L'esclavage en Amérique à travers les yeux des esclaves - l'histoire en photographies. Une brève histoire de la traite négrière américaine avec des images et des photos

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Des esclaves étaient utilisés pour l'entretien de la maison et pour divers travaux dans la ville et le village.
L'entretien de la maison passa tout naturellement aux mains des esclaves, si peu nombreux soient-ils. Ils accomplissaient toutes sortes de tâches autour de la maison, et il n'était pas besoin de citer de textes pour prouver qu'ils étaient chargés de garder la maison, d'y maintenir l'ordre, d'acheter des provisions, de préparer le dîner, de servir à table, etc. comme escortes, parfois même comme surveillantes, et en tout cas étaient les serviteurs du maître, qui l'accompagnaient partout - aux endroits où il accomplissait ses devoirs, aux promenades, aux spectacles et aux bains, à la chasse, à l'endroit où il était engagé dans ses affaires commerciales ou accompli ses devoirs civiques, à la guerre ou aux ambassades. Il était considéré comme impossible de se passer de leurs services, sinon de voyager en compagnie d'un tel magicien, qui, en arrivant dans une auberge, prenait un pieu, un verrou de porte ou un manche à balai, les revêtait de vêtements et, à l'aide de quelques mots, en ont fait des laquais, des cuisiniers, de merveilleux

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serviteurs : un tour facile, mais dangereux, si en même temps vous n'avez pas l'art de remettre ces serviteurs nouvellement frappés à leur ancien état de bâton et de boulon. Ceux qui, par leur intelligence ou leur honnêteté, gagnaient plus de respect de leur maître, étaient habitués à former de jeunes esclaves, étaient les éducateurs du fils du maître, ou géraient les affaires du maître et dirigeaient la maison.
Les esclaves ne portaient pas tous les soucis de la vie intérieure de la maison ; la femme continua d'y conserver sa place. Dans la solitude où la plaçaient les mœurs de la société grecque, le travail était pour elle une nécessité. « Tisse nos toiles », dit l'un des époux d'Aristophane, « sinon tu vas avoir mal à la tête. » Le proverbe lui rappelait que son entreprise était un métier, pas une rencontre ; Dans Les Nuages, la femme de Stepsiad, malgré son amour du luxe, ne renonce pas à confectionner des vêtements, comme au temps d'Homère. Mais dans ces œuvres, elle n'est pas restée seule ; comme auparavant, les esclaves vinrent à son aide, et à mesure que son contentement et sa richesse augmentaient, elle augmenta leur nombre, forçant hommes et femmes à servir cet intérêt qui était le sien, cette nouvelle passion qui pénétrait les gynéques et cherchait à faire ses preuves et dans l'extérieur. la vie.
Plus d'un esclave de ce genre peut être trouvé dans ces quelques vers de Plaute, qui peuvent être considérés comme une traduction du grec :

Toute la maison conduira ici :
Celui pour la robe, celui pour l'onguent, celui pour l'or,
Elle a un éventail dans les mains, une autre sandale,
Et les cercueils sont au troisième ; messagers de va-et-vient,
Pillards du garde-manger d'un amant.

En effet, l'introduction des coutumes helléniques dans les mœurs de Rome, qui devrait

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les épouses devaient à l'avenir surpasser à cet égard la Grèce, mais ne l'ont pas encore rattrapée. Le luxe dans les maisons des riches augmenta le nombre des beaux garçons qui ornaient les fêtes - ils servaient le festin avec de l'eau pour se laver les mains et leur remettaient des couronnes, - augmentaient le nombre de jeunes filles qui semblaient décorer la maîtresse de maison de leur jolie l'apparence - les filles les gardaient à ses côtés - introduisit les esclaves noirs d'Ethiopie, plus rarement des eunuques, et toutes sortes d'esclaves qui, lors d'événements importants, reconstituaient le cortège du maître. Mais il faut avertir que ce n'est que sous les successeurs d'Alexandre qu'un tel luxe pouvait s'étaler en toute impunité aux yeux des Athéniens.
En plus de servir la maison, les esclaves étaient couramment utilisés dans tous les types de travaux sur le terrain, dans l'artisanat et le commerce.
Nous avons vu que dans les États aristocratiques tout travail, sans exception, était confié aux tribus asservies, parce que toute l'attention des esclavagistes était tournée vers la guerre et parce que les exercices militaires exigeaient du temps libre du travail. Dans les républiques commerçantes, l'exécution des travaux agricoles était censée se faire à peu près dans les mêmes conditions, car ici, naturellement, toute l'attention des esclavagistes était tournée vers le commerce et l'artisanat. C'était donc à Corinthe; cette ville, d'ailleurs si étrangère à l'esprit dorique, suivait Sparte à cet égard. Au contraire, Athènes garda très longtemps son caractère agricole. Même sous le règne de Périclès, lorsqu'une ville d'une si haute importance politique, enrichie par le commerce, ornée d'œuvres d'art, attirait toute la Grèce, l'Athénien aimait déjà la vie à la campagne ; Thucydide a peint devant nous, avec toute l'énergie dure de son style, la tristesse des familles, coupées de leurs foyers à l'approche du pelo-

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Ponnésiens et croyaient qu'ils quittaient leur patrie lorsqu'ils ont dû quitter leurs anciens villages. Ils ne sont pas revenus vers eux, comme autrefois. Une véritable révolution se produisit dans la vie du peuple athénien, et bien que de nombreux citoyens conservaient encore la propriété foncière, l'utilisation de la main-d'œuvre esclave pour la cultiver est devenue beaucoup plus fréquente. Dans son livre « Traité d'économie » (« Économie »), Xénophon nous montre Iskhomakh et sa femme, qui étaient en charge de leur domaine, mais le travail même était effectué sous leur supervision par le directeur, la gouvernante et les ouvriers.
L'esclave, qui évinça presque le citoyen libre des travaux des champs, commença à devenir pour lui un rival dangereux également dans l'artisanat et le commerce, qu'Athènes semblait vouloir réserver exclusivement à ses citoyens libres. Le développement que ces activités ont reçu et le rôle important que les esclaves ont commencé à jouer à Athènes ont conduit à ce changement. Un citoyen qui s'est enrichi de travail n'a pas complètement abandonné les moyens qui lui ouvraient jadis la voie de la richesse ; mais pour étendre et renforcer encore ses entreprises, il y prit une place plus élevée. Il ne travaillait plus lui-même - il forçait les autres à travailler ; il ne se faisait plus commerce - il forçait les autres à commercer et servait de modèle à la noblesse qui, n'ayant plus de privilèges que ses richesses, ne jugeait pas répréhensible pour elle-même de recourir à la voie la plus sûre - de renforcer, avec ses richesse, leur importance politique. Propriétaires d'ateliers artisanaux ou marchands, ils trouvaient plus avantageux pour eux-mêmes d'avoir dans les esclaves un « outil », un « instrument » de production pour leurs entreprises, ou un mandataire dans toutes leurs opérations ; et ainsi, la population esclave, de plus en plus nombreuse, pénétra également dans l'espace qui était destiné à la population libre.

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niia. Ils ont commencé à acheter un employé. Aucun investissement d'argent pour toutes les classes de citoyens n'était plus rentable. Pour les plus riches, c'était une spéculation particulière, pour les autres, c'était un moyen d'améliorer leurs affaires. Selon Dionysius d'Halicarnasse, il est devenu un moyen de subsistance, et selon Socrate dans les "Mémoires" de Xénophon, beaucoup ont trouvé dans l'utilisation du travail des esclaves la possibilité de s'enrichir et se sont fait un capital qui leur a permis de remplir tous les fardeaux de devoirs de l'État. De cette façon, beaucoup ont augmenté, voire triplé leurs revenus ; même les médecins avaient des esclaves qui, à leur place, s'occupaient de soigner les citoyens les moins riches. Grâce à cette méthode, il était possible dans n'importe quelle industrie de se livrer à n'importe quelle production inconnue ; après tout, avec l'atelier d'artisanat, ils en ont acheté le chef, en tant que chef de toute cette entreprise. Alors, Socrate, voyant comment l'hétaïre Théodote étale sur lui-même et sur la foule de serviteurs qui l'accompagnaient toute la splendeur et le luxe de ce temps-là, lui demanda si elle avait un domaine, ou un immeuble, ou des esclaves, habiles dans les « artisanats ». " La question peut sembler naïve dans son essence, mais elle souligne que dans les couches de la société auxquelles appartenait le philosophe, de telles formes d'exploitation étaient courantes. Auparavant, on observait comment les gens d'un métier simple s'élevaient à la connaissance et à la sagesse : Protagoras était porteur quand Démocrite devinait en lui un philosophe par sa manière de plier le bois de chauffage. On pouvait maintenant voir comment les philosophes sous-estimaient la production. Eschine, l'un des disciples de Socrate, acquiert une fabrique de parfums. Voulait-il mettre en pratique les leçons d'économie que, selon Xénophon, Socrate enseigna autrefois à Aristarque ? Cependant, cela ne lui a pas valu de crédit, et son exemple était une preuve médiocre en faveur de tels événements. Pour démarrer son usine, il a emprunté 3 drachmes chacun

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des mines, c'est-à-dire à partir de 3 % par mois, soit 36 % par an. Il est tout à fait compréhensible que dans de telles conditions, il ait fait faillite. De même, il emprunta de l'argent à Lysis à raison de 9 oboles par mine, soit 1 1/2 % par mois, soit 18 % par an. L'orateur ne dit pas si le philosophe faisait mieux son affaire avec un tel pourcentage, mais il dit qu'il ne pourrait lui-même recevoir de lui ni intérêt ni capital.
Il pourrait y avoir de nombreux ateliers de ce genre, de natures diverses, entièrement organisés, ne nécessitant qu'une contribution monétaire, à la disposition d'un seul et même citoyen. L'héritage de Konon comprenait à la fois des esclaves corsets et des esclaves qui dispensaient des médicaments. Le père de Démosthène lui laissa deux entreprises en plein essor : l'une - l'armurerie, l'autre - le lit ; Le père de Timarch - neuf ou dix tanneurs, un teinturier en pourpre qui portait des objets précieux qui sortaient de ses mains au marché, un brodeur qualifié, etc. De plus, il possédait deux forges à Avlona et à Frassilla, dans la région de les mines de Lavrian...
Deux méthodes ont généralement été utilisées pour exploiter ces mines. Selon l'un, celui qui recevait les mines de l'État faisait assumer au gérant tous les risques, mais aussi tous les bénéfices de l'entreprise : il lui donnait des esclaves et, pour un salaire fixe, lui laissait tous les fruits de leur travail, le rendant responsable de les nourrir. Dans une autre méthode, le propriétaire de la mine louait lui-même les esclaves nécessaires au travail. En effet, très nombreux, au lieu d'exploiter eux-mêmes une branche quelconque du commerce ou de l'industrie ou de la donner à d'autres pour exploitation en utilisant leurs esclaves, ont préféré louer des esclaves à des entrepreneurs ou à des particuliers. Les gens de ce genre, que l'on appelle souvent ouvriers salariés dans nos sources, n'étaient sans doute pas moins que des gens libres dans cette Athènes.

