्य है और वादा करती है कि कार्रवाई की जाएगी और स्कूल के प्रधानाचार्यों को चेतावनी दी जाएगी।

विशेष रूप से उत्साह 1958 में यूएसएसआर के मंत्रिपरिषद के संकल्प द्वारा 16 अक्टूबर को मोमबत्तियों की बिक्री पर बड़े करों की शुरूआत के कारण हुआ था, जिसने चर्चों, चर्चों, पैरिशों और मोमबत्ती कारखानों की आर्थिक स्थिति को कमजोर करने की धमकी दी थी। 28 अक्टूबर, 1958 को रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद में मॉस्को पैट्रिआर्कट के प्रमुख, प्रेस्बिटेर कोल्चिट्सी और भविष्य के कुलपति, बिशप पिमेन से आने वाला निर्णायक खतरा दिलचस्प है, कि अगर परिषद नहीं लेती है मोमबत्तियों की बिक्री पर करों को सीमित करने के उपाय, जैसा कि कोल्चिट्स्की ने कहा, "हमें अपने चर्च की स्थिति के बारे में विदेशियों को सूचित करना होगा।" मेट्रोपॉलिटन निकोलाई क्रुटिट्स्की सीधे उस अभियान के बारे में बोलते हैं जो रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ शुरू हो गया है, उदाहरण के साथ कारपोव के साथ बातचीत में अपने शब्दों को मजबूत करता है: मोमबत्ती उत्पादन पर करों पर एक सरकारी फरमान,

मठों से भूमि छीन ली जाती है, युवा भिक्षुओं को मठों में स्वीकार नहीं किया जाता है, उनका पंजीकरण नहीं होता है। वह तथाकथित वैज्ञानिक-नास्तिक कार्य को मजबूत करने की बात करता है, जो चर्च और पादरियों के उत्पीड़न से ज्यादा कुछ नहीं है। मेट्रोपॉलिटन निकोलस की शिकायत है कि नॉलेज सोसाइटी का धर्म-विरोधी प्रचार मॉस्को पैट्रिआर्कट के जर्नल में लेखों को विकृत करता है, उनका उपयोग चर्च के खिलाफ घोर हमलों के लिए करता है, और धमकी देता है कि वह या तो मॉस्को पैट्रिआर्कट के जर्नल को बंद कर देगा, या इसे बदल देगा। एक विशुद्ध रूप से सूचनात्मक-तथ्यात्मक प्रकाशन, इसे सभी धार्मिक सामग्री और लेखों से बाहर करें, क्योंकि उनका उपयोग केवल चर्च 20 पर हमला करने के लिए किया जाता है। 1959 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद स्पष्ट रूप से चर्च के खिलाफ आक्रामक हो गई, सूबा के विलय की मांग की, उदाहरण के लिए, उल्यानोवस्क सूबा के परिसमापन और पड़ोसी कुइबिशेव के साथ इसका एकीकरण। कुलपति मानते हैं; परिषद मठों को कम करने की मांग करती है, 30 वर्ष से कम उम्र के लोगों को मठ में प्रवेश नहीं करने के लिए कुलपति से आदेश की आवश्यकता होती है। कुलपति अनिच्छा से सहमत हैं। उन्होंने घोषणा की कि वह धर्मप्रांतीय धर्माध्यक्षों को ऐसे निर्देश देंगे। 28 मठों और आश्रमों को बंद करने और केवल 35 को छोड़ने की मांग पर, 1959 में कुलपति ने कहा कि सिद्धांत रूप में उन्होंने इस प्रस्ताव पर आपत्ति नहीं की; लेकिन यह धार्मिक मामलों की परिषद का रिकॉर्ड है। यह संभव है कि कुलपति ने जिन शब्दों और शब्दों का इस्तेमाल किया, वे पूरी तरह से अलग थे, क्योंकि कई बार उन्होंने और मेट्रोपॉलिटन निकोलस ने कहा कि चर्च विरोधी निर्णय लेना बहुत मुश्किल था, कि वे कुलपति के बारे में शिकायत करते थे कि वह अधिकारियों को शामिल कर रहा था और भाग ले रहा था गिरजाघरों और मठों के बंद होने पर... 21

पैट्रिआर्क ने कारपोव को पत्र सौंपने के लिए कहा कि वह और मेट्रोपॉलिटन निकोलाई चर्च के उत्पीड़न के बारे में शिकायतों के साथ ख्रुश्चेव के लिए रवाना हुए। कारपोव जवाब देते हैं कि हालांकि वह इस पत्र को अपने और अपनी परिषद के खिलाफ शिकायत के रूप में मानते हैं, वे कहते हैं कि पत्र अग्रेषित किया जाएगा। उसी याचिका में, कुलपति का कहना है कि पहले तो वे निकिता सर्गेइविच के साथ मिलने के लिए एक बैठक की तलाश करना चाहते थे, लेकिन फिर उन्होंने एक पत्र में, एक ज्ञापन में, इसे सौंपने के अनुरोध के साथ सब कुछ बताने का फैसला किया। जहां तक ​​ज्ञात है, ख्रुश्चेव की ओर से ज्ञापन पर कोई प्रतिक्रिया नहीं आई। परिषद के दबाव को बार-बार सभी दान, यहां तक ​​कि पुजारियों की अल्प पेंशन के लिए अतिरिक्त राशि जारी करने आदि को रोकने की मांग में भी व्यक्त किया जाता है। वे मांग करते हैं कि पितृसत्ता मरम्मत के लिए मौजूदा मठों और परगनों को अनुदान के रूप में धन हस्तांतरित करना बंद कर दे। कुलपति इसके लिए इच्छुक हैं और यह आदेश देने का वादा करते हैं कि कोई और सब्सिडी सूबा प्रशासनों और मठों को हस्तांतरित नहीं की जाएगी। इस प्रकार, रूसी रूढ़िवादी चर्च 22 के मामलों के लिए परिषद के हमले से पहले चर्च का नेतृत्व अधिक से अधिक पीछे हट गया। कुलपति सबसे गंभीर उत्पीड़न और उत्पीड़न के विशिष्ट उदाहरण देता है: उदाहरण के लिए, वोलोग्दा सूबा के चेरेपोवेट्स शहर में, एक स्थानीय आयुक्त पुजारी परमोनोव को एक और पल्ली में हटाने और स्थानांतरित करने की मांग करता है, बहुत

लोकप्रिय, जिसके लिए हजारों विश्वासियों ने अपने बचाव में 5 हजार हस्ताक्षर एकत्र करने का वादा किया। यह इस तथ्य के कारण है कि पुजारी को एक गुमनाम पत्र मिला, जिसमें पत्र के लेखक ने उससे 3 हजार रूबल की मांग की, अन्यथा हत्या की धमकी दी। पुजारी ने पुलिस को सूचना दी, और इस पत्र के लेखक, जबरन वसूली करने वाले को पाया गया। यह पता चला कि यह चेरेपोवेट्स कोज़लोव शहर के एक माध्यमिक विद्यालय के निदेशक हैं। हालांकि, कोज़लोव को दंडित करने के बजाय, पुजारी को पल्ली से हटा दिया गया और दूसरे सूबा में स्थानांतरित करने की आवश्यकता थी। जैसा कि कुलपति कहते हैं, एकमात्र कारण पुजारी द्वारा स्कूल के प्रिंसिपल का एक्सपोजर है। बिशप कुलपति को लिखे अपने पत्रों में विशिष्ट मामलों का हवाला देते हैं। उदाहरण के लिए, कीव के बिशप, भविष्य के मेट्रोपॉलिटन फिलारेट, शिकायत करते हैं कि सेमिनारियों को कहीं बुलाया जाता है - जाहिर है केजीबी के लिए - वहां उन्हें मदरसा छोड़ने के लिए दबाव डाला जाता है, उनके पासपोर्ट छीन लिए जाते हैं, जिससे उन्हें मदरसा छोड़ने के लिए मजबूर किया जाता है।

चर्च के नेतृत्व और रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद के बीच आंतरिक वार्ता में शायद सबसे निर्णायक कार्रवाई 24 नवंबर, 1959 को मेट्रोपॉलिटन निकोलाई क्रुट्स्की द्वारा इस परिषद में भाषण था, जब उन्होंने कहा कि पैट्रिआर्क एलेक्सी महसूस कर रहे थे बहुत बुरी तरह से इस तथ्य के कारण कि, "सूबाओं और मठों के परिसमापन के लिए सहमत होते हुए, उन्हें ऐसा करने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि उन्होंने परिषद के अनुरोध पर विचार किया और इसे सोवियत सरकार का आदेश माना।" ये शब्द बहुत दिलचस्प हैं, वे उस परंपरा की विशेषता रखते हैं, जो दुर्भाग्य से, जोसेफ वोलॉट्स्की के समय से रूढ़िवादी रूसी चर्च में विजय प्राप्त की है: सरकारी आदेशों का निर्विवाद रूप से पालन करना।

निकोलस ने आगे कहा कि कुलपति को शासक बिशप, पादरी और विश्वास करने वाले नागरिकों से कई शिकायतें मिलीं। नतीजतन, कुलपति ने खुद को एक ऐसी स्थिति में पाया, जहां वास्तव में, चर्च के प्रमुख के रूप में, चर्च के हितों की रक्षा के लिए बुलाया गया, वह इसके परिसमापन का समर्थक बन गया। इसलिए, पैट्रिआर्क का मानना ​​​​है कि उनके लिए अभी इस्तीफा देना उचित है, ताकि चर्च के परिसमापन को न देखें और विश्वासियों और पादरियों के सामने इसके लिए जिम्मेदारी न लें। "उसे करने दो," कुलपति कहते हैं, "मेरे उत्तराधिकारी।"

फिर से निकोलाई ने ख्रुश्चेव को एक पत्र का उल्लेख किया, जिसमें पितृसत्ता की व्यक्तिगत रूप से ख्रुश्चेव से मिलने और सूबा, चर्चों, मठों और अन्य चीजों के परिसमापन के बारे में शिकायत करने की इच्छा थी। तो यह स्पष्ट है कि कुलपति और ख्रुश्चेव के बीच कोई बैठक नहीं हुई थी, और यहां रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद स्पष्ट रूप से झूठ बोल रही है या गलत कह रही है कि बैठक 24 थी।

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* हम बात कर रहे हैं वोलोकोलमस्क मठ के संस्थापक और मठाधीश, चर्च के नेता, धर्मशास्त्री और प्रचारक (दुनिया में - इवान सानिन, 1439 / 1440-1515)। उन्होंने भव्य ड्यूकल शक्ति की दैवीय स्थापना के विचार का बचाव किया और न केवल नागरिक, बल्कि चर्च के मुद्दों को भी हल करने में इसकी प्रधानता को मान्यता दी। रूसी रूढ़िवादी चर्च द्वारा विहित।