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l'espace où s'effectuait l'embauche des travailleurs. Cette méthode a été utilisée à plus grande échelle. Philonide avait 300 esclaves, Hipponicus - 700, et Nikias même 1000, qu'il loua pour travailler dans les mines. On en tirait peut-être moins d'avantages, mais c'était plus juste. Cette location d'esclaves s'apparentait à la location de bétail : elle garantissait au propriétaire toute perte due à la maladie et même à la fuite des esclaves, puisque l'employeur s'engageait à les restituer à la fin du contrat, y compris celui dans lequel il recevait eux.
Cette technique n'était pas seulement utilisée en relation avec les mines et les entreprises artisanales, elle était parfois utilisée en relation avec les services intra-ménages. Il y avait des citoyens qui, utilisant une certaine économie, au lieu de garder des esclaves permanents, par vanité, embauchaient pour un temps des personnes qui étaient censées accompagner et garder leurs femmes ou les suivre elles-mêmes au cours de leurs promenades - une technique très commode qui est encore utilisée aujourd'hui dans les maisons les plus nobles et les plus élégantes. Une telle technique était pratiquée encore plus souvent dans des circonstances extraordinaires, les jours de mariages et de grandes célébrations. Ainsi, ils ont embauché des cuisiniers qui ont préparé le dîner pour les fêtes, des danseurs et des flûtistes qui sont apparus à la fin de la fête. De tout temps, la musique et la danse - deux arts que les philosophes mettent, pourrait-on dire, à la base de l'éducation grecque - ont occupé une place prépondérante dans les vacances. Mais dans les poèmes d'Homère, les jeunes danses en rond montraient la souplesse de leur corps et la grâce des mouvements, et le vieux chanteur - "aed", inspiré par les muses, chantait les exploits glorieux des héros, et parfois les aventures des dieux . Depuis, les choses ont beaucoup changé. La production grâce à l'esclavage a même trouvé là matière à spéculation. Jeunes filles de la voluptueuse Ionie et de Paphos voisine (l'île sacrée "d'or"

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Aphrodites) de la côte se sont réunis à l'appel du riche dans les salles de banquet en rondes entières ; étaient-ils habillés ? On peut poser des questions à ce sujet, mais il n'est guère possible de répondre de manière assez précise. D'ailleurs, les enfants, entraînés par quelque vil maître, ont dépeint presque naturellement les aventures chantées par Hésiode dans son "Eoi". C'est une coutume, attestée, reflétée dans la comédie de tous les âges, depuis Eupolis et Aristophane jusqu'à Ménandre et Philémon, marquée par la satire, admise par la philosophie elle-même. Xénophon ne voit aucune gêne à apporter cette coutume à une fête à laquelle participe Socrate. Dans tout ce dialogue règne un certain ton de corruption, dont les personnes ici présentes, même Socrate lui-même, parviennent difficilement à éclaircir tous les discours qui se tiennent. En effet, Socrate demande au maître de faire danser deux jeunes esclaves sous couvert de grâces, de nymphes ou de montagnes, lui, qui, malgré tous ses beaux discours sur l'amour céleste, est le coupable de cette scène éhontée qui clôt la fête.
Les esclaves étaient également embauchés à d'autres fins. Ai-je besoin de parler du métier déshonorant de Nikerata, une personnalité tout à fait fiable, d'autant plus que la comédie met souvent en scène des gens de ce genre ? Mais la société moderne a-t-elle le droit d'accuser la société ancienne ? Nos temps « libéraux » sont-ils plus moraux que ces temps d'esclavage ? Au moins, ils ont plus de timidité. Aspasia, qui n'était autre que Nicérata du plus haut ton, Aspasia, qui par son métier (ce n'était ni bon ni honnête, selon Plutarque), à certains égards, semblait justifier ce que les comédiens racontaient sur sa personnalité, était une amie et peut-être la femme de Périclès, dont elle possédait les pensées et les plans. Elle a encadré plusieurs conférenciers. Sa maison servait d'école au père même de la philosophie grecque. Socrate, pureté morale

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La valeur dont nous ne remettons pas en cause (cela indique une corruption généralisée de la moralité publique), il lui rendait souvent visite avec ses amis. Ses élèves sont allés chez elle pour apprendre à organiser de bons mariages. Les Athéniens lui amenèrent leurs femmes, sans doute pour qu'elle leur révèle les secrets du charme qu'ils trouvaient en elle, le don de plaire, dont elle seule possédait le secret. Les hétérosexuels, comme tout le reste, faisaient l'objet d'accords civils. Parfois deux citoyens s'additionnaient pour acheter un hétéro, et la loi autorisait les articles de ce contrat honteux : après tout, il pouvait donner lieu au procès. Parfois, ces sales différends étaient résolus par un arbitre, qui était souvent impliqué dans des affaires aussi scandaleuses : eux à tour de rôle, pendant deux jours chacun; à ces conditions, ils devaient devenir amis et oublier le passé. »

Les esclaves pour le travail et les esclaves pour le plaisir, à la disposition des citoyens ordinaires pour leurs propres besoins et plus souvent à des fins de spéculation pour les besoins d'autrui, étaient parfois la propriété de l'État. Solon a acheté des femmes pour fonder des bordels à Athènes ; et les temples, principalement les temples d'Aphrodite, dans les grands centres commerciaux avaient parfois des esclaves de ce genre sous le nom sacré de « hiérodula » (esclaves sacrés). Comme les bayadères de l'Inde moderne, elles étaient vouées au même culte à Eriks, en Sicile et, sinon hors de Grèce, à Corinthe. La piété des uns, l'arrogance des autres se plaisaient à venir en aide aux églises, à leur faire des offrandes comme des esclaves ; c'est une coutume

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qui remonte aux temps héroïques, coutume confirmée par de nombreuses inscriptions retrouvées sur les murs des sanctuaires ; finalement, pour les esclaves, il s'est imposé comme une forme particulière de lâcher-prise, de « dévouement aux dieux », une sorte de « libre » sous la garantie de Dieu. Cette coutume s'étendait à la fois aux temples eux-mêmes et à leurs esclaves. Xénophon d'Éphèse, se rendant aux Jeux Olympiques, a promis à Aphrodite de sa patrie un cadeau à une foule de filles s'il revenait victorieux ; et l'ode à Pindara - un monument "éternel que le cuivre" (selon le poète) - glorifie l'accomplissement de son vœu. Dans ce temple, étaient réunies plus de mille hétaïres, que les hommes et les femmes dédiaient habituellement ainsi à la déesse : ils contribuaient, selon Strabon, à l'afflux d'étrangers et augmentaient ainsi la richesse de la ville, puisque nombre de les étrangers y étaient complètement ruinés. De même, à Corinthe, les getters jouissaient d'une sorte de respect public. Ils avaient leurs propres fêtes, et dans les occasions importantes l'ancienne coutume leur confiait le soin de faire des vœux pour l'État à la déesse. Le temple d'Eriks, rival du temple de Corinthe, s'épanouit plus que jamais à l'époque de Diodore de Sicule. Il faut dire qu'il le devint grâce à la pieuse générosité des proconsuls et préteurs romains, « qui le comblaient de cadeaux et, ôtant toute l'orgueil de leur position importante, se livraient à l'oubli des jeux et des relations avec les femmes. , sans réfléchir », ajoute l'historien, « ce qui est pour eux une autre occasion de rendre leur présence agréable à la divinité. » Mais Strabon parle déjà de cet éclat comme disparu depuis longtemps. On ne sait pas, sous l'influence de quelles circonstances, ces lieux ont pu si rapidement "nettoyer" sous le règne de Tibère.
A leur tour, les villes avaient leurs propres esclaves sacrés, qui accomplissaient sans doute leurs devoirs lors des sacrifices et lors des fêtes.

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Le plus souvent, les esclaves effectuaient des travaux liés aux besoins d'amélioration urbaine. Leurs responsabilités étaient des travaux publics, et même, selon Aristote, on leur confiait certains postes considérés comme purement esclaves, lorsque l'État se considérait assez riche pour les payer. D'où la définition d'un esclave d'État : « voué au service des tribunaux (généralement des fonctionnaires) ou des travaux publics ». A Epidamnes, tout se faisait par les mains des esclaves de l'Etat, et l'Athénien Diophante, comme on dit, voulait réunir dans cette catégorie tous ceux qui se livraient à un quelconque commerce. A Athènes, en plus, il y avait 1200 tirailleurs scythes comme la police de la ville et de nombreux autres esclaves de la ville, le nombre desquels Xénophon pré-

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a augmenté de manière significative afin de faire bénéficier l'État des bénéfices de l'exploitation des mines. Les esclaves privés pouvaient, pour leur part, promouvoir les intérêts de l'État par leur travail, servant dans la marine ou dans l'armée. Dans la marine, leur présence était courante. Ils servaient de marins ordinaires aux dépens des Triérarques, qui étaient censés s'occuper de l'équipement et de l'entretien des navires. Dans l'armée, on les trouve le plus souvent comme ouvriers et seulement à titre exceptionnel comme soldats, lorsque le danger menaçant l'État les y oblige. Nous en trouvons de nombreux exemples, de la grande époque des guerres perses aux derniers temps de la Grèce, aux jours difficiles de sa lutte contre les Romains. Puis, comme au temps du Marathon, les esclaves furent libérés afin de les intéresser à la cause commune de la lutte pour l'indépendance. Mais il était déjà trop tard, et le vainqueur des Momies vendit aux mêmes enchères les maîtres faits prisonniers et les esclaves libérés.
Comment se fait-il que les États aient été amenés à devoir confier aux esclaves le soin de leur protection, leur donner des insignes et bientôt octroyer des droits de citoyenneté ? C'était le résultat du fait que l'esclavage s'est étendu à toute la vie quotidienne, les esclaves ont commencé à servir la famille, ont pris sur eux le soin de l'agriculture; dans leurs mains se trouvaient divers types d'artisanat et d'art; les esclaves occupaient tous les échelons inférieurs de la fonction publique, évinçant le citoyen ; et rien ne pouvait plus lutter contre cette révolution qui, dans les républiques démocratiques, allait réellement remplacer l'ancien système étatique. Ce qui était le plus redouté ici, c'était l'augmentation du nombre de membres de la communauté. Les législateurs y ont vu une difficulté pour leurs constitutions strictement établies et les citoyens - une diminution des privilèges revenant à la part de chacun d'eux. C'est avec l'aide des esclaves qu'ils tentèrent d'augmenter les ressources de l'État ; et, au contraire

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de l'avis positif des grands hommes politiques et des plus sages philosophes, les esclaves étaient même préférés aux étrangers qui s'installaient dans le pays, car ils garantissaient que seuls les citoyens bénéficieraient de tous les bénéfices d'une production florissante et d'un commerce croissant. C'était une mauvaise prévision de l'avenir. Même les États qui ont réussi à maintenir leur population libre quantitativement presque inchangée, n'ont pas réussi à maintenir leur ancien pouvoir, car ils ne pouvaient pas protéger la nature du système social de ces influences qui cherchaient à le détruire; et leurs esclaves, plus nombreux encore, ne pouvaient leur donner le supplément de force nécessaire, puisque ce n'est pas en alliance avec des esclaves qu'on peut résister à un peuple libre, comme l'était la Macédoine au jour de la lutte, et plus tard les Romains.

Préparé par édition :

Wallon A.
L'histoire de l'esclavage dans le monde antique. - Smolensk : Rusich, 2005 .-- 640 p., Ill. - (Bibliothèque historique populaire).
ISBN 5-8138-0631-8
© "Rusich", 2005

En 1936-1938, des écrivains américains, participants au projet d'écriture fédérale, commandé par le gouvernement, ont enregistré des entretiens avec d'anciens esclaves, qui avaient alors plus de 80 ans. Ces conversations sont publiées sur le site Web de la Bibliothèque du Congrès des États-Unis. Arzamas publie des extraits

George Young, Livingston, Alabama, 91 ans

« Ils ne nous ont rien appris et ils ne nous ont pas laissé apprendre. S'ils voyaient que nous apprenions à lire et à écrire, ils nous couperaient la main. Ils n'avaient pas non plus le droit d'aller à l'église. Parfois, nous nous enfuyions et priions ensemble dans une vieille maison au sol en terre battue. Là, [nous] nous sommes réjouis et avons crié, et [nous] personne n'a entendu, car le sol de terre s'est noyé et une personne s'est tenue à la porte. Certains mettaient leur tête dans un seau et priaient ainsi, pendant que quelqu'un veillait pour que le surveillant ne voie pas. S'ils découvrent quelque chose, ils nous battent.