1960 की शुरुआत में, चर्च नेतृत्व ने चर्च के उत्पीड़न के मुद्दे को सार्वजनिक निर्णय में लाने का फैसला किया। आत्मरक्षा के अंतिम ट्रम्प कार्ड के रूप में, चर्च रूस के इतिहास और संस्कृति में अपने महत्व के तर्कों का उपयोग करता है, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान चर्च की सकारात्मक भूमिका। 1958 के बाद से, मॉस्को पैट्रिआर्कट के जर्नल में लेख प्रकाशित हुए हैं, जो इन तर्कों के साथ सटीक रूप से काम कर रहे हैं - अपने पूरे इतिहास में चर्च की देशभक्ति की भूमिका। 16 फरवरी, 1960 को क्रेमलिन में निरस्त्रीकरण के लिए सोवियत जनता का एक सम्मेलन आयोजित किया गया था। इस सम्मेलन में पैट्रिआर्क एलेक्सी ने बात की। उन्होंने अपने भाषण का इस्तेमाल चर्च की दुखद स्थिति को जनता के सामने लाने के लिए किया। इस ऐतिहासिक भाषण के मुख्य विचार इस प्रकार हैं:

जैसा कि इतिहास गवाही देता है, यह चर्च है, जिसने रूसी राज्य के जन्म के समय, रूस में नागरिक व्यवस्था स्थापित करने में मदद की ... परिवार की कानूनी नींव को मजबूत किया, एक कानूनी इकाई के रूप में एक महिला की स्थिति पर जोर दिया, सूदखोरी और दासता की निंदा की , एक व्यक्ति में कर्तव्य और जिम्मेदारी की भावना विकसित हुई, और अक्सर अपने सिद्धांतों की मदद से राज्य के कानून में अंतराल को भर दिया। यह वही चर्च है जिसने अद्भुत स्मारक बनाए हैं जिन्होंने रूसी संस्कृति को समृद्ध किया है, जो आज तक हमारे लोगों के राष्ट्रीय गौरव की वस्तु हैं।

यह चर्च है, जिसने रूस के सामंती विखंडन के युग में, देश के पुनर्मिलन को बढ़ावा दिया, रूसी भूमि के आध्यात्मिक और नागरिक केंद्र के रूप में मास्को के महत्व का बचाव किया।

यह चर्च है, जिसने तातार जुए के कठिन वर्षों में, खानों को शांत किया, रूसी लोगों को नए आक्रमणों और तबाही से बचाया।

यह वह थी, हमारी चर्च, जिसने अपने विश्वास के साथ लोगों की भावना को मजबूत किया ... स्वतंत्रता में, लोगों में राष्ट्रीय गरिमा और नैतिक शक्ति की भावना का समर्थन किया।

उसने मुसीबतों के समय और 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध दोनों में विदेशी विजेताओं के खिलाफ संघर्ष में रूसी राज्य का समर्थन किया। वह पिछले महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध में लोगों के साथ रही ...

एक शब्द में, यह वही रूसी रूढ़िवादी चर्च है, जिसने इन सभी शताब्दियों में मुख्य रूप से हमारे लोगों के नैतिक गठन की सेवा की है।

इसी चर्च ने 1948 में दुनिया भर के ईसाइयों को शांति के लिए लड़ने के लिए बुलाया था।

और आज हमारा चर्च सभी प्रकार की शत्रुता, सभी प्रकार के विरोध और लोगों के बीच शत्रुता की निंदा करता है, निरस्त्रीकरण के लिए खड़ा है और निरस्त्रीकरण के लिए लोगों की सभी आकांक्षाओं को आशीर्वाद देता है; ईसाई धर्म के लिए, प्रेम और दया के धर्म के रूप में, हिंसा के किसी भी रूप के लिए बिल्कुल अलग है।

[सोवियत सरकार का आह्वान] "तलवारों को हल के फाल में बनाना" ... भविष्यवक्ता यशायाह का है, जिसे हम ईसाई,

हम पुराने नियम के प्रचारक को बुलाते हैं, क्योंकि उन्होंने इस घटना से बहुत पहले दुनिया के हमारे उद्धारकर्ता के जन्म की भविष्यवाणी की थी। इस प्रकार, बाइबिल, जो ईसाई चर्च की पवित्र पुस्तकों का संग्रह है, विश्व शांति के विचार का स्रोत है, जिसे सबसे खतरनाक प्रकार के हथियारों के विकास के कारण, शायद सबसे अधिक के रूप में पहचाना जाना चाहिए हमारे समय की मानवता के लिए महत्वपूर्ण विचार।

हालांकि, इस सब के बावजूद, चर्च ऑफ क्राइस्ट, जो सार्वभौमिक भलाई के लिए प्रयास करता है, लोगों के अपमान और हमलों के अधीन है। फिर भी, वह मानवता से शांति से रहने और एक-दूसरे से प्यार करने का आह्वान करते हुए अपना कर्तव्य नहीं छोड़ती है। चर्च अपनी वर्तमान स्थिति में सांत्वना पाता है ... चर्च की अजेयता के बारे में मसीह के शब्द, जब उन्होंने कहा: "नरक के द्वार चर्च के खिलाफ प्रबल नहीं होंगे।"

कुलपति के भाषण के अंत में, दर्शकों से उन पर हिंसक हमले हुए: "... आप हमें आश्वस्त करना चाहते हैं कि पूरी रूसी संस्कृति चर्च द्वारा बनाई गई थी ... यह सच नहीं है!" एक वास्तविक घोटाला तब सामने आया जब मेट्रोपॉलिटन निकोलस ने घोषणा की कि वह भाषण के लेखक थे। और यह, शायद, उसी वर्ष जून में रूसी रूढ़िवादी चर्च के अंतर्राष्ट्रीय संबंध विभाग के अध्यक्ष के पद से उनके जबरन इस्तीफे का कारण बन गया। एक और कारण नास्तिकों पर हमला करने वाले उनके अप्रकाशित उपदेशों में निहित था: "लोगों ने मेरे उपदेशों को सुना और उन्हें मंजूरी दी। और यह वही है जो हमारे अधिकारियों के लिए अस्वीकार्य है। वे मूक बिशप चाहते हैं जो केवल ईमानदारी से सेवा करते हैं। वे उन लोगों को खड़ा नहीं कर सकते जो ईश्वरविहीनता के खिलाफ लड़ते हैं। "25.

हालाँकि, पितृसत्ता के भाषण के बाद, 1960-1961 में चर्च पर हमले के बाद जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्कट में कई प्रशंसनीय लेख दिखाई दिए। और साहसी और वाक्पटु निकोलस के इस्तीफे ने पैट्रिआर्क एलेक्सी को दबाव में आने के लिए मजबूर किया। गिरजे के लिए सबसे दुखद था चर्च की स्थिति में बदलाव, जो कि 18 जुलाई, 1961 को ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में मिले बिशपों की परिषद की ओर से किया गया था। इस सम्मेलन को शायद ही एक परिषद कहा जा सकता है, क्योंकि बिशप कुलपति से टेलीग्राम द्वारा पहुंचे, जिसने उद्देश्य कॉल के बारे में कुछ नहीं कहा। रात भर की चौकसी के दौरान बिशप सेंट सर्जियस की स्मृति की पूर्व संध्या पर पहुंचे। अगले दिन उन्होंने एक लंबी पूजा-पाठ मनाया, फिर भोजन किया, और उसके बाद सम्मेलन कक्ष में ले जाया गया, फिर भी उन्हें एक चर्चा के एजेंडे के बारे में कोई जानकारी नहीं थी जो उनके लिए अप्रत्याशित थी: बाहरी संबंध, पदेन 6 सदस्य बिशप के अलावा (3 मुख्य महानगरीय पदेन और प्रति सत्र धर्मसभा द्वारा चुने गए 3 बिशप); 2) परगनों पर क़ानून में परिवर्तन; 3) चर्चों की विश्व परिषद में रूसी रूढ़िवादी चर्च का प्रवेश; 4) 13-18 जून, 1961 को प्राग में आयोजित विश्व ईसाई कांग्रेस फॉर पीस में चर्च की भागीदारी पर। 26

हम यहां पैरिशों की स्थिति और संगठन में बदलाव में रुचि रखते हैं, जिसने पैरिश पुजारी को सभी शक्तियों से वंचित कर दिया है, इसे पैरिश परिषद में स्थानांतरित कर दिया है, वास्तव में, तीन लोगों की कार्यकारी समिति को: मुखिया, सहायक मुखिया और कोषाध्यक्ष, पार्षदों के बीच से पल्ली परिषद द्वारा चुने गए। स्थानीय या जिला परिषदों की अनुमति से आवश्यकतानुसार पैरिश परिषद की बैठकें बुलाई जाती हैं। दूसरे शब्दों में, यदि यह ट्रोइका स्थानीय परिषद को संतुष्ट करता है, तो बाद वाला, अपने विवेक से, अनिश्चित काल के लिए पल्ली की बैठकों को इस डर से रद्द कर सकता है कि इस तरह की बैठक ट्रोइका की गतिविधियों को मंजूरी नहीं देगी या इसके इस्तीफे की आवश्यकता नहीं होगी। ऐसे मामले आम हो गए हैं 27. चर्च और परिषद के हित, जिसमें आमतौर पर नास्तिक कम्युनिस्ट शामिल थे, इसे हल्के ढंग से रखने के लिए, मेल नहीं खाते। गुप्त परिपत्र 28, रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद द्वारा स्थानीय अधिकारियों को भेजा गया, "दोषों पर विधान के परिचय के लिए सहायक आयोग" के कार्यों के बारे में वास्तव में इन नए निकायों को धीरे-धीरे मौजूदा "बीस" को बदलने का आदेश दिया गया था। नए, "ऐसे नागरिकों से बने हैं जो ईमानदारी से सोवियत कानूनों का पालन करेंगे। साथ ही आपके सुझावों और मांगों ... "बीस की परिषद" को अपने कार्यकारी निकाय का चुनाव करने दें। यह सलाह दी जाती है कि आप सदस्यों के चुनाव में भाग लें। इस शरीर का, ताकि इसमें वे लोग भी शामिल हों जो हमारी लाइन "*. सभी वित्तीय, आर्थिक, लेखा गतिविधियों, जिसमें धर्मप्रांतों के रखरखाव के लिए सूबा और पितृसत्ता में स्वैच्छिक योगदान आदि शामिल हैं, को पादरियों के अधिकार क्षेत्र से पूरी तरह से हटा दिया गया और कार्यकारी टुकड़ियों में स्थानांतरित कर दिया गया। पुजारी अब केवल "पैरिशियनों के आध्यात्मिक मार्गदर्शन के लिए ... आदरणीय सेवा और पैरिशियन की सभी धार्मिक आवश्यकताओं की संतुष्टि के लिए जिम्मेदार था।"