Nous n'étions autorisés à rendre visite à personne, et j'ai vu Jim Dawson, le père d'Iverson Dawson, attaché à quatre pieux. Ils l'ont mis sur le ventre et ont étendu ses bras sur les côtés, et ont attaché une main à un pieu et l'autre à l'autre. Les jambes étaient également étirées sur les côtés et attachées aux pieux. Et puis ils ont commencé à battre avec une planche - la même chose qu'ils ont mis sur le toit. ерномазые потом ришли туда ночью и на простыне отнесли его домой, но он не помер. Il était accusé de s'être rendu la nuit dans une plantation voisine. A neuf heures, nous étions tous censés être à la maison. L'aîné est venu et a crié : « Raccrochez ! Raccrocher! Tout le monde rentrait chez lui, et les portes étaient fermées à clé !« Et si quelqu'un n'y allait pas, ils le battaient.

Millie Evans, Arkansas, 82 ans

«Nous avons eu le meilleur hôte et hôtesse du monde, ils étaient chrétiens et on nous a appris à vivre comme un chrétien. Chaque dimanche matin, le propriétaire nous appelait tous les Noirs dans la maison et chantait, offrait des prières et nous lisait la Bible. Le propriétaire nous a appris à ne pas être mauvais; il nous a appris à être bons ; nous a dit de ne jamais voler, de ne pas mentir et de ne rien faire de mal. Il a dit : "Tout ce que vous semez, vous le récolterez, vous le sèmerez une fois et vous le récolterez deux fois." Je m'en souviens depuis l'enfance et je ne l'ai jamais oublié."

Tom McAlpin, Birmingham, Alabama, plus de 90 ans

« Non, monsieur, je n'ai pas été fouetté, sauf une fois. C'est arrivé lorsque le propriétaire m'a dit que les porcs n'iraient plus dans le maïs, et s'ils le faisaient, je l'obtiendrais correctement. Eh bien, patron, il y avait un vieux sanglier que je ne pouvais en aucun cas éloigner, puis j'ai pris une aiguille et lui ai cousu les yeux. , конечно, был маленький ерномазый иган и не понимал, что делаю, и зашил этому кабану веки, что елаю, и зашил этому кабану веки, чтое о. Cela m'a aidé, mais quand le propriétaire l'a découvert, il m'a fouetté de telle manière que je m'en souviens encore. Patron, c'était la seule leçon dont j'avais besoin de toute ma vie. Il m'a aidé. "

Ism Morgan, Mobile, Alabama, 84 ans

« Nous, nègres, vivions très bien. La nourriture était pleine. Nous n'avions qu'à demander et le propriétaire a tout fait. Notre préféré était l'opossum de pommes de terre. Nous avons chassé la nuit avec un grand sac et une meute de chiens, ils ont rapidement fait grimper l'opossum dans un arbre, puis ils se sont tenus debout et ont aboyé. Si l'arbre était petit, nous le secouions, et s'il était grand, l'un des noirs grimpait et attrapait le vieux M. possum.

C'était en fait très amusant de traquer un opossum ou un raton laveur. Le raton laveur est le plus intéressant de tous, mais il n'est pas aussi savoureux que l'opossum. Une fois, j'ai vu un raton laveur chassé mordre le bout du nez d'un chien.

Le propriétaire ne nous a jamais battus; il a juste dit quoi faire, et si nous ne le faisions pas, il nous a appelés chez lui et a dit à sa manière : « Nègre ! Combien de fois vous a-t-on dit de faire ce qu'on vous a dit ?« C'est tout ce qu'il a dit - et croyez-moi, madame, il savait comment vous regarder comme ça que vous sautiez déjà de haut en bas. Lorsqu'il a acheté un nouvel esclave, et qu'il n'était pas habitué à faire ce qu'on lui a dit, le maître s'est rapidement occupé de lui. »

Tante Nice Pugh, Mobile, Alabama, 85 ans

« Il y avait une femme blanche qui a été tuée par un nègre : elle l'a battu parce qu'il a mis un chien sur une bonne vache à lait. Je n'ai jamais vu un nègre aussi vil. Je n'oublierai jamais ce que les Blancs lui ont fait après qu'il ait été jugé. Il a été attaché à un cheval et traîné dans toute la ville, puis forcé de marcher pieds nus sur des pierres tranchantes, ses pieds étaient couverts de sang, comme s'ils avaient été coupés avec un couteau. Ils ne lui ont pas donné d'eau ce jour-là et l'ont gardé sous le soleil brûlant pendant qu'ils se préparaient à le pendre. Quand tout fut prêt, ils le mirent sur l'estrade, le déshabillèrent et commencèrent à lui jeter des pierres ; du gravier a été versé dans mes yeux et mes côtes ont été brisées par d'énormes rochers. Ensuite, ils ont passé une corde autour de son cou et l'ont tiré vers le haut de sorte que ses yeux sortent de leurs orbites. J'ai compris que la mort était une délivrance pour lui.

Mais ainsi, messieurs blancs, la vie des noirs était alors heureuse. Parfois, j'ai envie d'y retourner. Comme je vois maintenant ce glacier avec du beurre, du lait et de la crème. Comme un ruisseau murmure sur les pierres, et au-dessus les saules. J'entends des dindes caqueter dans la cour, des poulets courir et se baigner dans la poussière. Je vois un ruisseau à côté de notre maison et des vaches qui sont venues boire et se rafraîchir les pieds dans des eaux peu profondes.

Je suis né esclave, mais je n'ai jamais été esclave. J'ai travaillé pour de bonnes personnes. Est-ce que cela s'appelle de l'esclavage, messieurs blancs ?"

Frank Smith, Alabama, vers 90

"Quand la Grande Guerre a commencé, l'hôtesse a emmené ses enfants et moi, et nous avons déménagé dans un endroit, il y avait encore un tribunal, ils l'appelaient" Culpeper "

Ou quelque chose comme ça. Nous habitions à côté du grand hôtel où logeaient le général Lee et ses soldats, et ils portaient les uniformes les plus luxueux que j'aie jamais vus. C'étaient de vrais messieurs, et l'hôtesse m'a permis de les servir quand je n'étais pas nécessaire dans la maison. Je nettoyais les bottes du général Lee, et il me donnait toujours une pièce en disant : « Maintenant, il y a la beauté. » Il se tenait droit et digne, parlait peu et continuait à arpenter la galerie, et les infirmiers lui apportaient des télégrammes de Bull Run, où les nôtres combattaient les Yankees.

Quand la guerre s'est approchée de nous, nous avons conduit jusqu'à Lynchburg, mais l'hôtesse était très nerveuse à propos de la guerre, alors quand j'ai cassé son couteau de table en ivoire et que j'ai oublié de lui dire, elle m'a donné une telle gifle au visage que ma tête a presque est parti et m'a vendu. Mon nouveau maître n'était pas comme les anciens, alors j'ai fui et j'ai rejoint l'armée yankee. Le général Sherman et moi avons marché jusqu'à Atlanta, puis ils ont fait demi-tour et ont marché jusqu'à Chattanooga jusqu'à Nashville.

Ils m'ont donné un uniforme, mais pas d'arme : je me suis battu avec une poêle à frire.»

Stepney Underwood, Alabama, 85

« C'étaient des gens bien, ces Underwood. Je me souviens qu'ils pensaient que j'étais drôle, comme un singe. Le propriétaire s'est moqué de moi jusqu'à ce qu'il tombe, et quand il y avait des invités, ils disaient toujours : « Où est Stepney ? Nous voulons qu'il danse pour nous." Je leur ai fait de tels genoux !

Un jour, j'ai terminé mes affaires, je suis sorti tranquillement et je suis allé dans une autre plantation pour voir ma mère. Et à mi-chemin de la forêt, je suis tombé sur deux patrouilleurs

Ils m'ont arrêté et m'ont dit :

, негр, ты чей?

Les maîtres de Jim Johnston

Je dis.

Qu'est-ce que tu fais ici alors ? - demandent-ils, et eux-mêmes se rapprochent pour m'attraper.

J'ai décidé de ne plus perdre de temps à parler avec eux, car je me suis rendu compte que j'allais être battu maintenant. J'ai couru aussi vite que j'ai pu à travers la forêt, comme un lapin effrayé, et les patrouilleurs m'ont suivi. Je savais que ces deux gars ne me rattraperaient certainement pas, mais qu'une fessée m'attendait à la maison.

Cependant, je ne suis pas rentré chez moi ce soir-là. Je suis resté dans la forêt et j'ai fait un petit feu. Je me suis allongé sous le platane pour rassembler mon courage et rentrer chez moi. J'ai entendu des couguars grogner et des chats sauvages hurler quelque part au loin dans la forêt, et je voulais vraiment voir ma mère. Bientôt, je me suis endormi là sur la mousse. Le matin, je me suis réveillé terriblement affamé et, lorsque le soleil a traversé la colline, j'ai entendu quelqu'un se frayer un chemin à travers les buissons. C'était le maître, le surveillant et quelques autres personnes. J'ai couru à leur rencontre et j'ai crié de toutes mes forces :

Maître Jim, je suis là !

Il est venu avec un visage très renfrogné, et le surveillant avait un fouet dans les mains.

Oh, petit lutin nègre bouclé, dit le propriétaire. « Je vais te montrer comment fuir la maison. Rentrons à la maison, je vais te nourrir au petit-déjeuner et te donner des vêtements décents. Des invités viendront me voir aujourd'hui, et vous êtes ici dans la forêt, au lieu de danser.

Et puis le propriétaire a souri comme si je n'avais rien fait de mal.

Tu veux probablement voir ta mère, pauvre nègre. Eh bien, je vais devoir l'acheter. Oh, diable ! Allons à la maison. "

Beaucoup ont une passion pour le jeu. Cela peut transformer une personne en esclave, mais s'il y a de la volonté, alors vous pouvez la surmonter. Si vous sortez progressivement de votre dépendance, vous pouvez passer au jeu gratuit dans avtomaty-vulkandeluxe, l'essentiel est de vous contrôler.

L'un des aspects les moins connus de l'histoire de l'esclavage aux États-Unis est le rôle joué par les non-Blancs, qui possédaient et vendaient également des esclaves, bien qu'on ne sache pas dans quelle mesure. Selon l'historien Richard Halliburton, Jr., les propriétaires d'esclaves noirs libres pourraient être trouvés à différents moments "dans chacun des treize États d'origine, puis dans chaque État où l'esclavage a été approuvé". Le fait que ces Noirs achetaient et vendaient d'autres Noirs soulève un certain nombre de « questions épineuses » pour les Américains du 21e siècle. Il s'agit notamment de l'auteur afro-américain Henry Louis Gates, Jr., qui écrit que cela expose les différences de classe qui ont toujours existé dans la « communauté noire ». D'autres pensent que de cette façon, quelqu'un veut détourner l'attention de tous des Blancs qui sont à blâmer pour l'émergence de l'esclavage en Amérique.

Vous trouverez ci-dessous une liste de neuf faits vrais et faux sur l'esclavage en Amérique qui démystifieront les mythes associés à ce sujet.

1. Le premier propriétaire légal d'esclaves dans l'histoire des États-Unis était un cultivateur de tabac noir nommé Anthony Johnson.

C'est peut-être vrai. Le libellé de la déclaration est très important. Anthony Johnson n'était pas le premier propriétaire d'esclaves dans l'histoire de l'Amérique, mais il était, selon les historiens, l'un des premiers à avoir légalement - par le biais des tribunaux - reçu la propriété d'un esclave à vie.

Anthony Johnson était autrefois un esclave lui-même. Libéré au début des années 1650, il acquiert une ferme de 100 hectares en Virginie et conclut un pacte avec cinq serviteurs. L'un d'eux, un homme noir du nom de John Caseor, a affirmé qu'à l'expiration de sa peine, Johnson l'avait détenu illégalement pendant plusieurs années. En 1654, un tribunal civil accorda à Johnson le droit d'utiliser les services de Keysor à vie. L'historien Halliburton Jr. appelle cet incident « l'un des premiers cas connus d'esclavage sanctionné ».

2. Le plus grand propriétaire d'esclaves en Caroline du Nord dans les années 1860 était un propriétaire de plantation noir nommé William Ellison.

En partie vrai. William Ellison était en effet une plantation noire très riche et une entreprise de coton, mais il ne vivait pas en Caroline du Nord, mais en Caroline du Sud. Selon le recensement de 1860, qui indiquait que son nom de famille était "Ellerson", il possédait 63 esclaves noirs, ce qui en faisait le plus grand propriétaire d'esclaves de Caroline du Sud, mais pas de tout l'État.

3. Les Amérindiens possédaient des milliers d'esclaves noirs au tournant du XIXe siècle.

Vérité. C'est ce que dit l'historienne Tia Miles. Elle prétend que le nombre d'esclaves qui appartenaient aux Indiens Cherokee était de 600 au tournant du XIXe siècle et d'environ 1 500 lors du mouvement vers l'Ouest en 1838-1839. Selon Miles, l'esclavage est progressivement entré dans la vie des Indiens Cherokee. Lorsqu'un homme blanc a déménagé sur les terres amérindiennes pour devenir marchand ou agent des Indiens, il a obtenu la propriété d'esclaves africains qui pouvaient être hérités (ainsi que le droit d'utiliser les terres tribales) s'il épousait un Cherokee. le temps. Ces avantages ont permis à ces personnes d'accumuler et d'augmenter leur richesse en achetant des fermes et des plantations.

4. En 1830, 3775 Noirs libres possédaient 12 740 esclaves noirs.

À peu près vrai. Selon l'historien Richard Halliburton Jr., en 1830, il y avait environ 319 599 Noirs libres aux États-Unis (13,7 % du total). Parmi eux, selon le recensement de 1830, 3 775 personnes possédaient 12 760 esclaves noirs.

5. De nombreux esclaves noirs ont été autorisés à avoir des emplois, des entreprises et des biens immobiliers.

Mentir. Il y avait des exceptions, mais de manière générale, les esclaves noirs aux États-Unis n'étaient pas légalement autorisés à avoir leurs propres entreprises et biens immobiliers, surtout après 1750, lorsque les codes « esclaves » sont apparus dans la littérature juridique de la plupart des colonies.

En vertu de ces codes, les esclaves dans la plupart des régions n'avaient pratiquement aucun droit légal. Ils ont été exécutés pour des crimes qui n'étaient pas considérés comme graves chez les Blancs. Le témoignage des esclaves noirs ne signifiait presque rien et ne pouvait être utilisé pour ou contre les blancs. Ils n'avaient pas le droit de posséder des biens, de se déplacer sans le consentement de leurs propriétaires ou de contracter un mariage légal.

6. En Afrique, le type d'esclavage "maître à la peau foncée - esclave à la peau foncée" existait depuis plusieurs milliers d'années.

Certes, dans le sens où le phénomène d'asservissement par certains peuples d'autres remonte à des milliers d'années, et cela ne s'applique pas seulement aux noirs ou à l'Afrique.

7. La plupart des esclaves amenés d'Afrique en Amérique ont été achetés à des propriétaires d'esclaves noirs.

C'est en partie vrai. L'historien Stephen Mintz décrit très précisément la situation dans la préface de son livre African American Voices : A Documentary Reader, 1619-1877.

Les défenseurs de la traite négrière africaine ont longtemps soutenu que les commerçants européens n'avaient réduit personne en esclavage : ils achetaient simplement des Africains qui étaient déjà des esclaves pour qu'ils meurent. En fait, la traite négrière leur a réellement sauvé la vie. De telles déclarations constituent une déformation grossière des faits. Certains marchands d'esclaves indépendants ont en fait attaqué et enlevé des villages africains non protégés. Cependant, la plupart des marchands d'esclaves professionnels (principalement d'Angleterre, de France, du Danemark, des Pays-Bas et du Portugal) ont établi des postes de traite le long de la côte ouest de l'Afrique, où ils ont acquis des esclaves aux Africains en échange d'armes à feu et d'autres biens.

L'affirmation selon laquelle les Européens ont acheté des personnes déjà réduites en esclavage déforme sérieusement la réalité historique. La traite négrière africaine existait avant même l'arrivée des Européens, mais c'est la demande massive d'esclaves par l'Europe et l'émergence des armes à feu qui ont radicalement changé la société de l'Afrique de l'Ouest et du Centre. Les Africains ont été réduits en esclavage pour des dettes ou des délits mineurs et religieux, ainsi qu'après des raids non provoqués dans des villages non protégés.

8. L'esclavage existe depuis plusieurs milliers d'années.

Vérité. L'esclavage « général » existe depuis plusieurs milliers d'années, mais ses spécificités ont changé selon les époques et les lieux.

9. Les Blancs mettent fin à l'esclavage.

L'affirmation selon laquelle les « Blancs » ont mis fin à l'esclavage aux États-Unis est trop infondée. Après la soi-disant « abolition » de l'esclavage, l'écrasante majorité des Noirs aux États-Unis n'avaient toujours pas le droit de vote, ne pouvaient pas se présenter aux élections, etc. De plus, alors que certains Blancs travaillaient pour mettre fin à l'esclavage, d'autres se battaient pour le préserver.

L'esclavage a été aboli en Amérique grâce aux efforts de personnes de diverses nationalités, dont des Blancs, qui ont repris la bannière du mouvement abolitionniste. Les noms des dirigeants blancs de ce mouvement sont généralement mieux connus que les noms des dirigeants noirs, parmi lesquels se trouvent David Walker, Frederick Douglas, Sojourner Truth, Dred Scott, Harriet Tubman, Net Turner et bien d'autres.

Selon le matériel du site

Le matin, comme d'habitude, Lusinya est venue dans la chambre pour peigner et coiffer les cheveux de la maîtresse. A la servante attentive, il n'a pas été caché à quel point Doris est devenue soudainement plus jolie en une nuit, quel air satisfait et bien nourri elle a. Lusinha gloussa. Elle était au courant de la visite nocturne de Sam à l'hôtesse.

Comment avez-vous dormi madame?

Le peigne s'enfonça dans la pluie dorée des cheveux de Doris.

D'accord, Lusinha. Pourquoi demandes-tu?

Eh bien... tu as l'air si reposé, si heureux. Comme s'ils avaient passé une nuit passionnée avec un homme.

Oui? Est-ce si perceptible ? - L'anxiété brillait dans les yeux de Doris.

Je me demande si Lusinha a une idée de quelque chose ? Oui, semble-t-elle deviner, à en juger par son air rusé. Ou peut-être qu'elle sait avec certitude que Sam était avec elle.

La servante noire, quant à elle, continua avec désinvolture :

C'est dommage que votre mari, maîtresse, soit absent. Probablement ennuyé sans lui ?

Eh bien, oui... tu me manques.

Eh bien, rien, dès qu'il arrivera, vous serez oublié dans ses bras. C'est bien quand un homme est là. Ici, mon Adrian est toujours avec moi. Chaque nuit, il me rend heureux.

Oui, c'est bon pour toi », acquiesça Doris. - Mon John sera de retour, seulement dans un an.

Et mes amants sont également à proximité », a ri Lusinya. - Si Adrion va quelque part, n'importe lequel d'entre eux me satisfait.

Avez-vous des amants ? se demanda Doris. Elle croyait sincèrement que Lusinya était fidèle à son mari.

Bien sur madame. Et sans amants ? Mari, alors il ne peut pas toujours. Partira-t-il... Tombera-t-il malade... Ou boira-t-il trop qu'il ne pourra même pas marcher, et encore moins satisfaire une femme. C'est là que d'autres hommes viennent à la rescousse.

Vous parlez si simplement de trahison ! s'exclama Doris.

Ce n'est pas de la trahison, madame. Je ne quitte pas mon mari et ne laisse pas nos enfants avec lui.

Hmm? Ça s'appelle comment?

Couleurs de la vie, madame.

Et combien d'hommes te peignent avec leurs couleurs ?

Trois? Doris haleta.

Parfois, ils le font ensemble.

Comment allez-vous ensemble?

Eh bien, trois d'entre eux prennent immédiatement possession de moi.

Doris soupira bruyamment. A partir de ces conversations, il est devenu chaud et humide entre mes jambes. La jeune femme rougit de gêne. Wow! Trois à la fois ! Comment cela peut-il arriver?

Oh oui, nos hommes sont de tels amuseurs ! - s'exclama Lusinya, voyant la surprise et la confusion de la maîtresse. On le fait de face. L'autre est derrière.

Derrière? se demanda Doris.

Eh bien, oui, dans le cul.

La jeune hôtesse entendit cela un instant, engourdie. Puis, elle murmura :

C'est, comme?

Eh bien, comme... Juste comme devant, seulement dans le cul.

Ça ne fait pas mal ? Il y a un petit trou ! s'écria Doris.

Eh bien, ça fait toujours mal au début. Et puis on s'y habitue.

Mais il reste des excréments. » Doris grimaça de dégoût. - Et vos hommes ne dédaignent pas ?

Donc, après tout, toutes nos femmes et moi nous faisons aussi constamment des lavements. On lave tout.

Lavements ? Doris n'a jamais cessé d'être étonnée.

Oui madame. Je peux cuisiner pour vous avec des herbes aromatiques.

Pourquoi moi? s'écria Doris avec indignation.

Eh bien, peut-être que vous n'en avez vraiment pas besoin », a souri Lusinya. - Je viens de suggérer.

Que pensez-vous que je suis fou? Doris a essayé de se mettre en colère, mais cela n'a pas très bien fonctionné. Inutile de dire que la curiosité s'empara d'elle. Et c'est devenu de plus en plus fort.

Pardonnez-moi, madame, - Lusinya baissa les yeux et continua son travail.

Le silence dura quelques minutes. Puis Doris dit :

Écoute... Apporte-moi ta teinture. Et un lavement.

Lusinya hocha la tête et sourit. En voyant cela dans le miroir, Doris rougit de honte, mais en même temps fronça les sourcils.

Ne le dites à personne », a averti Doris. - M'a compris?

Oui madame.

Attention à ne pas parler, sinon vous serez sévèrement puni.

Je comprends, madame. Et bête comme un poisson.

Doris se calma un peu et se mit à attendre avec impatience la fin des procédures matinales.

Le soir, Lusinha a apporté un lavement. Doris hésita longtemps, mais ensuite elle fit tout ce qui était nécessaire pour se nettoyer. Pour ne pas dire que les sensations étaient agréables, mais après que Doris a ressenti une sorte de légèreté inhabituelle dans tout son corps. Excitée et agitée, elle attendit Sam. Toute cette situation a suscité quelque chose chez Doris. Elle se voulait particulièrement désirable, surtout séduisante. Auparavant, elle ne le remarquait pas en elle-même et ne faisait même pas pour son mari ce qu'elle faisait maintenant pour l'esclave noir Sam. Pour commencer, ses cheveux étaient coiffés en une belle et grande coiffure, avec laquelle on vient généralement à un rendez-vous avec des personnes importantes ou à des bals. Elle a préparé sa « chatte » en la rasant soigneusement. Le cul de Doris était également prêt, même si la jeune femme n'était pas sûre qu'elle oserait laisser Sam y aller. Elle a mis un corset avec de la belle dentelle et des bas résille noirs. Sous cette forme et attendu l'apparition de Sam.