चर्च में मंत्रियों के नैतिक चरित्र के लिए पुजारी भी जिम्मेदार था। हालाँकि, वह इस भूमिका को कैसे पूरा कर सकते थे यदि नए कानून में उन्हें आम बैठक में एक भागीदार के रूप में या एक कार्यकारी निकाय के रूप में उल्लेख नहीं किया गया था? वह एक संभावित संघर्ष में चर्च की स्थिति को कैसे बता सकता है या एक पादरी के रूप में कार्य कर सकता है जब कार्यकारी निकाय मौजूद था और पूरी तरह से उससे अलग हो गया था और उसके लिए जिम्मेदार नहीं था, यानी, जब उसने चर्च अनुशासन या यहां तक ​​​​कि चर्च के अनुशासन का पालन नहीं किया था। स्थानीय बिशप का अभ्यास करें? और केवल एक विशेष रूप से प्रचलित प्रकृति के मामलों पर या पुजारी और समुदाय के बीच ऐसे मामलों पर विवाद की स्थिति में, किसी को बिशप की ओर मुड़ना चाहिए, "जो अकेले सक्षम है

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* लेखक के पास यह "रूढ़िवादी ईसाइयों के साथ व्यवहार करने के तरीके पर स्थानीय परिषद के प्रतिनिधियों के लिए नया निर्देश है।" जब यह दस्तावेज़ निकोडिम को दिखाया गया, तो उसने घोषणा की कि वह इसके बारे में नहीं जानता था, लेकिन यह भी जोड़ा कि यह, जाहिरा तौर पर, 1961 के विशिष्ट गुप्त निर्देशों में से एक के बारे में था और यह कि उल्लिखित आयोग ख्रुश्चेव युग में बनाए गए थे, लेकिन 1968 तक अब कोई प्रभाव नहीं पड़ा। हालाँकि, इन आयोगों से संबंधित सभी उपलब्ध सोवियत दस्तावेज़ 1965-1967 तक के हैं।

इन मामलों में। ”यहां तक ​​​​कि एक पैरिश के लिए एक पुजारी की पसंद, निश्चित रूप से, बिशप के आशीर्वाद के साथ और प्रशासनिक निकायों के साथ पंजीकरण के बाद, पैरिश परिषद की क्षमता बन जाती है। स्वतंत्रता और अधिकारों के विस्तार के लिए समुदाय। यह वास्तव में ऐसा हो सकता था यदि यह इस तथ्य के लिए नहीं था कि समुदाय की बैठक के लिए प्रत्येक व्यक्तिगत मामले में खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण नागरिक अधिकारियों की अनुमति की आवश्यकता होती है; अगर यह वास्तव में समुदाय के बारे में था, न कि ट्रोइका के बारे में, जिसे पल्ली का प्रबंधन स्थानांतरित कर दिया गया था और जो पूरी तरह से अधिकृत SDRPC की शक्ति में था; यदि समुदाय का मतलब पैरिशियन की सभा है, न कि बीस; और, अंत में, यदि पैरिश पुजारी पैरिश परिषद का प्रमुख था और उसके नैतिक और आध्यात्मिक नेता, स्थापित सिद्धांतों के रूप में।

पितृसत्ता ने कहा कि परिवर्तन की आवश्यकता पितृसत्ता और यूएसएसआर के मंत्रिपरिषद को कथित रूप से कई शिकायतों द्वारा निर्धारित की गई थी। पुजारी चर्च परिषदों की आलोचना करते हैं; चर्च परिषदें पुजारियों की आलोचना करती हैं; "वे और अन्य दोनों शिकायत करते हैं कि कुलपति और धर्मसभा उनकी शिकायतों पर ध्यान नहीं देते हैं।" कुलपति ने अपने श्रोताओं को याद दिलाया कि एक साल पहले धर्मसभा ने "धार्मिक संघों पर सोवियत कानून के उल्लंघन" के मामलों में बिशपों का ध्यान आकर्षित किया था। अप्रैल 1961 में, सरकार ने पितृसत्ता को सूचित किया कि पादरियों ने सोवियत धार्मिक कानूनों का उल्लंघन करना जारी रखा। दरअसल, पहले से ही उद्धृत पत्र में, फादर वसेवोलॉड श्पिलर ने शिकायत की थी कि 18 अप्रैल के धर्मसभा के संकल्प द्वारा अपने ही पल्ली में एक पुजारी के सभी प्रशासनिक अधिकारों का उन्मूलन चर्च के फरमानों के बीच विसंगति द्वारा समझाया गया है, न कि उन सिद्धांतों का उल्लेख करने के लिए सोवियत कानून। इस संबंध में, जुलाई की धर्माध्यक्षीय परिषद ने उन्हें इस अर्थ में एक कदम आगे बढ़ाया कि, कम से कम शब्दों में, कैथोलिकता और सिद्धांतों का उल्लेख किया गया था।

गिरजाघर में लौटते हुए, हम ध्यान दें कि यह पुजारियों के लिए एक परेशानी का समय था, परीक्षणों का समय था, जब कम से कम दो बिशप और कई पुजारियों को चर्च के धन के गबन, आय को छिपाने आदि के झूठे आरोपों में कारावास की सजा सुनाई गई थी। 30। इन शर्तों के तहत (जैसा कि गंभीर रूप से आलोचनात्मक समिजदत भी मानते हैं) कई बिशपों को उम्मीद थी कि पुजारियों को किसी भी वित्तीय जिम्मेदारी से वंचित करने से उन्हें कम से कम वित्तीय दुर्व्यवहार के आरोपों से बचाया जा सकेगा 31; इसके अलावा, चर्च के फरमानों को बदलने के लिए सोवियत संघ की मांग ने परोक्ष रूप से गवाही दी कि अधिकारियों ने पूरे चर्च के तत्काल विनाश की योजना नहीं बनाई थी, जैसा कि 30 के दशक में था, बल्कि केवल इसकी और दासता थी। इस प्रकार, आशा बनी रही कि समय के साथ स्थिति में सुधार की संभावना होगी।

पैट्रिआर्क ने परिवर्तनों को स्थगित करने की मांग करते हुए 32 को स्वीकार किया। निस्संदेह, परिषद में मौजूद कई बिशप इस बारे में जानते थे और कुलपति 33 की स्थिति साझा करते थे।

कार्मिक

युद्ध के बाद की धर्मशास्त्रीय अकादमी के पहले स्नातक बिशप मिखाइल चुब का 1953 में समर्पण, बिशपों की एक पूरी तरह से नई पीढ़ी शुरू करता है जो सोवियत शासन के तहत बड़े हुए और शिक्षित हुए, एक पीढ़ी जिसने पुराने कैडर को बदल दिया। 60 के दशक के अंत तक। लगभग सभी शासक बिशप इसी पीढ़ी के थे। एक समान प्रक्रिया, निश्चित रूप से, पैरिश पादरियों के बीच हुई। फादर वसेवोलॉड श्पिलर, एक मास्को पुजारी, बुल्गारिया में शिक्षित एक पुन: प्रवासी, जिसे इस प्रकार एक गैर-कम्युनिस्ट देश और सोवियत संघ दोनों में जीवन और चर्च मंत्रालय का अनुभव था, आंतरिक उपयोग के लिए अपनी रिपोर्ट में इस पीढ़ी की विशेषता है। सोवियत" बिशप इस प्रकार हैं: "हमारे चर्च में शायद अधिक लोग हैं ... जो "रूपांतरण" (किसी भी अन्य चर्च की तुलना में) के इस या उस रूप के व्यक्तिगत अनुभव के माध्यम से चर्च में आए थे। अपने बचपन में ... पर्यावरण सक्रिय रूप से गैर-धार्मिक और अक्सर धार्मिक विरोधी था .. अचानक उन्होंने चर्च को उसकी सच्चाई और सुंदरता में देखा ... और वे उससे जुड़ गए। "

इसके अलावा, फादर वसेवोलॉड शापिलर ने नोट किया कि वे चर्च को पारंपरिक विश्वासियों से पूरी तरह से अलग तरीके से समझते हैं। स्वयं शब्द का उपयोग किए बिना, उनका तर्क है कि वे आंतरिक रूप से धर्मनिरपेक्ष अधिनायकवाद के साथ इतने आ गए हैं कि वे केवल दो प्रकार के कानूनों के साथ एक सहिष्णु समाज की कल्पना नहीं कर सकते: धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय। वह कैनन कानून ट्रॉट्स्की में यूगोस्लाव-रूसी विशेषज्ञ के अनुभव को संदर्भित करता है, जो मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी में कैनन कानून में एक प्राथमिक पाठ्यक्रम पढ़ाने आया था: उन्होंने पाया कि उनके छात्रों को यह समझ में नहीं आया कि क्या कहा जा रहा था। वे अलग-अलग कानूनों द्वारा शासित समाज में, अपनी अलग कानूनी प्रणालियों के साथ स्वतंत्र संस्थानों की संभावना की कल्पना नहीं कर सकते थे। दूसरे शब्दों में, यह तथ्य कि सोवियत संघ में चर्च को कानूनी इकाई का दर्जा नहीं था, 40 के दशक में छात्रों के लिए पूरी तरह से सामान्य लग रहा था, यानी उस पीढ़ी के लिए जो स्टालिन के तहत पैदा हुई और पली-बढ़ी। तदनुसार, वे चर्च को एक सामाजिक संस्था के रूप में भी नहीं देखते थे। उन्होंने इसे बहुत ही संकीर्ण अर्थों में "विश्वासियों की सभा" के रूप में देखा, जो कानूनी संदर्भ को पूरी तरह से बाहर कर देता है।

स्पिलर आगे नई पीढ़ी के विशिष्ट बिशपों को संदर्भित करता है जिनकी मानसिकता समान है, और उनका मानना ​​​​है कि इसका परिणाम भविष्य में नागरिक अधिकारियों को पूर्ण रूप से प्रस्तुत करना होगा - उनकी आवश्यकताएं, कानून और व्यवस्था - न केवल डर से, बल्कि बाहर से यह दृढ़ विश्वास कि केवल एक शक्ति और एक कानून हो सकता है 34.

1961 में चर्च पर लगाए गए परिवर्तनों को ख्रुश्चेव के तहत चर्च के सामान्य उत्पीड़न के संदर्भ में देखा जाना चाहिए। इस संदर्भ में, फादर वसेवोलॉड की टिप्पणियों से हमें मदद मिलेगी

उत्पीड़न के कुछ पहलुओं की सराहना करने के लिए और कई समीज़दत दस्तावेजों की सरलीकरण विशेषता से बचने के लिए, जो बिशप को केवल केजीबी एजेंटों और चर्च के जागरूक विध्वंसक के रूप में देखते थे।

उत्पीड़न का अतिरिक्त विवरण

आधिकारिक तौर पर, ख्रुश्चेव प्रशासन ने स्टालिन की गालियों के बाद लेनिन की "समाजवादी वैधता" की बहाली के लिए अपना लक्ष्य घोषित किया। हालांकि, लेनिन खुद मानते थे कि "कानून को सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के उद्देश्यों की पूर्ति करनी चाहिए, जो इसके द्वारा बनाए गए कानूनों तक सीमित नहीं हैं।" इसलिए चर्च का उत्पीड़न "वैधता" को बहाल करने के नाम पर किया जा सकता था और किया गया था। स्टालिन पर धर्म पर सोवियत कानूनों को विकृत करने का आरोप लगाया गया था। दरअसल, चर्च पर 1945 के अध्यादेशों ने 1929 के कानून "धार्मिक संघों पर" का खंडन किया। उन्होंने पल्ली पुजारी को पल्ली के स्वामी के रूप में मान्यता दी, और कानून ने केवल "बीस" सामान्य लोगों को मान्यता दी। इसी तरह, युद्ध के दौरान कब्जे वाले अधिकारियों के फैसलों को समाप्त करने वाले कानून का इस्तेमाल पूर्व कब्जे वाले क्षेत्रों में बड़ी संख्या में चर्चों और मठों को बंद करने के लिए किया गया था। 16 मार्च, 1961 के एक विशेष निर्देश ने इसके उस हिस्से में 1929 का कानून पेश किया, जिसने किसी भी धर्मार्थ गतिविधियों और परगनों में "धार्मिक केंद्रों" के संगठन के साथ-साथ "परगनों और मठों को वित्तीय सहायता प्रदान करने के लिए" निषिद्ध किया। समर्थन का आनंद नहीं लें। स्थानीय आबादी "। मंत्रिपरिषद के एक प्रस्ताव ने वास्तव में घंटी बजाने पर प्रतिबंध लगा दिया, और अधिक मामूली प्लम का उपयोग करते हुए - "घंटी बजने को सीमित करने का निर्णय लेने के लिए", 1961 में धार्मिक संघों, प्रार्थना भवनों और संपत्ति के रिकॉर्ड रखने की कोशिश की (जैसा कि आप जानते हैं, ऐसे रिकॉर्ड का उपयोग किया गया था निकट चर्च)। इसने 30 अप्रैल, 1943 के यूएसएसआर के सर्वोच्च सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री के अनुच्छेद 19 के अनुसार पादरी और सभी चर्च आय के कराधान की पुष्टि की, यानी अधिकतम 81% कर। इस विनियमन में एकमात्र राहत खंड 6 है, जो धार्मिक संघों द्वारा वर्ष में एक बार मासिक आय से अधिक नहीं, और साठ वर्ष से अधिक आयु के व्यक्तियों के लिए जारी किए गए आयकर उपचार लाभों से छूट देता है - दो महीने की आय, जिससे यह निम्नानुसार है कि कहीं 1958-1959 से, उत्पीड़न की शुरुआत के साथ, चिकित्सा लाभों पर भी कर लगाया जाता था। संकल्प पर ख्रुश्चेव द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे, जिसे "प्रिंट के लिए नहीं" के रूप में चिह्नित किया गया था। तथ्य यह है कि यह दस्तावेज़ विश्वासियों और यहां तक ​​​​कि चर्च के नेतृत्व के लिए कुछ समय के लिए अज्ञात रहा, इसकी पुष्टि 9-10 अप्रैल, 1961 को पैट्रिआर्क एलेक्सी के साथ बातचीत के एक प्रमाण पत्र से होती है, जिस पर परिषद के उपाध्यक्ष वी। फुरोव द्वारा हस्ताक्षरित है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामले।

निम्नलिखित शब्द हैं: "संभावना को बाहर नहीं किया गया है कि कुलपति इस वर्ष के 16 मार्च के यूएसएसआर के मंत्रिपरिषद के संकल्प के बारे में जानते हैं, लेकिन इसके बारे में खुलकर नहीं कहना चाहते हैं।"

इन शर्तों के तहत, चर्च ने फैसला किया कि जो पैरिश अपने लिए प्रदान नहीं कर सकते, वे पड़ोसी चर्चों के साथ विलय कर सकते हैं। इस निर्देश का दुरुपयोग करते हुए, SDROC के स्थानीय प्रतिनिधियों और आज्ञाकारी बिशपों ने कई ग्रामीण चर्चों को बंद कर दिया, जिनमें अच्छी तरह से काम करने वाले चर्च भी शामिल थे। यह ग्रामीण आबादी में तेजी से गिरावट, विशेष रूप से मध्य रूस, वोल्गा, यूराल और साइबेरिया के कुछ क्षेत्रों में तेजी से गिरावट से भी सुगम था। उन शहरों में चर्चों की संख्या में इसी तरह की वृद्धि की उम्मीद करना तर्कसंगत होगा जहां ग्रामीण आबादी पलायन करती है, लेकिन ऐसा नहीं हुआ, 40 विश्वासियों की कई याचिकाओं के बावजूद।

युवा लोगों की धार्मिक शिक्षा को प्रतिबंधित करने वाले कानूनों का अब न केवल अधिक सख्ती से पालन किया जाता था, बल्कि बच्चों और युवाओं के चर्च जाने पर रोक लगाने तक की व्यापक रूप से व्याख्या भी की जाती थी। और यद्यपि कोई लिखित आदेश नहीं था, लेकिन अधिकृत पुजारियों के मौखिक आदेशों के अनुसार, जब बच्चे चर्च में थे, साथ ही साथ युवा लोगों और बच्चों के साथ भोज प्राप्त करने के लिए सेवा शुरू करने से मना किया गया था। और इससे कुछ बिशप और अधिकांश पुजारी सहमत होने के लिए मजबूर हो गए। यह सब प्रेस में इसी अभियान के साथ-साथ लड़कों पर वेदी पर सेवा करने के लिए स्थानीय निषेध के साथ था कि यह बच्चों को चर्च 42 में काम करने से रोकने वाले कानून का उल्लंघन करेगा। कुछ मामलों में, बच्चों को "कट्टर धार्मिक शिक्षा" के बहाने विश्वास करने वाले माता-पिता से दूर ले जाया गया और बोर्डिंग स्कूलों में रखा गया 43। एक दस्तावेज़ में हमें एक दिलचस्प अवलोकन मिलता है कि यद्यपि 1959 और 1965 में प्रकाशित "पार्टी और स्टेट डिक्रीज़ ऑन रिलिजन" के दो संग्रहों में, "धार्मिक मामलों की परिषद का भी उल्लेख नहीं किया गया है," यह 1957-1964 की अवधि के लिए था। मॉस्को पैट्रिआर्केट 44 पर नियंत्रण का एक अनौपचारिक और अवैध निकाय बनकर, अपने कार्यों को मौलिक रूप से बदल दिया। उसी की पुष्टि पैट्रिआर्क एलेक्सी ने फुरोव के साथ अपनी बातचीत में की: "प्रतिनिधियों ने, स्थानीय अधिकारियों की इच्छा को पूरा करते हुए, चर्चों और प्रार्थना के घरों को संरक्षित करने के लिए विश्वासियों की इच्छा की अवहेलना करते हुए, सूबा को आदेश देना शुरू कर दिया। वह बिशप है, और अधिकृत है आदमी प्रभारी है।" फुरोव के बहाने, वे कहते हैं, यूक्रेन में चर्चों को बंद किया जा रहा है, जहां जर्मन कब्जे के दौरान, उनके अनुसार, उनमें से बहुत से खोले गए थे, और कथित तौर पर बंद करने के अनुरोध के साथ स्वयं पुजारियों के बहुत सारे बयान हैं ऐसे चर्च जो खुद के लिए भुगतान नहीं करते हैं, कुलपति ने जवाब दिया कि कई चर्च बिना किसी विशेष कारण के बंद हैं, और विश्वासियों और पादरी उत्पीड़न की रिपोर्ट करते हैं, चर्च की रक्षा करने के लिए कहते हैं, सरकार को इसकी रिपोर्ट करें। उन्होंने आगे शिकायत की कि उन्हें सरकार के मुखिया के साथ नियुक्ति नहीं मिल सका और व्यक्तिगत रूप से चर्चों को बंद करने के बारे में बताया, ताकि

विश्वास करने वाले लोग उसे, पितृसत्ता एलेक्सी, चर्च का एक बुरा मुखिया मानते हैं। "मैं सूचित नहीं करता, वे कहते हैं, और चर्च का समर्थन करने के अनुरोध के साथ सरकार में प्रवेश नहीं करते हैं।" फुरोव ने बताया कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद का विरोध करने और चर्चों और मठों को बंद करने पर परिषद के फैसलों को पूरा करने में कुलपति का मुख्य समर्थन उनके निजी सचिव, डेनियल ओस्टापोव हैं। चर्चों को बंद करने के अपने प्रतिरोध के लिए, फुरोव ने ओस्टापोव को "एक दिलेर आदमी" कहा: "ओस्तापोव एक दुष्ट आदमी है और हमारी सभी घटनाओं का विरोध करने की कोशिश कर रहा है। इस आदमी की अशिष्टता हर चीज में प्रकट होती है। ओस्टापोव हर चीज में राजनीतिक रूप से संदिग्ध व्यक्तियों का समर्थन करता है। संभव तरीका।" उनके लिए फुरोव ने बिशप साइमन और एंड्री (सुखेंको) को ले लिया, जो जल्द ही एक एकाग्रता शिविर में समाप्त हो गए, साथ ही साथ पोचेव लावरा सेवस्त्यान के उपाध्याय भी। फुरोव लिखते हैं और कहते हैं, "वह पितृसत्ता को गर्म करने के लिए, परिषद और स्थानीय सोवियत निकायों और राज्य की गतिविधियों के खिलाफ उसे बहाल करने के लिए सबसे कठोर अश्लीलतावादियों से आने वाली सभी बदनाम और जानबूझकर झूठी जानकारी का उपयोग करता है।" ओडेसा में आराम करने के बाद मास्को के कुलपति के लिए परिषद में उनके साथ बातचीत करना आवश्यक है और "कुलपति को सूबा के नेतृत्व से नोवोसिबिर्स्क के बिशप डोनाट, विन्नित्सिया के आर्कबिशप साइमन, बिशप आंद्रेई जैसे घृणित आंकड़ों को छोड़ने की सलाह देते हैं। चेर्निगोव के, पोचेव के उपाध्याय लावरा सेवस्तियन। ओस्टापोव इस सब में हस्तक्षेप करता है। यह दिलचस्प है कि जब पितृसत्ता के साथ। धार्मिक मदरसा के स्थानांतरण के बारे में बात हुई, - फुरोव ने बताया, - ओस्टापोव ने बातचीत की और आपत्ति की। ओस्टापोव ने ओडेसा में मिखाइलोव्स्की मठ को बंद करने का विरोध किया, लिपचान्स्की मठ को बंद करने के खिलाफ, ग्लिंस्क हर्मिटेज के संरक्षण के लिए संघर्ष किया। अंत में, वह निकोडिम को खड़ा करने के लिए रूसी रूढ़िवादी चर्च परिषद की मांगों का विरोध करता है और बिशप की उपाधि से लेकर आर्चबिशप की उपाधि तक।" फुरोव बताते हैं कि वह अभी भी बहुत छोटा है, हाल ही में एक बिशप बन गया है, लेकिन चूंकि वह विदेश में एक सम्मेलन में रूसी रूढ़िवादी चर्च के प्रतिनिधिमंडल का नेतृत्व कर रहा है, प्रतिष्ठा के लिए आर्कबिशप होना जरूरी है। जैसा कि हम जानते हैं, परिषद की मांग पूरी हुई, 1961 में बिशप निकोडेमस आर्चबिशप बने, इसलिए परिषद ने न केवल स्थानांतरण, बल्कि पदोन्नति, बिशप के पद पर पदोन्नति के संबंध में पितृसत्तात्मक निर्णयों को अपनाने पर दबाव डाला। इसके अलावा, फुरोव ने जोर देकर कहा कि कुलपति कई मठों को बंद कर देते हैं। इस पर, कुलपति ने उत्तर दिया कि, चर्च के प्रमुख के रूप में, उनके लिए इस तरह का एक फरमान जारी करना बेहद मुश्किल था, लेकिन वह सत्तारूढ़ बिशपों को एक अलग तरीके से उचित निर्देश देंगे - मौखिक रूप से या धर्मसभा के माध्यम से। बातचीत को समाप्त करते हुए, फुरोव ने ओस्टापोव को विनम्र करने की मांग की और उसे धमकी दी कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के विरोध से "इसी परिणाम" होंगे; और पूरी तरह से फुरोव के रहस्योद्घाटन के किसी भी ढांचे से परे जाएं कि चर्च के दिन गिने जाते हैं:

धार्मिक पूर्वाग्रह, और क्या यह स्पष्ट नहीं है कि 20-30 वर्षों में चर्च का दृष्टिकोण क्या है, जब लोग नास्तिक होंगे? पितृसत्ता इस बात से नाराज न हों कि लोग धर्म को तोड़ रहे हैं और चर्चों को बंद कर रहे हैं। ”45 यह उत्सुक है कि रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद के नेताओं ने, कुलपति और चर्च के अन्य प्रतिनिधियों के साथ बातचीत में, उन्हें आश्वासन दिया हर समय जब वे कानून के अनुसार सख्ती से काम कर रहे थे। हम पहले ही देख चुके हैं कि यह किस तरह का कानून है: उदाहरण के लिए, 16 मार्च, 1961 का फरमान, जो कहीं भी प्रकाशित नहीं हुआ था और केवल आधिकारिक उपयोग के लिए वितरित किया गया था। शाफरेविच पहले से उद्धृत ब्रोशर में इंगित किया गया है कि इस डिक्री के अलावा, 29 नए लेख 19 अक्टूबर, 1962 के RSFSR के सर्वोच्च सोवियत के फरमान द्वारा 1929 में धार्मिक संघों पर कानूनों में पेश किए गए थे, दूसरे शब्दों में, "आस्तिकों ने उत्तर दिया ये लेख, उनकी सामग्री को जाने बिना। ” ऐसी बहाल हुई “लेनिनवादी समाजवादी वैधता” थी!

ख्रुश्चेव के बाद के युग में स्थिति कुछ हद तक बेहतर के लिए बदल गई, जब रूसी रूढ़िवादी चर्च के लिए परिषद के उन्मूलन और इसके कार्यों के हस्तांतरण के बाद धार्मिक मामलों की परिषद (एसडीआर) पर क़ानून पहली बार 1966 में प्रकाशित हुआ था। 8 दिसंबर 1965 को एसडीआर; और यह भी कि जब 1975 में 1929 के धार्मिक संघों पर कानूनों का नया संस्करण सामने आया। * इन मुद्दों पर 13वें अध्याय में विचार किया जाएगा।

मदरसों का भाग्य

सोवियत संघ में धार्मिक स्कूलों के काम को फिर से शुरू करने के आठ साल बाद भी, धार्मिक शिक्षा और शिक्षा के मुद्दों को हल नहीं किया गया है। यह 18 जुलाई, 1953 को अकादमियों और मदरसों के रेक्टरों, निरीक्षकों और प्रशिक्षकों की बैठक के उद्घाटन पर पैट्रिआर्क एलेक्सी के भाषण से स्पष्ट होता है। अपने भाषण में, कुलपति ने कहा कि इस तथ्य के कारण कि लगभग तीस वर्षों तक देश में कोई धार्मिक विज्ञान विकसित नहीं हुआ, इसे आगे बढ़ाने वाला कोई नहीं था, धार्मिक स्कूलों और शिक्षकों का स्तर बहुत कम निकला, अधिकांश शिक्षकों के पास विशेष धार्मिक शिक्षा नहीं थी और वे धर्मशास्त्र में शिक्षक या वैज्ञानिक नहीं थे। पेशे से। उन्होंने कम नहीं करने का आग्रह किया, लेकिन धार्मिक शिक्षा के स्तर को बढ़ाने के लिए, मुख्य लक्ष्य की दृष्टि न खोने का आग्रह किया - "पादरियों को तैयार करने के लिए, छात्र को पादरी की बुनियादी अवधारणाएं देने के लिए, उसे लैस करने के लिए, सबसे पहले, वह क्या करेगा कल को रूढ़िवादी चर्च के पुजारी के रूप में, उपदेशक के रूप में चाहिए।" उन्होंने छात्रों और विद्यार्थियों की अभूतपूर्व तैयारी के बारे में भी बात की - आखिरकार, वे आए थे

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* यह अखिल रूसी केंद्रीय कार्यकारी समिति और 8 अप्रैल, 1929 के आरएसएफएसआर के पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के फरमान को संदर्भित करता है, जिसमें 23 जून को आरएसएफएसआर के सुप्रीम सोवियत के प्रेसिडियम के डिक्री द्वारा पेश किए गए संशोधनों और परिवर्धन के साथ, 1975 संख्या

चर्च की प्राथमिक अवधारणा के बिना भी सिविल स्कूल, इसलिए, थोड़े समय में, 4 वर्षों में, प्राथमिक और माध्यमिक विद्यालयों में और मदरसा में अपने अध्ययन के दौरान पूर्व-क्रांतिकारी समय में जो पढ़ाया गया था, उसे फिर से भरना आवश्यक था। . पैट्रिआर्क एलेक्सी ने चर्च के पिताओं के कार्यों के गहन अध्ययन और पवित्रशास्त्र के विश्लेषण का आह्वान किया, जो कि मदरसा में बहुत सतही है। विद्वता और सांप्रदायिक अध्ययनों के अध्ययन को कम करके इन विषयों का अधिक गहन अध्ययन किया जा सकता है, जो पूर्व-क्रांतिकारी रूस में एक गर्म विषय थे, लेकिन कुछ हद तक, पितृसत्ता के अनुसार, आधुनिक समय में अपनी तीक्ष्णता खो चुके हैं। उनका आश्वासन कुछ विडंबनापूर्ण लग रहा था कि अब, आखिरकार, चर्च को पूर्ण स्वतंत्रता है, जो कि ओबेर-अभियोजक कार्यालय के तहत क्रांति से पहले नहीं थी। पैट्रिआर्क ने नई स्वतंत्रता का लाभ उठाते हुए, जो पहले मौजूद नहीं थी, चर्च विज्ञान के विकास का आह्वान किया। बेशक, कुलपति को इस बैठक में कारपोव की उपस्थिति पर विचार करना था और 46 स्कूलों की "स्वतंत्रता और समृद्धि" के बारे में बात करना था।

जैसा कि "सेमिनरी और अकादमियों की स्वतंत्रता" के मामले में था, वास्तव में, उसी 1953 में लेनिनग्राद थियोलॉजिकल एकेडमी पैरिस्की के इंस्पेक्टर के कारपोव को रिपोर्ट से देखा जा सकता है, जहां उन्होंने एक आपात स्थिति की सूचना दी थी। अचानक, खनन संस्थान के तीसरे वर्ष के छात्रों का एक समूह लेनिनग्राद में धर्मशास्त्रीय अकादमी में आया और इसकी जांच करना चाहता था। कोई फर्क नहीं पड़ता कि पैरीस्की ने उन्हें इससे कैसे मना किया, उन्हें आश्वासन दिया कि अकादमी में कुछ भी दिलचस्प नहीं है, फिर भी उन्होंने एक भ्रमण आयोजित करने पर जोर दिया। मुझे सवालों के जवाब देने थे (रिपोर्ट में कई सवालों की सूची है), और हालांकि थियोलॉजिकल एकेडमी के छात्र निरीक्षण के दौरान उपस्थित नहीं हुए, जब मेहमान इमारत से बाहर निकले, तो पहले एक ने उनका पीछा किया, और फिर दूसरा और इसके विद्यार्थियों में से एक तिहाई (रिपोर्ट में उनका नाम और निश्चित रूप से रखा गया है)। "वे मेहमानों से घिरे हुए थे, और आंगन में एक सामान्य बातचीत शुरू हुई। मैंने डोरमैन को ज़ुबकोव को फोन करने के लिए कहा, इन छात्रों में से एक, माना जाता है कि फोन पर, और फिर जुबकोव को दूसरों को फोन करने के लिए कहा, जैसे कि पूर्वाभ्यास के लिए।" अकादमी के छात्रों से निरीक्षक ने तुरंत सवाल किया कि उनसे क्या सवाल पूछे गए। अंत में, पारिस्की ने कहा: "मैंने यह भी बताया कि सीपीएसयू की लेनिनग्राद क्षेत्रीय समिति को क्या हुआ।" यहाँ "आजादी" 47 का एक उदाहरण है।

1955-1956 के बाद से धार्मिक स्कूलों के छात्रों की संख्या में वृद्धि के बारे में रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के प्रतिनिधियों का कुछ उत्साह देखा गया है, जब यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य हो जाता है। रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद की रिपोर्ट से संकेत मिलता है कि 1956 में 1952 की तुलना में धार्मिक स्कूलों के छात्रों और श्रोताओं की संख्या लगभग दोगुनी हो गई। मदरसों में प्रवेश करने वाले युवाओं के शैक्षिक प्रशिक्षण का स्तर काफ़ी बढ़ रहा है। इस प्रकार, 1956 में, मदरसों में 91% छात्रों के पास पूर्ण माध्यमिक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा थी। युवाओं की संख्या बढ़ रही है। एक रिपोर्ट कहती है कि चार साल पहले मदरसों और अकादमियों में,