C'est devenu sombre. L'horloge sonna la dixième heure. Il y eut un bruissement devant la fenêtre. Doris se leva et se dirigea vers la fenêtre. Elle n'y était pas encore arrivée quand Sam s'est présenté. Il était absolument nu, ce qui impressionna grandement la jeune maîtresse. Le corps noir, souple et musclé sauta adroitement dans la chambre. Membre du Nègre, se tenait déjà dans l'attente. Sam laissa échapper une exclamation d'admiration à la vue de sa belle maîtresse.

Êtes-vous si? Pas de vêtements ... " Doris a ri.

Oui madame. Je suis à toi et tout à la fois !

Il attira fermement la femme contre lui, et leurs lèvres se fondirent en un long et sensuel baiser. D'une main, elle serrait son cou, de l'autre agrippait le membre élastique brûlant. Ils n'ont interrompu le baiser que pour que Doris se mette à genoux et commence à sucer la bite de Sam. Elle l'a fait avec grand plaisir. Elle absorba la chair dure et noire avec ses lèvres et laissa la tête du pénis glisser brièvement dans sa gorge. L'énorme pénis du nègre écartait toute sa bouche.

Doris le lécha avec sa langue. Très diligemment, chaque centimètre du canon noir, brillant et brillant. Puis ce fut le tour des gros œufs élastiques de Sam. La jeune femme se frotta le visage contre eux, absorbant avidement l'odeur d'un homme, puis se mit à lécher les œufs, les attrapa avec ses lèvres, les remua et les lécha à nouveau. Le nègre gémit et gémit de plaisir, tenant la tête de Doris dans ses mains. Ses jambes étaient humides d'excitation. De temps en temps, Sam se penchait et faisait courir Doris deux ou trois doigts à la fois dans son vagin. Il y faisait chaud et collant, tout l'attendait. J'attendais sa visite. Mais avant de prendre possession de la maîtresse, brûlante de désir, Sam décida de lui donner un plaisir exquis. D'abord, il a attrapé Doris par les fesses et l'a soulevée. Puis il le porta jusqu'au lit et le coucha sur le dos. Avec ses mains, il écarta les jambes de l'hôtesse sur les côtés et inclina la tête et pressa sa bouche contre sa « chatte ».

Doris ne s'était pas attendue à ça. Voici comment cela signifie que vous pouvez toujours ... Eh bien, ils ont eu une vie ennuyeuse avec son mari.

La langue du nègre pénétrait entre les plis des lèvres. Il les a passés à travers le trou vaginal et le pépin saillant du clitoris. Doris gémit bruyamment et longuement.

Oh oui! Encore. Si bon. Encore...

Le nègre la caressa, lécha la « chatte » de la jeune maîtresse de haut en bas. Cela a duré de longues et longues minutes. "Pussy" est devenu complètement humide et s'est ouvert avec désir et anticipation.

Allez, emmène-moi », a chuchoté Doris avec chaleur. - Je suis à toi... À toi !

Sam se leva et tenant son énorme bite l'enfonça presque à mi-chemin dans le vagin de Doris. Puis, tenant ses jambes retroussées sous ses genoux avec ses mains, il se mit à copuler en rythme avec la jeune maîtresse blanche. Le coq noir est immédiatement devenu humide, collant et glissant à cause du jus vaginal qui s'échappait. À chaque minute, le pénis de l'homme noir pénétrait plus profondément et plus fort. Sam prit possession de l'hôtesse brutalement et avec force. Mais elle le sentit. Elle gémit et cria fort.

Allez! Oooh... Suite... Comme tu es énorme ! Quelle force !

Une douce tension montait dans la « chatte ». Avec un gros coup, le coq noir a plongé dans le trou humide de Doris, les couilles frappant ses fesses. Cela dura cinq minutes… Dix… En prévision d'un orgasme imminent, Doris se mit à respirer bruyamment, des exclamations indistinctes s'échappant de ses lèvres.

Et finalement, c'est arrivé. Doris, d'abord sifflée sous la pression de Sam, puis éclata en gémissements et en cris. Son corps se tordait, ses jambes et ses hanches se contractaient en de doux spasmes. на кончала, а негр продолжал всаживать ей едва ли не по самые яйца.

Ooooh ! Aaaaa ! Encore! Oui!

Maîtresse… ma dame », marmonna Sam, saisi d'excitation, de sentiments forts pour sa jeune maîtresse. Il couvrit son visage et son cou de baisers chauds. Et il a presque fini, se retenant, seulement avec beaucoup de difficulté.

Puis, allongés l'un à côté de l'autre, ils se reposèrent.

Voulez-vous du vin? demanda soudainement Doris.

Je n'oserais pas, madame. Seulement avec votre permission », a répondu Sam en se redressant sur un coude.

Je vais le verser moi-même.

Doris se leva et apporta de la pièce voisine, où se trouvait le bar privé de son mari, une bouteille de vin français rare - doux et aromatique, absorbant le soleil et le vent de Provence. Sam a bu et a été abasourdi. Il n'avait jamais rien essayé de tel. Ils retombèrent sur le lit et commencèrent à s'embrasser, sentant le goût acidulé et sucré du vin sur les lèvres de l'autre.

Écoute, Sam, - commença Doris en rougissant de gêne, - pourrais-tu... dans le cul ?

Dans le cul, madame ? - le nègre ouvrit les yeux, ne s'attendant pas du tout à cela de l'hôtesse.

p; Ben oui, dans le cul. - Doris ne savait où cacher ses yeux, ses oreilles brûlaient de honte. - J'ai entendu dire que les Noirs étaient doués pour ça.

Oui, nous faisons souvent nos femmes, - l'esclave hocha la tête.

Eh bien, comme Sam, tu peux le faire pour moi. Je suis très curieux.

Ça va faire mal, madame.

Doris osa croiser son regard et sourit même.

Je serai patient. Je pense que ce n'est pas plus douloureux que d'accoucher.

Je serai très prudent », a promis Sam.

Il tremblait intérieurement d'excitation. Maîtrisez le butin de la maîtresse ! D'ailleurs, elle s'est suggérée.

Sam a conseillé à Doris de se mettre à quatre pattes et de lui piquer le cul un peu plus fort. En même temps, elle écarta les jambes plus largement afin d'ouvrir plus fortement ses fesses. Sur les conseils de son amant black, Doris écarta également ses fesses avec ses mains. Maintenant, il voyait clairement son petit anus rose. Sam ramassa un peu plus de salive et se pencha pour cracher, visant le trou. Ensuite, il a tout enduit de ses doigts et a même enfoncé son index mouillé à l'intérieur. Doris laissa échapper un doux gémissement. Jusque là c'était sympa. Mais elle avait très peur en même temps. Tu n'aurais peut-être pas dû commencer tout ça ? Mais il était trop tard pour battre en retraite. Le nègre se mit au travail. Appuyant la tête du pénis sur l'anus, il se mit à appuyer. Doris gémit plus fort. Ça fait mal. Un gros pieu chaud y était lentement enfoncé. Centimètre par centimètre, la bite de l'homme noir pénétra à l'intérieur. La nouveauté des sensations insolites a inondé Doris tête baissée. La douleur était modérée, et en même temps, d'autres sensations étaient coincées dans ces sensations - un plaisir spécial et inhabituel.

Sam a enfoncé un membre dans le cul de la maîtresse quelque part à moitié. L'anneau de l'anus, tendu à l'extrême, s'enroulait étroitement autour de la bite. Le nègre commença à reculer. Doris haleta.

Bon sang! Ce n'est pas mal. Continuer.

Sam a sorti presque tout son pénis, ne laissant que la tête à l'intérieur et a de nouveau commencé à insérer son marteau à l'intérieur. Au même moment, mettant sa main entre ses jambes, Doris se mit à lui branler le clitoris. La jeune femme ferma les yeux et gémit de plaisir.

Oui... Plus... Ah !

Sam a repris le rythme. Le membre glissa plus vite. Doris a enduré une douleur fulgurante mélangée à un plaisir intense.

Ah oui, bien ! Oui donc. Comment aimes-tu mon cul, Sam?

Il est merveilleux, madame. Ton trou est tellement...

Le nègre ne trouvait pas de mots pour décrire les mérites de l'anus de Doris. Il a juste continué à l'utiliser dans le cul, tenant ses fesses avec ses mains. Et la jeune maîtresse brûlait de honte et de convoitise, qui la tourmentaient dans une égale mesure. A quelle humiliation elle en était venue ! Nègre, esclave lui a déchiré le cul. Elle, comme une putain de rue bon marché, gémit et se tortille sous la pression d'un homme noir. Il se penche sur elle. Domine ! La possède. Mais c'est exactement ce qui a poussé Doris dans une excitation frénétique. ежать по негром, отдавать ему всю себя. Laissez-le faire ce qu'il veut avec ses trous.

Quelques minutes plus tard, sans sortir son sexe et continuant à glisser à vitesse modérée dans l'anus tendu de la maîtresse, Sam tourna Doris sur le côté et se retourna également, assise derrière elle. Elle leva une jambe. Sam, puis l'a tenue sous le genou, puis a branlé le clitoris excité et doucement douloureux de l'hôtesse avec sa main libre.

L'anus de la jeune femme était brûlant d'une chaleur torride. Mais elle s'habituait à de tels rapports, son trou arrière s'habituait à l'invasion d'une bite de cette taille.

Après quelques minutes de plus, Sam changea de position. Maintenant, il était allongé sur le dos et Doris était assise sur lui. Il n'a jamais pris de membre. Tout de même, le piston noir, tout brillant brillant et humide, a plongé dans le trou arrière, faisant gémir et crier la jeune femme. Elle se pencha un peu en arrière, les jambes écartées largement sur les côtés. Ses fesses claquaient sur son ventre. Cette pénétration ressemblait plus à un empalement. Le membre du Nègre commença à pénétrer plus profondément, presque jusqu'aux œufs. Doris gémit et gémit d'effort. Les accès de douleur ont été remplacés par des accès de plaisir. Cela a duré encore cinq minutes, jusqu'à ce que Doris soit fatiguée. Sam a sorti sa bite de son cul tendu.

Oh... ouh ! - éclata de Doris. « Ce n'était pas aussi mauvais que je le pensais. Même bon.

Vous avez aimé, madame ?

Assez. La prochaine fois, nous le ferons à nouveau. Mais maintenant, je veux que tu me prennes comme d'habitude. Venez d'en haut.

Sam était sur le point de commencer, mais la jeune hôtesse l'arrêta d'un geste. Elle a dit à Sam de s'allonger sur le dos, puis a enroulé sa main autour de sa bite. C'était humide et collant-glissant, mais propre. Aucun résidu de selles. S'efforçant intérieurement, craignant de ressentir quelque chose de désagréable, Doris décida de prendre un membre dans sa bouche. Avalé la tête, une partie du pénis. Elle a sucé et prié. Rien d'inhabituel. Tout à fait le goût salé standard du pénis - c'est tout. Eh bien, avec une légère sensation et une légère odeur de cette infusion à base de plantes que Lusinya lui a donnée pour un lavement. Ravie de cette découverte, Doris se mit au travail plus activement. на облизала весь член снизу о верху, поигралась языком с яйцами негра, потерлась о них ицом, ом с ами негра, потерлась о них лицом, омендом, отерлась о них лицом, омендом, сосендом

Après cela, la jeune hôtesse s'est débarrassée du corset et, écartant les jambes sur les côtés, s'est allongée le dos sur le lit. Il ne lui restait que des bas. Sam s'installa dessus. Son membre, écartant les rouleaux élastiques des lèvres génitales, pénétra dans le vagin. Il y faisait chaud et humide. Le vagin étreint étroitement l'invité de bienvenue. Les lèvres des amants se fondirent dans un baiser passionné.

L'esclave noir s'empara furieusement de sa maîtresse gémissante, hurlant de ravissement aigu. Une énorme bite noire au mordant savoureux, glissée entre les lèvres honteuses étirées, autour desquelles bouillonnait le colostrum blanc du jus vaginal qui coulait. De temps en temps, le nègre inclinait la tête puis ses grosses lèvres épaisses se mirent à saisir et à tergiverser, mordant les mamelons de Doris avec excitation.

Oh oui! Bon. ак хорошо... Сэм... ой негр! Personne noire!

La jeune maîtresse n'était déjà pas loin

de l'orgasme. Son corps luisait de la sueur qui en sortait. Le bas de son ventre tendu, elle-même jeta avec force ses hanches vers le corps de l'esclave noir. Le vagin a avalé avec empressement sa bite noire et humide et brillante, puis l'a libérée à contrecœur et l'a immédiatement absorbée à nouveau, doucement démangeant et palpitant. Le nègre, lui aussi tout en sueur, travaillait inlassablement sur le corps de la maîtresse. Sa peau noire brillait magnifiquement et brillante, accentuant toutes les lignes musculaires. Doris admirait son bel esclave. Ma tête tournait, mes pensées bondissaient et se confondaient. Un grognement s'échappa de la poitrine de la jeune femme, puis un long cri. L'orgasme a commencé à secouer tout son corps, la forçant à se pencher, à donner des coups de talon sur le lit et à secouer les jambes. Sam, lui aussi, ne pouvait plus se retenir.

! Ouah ! Je suis maintenant ...

Il voulait sauter, mais de manière inattendue, Doris a étroitement enroulé ses bras autour de ses fesses et a serré ses cuisses avec ses cuisses.

Non! Non Sam ! En moi... Sperme en moi...

Et il commença, en grognant, en faisant gicler du sperme dans le vagin de la maîtresse. Elle sentit de fortes poussées chaudes et des palpitations de sa bite. La graine mâle remplissait rapidement sa poitrine excitée. Il a tiré quatre puissants splash shots et trois autres plus faibles. Les siens, il y a une minute, des œufs serrés et gonflés, maintenant vidés, détendus, ramollis.

Oh ma dame.

Sam embrassa Doris sur les lèvres. Doux et gentil. La réponse à lui était son gémissement bienheureux et ses paumes, avec lesquelles elle a giflé doucement le nègre sur les fesses humides. Alors, ils restèrent allongés pendant une minute, reprenant leurs esprits. Puis Sam a sorti sa bite à moitié affaissée. Un fil épais et collant tiré vers le bas de la tête. Doris a ramassé le sperme avec son doigt et a souri, l'a étalé sur ses lèvres. Puis elle se lécha les doigts.

Tu étais à nouveau bien », murmura la jeune femme en se redressant et en s'adossant contre les oreillers. Maintenant, elle était allongée, allongée dans un bonheur béat. A la lumière de la lampe, son corps mouillé luisait d'or. Les jambes de la femme étaient écartées et Sam remarqua comment l'excès de son sperme s'écoulait lentement, visqueux, visqueux. Sur les cuisses de la jeune maîtresse, il y avait aussi des stries humides.

Je suis prêt à tout pour vous, madame. Mais je suis très inquiet...

Qu'est-ce qui te tracasse, Sam ?

Ma semence est entrée en toi. Et j'ai peur...

N'y pense pas », a ri Doris. "Aujourd'hui est un jour sûr pour moi.

En êtes-vous sûre, madame ?

Bien sûr, Sam. Si je n'étais pas sûre, je m'aurais dit de jouir dans ma bouche, comme la dernière fois. Mais aujourd'hui, je voulais y apporter ta semence », a-t-elle souligné entre ses jambes. - D'accord, maintenant vas-y. Et rappelez-vous - pas un mot à personne.

Oui madame. Je ne vais pas vous laisser tomber.

Après son départ, la confusion des sentiments est revenue. Eh bien, maintenant, elle laissait encore l'homme noir jouir dans le vagin. Et si c'était vraiment dangereux ? Et si elle se trompait, et aujourd'hui c'était impossible. Non, ça ne peut pas être. Tout devrait être juste.

Doris s'est calmée assez rapidement. Tout son corps était baigné de plaisir, de satisfaction. Mais les fesses me faisaient un peu mal et il y avait une sorte de légère sensation de brûlure. La jeune femme a enduit l'anus de crème et ça s'est tout de suite senti mieux. Ensuite, elle est allée se coucher et est tombée dans un sommeil agréable. Une seule pensée errait encore dans sa tête, faisant son chemin à travers le sommeil.

Plusieurs hommes prennent possession de Lusinia en même temps.

Comment ça marche? Le pourrait-elle aussi ? Oh non! Jamais! Il y a une limite à tout. Elle a succombé à une passion honteuse - d'accord. Elle a laissé le nègre prendre possession d'elle et a même mis sa bite dans son cul. D'ACCORD. Il répandit sa semence sur son visage et sa poitrine. Laisser être! Quoi d'autre? Assez! Plusieurs hommes, c'est trop. En quoi serait-elle meilleure qu'une sale pute d'une taverne du port ? Il ne faut pas oublier qu'elle est toujours issue d'une famille honorable et épouse d'une personne respectée. Et sa fille... Que dirait son Emmy si elle savait ce que sa mère faisait la nuit pendant que son mari n'était pas à la maison.

Tout! Nous devons arrêter cela. Et Sam doit être interdit de venir. Elle avait suffisamment péché et maintenant, il ne peut y avoir de rédemption.

21892 0 +9.41

Ministère de l'Éducation de la Fédération de Russie

Université pédagogique d'État de Perm

Département d'histoire générale

Problème d'esclavage aux USA

Cours d'un étudiant de 3ème année

service de correspondance / intensif

Faculté d'histoire

Urazovoy E.V.

superviseur

Ph.D., professeur agrégé Rychkova N.M.

introduction

Chapitre 1. Prérequis et raisons du développement de l'esclavage aux États-Unis.

Chapitre 2. Types d'esclavage.

2.1. Tentatives d'asservissement de la population indigène.

2.2. L'esclavage des blancs.

2.3. L'esclavage des Noirs.

Chapitre 3. Aspects religieux, scientifiques, littéraires et politiques de l'idéologie esclavagiste du Sud.

Chapitre 4. Abolition de l'esclavage.

Conclusion.

Liste des sources de la littérature.

introduction

L'esclavage sous une forme ou une autre et à un moment ou un autre existait dans toutes les parties du monde. Aucune race n'a pu échapper à cette terrible forme de développement social. 1

L'esclavage est une pratique courante à ce jour. L'esclavage est l'une des formes de dépendance d'une personne à une autre, que l'on appelle en anthropologie les droits des personnes. De telles relations sont possibles dans une grande variété de structures sociales dans n'importe quel pays et à n'importe quelle époque historique. Leur spectre est très large: d'un côté - les obligations envers les parents, les conjoints et les enfants, quelque part au milieu - la relation entre le patron et le subordonné, et, enfin, de l'autre - le droit de disposer des personnes comme une marchandise - pour les vendre, les acheter et les échanger.

Les États-Unis sont apparus dès le début comme un État esclavagiste. L'esclavage faisait partie intégrante du mode de vie américain. 2

L'esclavage américain n'était pas un semblant d'esclavage ancien. Il s'est formé dans les profondeurs du capitalisme et a reflété la particularité de sa formation dans l'économie agraire de l'Amérique du Nord : les planteurs américains, en raison de l'extrême étroitesse du marché du travail salarié, ont été contraints de recourir au travail des esclaves noirs. Mais, l'utilisation du travail d'esclave n'est pas passée sans laisser de trace pour la bourgeoisie de plantation, qui s'est transformée en une classe spéciale dans laquelle les caractéristiques des capitalistes typiques et des propriétaires d'esclaves étaient étrangement et en même temps naturellement entrelacées. 3

Le premier État indépendant de l'hémisphère occidental, les États-Unis d'Amérique, a été formé à la suite de la guerre révolutionnaire des colonies nord-américaines de l'Angleterre pour l'indépendance 1775-1783. Mais malgré les slogans proclamés selon lesquels « tous les peuples naissent égaux », la première révolution américaine, la guerre d'indépendance de 1775-1783, a laissé intact l'esclavage des Noirs dans les États du sud. La deuxième révolution américaine, la guerre civile de 1861-1865, n'a pas conduit à une solution radicale au problème nègre. 4

Le problème de l'esclavage aux États-Unis est un ensemble complexe de problèmes socio-économiques, socio-politiques, civilo-juridiques et raciaux, dont les racines plongent profondément dans l'histoire américaine. Comme l'a noté F. Douglas : « L'esclavage est une institution qui existe depuis longtemps, qui s'est profondément enracinée dans la vie économique, politique et culturelle du pays, et a eu et exerce une grande influence sur toute l'histoire des États-Unis. "

Cet ouvrage est une tentative d'analyse globale des principaux points du problème de l'esclavage aux États-Unis. À la lumière de cet objectif, il est nécessaire de résoudre les tâches de recherche suivantes :

Expliquer les raisons du développement de l'esclavage aux États-Unis ;

Identifier les formes et les types d'esclavage ;

Fournir une analyse de la théorie de l'esclavage aux États-Unis ;

Explorez les origines du racisme;

Analyser l'ensemble des raisons qui ont conduit à la persistance de l'esclavage dans le sud des États-Unis ;

Tracer des voies pour résoudre le problème de l'esclavage.

1. Lightfoot K. Droits de l'homme américains. - M., 1981.- p.102

2. Histoire des États-Unis éd. Sevosyanov M. 1983 –s. 425

3. Sogrin V.V. Histoire politique des USA M. 2001 –p. 132

4. Les Noirs américains dans l'éd. de l'histoire des États-Unis. Ivanov R.F. M. 1986 –s. 3

Le problème de l'esclavage en Amérique du Nord commence à intéresser les historiens à partir de la seconde moitié du XIXe siècle. C'est à cette époque que paraît le livre de J. K. Ingram « L'histoire de l'esclavage des temps anciens aux temps modernes » 5 , dont un des chapitres est consacré à ce sujet. L'attitude neutre de l'auteur face à ce problème est caractéristique.

Cependant, il y avait aussi des points de vue opposés sur cette question. Comme Winston Churchill l'a fait remarquer un jour, posez-moi un problème et je présenterai deux points de vue diamétralement opposés à ce sujet. Tout problème peut être interprété de différentes manières, ce qui s'est passé, se passe et continuera de se produire.

W. Phillips a publié deux volumes de "History in Documents" contenant des documents provenant d'archives locales, d'archives de plantations, de la presse du Sud esclavagiste, et quelques années plus tard - le livre "Life and Work in the Old South" 6. L'auteur dresse un bilan extrêmement positif du système esclavagiste du Sud, il y voit une « idylle patriarcale ».