केवल 126 लोगों ने 18 और 20 की उम्र के बीच अध्ययन किया, और अब 311, या कुल का 30%। यह सब परिषद को चिंतित करता है। यह संकेत दिया गया है कि कोम्सोमोल के सदस्य और उच्च शिक्षा वाले लोग, धर्मनिरपेक्ष व्यवसायों के साथ या माध्यमिक कामकाजी विशिष्टताओं के साथ, उदाहरण के लिए, मिन्स्क ट्रैक्टर प्लांट में एक ग्राइंडर, 1935 में पैदा हुए, कोम्सोमोल के एक सदस्य, को याचिकाएं प्रस्तुत कर रहे हैं मदरसा। सेराटोव कंज़र्वेटरी के दूसरे वर्ष के छात्र को सेराटोव सेमिनरी में भर्ती कराया गया था, और दो कोम्सोमोल सदस्यों ने अपनी याचिकाएं प्रस्तुत कीं। आवेदकों की छँटाई निम्नलिखित आँकड़ों से देखी जा सकती है: "धार्मिक शिक्षण संस्थानों में अगले प्रवेश में - यानी 1957 में - प्रवेश के लिए 765 आवेदन प्राप्त हुए। पिछले वर्ष की तुलना में, दायर किए गए आवेदनों की संख्या में 168 की वृद्धि हुई, और उनमें से जिन्हें 42" द्वारा स्वीकार किया गया है। यह था कि उन्मूलन का प्रतिशत कितना अधिक था, और यह, निश्चित रूप से, रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के कार्यकर्ताओं द्वारा किया गया था। ऐसे कई आवेदक थे जिन पर परिषद ने विशेष ध्यान देने की सिफारिश की थी, अर्थात किसी तरह उन्हें धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने से रोकने के लिए। उदाहरण के लिए: चिकित्सा संस्थान के चौथे वर्ष का छात्र, शैक्षणिक संस्थान के चौथे वर्ष का छात्र, जिला परिषद का प्रशिक्षक और ग्राम परिषद में क्लब का पूर्व प्रमुख। इससे अधिकारी भ्रमित हैं। 1955-1956 में लेनिनग्राद धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के लिए एक दिलचस्प ज्ञापन तैयार किया गया था। रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद, जहां बड़ी चिंता व्यक्त की गई थी कि मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी ऐसे व्यक्तियों को एक बैपटिस्ट पादरी के बेटे के रूप में स्वीकार कर रहा था, जो कब्जे वाले क्षेत्र में सेमिनरी में रहता था, एक अन्य व्यक्ति जिसे अनुच्छेद 58 के तहत दोषी ठहराया गया था। एक 35 वर्षीय पूर्व सैनिक विशेष रूप से परिषद के अधिकृत प्रतिनिधि में रुचि रखता था, जिसने एक लंबा पत्र भेजा जिसमें वह लिखता है कि युद्ध में, जहां वह लड़ा और सम्मानित किया गया, वह भगवान के बिना जीवन की व्यर्थता के बारे में निष्कर्ष पर आया। और अंत में धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने और अपना पूरा जीवन भगवान की सेवा करने के लिए समर्पित करने के लिए एक धार्मिक अकादमी या मदरसा में प्रवेश करना चाहता है। यह पत्र निम्नलिखित शब्दों के साथ समाप्त होता है: "मैं आपसे न केवल सलाह के लिए, बल्कि संरक्षण के लिए, मदद के लिए भी अपील करता हूं। मैं आपसे अपील करता हूं क्योंकि चर्च के लाभ के लिए आपके प्रयास अज्ञात नहीं रहते हैं।" पत्र लेनिनग्राद थियोलॉजिकल अकादमी के रेक्टर को संबोधित है। हालांकि मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी ने एक प्रस्ताव जारी किया: "अकादमी की परिषद के विचार के लिए," इंस्पेक्टर पैरिस्की, जाहिरा तौर पर अधिकृत परिषद के दबाव में, इस याचिका को खारिज कर दिया। कमिश्नर मेट्रोपॉलिटन ग्रेगरी के बारे में शिकायत करता है कि वह ऐसे उम्मीदवारों को धार्मिक स्कूलों के लिए बहुत व्यापक रूप से स्वीकार करता है। दूसरे शब्दों में, परिषद की राय में, केवल औसत दर्जे का जो भविष्य में कुछ भी वादा नहीं करता है, उसे धार्मिक स्कूलों में प्रवेश दिया जाना चाहिए। 1959 तक, परिषद अपने परिसर का विस्तार करने के लिए मदरसों और अकादमियों में छात्रों की संख्या बढ़ाने के प्रयासों को दबाने का प्रयास कर रही थी। उदाहरण के लिए, लेनिनग्राद परिषद द्वारा अधिकृत चेर्नोव, कारपोव को लिखता है: "छात्र आबादी का विस्तार करने की इच्छा को परिषद के दृष्टिकोण से उचित नहीं माना जा सकता है। इसके अलावा, परिषद

मॉस्को में एक के उद्घाटन के संबंध में लेनिनग्राद पत्राचार विभाग को तत्काल बंद करने पर जोर देता है। "परिषद सिवेनकोव के एक सदस्य का ज्ञापन, उसी 1959 में लेनिनग्राद धार्मिक स्कूलों के निरीक्षण के लिए भेजा गया, जो कारपोव को संबोधित किया गया था, पहले से ही स्पष्ट है धार्मिक स्कूलों की शैक्षिक प्रक्रिया में परिषद के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप का प्रमाण इस प्रकार, वह नैतिक विषयों पर सेमिनारियों और अकादमी के छात्रों के उम्मीदवार और डिप्लोमा कार्यों को अस्वीकार्य मानते हैं, जिसमें वे इस विचार को विकसित करते हैं कि माता-पिता को अपने बच्चों को सक्रिय रूप से धार्मिक रूप से पालना चाहिए भावना, और टिप्पणियाँ: "... लेखकों के ये लेखन चर्च को राज्य से और स्कूल को चर्च से अलग करने पर लेनिन के फरमान का सीधा उल्लंघन हैं। लेखक सोवियत स्कूल में युवा पीढ़ी की साम्यवादी शिक्षा की स्थापना को मान्यता और निंदा नहीं करते हैं। "उन्हें धार्मिक स्कूलों में चर्च पर संविधान और सोवियत कानून के अध्ययन की स्थापना भी पसंद नहीं है, क्योंकि दोनों विषय हैं वहाँ इस तरह से पढ़ाया जाता है" चर्च के मंत्रियों को समाजवादी व्यवस्था की स्थितियों के प्रति धार्मिक विचारधारा और चर्च गतिविधि के बेहतर अनुकूलन के लिए तैयार करना "49.

मदरसा के खिलाफ अंतिम प्रतिशोध 1960 में शुरू होता है। 1960 के लिए धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों के मामले रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के नेताओं के निर्णयों से भरे हुए हैं, जो कि मदरसा के लिए एक या किसी अन्य उम्मीदवार को प्रवेश देने पर रोक लगाने के बाद हैं। मदरसा अधिकारियों द्वारा स्वीकार किया गया। रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद द्वारा इस मामले में इस्तेमाल किए गए बहाने इस प्रकार थे: सत्तारूढ़ बिशप से एक सिफारिश की अनुपस्थिति - जैसे कि यह परिषद का व्यवसाय था, न कि अकादमिक अधिकारियों; नैतिक अस्थिरता, और इसलिए आयुक्त की शंका कि उम्मीदवार एक अच्छा चरवाहा बनाएगा। लेकिन नैतिक अस्थिरता से क्या तात्पर्य है? फिर, क्या यह परिषद्, धर्माध्यक्ष और मदरसा के नेतृत्व का कार्य है? मदरसा में भर्ती न होने के अन्य कारण सोवियत संघ की कम्युनिस्ट पार्टी या कोम्सोमोल की पूर्व सदस्यता हैं। 1960: मदरसा के पुजारियों और स्नातकों के कई मामले हैं, स्थानीय बिशप बिशप के अनुरोध पर सूबा को भेजा गया, लेकिन पंजीकरण प्राप्त नहीं हुआ। बिशप एक असहाय इशारा करता है: क्रास्नोडार सूबा में 25 रिक्तियां हैं, लेकिन वह एक भी मदरसा स्नातक पंजीकृत नहीं कर सकता - अधिकृत एसडीआरपीसी नहीं देता है। एक विशिष्ट उदाहरण कुर्स्क सूबा में है, जहां कुर्स्क क्षेत्रीय समिति के सचिव, आर्किपोवा ने कहा कि वह नहीं चाहती थी कि युवा पुजारियों - धार्मिक स्कूलों के स्नातक - को कुर्स्क सूबा में भेजा जाए। बिशप लियोनिद कुर्स्क, जिन्होंने 5-6 ऐसे युवा पुजारियों को आदेश दिया था, उनके आने पर उन्हें पंजीकृत नहीं कर सके। स्थानीय आयुक्त परिषद को लिखते हैं ताकि इन व्यक्तियों को बिशप लियोनिदास के निपटान में नहीं भेजा जा सके।

उनका नाम एक पिघलना के विचार से जुड़ा है, लेकिन विश्वासियों के लिए, उनके शासनकाल का समय भयंकर सर्दी बन गया। हम ख्रुश्चेव के "चर्च सुधार" के कारणों और परिणामों के बारे में ओल्गा वासिलीवा, प्रोफेसर, ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, 20 वीं शताब्दी में चर्च के इतिहास पर कई मोनोग्राफ के लेखक के साथ बात करते हैं।

- ओल्गा युरेवना, कई लोगों के लिए ख्रुश्चेव का नाम "पिघलना" की अवधारणा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। क्यों इस विशेष क्षण में विश्वासियों को गंभीर उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा?

- निकिता सर्गेइविच ख्रुश्चेव बहुत मुश्किल इंसान थे। ख्रुश्चेव का "चर्च सुधार" काफी हद तक स्टालिन के साथ उनके व्यक्तिगत संबंधों से जुड़ा था। निकिता सर्गेइविच प्यार नहीं करती थी और स्टालिन से डरती थी। चर्च-राज्य संबंधों के "स्वर्ण युग" के दौरान 1943-1953 में स्थापित राज्य और चर्च के बीच समान संतुलित संबंध, "व्यक्तित्व पंथ" के ख्रुश्चेव अवशेषों के लिए थे जिन्हें लड़ा जाना था।

यह मुख्य कारण था। लेकिन एक स्वैच्छिक-रोमांटिक निकिता सर्गेइविच सोच सकते थे कि संक्रमणकालीन पूर्व-कम्युनिस्ट काल में वैज्ञानिक ज्ञान का विकास चर्च के लिए जगह नहीं छोड़ेगा। इस समय, देश के आध्यात्मिक जीवन में महान परिवर्तन हुए - वैज्ञानिक नास्तिकता का एक पाठ्यक्रम पेश किया गया, नास्तिकता का एक संस्थान बनाया गया, "विज्ञान और धर्म" पत्रिका प्रकाशित होने लगी।

उत्पीड़न का दूसरा कारण गुलाग छोड़ने वाले लोगों की बढ़ती धार्मिकता हो सकती है।

1955 में, रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद को चर्च खोलने के लिए 1,310 आवेदन प्राप्त हुए, और 1,310 याचिकाकर्ता अपने पैरों के साथ यहां आए। एक साल बाद, 955 और आवेदन आए, और आवेदकों की संख्या में लगभग 700 की वृद्धि हुई। शिविर में चर्च जाने के बाद, लोग अपने विश्वास को जारी रखना चाहते थे।

ख्रुश्चेव का "चर्च सुधार" चर्च की आर्थिक और आर्थिक गतिविधियों को नियंत्रित करने की इच्छा पर आधारित था।

– ख्रुश्चेव के "चर्च सुधार" और चर्च के पिछले उत्पीड़न के बीच क्या अंतर है?