Certains autres historiens adhèrent aux mêmes points de vue sur l'esclavage : W.E. Dodd dans The Kingdom of Cotton, K. Eaton dans The Development of Civilization in the South. 1790-1860 », A. Konrad et J. Meyer dans l'ouvrage conjoint « L'économie de l'esclavage », J. Genovese dans l'essai « L'économie politique de l'esclavage ». 7

Parallèlement, un autre point de vue se développe : l'esclavage est perçu comme un aspect extrêmement négatif dans l'histoire de la société américaine. Les historiens de ce genre incluent les travaux de G. Apteker 8, R. Weaver 9, I. Burlini 10, P. Kolchin 11. Dans leurs travaux, ces auteurs se tournent vers l'histoire du peuple afro-américain en Amérique du Nord, en utilisant une grande quantité de matériel factuel. Peter Kolchin dans ses recherches touche en partie aux théories des apologistes de l'esclavage.

Le sujet de l'esclavage en Amérique du Nord est devenu très populaire au cours des dernières décennies. Un assez grand nombre de sites sur ce sujet sont apparus sur Internet. 12

En Russie, l'histoire des États-Unis était l'un des sujets les plus falsifiés de la littérature soviétique. Pendant des décennies, nos américanistes ont créé l'image de l'ennemi. 13 L'éventail des sujets était extrêmement limité et, en règle générale, ils étaient imposés d'en haut. Des auteurs russes se sont penchés sur l'oppression des Afro-Américains de la période coloniale à nos jours. Dans les livres de ces historiens, il y a beaucoup d'informations sur les conditions de vie des Noirs, présentées dans un style journalistique.

5. Ingram J. K. "L'histoire de l'esclavage des temps anciens aux temps modernes" trans. de l'anglais Z. Zhuravskaya Saint-Pétersbourg. 1896

6. Kosarev B.M. Quelques questions du développement économique des États-Unis dans la première moitié du XIXe siècle // Problèmes fondamentaux de l'histoire des États-Unis dans l'historiographie américaine. - M., 1971. - S. 217 - 231

7. Pour plus de détails, voir Historical Science in the United States in the Second Half of the 20th Century. De la théorie du "consensus" à la "nouvelle science historique" //

8. Apteker G. Histoire des Afro-Américains M. 1975

9. TisserandRobertC. Le Noir en tant qu'Américain //<http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36>

10. Berlin Ira plusieurs milliers de disparus. Les deux premiers siècles d'esclavage en Amérique du Nord // The Belknap Press of Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, Londres, Angleterre, 1988 - 497 p.

11. Kolchin Peter L'esclavage américain. - New York : Penguin Books, 1995 - 304 p.

12. Richard Barbrook, Andy Cameron California Ideology / Traduit par M. Nemtsov //;

WeaverRobertC. Le Noir en tant qu'Américain // http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36; Abolitionnisme américain, de 1787 à 1861. Un recueil de faits historiques, embrassant la législation au Congrès et l'agitation sans. ParF. G. De Fontaine./ New York : D. Appleton & CO. 1861 // ; Le projet d'histoire des Noirs de Hartford // ; Afro-américain //

13. Bolkhovitinov N.N. Un nouveau regard sur l'histoire des États-Unis // American Yearbook, 1992. - M. : "Science", 1993. - pp. 7-15

Mais les chercheurs soviétiques ont accordé plus d'attention à la lutte des esclaves pour la liberté. Les œuvres de M.N. Zakharova 14, R.F. Ivanova 15, D.O. Zaslavsky 16, P.B. Oumanski 17. Ces auteurs abordent le thème de l'esclavage dans leurs ouvrages, illustrant les faits de cruauté envers les Afro-Américains qu'ils citent.

Depuis les années 80, de nouveaux sujets ont été développés dans les études russo-américaines. K. Lightfoot publie le livre « American Human Rights » 18, dont l'un des aspects est de considérer la situation de la population de couleur d'Amérique du Nord.

AA Kislova se tourne vers l'histoire religieuse des États-Unis. Dans son livre « La religion et l'Église dans la vie sociale et politique des États-Unis »19, elle aborde un problème tel que l'influence de l'Église sur la formation de l'idéologie d'une société esclavagiste.

Dans le livre "American Nation: National Identity and Culture" K.S. Hajiyev examine l'impact de l'esclavage sur la mentalité américaine. vingt

EUX. Suponitskaya, dans son livre Anatomy of the American South: Freedom and Slavery, aborde cette question d'un point de vue économique. Elle examine le problème de l'esclavage et la relation « maître-esclave » du point de vue de la faisabilité économique. 21

V.V. Sogrin publie une série de 22 ouvrages consacrés au thème de l'apologie du racisme dans le sud des États-Unis. Dans ses recherches, il dresse un panorama assez détaillé des auteurs des théories esclavagistes de la première moitié du XIXe siècle, et s'appuie sur un grand nombre de citations de sources diverses.

V.M. Krichevsky 23, contrairement à V.V. Sogrin, aborde cette question d'un point de vue critique. Il entre en polémique avec les auteurs de concepts esclavagistes et essaie de réfuter les preuves et les faits présentés par eux.

Ainsi, le sujet « Le problème de l'esclavage aux États-Unis » est une grande controverse historique qui n'a pas été entièrement résolue dans l'Amérique moderne. Et, par conséquent, les américanistes ont amplement l'occasion d'étudier cet aspect de l'histoire des États-Unis d'Amérique.

Cette étude, basée sur des sources documentaires publiées, des mémoires et de la littérature pour un large éventail de lecteurs, peut être tout à fait pertinente, d'autant plus que les auteurs russes qui ont publié leurs travaux avant 1990, à mon avis, ont été largement influencés par des cadres idéologiques et n'ont pas pu caractériser la politique du pays du « camp » opposé de façon assez impartiale.

Ce travail ne prétend pas être absolument objectif, mais il peut être assez intéressant, d'autant plus que dans la société moderne, une révision des positions, des idéologies et des valeurs antérieures est actuellement en cours.

14. Zakharova M.N. Mouvement populaire aux États-Unis contre l'esclavage. - M., 1958 .-- 320s.

15. Ivanov R.F. Les beaux-enfants noirs de l'Amérique. - M., 1965. - 192s.; La lutte des Noirs pour la terre et la liberté dans le sud des États-Unis. - M., 1958.-- 322 p.;

16. Zaslavsky D.O. Essais sur l'histoire des États nord-américains des XVIIIe et XIXe siècles. - M., 1931 .-- 192s.

17. Umansky P.B. De l'histoire de la lutte des Noirs américains pour la liberté. / Maison d'édition de l'Université de Kazan, 1963. - 240p.

18. Lightfoot K. Droits de l'homme américains. - M., 1981.- 278s.

19. Kislova A.A. Religion et Église dans la vie sociale et politique des États-Unis. - M., 1989. - 242p.

20. Gadjiev K.S. Nation américaine : Identité nationale et culture. - M., 1990 .-- 240p.

21. Suponitskaya I.M. Anatomie du sud américain : liberté et esclavage. - M., 1998 .-- 218s.

22. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine des pères fondateurs à la fin du XXe siècle. - M. : Nauka, 1995. ; Le monde des propriétaires d'esclaves américains. // Histoire nouvelle et contemporaine. - 1987. - N° 5. - P. 67 - 81

23. Krichevsky V.M. La lutte idéologique et politique aux États-Unis contre l'esclavage : une critique des concepts de base des planteurs esclavagistes. - L., 1982

Chapitre 1

Conditions préalables et raisons du développement de l'esclavage aux États-Unis

Les États-Unis ont été colonialement dépendants de l'Angleterre pendant 170 ans (1607-1776) au cours de leur histoire.

Le développement du Nouveau Monde était l'affaire d'individus et de groupes qui recevaient l'autorisation appropriée du monarque d'Angleterre. Les différences dans l'apparence sociale de ces groupes et individus ont prédéterminé la différence dans les tendances de colonisation. Parmi ceux qui exploraient l'Amérique, il y avait trois groupes principaux : les sociétés anonymes de type bourgeois, partant outre-mer à la recherche de marchés, de profits, de sources de matières premières ; des protestants qui espéraient incarner leurs principes religieux et éthiques dans leur nouvelle patrie ; aristocrates qui rêvaient de vastes possessions féodales. Les chances de départ des trois groupes étaient plus ou moins égales. 1

Le plus répandu en Amérique du Nord au 17e siècle. reçu les colonies dites propriétaires, créées par les aristocrates anglais sur la base des dons féodaux des Stuarts. 2

L'Amérique possédait des terres infinies, et dès le début de la colonisation britannique, il y avait des conditions réelles pour le développement de l'agriculture sur une voie d'entrepreneuriat libre. Les terres du Nouveau Monde, en particulier dans le Sud et dans la voie du milieu, étaient fertiles et le climat était favorable. 3

L'émergence des Noirs africains dans les colonies britanniques d'Amérique du Nord était due à la nécessité de résoudre le problème aigu du travail auquel étaient confrontés les premiers colons. La possibilité d'acquérir des terrains et de convertir les colons en petits propriétaires terriens a conduit à l'établissement d'une dépendance absolue du travailleur envers l'employeur « par des mesures coercitives » dans les conditions de la colonisation de l'Amérique du Nord, l'établissement de l'esclavage direct comme seule base naturelle de la richesse coloniale. 4

"Puritains et royalistes n'ont pas hésité à asservir les leurs, qu'ils soient blancs ou de toute autre race." 5

Les colonies se renforcent rapidement, aspirent à l'indépendance économique et politique, tandis que la métropole continue à n'y voir que des sources de matières premières et des revenus énormes. Au milieu du XVIIIe siècle. en Amérique du Nord, il y avait 13 États indépendants (provinces), subdivisés en unités administratives plus petites. La population des colonies dépassait 1,5 million. personnes Les colonies étaient dirigées par des gouverneurs nommés par le roi d'Angleterre. Le gouvernement britannique se souciait peu des besoins des colons de la lointaine Amérique et ne leur accordait aucun droit.

1. Sogrin V.V. Histoire politique des États-Unis - page 8

2. Ibid. P. 13

3. Histoire des États-Unis en 4v. éd. Sevostianov - s. 84

4. Marx K., Engels F., t23 p.655

5. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis en 2v. éd. Ivanov R.F. - p.23

Politique égoïste du gouvernement britannique, tentatives d'imposer la propriété foncière à grande échelle, restreindre la liberté d'entreprendre, arbitraire des gouverneurs et des fonctionnaires royaux, placement forcé de contingents croissants de troupes britanniques dans les colonies américaines, taxes. Tout cela a provoqué un vif mécontentement parmi les colons anglais. Les tensions entre les autorités britanniques ont donné lieu à un affrontement armé. Ainsi commença la guerre des colonies nord-américaines pour l'indépendance. C'est ce qu'on appelle la première révolution bourgeoise américaine. Elle a libéré les Américains du règne du roi et de l'aristocratie anglaise, a établi un système républicain qui a ouvert l'espace au progrès bourgeois et à l'initiative privée. 6

La participation active des masses populaires, y compris les nègres, était la condition décisive qui assura la victoire de la première révolution bourgeoise américaine. 7

4 juillet 1776 Le Congrès a adopté une déclaration d'indépendance. Par ce document, les colonies insurgées se proclament États libres et indépendants, unis aux États-Unis d'Amérique. La Déclaration a été le premier document à justifier les droits et les principes de la gouvernance démocratique. Le principal a été déclaré être le pouvoir politique émanant du peuple et destiné à protéger les intérêts de tous les citoyens.

L'auteur de la Déclaration, Thomas Jefferson, a introduit une clause abolitionniste dans le projet, mais les riches planteurs et locataires, représentés par une majorité au Congrès, ont réussi à la supprimer du texte final de la Déclaration. huit

Ainsi, dans le jeune État libre, qui ne faisait que défendre son indépendance, l'esclavage subsistait.