- इस अवधि की एक विशेषता "कानून के अनुसार कड़ाई से" कार्य करने के लिए अधिकारियों की इच्छा थी। जुलाई 1954 में वापस, CPSU की केंद्रीय समिति ने "वैज्ञानिक और नास्तिक प्रचार में प्रमुख कमियों और इसे सुधारने के उपायों पर" एक फरमान जारी किया, जिसमें "कई पार्टी, ट्रेड यूनियन, कोम्सोमोल संगठनों" की निंदा की गई कि "आवश्यक ध्यान न दें" श्रमिकों और विशेष रूप से युवा लोगों की वैज्ञानिक और भौतिकवादी शिक्षा के लिए। ” वास्तव में, दस्तावेज़ के लेखक चर्च के साथ संबंधों के पूर्व-युद्ध मॉडल पर लौटने का आह्वान करते हैं।

आर्कबिशप ल्यूक (वोइनो-यासेनेत्स्की) डिक्री का जवाब देने वाले पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने इस स्थिति पर चर्चा करने के लिए पैट्रिआर्क एलेक्सी (सिमांस्की) को तुरंत बिशप की परिषद बुलाने के लिए कहा। अन्य धर्माध्यक्षों ने उत्पीड़न के दृष्टिकोण के बारे में सीधे बात की।

दरअसल, ख्रुश्चेव के "चर्च सुधार" का सार युद्ध पूर्व कानून की वापसी थी।

1943 तक, चर्च 8 अप्रैल, 1929 को "धार्मिक संघों पर" डिक्री द्वारा रहता था। सभी रूढ़िवादी गतिविधियाँ केवल पुजारी के लिए चर्च में मुकदमेबाजी का जश्न मनाने के अवसर तक सीमित थीं। बाकी सब कुछ प्रतिबंधित था।

5 जनवरी, 1943 को, स्टालिन ने मेट्रोपॉलिटन सर्जियस को अपनी देशभक्ति की स्थिति के लिए कृतज्ञता के साथ टेलीग्राम और चर्च को एक कानूनी इकाई की स्थिति में वास्तविक रिटर्न के लिए धन इकट्ठा करने के लिए एक खाता खोलने की अनुमति दी, और दिमित्री डोंस्कॉय के नाम पर एक टैंक कॉलम के लिए धन उगाहना शुरू हुआ। .

22 अगस्त, 1945 और 28 जनवरी, 1946 के काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के फरमानों से, चर्च संगठनों को एक सीमित कानूनी इकाई प्रदान की गई थी। उन्हें वाहन खरीदने, घरों का स्वामित्व खरीदने, नए निर्माण की अनुमति थी। संघ गणराज्यों के पीपुल्स कमिसर्स के सोवियत ने विश्वासियों को सामग्री और तकनीकी आपूर्ति और निर्माण सामग्री के आवंटन में मदद करने का वचन दिया।

- विश्वासियों पर हमले की शुरुआत का तात्कालिक कारण क्या था?

- "चर्च सुधार" शुरू करने के लिए, एक व्यक्ति की आवश्यकता थी जो धर्म के क्षेत्र में सोवियत कानून के उल्लंघन की घोषणा करेगा। यह मोलदावियन पार्टी की केंद्रीय समिति के सचिव, दिमित्री टकाच थे, जिन्होंने 5 मार्च, 1959 को केंद्रीय समिति को एक पत्र भेजा, जहां उन्होंने दोषों पर सोवियत कानून के उल्लंघन का वर्णन किया। संदेश के लेखक का मानना ​​​​था कि 1957 तक रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों की परिषद की गतिविधियों ने वास्तव में वित्तीय अधिकारियों को धार्मिक संगठनों की जांच करने की अनुमति नहीं दी थी, और इस सब ने आबादी पर चर्च और धर्म के प्रभाव को बढ़ा दिया। दिमित्री टकाच ने 1945-46 के दस्तावेजों को रद्द करने और 1929 के प्रस्ताव के अभ्यास पर लौटने का प्रस्ताव रखा।

- कितने वर्षों से एन.एस. ख्रुश्चेव चर्च के साथ स्थिति को हल करने जा रहे थे, और उनके "चर्च सुधार" के कौन से कदम चर्च के लिए सबसे दर्दनाक थे?

– संपूर्ण ख्रुश्चेव "चर्च सुधार" को 1970 तक पूरा किया जाना था, और पहले चरण में ख्रुश्चेव विश्वासियों की संभावनाओं को गंभीर रूप से सीमित करना चाहते थे। जनवरी 1945 में, स्थानीय परिषद में, रेक्टर ने आर्थिक निर्णय लेने का अधिकार वापस कर दिया। 1929 के कानून के अनुसार, समुदाय ने केवल वादियों के उत्सव के लिए एक पुजारी को काम पर रखा था।

"चर्च सुधार" दो दस्तावेजों पर आधारित था - 13 जनवरी, 1960 "सोवियत कानून के पादरियों द्वारा दोषों को समाप्त करने के उपायों पर।"

एक साल बाद, "चर्च की गतिविधियों पर नियंत्रण को मजबूत करने पर" एक फरमान जारी किया गया था। पहले दस्तावेज़ का अर्थ 1929 के कानून की ओर लौटना था। यह अंत करने के लिए, 1961 के डिक्री ने युद्ध के वर्षों के दौरान और युद्ध के बाद की अवधि में अपनाए गए सभी दस्तावेजों को रद्द कर दिया।

"चर्च सुधार" को घटाकर छह अंक कर दिया गया और मान लिया गया:

"1) चर्च प्रशासन का एक कट्टरपंथी पुनर्गठन, धार्मिक संघों में प्रशासनिक, वित्तीय और आर्थिक मामलों से पादरियों को हटाना, जो विश्वासियों की नजर में पादरियों के अधिकार को कमजोर करेगा;

2) स्वयं विश्वासियों में से चुने गए निकायों द्वारा धार्मिक संघों के प्रबंधन के अधिकार की बहाली;

3) चर्च की धर्मार्थ गतिविधियों के सभी चैनलों को अवरुद्ध करना, जो पहले व्यापक रूप से विश्वासियों के नए समूहों को आकर्षित करने के लिए उपयोग किए जाते थे;

4) आयकर के संबंध में पादरियों के विशेषाधिकारों का उन्मूलन, असहयोगी हस्तशिल्पियों के रूप में उनका कराधान, चर्च के नागरिक कर्मियों के लिए राज्य सामाजिक सेवाओं की समाप्ति, ट्रेड यूनियन सेवाओं की वापसी;

5) बच्चों को धर्म के प्रभाव से बचाना;

6) पादरी को निश्चित वेतन में स्थानांतरित करना, पादरी के भौतिक प्रोत्साहन को सीमित करना, जिससे उनकी गतिविधि कम हो जाएगी।

मैं स्वयं को संकल्प के चौथे पैराग्राफ पर टिप्पणी करने की अनुमति दूंगा। पादरियों ने हमेशा उच्च करों का भुगतान किया है: गैर-श्रमिक तत्वों के रूप में, कारीगरों के रूप में, मुक्त व्यवसायों में व्यक्तियों के रूप में (युद्ध के बाद की अवधि में)। सुधार फिर से असहयोगी कारीगरों के रूप में कराधान पर लौटता है।

सामाजिक सेवाओं के बारे में शब्द कम महत्वपूर्ण नहीं हैं। मोमबत्ती की दुकान के मजदूर, पहरेदार, वेदी के मजदूर - इन सभी के पास काम की किताबें थीं, ट्रेड यूनियन के सदस्य थे। 1961 से वे इन सभी अधिकारों से वंचित हैं। यह डरावना था।

ख्रुश्चेव के दिनों में, एक व्यक्ति एक महीने से अधिक समय तक काम नहीं कर सकता था - एक व्यक्ति ने सभी कार्य अनुभव खो दिए, और लोगों पर परजीवीवाद की कोशिश की जा सकती थी। "बच्चों को धर्म के प्रभाव से बचाने" की मांग के भी जमीनी स्तर पर गंभीर परिणाम हुए। कुइबिशेव क्षेत्र में, उदाहरण के लिए, स्थानीय अधिकारियों ने माता-पिता के अधिकारों के विश्वासियों को बड़े पैमाने पर वंचित कर दिया।

पुजारियों को निश्चित वेतन में स्थानांतरित करने से भी चर्च को झटका लगा - अब पुजारी के लिए सक्रिय होना लाभदायक नहीं है। वह जो कुछ भी करेगा, उसे केवल एक वेतन मिलेगा, जिसमें से बड़े कर तुरंत काट लिए जाएंगे।

बीसवीं शताब्दी के इतिहास में, राज्य ने पहली बार इतनी गहराई से और निंदक रूप से चर्च के आंतरिक मामलों में शामिल होने का इरादा किया था, इसलिए यह सिफारिश की गई थी कि कई कार्यों को "चर्च के हाथों से" किया जाए।

18 जुलाई, 1961 को, बिशप की परिषद ने पादरी वर्ग को पैरिश के प्रबंधन से हटा दिया, और यह निर्णय केवल 1988 में स्थानीय परिषद द्वारा रद्द किया जा सकता था। अगले दशकों में, चर्च ने सबसे भयानक राजनीतिक दबाव को दूर करने की कोशिश की।

18 जुलाई को, बिशप्स की परिषद में अपने भाषण में, पैट्रिआर्क एलेक्सी (सिमांस्की) ने चर्च को इस संकट से उबरने के तरीके दिए: "एक बुद्धिमान मठाधीश, दैवीय सेवाओं का एक श्रद्धेय कलाकार और, जो बहुत महत्वपूर्ण है, त्रुटिहीन जीवन का व्यक्ति हमेशा पल्ली में अपने अधिकार को बनाए रखने में सक्षम होगा। और वे उसकी राय सुनेंगे, और वह शांत रहेगा कि आर्थिक चिंताएँ अब उसके साथ नहीं हैं और वह अपने झुंड के आध्यात्मिक मार्गदर्शन के लिए खुद को पूरी तरह से आत्मसमर्पण कर सकता है ... "

– ख्रुश्चेव के कार्यों से चर्च को कितना नुकसान हुआ?

"चर्च सुधार" के परिणाम आँकड़ों में सर्वोत्तम रूप से परिलक्षित होते हैं। 1960 में, 13,008 रूढ़िवादी पैरिश थे। 1970 तक उनमें से 7338 थे। 32 रूढ़िवादी मठों ने अपनी गतिविधियों को बंद कर दिया, और 1200 मठवासी बने रहे।

निम्नलिखित तथ्य पर ध्यान देना भी दिलचस्प है। 1961-62 में, धार्मिक मामलों की परिषद की रिपोर्टों में, "चर्च की गतिविधियों पर नियंत्रण" के बारे में बयान मिल सकते थे, लेकिन वास्तविकता अलग दिख रही थी। जहां बिशप को धार्मिक मामलों के आयुक्त के साथ एक आम भाषा मिल सकती थी, वहां सूबा वहां रह सकता था, हालांकि इसमें भारी आंतरिक प्रयास खर्च होते थे।

- क्या निकिता सर्गेइविच ख्रुश्चेव को क्लासिक नास्तिक कहा जा सकता है, या उन्हें अधिक जटिल व्यक्ति माना जाना चाहिए?

- इतालवी मानवतावादी और फ्लोरेंस के मेयर जियोर्जियो ला पीरा का केवल एक पत्र है कि ख्रुश्चेव ने अपनी युवावस्था में सबसे पवित्र थियोटोकोस की वंदना की: "प्रिय श्री ख्रुश्चेव! पूरे दिल से मैं आपके शीघ्र स्वस्थ होने की कामना करता हूं। आप जानते हैं, और मैंने आपको इस बारे में कई बार लिखा है, कि मैंने हमेशा मसीह की कोमल माँ मैडोना से प्रार्थना की है, जिनके साथ आपने बचपन से ही इतने प्यार और विश्वास के साथ व्यवहार किया है कि आप एक सच्चे निर्माता बन सकते हैं दुनिया में "सार्वभौमिक शांति"। ”… शायद फ्लोरेंस के मेयर और निकिता सर्गेइविच ख्रुश्चेव ने किसी तरह की व्यक्तिगत बातचीत की, जहां ख्रुश्चेव ने अपनी युवावस्था में भगवान की माँ से अपनी प्रार्थना का उल्लेख किया, लेकिन अब इसका कोई दस्तावेजी प्रमाण नहीं है।

- ख्रुश्चेव के उत्पीड़न में आर्थिक कारक ने क्या भूमिका निभाई?

- बेशक, अगर आप केवल उस दान की राशि को देखें जो विश्वासियों ने भेजा था, उदाहरण के लिए, पोचेव लावरा को, तो कुल राशि बड़ी लग सकती है, लेकिन अगर आपको याद है कि चर्च ने करों का भुगतान किया है, तो आय बहुत मामूली होगी . अधिकारियों ने चर्च के मोमबत्ती उद्यमों के खिलाफ लड़ाई लड़ी, जो 1943 में स्टालिन की रूढ़िवादी पदानुक्रमों के साथ बैठक के बाद दिखाई दी। मोमबत्तियों की बिक्री मूल्य एक सौ से बढ़ाकर दो सौ रूबल प्रति किलोग्राम कर दिया गया था, और चर्चों में मोमबत्तियों के लिए कीमतें बढ़ाने से मना किया गया था। यह कर पूर्वव्यापी रूप से पेश किया गया था, और कई सूबा राज्य के ऋणी हो गए थे। लेकिन कुल मिलाकर, चर्च का आर्थिक गला घोंटना ख्रुश्चेव के "चर्च सुधार" का मुख्य उद्देश्य नहीं था। इसके अलावा, चर्च में जो पैसा था उसका 80 प्रतिशत तक करों और विभिन्न फंडों के हस्तांतरण पर खर्च किया गया था। मंदिरों के लिए व्यावहारिक रूप से कुछ भी नहीं बचा था।

- 6 दिसंबर, 1959 को, समाचार पत्र प्रावदा ने एलडीए के पूर्व धनुर्धर और शिक्षक अलेक्जेंडर ओसिपोव का एक पत्र प्रकाशित किया, जहां उन्होंने विश्वास का त्याग किया। धर्मत्याग के क्या कारण थे और पाखण्डियों के उद्देश्य क्या थे?

- मुझे नहीं पता। मैं केवल अलेक्जेंडर ओसिपोव के बारे में कह सकता हूं - वह कई सालों तक एक सेक्सोट था। सभी ने स्वेच्छा से चर्च को त्याग दिया। किसी ने उन्हें मजबूर नहीं किया, कोई मजबूरी नहीं थी। मानव सफलता के ढांचे के भीतर भी, ये सभी धर्मत्यागी बुरी तरह से समाप्त हो गए। उन्हें कोई विशेष पद नहीं दिया गया।

- 16 फरवरी, 1960 को निरस्त्रीकरण के लिए सोवियत जनता के सम्मेलन की एक बैठक में, पैट्रिआर्क एलेक्सी (सिमांस्की) ने एक भाषण दिया जिसमें उन्होंने रूस के इतिहास में रूसी रूढ़िवादी चर्च की विशेष भूमिका के बारे में बात की। इस भाषण का व्यावहारिक अर्थ क्या था, क्या यह व्यर्थ नहीं गया?

- यहां यह समझना महत्वपूर्ण है कि इस भाषण से पहले, पैट्रिआर्क एलेक्सी (सिमांस्की) ने रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के लिए परिषद के अध्यक्ष ग्रिगोरी कार्पोव के साथ बात की थी। इस व्यक्ति का विकास दिलचस्प है।

1943 से वह धर्माध्यक्षों के साथ थे, और यह समय उनके लिए व्यर्थ नहीं था।

21 फरवरी, 1960 को, पैट्रिआर्क कारपोव के भाषण के पांच दिन बाद, वह सेवानिवृत्त हो गए, उन्हें अपने आसन्न इस्तीफे के बारे में पता था और उन्होंने पैट्रिआर्क एलेक्सी के इस भाषण के लिए अपनी सहमति दी, क्योंकि उनके बहुत अच्छे मानवीय संबंध थे।

इस भाषण का अंत, जिसे बहुत से लोगों ने सुना और आशा प्राप्त की कि विश्वासी इन उत्पीड़नों से बचेंगे, दिलचस्प है: "ईसाई धर्म के खिलाफ मानव मन के सभी प्रयासों का क्या मतलब हो सकता है यदि इसका दो हजार साल का इतिहास खुद के लिए बोलता है, यदि सभी शत्रुतापूर्ण हैं इसके खिलाफ हमलों की खुद ही भविष्यवाणी की गई थी? क्राइस्ट ने चर्च की दृढ़ता का वादा करते हुए कहा कि नरक के द्वार उनके चर्च के खिलाफ नहीं होंगे। "

ख्रुश्चेव के उत्पीड़न के सबसे प्रसिद्ध पीड़ितों में से एक मेट्रोपॉलिटन निकोलाई (यारुशेविच) था। आप चर्च के इतिहास में इस पदानुक्रम की भूमिका का आकलन कैसे करते हैं और यह धारणा कितनी प्रमाणित है कि मेट्रोपॉलिटन निकोलस की मृत्यु अन्य लोगों की मदद के बिना नहीं हुई?

– उपरोक्त वर्षों में पैट्रिआर्क एलेक्सी और मेट्रोपॉलिटन निकोलस के बीच जटिल संबंध थे, डीईसीआर सांसद के अध्यक्ष के पद से मेट्रोपॉलिटन निकोलस (यारुशेविच) के इस्तीफे को मजबूर किया गया था, जैसा कि उन्हें कुर्सी से हटा दिया गया था।

जल्द ही बाहरी चर्च संबंध विभाग के पहले अध्यक्ष की अजीब परिस्थितियों में मृत्यु हो गई; यहां तक ​​​​कि तार भी विश्वासियों से आए थे जो उन्हें सबूत देने के लिए कह रहे थे कि मेट्रोपॉलिटन निकोलस को जहर नहीं दिया गया था।

उनके व्यक्तित्व के आकलन के लिए के रूप में। वह 20वीं सदी के सबसे प्रमुख धर्माध्यक्षों में से एक थे। पैट्रिआर्क एलेक्सी की तरह, मेट्रोपॉलिटन निकोलस ने एक लंबा और कठिन जीवन जिया, और उन्होंने सही और गहराई से मूल्यांकन किया कि देश में क्या हो रहा है। कई मायनों में, वह एक व्यावहारिक था, और सबसे कठिन परिस्थितियों में भी, चर्च को मजबूत करने के लिए हर अवसर का इस्तेमाल किया।

ठीक इसी तरह उन्होंने डीईसीआर सांसद के अध्यक्ष के रूप में अपनी गतिविधियों को अंजाम दिया। सामान्य तौर पर, इन वर्षों के दौरान चर्च की अंतर्राष्ट्रीय गतिविधियों के जबरदस्त परिणाम मिले हैं। शीत युद्ध की स्थितियों में, यह चर्च चैनल थे जो वह मार्ग बन गए जिसके साथ देशों के बीच संबंध बनाए जा सकते थे। मेट्रोपॉलिटन निकोलस ने हमेशा खुद को अपने देश का बेटा कहा, जिसे वह बहुत प्यार करता था। यह नागरिक स्थिति उनके उत्तराधिकारी में भी निहित थी .. द्वितीय वेटिकन परिषद में हमारे प्रतिनिधिमंडल को भेजने की शर्तों में से एक यूएसएसआर को बदनाम करने वाले भाषणों की अनुपस्थिति थी। यह ख्रुश्चेव के "चर्च सुधार" की सबसे कठिन परिस्थितियों में भी अपने देश के प्रति सम्मानजनक रवैये का एक उदाहरण है।

मेट्रोपॉलिटन निकोलस एक अद्भुत उपदेशक थे, यहां तक ​​\u200b\u200bकि कारपोव और रूसी रूढ़िवादी चर्च के मामलों के परिषद के अन्य कार्यकर्ताओं द्वारा छोड़े गए उनके उपदेशों के हाशिये पर मौजूद नोट्स भी इसकी गवाही देते हैं। चर्च से दूर के लोगों ने व्लादिका निकोलस के शब्दों के बाद कुछ बहुत ही उज्ज्वल और स्पष्ट महसूस किया। उनके जीवनकाल में भी, उनके अद्भुत उपदेश जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्कट में प्रकाशित हुए थे। किसी भी उज्ज्वल व्यक्तित्व की तरह, उनके कई दोस्त और कई शुभचिंतक थे। लेकिन मेट्रोपॉलिटन निकोलस, पैट्रिआर्क सर्जियस और एलेक्सी के साथ, चर्च के इतिहास में उस अवधि के तीन स्तंभों में से एक थे। मेट्रोपॉलिटन निकोलस ने सबसे कठिन क्रॉस को ढोया, और बहुत सी चीजें अपने सिर और दिल में रखीं।

- चर्च के स्टालिन के क्रूर उत्पीड़न ने अपना लक्ष्य हासिल नहीं किया। 1937 की जनगणना के अनुसार, उत्तरदाताओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने खुद को आस्तिक के रूप में पहचाना। ख्रुश्चेव के उत्पीड़न के साथ नास्तिक प्रचार और शिक्षा के विकास में वृद्धि हुई। ख्रुश्चेव या स्टालिन की तुलना में कौन से उत्पीड़न "अधिक प्रभावी" थे?

– ये पूरी तरह से अलग युग हैं। ख्रुश्चेव के "चर्च सुधार", मुझे ऐसा लगता है, स्टालिन के उत्पीड़न की तुलना में चर्च को अधिक आध्यात्मिक नुकसान हुआ। 1930 के दशक में, शहीदों के खून पर विश्वासियों की नई पीढ़ियां पली-बढ़ीं।

60 के दशक में, चर्च और राज्य दोनों में पूरी तरह से अलग लोग दिखाई दिए। ख्रुश्चेव का युग एक ही समय में समाज के लिए कठिन और अधिक "धुंधला" था, "साठ के दशक" ने इसे नोटिस नहीं किया, वे बाद में चर्च बन गए। वास्तव में, ख्रुश्चेव एक "पिघलना" से डरते थे और यह नहीं चाहते थे, डर कि यह एक बाढ़ का कारण बनेगा जिसे वह नियंत्रित करने में सक्षम नहीं होगा और वह उसे बाढ़ देगा।