Les fondements de la structure sociale et étatique des États-Unis ont été posés pendant la guerre d'indépendance et ont ensuite été inscrits dans la Constitution adoptée en 1787. La Constitution a déclaré que les États-Unis étaient un État fédéral, une république dans laquelle le pouvoir législatif le plus élevé appartenait au Congrès et le pouvoir exécutif le plus élevé appartenait au président. Chaque État était reconnu comme un État complètement indépendant, possédant les pleins pouvoirs législatifs, judiciaires et exécutifs sur son territoire et gouverné par ses représentants élus. Tant dans la structure privée que dans la structure syndicale des États, le principe de la séparation des pouvoirs était strictement respecté. neuf

« Adopté en 1787. La Constitution a légalisé l'esclavage et renforcé sa position économique et politique dans l'État nouvellement formé - les États-Unis d'Amérique. » Dix

Plus tard, sur la base de la Constitution, les législatures du pays et des États individuels ont adopté des centaines de lois qui ont renforcé l'institution de l'esclavage aux États-Unis. Onze

Pendant la première Révolution américaine, l'esclavage a été interdit dans le nord des États-Unis. Les démocrates américains, cependant, comme de nombreux fondateurs modérés des États-Unis, espéraient une mort assez précoce de l'esclavage dans les États du sud, fondant des espoirs particuliers sur la raison naturelle fondamentale - la non-rentabilité méthodiquement croissante de l'esclavage. Cependant, les vicissitudes économiques du tournant des XVIII-XIX siècles. porté un coup dur à leurs espoirs.

6. Histoire du monde éd. Polyak G.B. M. 2000 .-- p. 280

7. Umansky P.B. Extrait de l'histoire de la lutte pour la liberté des Noirs aux États-Unis - p.5

8. Histoire du monde éd. Polyak G.B. - p.281

9. Ibid. P.284

10. Marx K., Engels F. op. t12 partie 1 - p.188

11 Umansky P.B. Extrait de l'histoire de la lutte des Noirs américains pour la liberté - p. 9

Le développement rapide de la révolution industrielle en Angleterre, qui a eu lieu principalement dans l'industrie légère, a provoqué une demande sans précédent de coton brut. Invention aux USA à la fin du 18ème siècle. machine d'égrenage a considérablement augmenté la productivité et la rentabilité du système d'esclavage des plantations.

Dans le premier quart du XIXème siècle. en raison du développement rapide des usines de tissage aux États-Unis même, l'esclavage des plantations a reçu un autre stimulus pour sa croissance. Le coton a poussé toutes les autres cultures sur les plantations d'esclaves et a été nommé non moins "roi". Le dépérissement, et plus encore l'élimination du « roi du coton », et, par conséquent, l'esclavage des plantations, dans de telles conditions, était hors de question. 12

L'exploitation des esclaves est devenue de plus en plus sophistiquée, et les planteurs ont été envahis par les habitudes et les manières des serfs. Les formes non capitalistes d'exploitation du travail au Sud doivent d'abord inclure la spécialisation d'un certain nombre d'États dans l'« élevage » d'esclaves pour la vente ultérieure et la traite négrière elle-même. L'« élevage » d'esclaves noirs dans les États du sud pour la vente ultérieure est devenu particulièrement répandu, devenant une véritable industrie, après la fin de l'importation d'esclaves aux États-Unis de l'extérieur en 1808, comme le prévoit la Constitution fédérale. Le gouvernement américain n'a pas osé empiéter sur les marchés des esclaves dans les États du sud eux-mêmes, de plus, la traite négrière est devenue l'une des professions prestigieuses pour la raison qu'elle rapportait plus que la production et l'exportation de coton. 13

En ce qui concerne l'esclavage dans le Sud, seules les déclarations d'excuse étaient autorisées. Toute une galaxie de défenseurs influents de l'esclavage a été encouragée, dont les opinions étaient largement répandues non seulement dans le Sud, mais aussi dans le Nord des États-Unis. Dans les années 1830-1840. D. Calhoun était le plus célèbre parmi les idéologues de l'esclavage. L'esclavage, selon Calhoun, est le principe fondamental du développement économique et du bien-être du Sud, de ses relations sociales et de son organisation politique : abolissez-le, et immédiatement une apocalypse se produira, le monde entier s'effondrera. Par conséquent, prôner l'esclavage est imprudent : bon ou mauvais, l'esclavage doit être préservé. Quatorze

Ainsi, une situation particulière s'est développée aux États-Unis : l'esclavage existait dans un pays qui s'est développé sur la voie capitaliste, sans connaître les vestiges de la féodalité - dans un pays où les slogans de la liberté, de la dignité humaine et des droits inaliénables d'un citoyen étaient solennellement proclamé. Par conséquent, l'esclavage est né ici sous une forme qui était auparavant inconnue dans l'histoire.

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12. Sogrin V.V. Histoire politique des États-Unis - p. 132

13.Ibid - page 134

14. ibid - p. 134

CHAPITRE 2.

Types d'esclavage

L'esclavage « de couleur » dans les colonies nord-américaines de la Grande-Bretagne est né avec les premières colonies sur un continent lointain. Pas immédiatement devenu synonyme du mot « esclave » noir, ramené d'Afrique sur les navires des propriétaires d'esclaves. La couleur de la peau n'avait pas vraiment d'importance, car avant l'introduction de l'esclavage nègre, les autorités coloniales et les colons indépendants pratiquaient largement le travail d'esclave des Indiens rouges et des Blancs.

2.1 Tentatives d'asservissement de la population indigène

Pour reconstituer les esclaves de la population locale, les autorités coloniales ont utilisé diverses sources, dont la plus courante était la vente des habitants indigènes d'Amérique faits prisonniers pendant les guerres d'extermination, leur enlèvement. Le vol d'enfants et l'achat d'Indiens faits prisonniers par d'autres tribus étaient également pratiqués.

Les colons ont non seulement saisi des terres, repoussant les Indiens vers les régions intérieures du continent, mais ont également essayé d'utiliser la population indigène comme esclave. Les guerres fréquentes étaient accompagnées de la vente de captifs indiens en esclavage aux colons.

À la suite de l'attaque de 1637. Le détachement du capitaine Stoughton sur la tribu Pequot capture 30 Indiens. Certains d'entre eux ont été transformés en esclaves et laissés dans le Massachusetts, tandis que d'autres ont été vendus comme esclaves aux Bermudes. Les Indiens captifs, en particulier les hommes, étaient souvent vendus comme esclaves en Virginie, aux Antilles, ils tentaient même de les livrer au marché aux esclaves en Algérie. Dans les années 70 du XVIIe siècle. de Plymouth seulement, environ 500 prisonniers ont été envoyés sur des navires. Dans certaines colonies, les esclaves indiens constituaient un pourcentage important de la population (selon le gouverneur de Caroline du Sud, en 1708, il y avait dans cette colonie 1400 esclaves indigènes pour 3960 colons blancs libres), ce qui a accéléré la consolidation légale de l'esclavage par les législatures coloniales. Ce système a été légalisé dans le Massachusetts en 1641. Dans le Conneticut, l'esclavage indien a été légalisé en 1646, en Virginie en 1660 et à Rhode Island en 1675. 1

Plus mortelles, elles se sont avérées être des maladies pour les Indiens, qui ont été amenées par les extraterrestres et contre lesquelles les Indiens n'ont développé aucune immunité. 2

Bien que le travail servile des Indiens ait joué un certain rôle dans l'économie des colonies anglaises (surtout dans les premières décennies de leur existence), il ne pouvait satisfaire pleinement la demande de main-d'œuvre. De plus, les colons sont bientôt obligés de

1. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis, sous la direction de R.F. Ivanov. page 23

2. Apteker G. Epoque coloniale M. 1961 - p.34

étaient convaincus qu'il ne fallait pas particulièrement compter sur les résidents locaux en tant que main-d'œuvre. Les tentatives des colonialistes d'utiliser efficacement les Indiens comme esclaves ont été vaines. La principale raison en était la réticence des Indiens à travailler pour leurs ravisseurs. La population indigène ne voulait pas subir le sort des esclaves, que les extraterrestres leur préparaient, opposant une résistance armée, provoquant la peur chez les propriétaires d'esclaves avec leurs raids.

L'historien américain F. Foner écrit à ce sujet : « En Amérique, il y avait des Indiens qui pouvaient être capturés et vendus comme esclaves, mais malheureusement, les Indiens avaient l'habitude de fuir vers leurs tribus puis, avec leurs compatriotes, de visiter le anciens maîtres, leur enlevant des scalps en signe de gratitude. » 3

Les colons ont été contraints d'abandonner une telle source de main-d'œuvre « peu fiable et dangereuse ». Au début du XVIIIe siècle. les législatures coloniales ont interdit l'importation d'esclaves indiens. Incapables de les utiliser comme force de travail, les Européens passent à l'extermination totale de la population indigène.

Dans le message du gouverneur de la colonie de Plymouth Bradford : « C'était effrayant de regarder ce spectacle, de voir comment ils rôtissent dans le feu, et des flots de sang éteignent la flamme ; la puanteur et la puanteur étaient insupportables. Mais la victoire semblait être le doux fruit de ces sacrifices, et notre peuple en rendit grâce à Dieu." 4

« Les Indiens ont enseigné aux Européens comment vivre dans le Nouveau Monde, et ils les ont remboursés en leur retirant cette Lumière », comme l'a noté Herbert Apteker au sens figuré. 5

La résistance indienne a forcé les colonialistes à chercher d'autres sources de solution au problème des travailleurs

2.2 L'esclavage des blancs

Une caractéristique du développement des colonies britanniques en Amérique du Nord était une tentative de résoudre ce problème urgent en introduisant l'institution de l'esclavage blanc, lorsque les autorités coloniales ont commencé à asservir les représentants de la race blanche.

Dans ses recherches, l'historien A.S. Samoilo 6 indique qu'il existe deux catégories de travailleurs blancs : les esclaves pendant une certaine période, les soi-disant serviteurs, et les artisans et ouvriers libres. Les domestiques constituaient le gros des ouvriers blancs.

Il y avait deux formes d'esclavage - par contrat et billet à ordre. En règle générale, le contrat a été conclu en Angleterre. Le signataire a perdu sa liberté et « l'acheteur » a reçu le droit d'en disposer à sa discrétion. Ces abonnés étaient appelés serviteurs d'engagement. Le billet à ordre a été fait à l'arrivée en Amérique, dans les colonies anglaises. Les nouveaux arrivants devaient trouver un propriétaire qui accepterait de payer au capitaine du navire ou à l'homme d'affaires les frais de transport. Pour cela, les colons étaient obligés de s'entendre avec le propriétaire qui payait leur voyage.

Cette forme de servitude était surtout pratiquée par les armateurs. En échange du voyage et de la nourriture, les passagers devaient payer un certain montant à l'arrivée. En cas de non-paiement, le propriétaire du navire a vendu les passagers débiteurs. Après la vente, la distinction existante entre la position de serviteur cautionné et endetté a été pratiquement effacée. Cela et

l'autre devenait la propriété du propriétaire qui les achetait, qui avait le droit de vendre son esclave blanc, de le louer, de léguer aux héritiers, de céder pour un temps à

3. Foner F. Histoire du mouvement ouvrier aux États-Unis de l'époque coloniale aux années 80. XIXème siècle. M. 1949 - p.23

4. Les Noirs américains dans l'éd. de l'histoire des États-Unis. Ivanov R.F. avec. 25

5. Apteker G. Époque coloniale p.36

6. Samoilo A.S. Colonies anglaises en Amérique du Nord au XVIIe siècle. M. 1963

pendant la durée du contrat. 7

Au début, dans les colonies, le travail des criminels et des criminels politiques expulsés de la métropole pour diverses périodes était largement utilisé. Cependant, le travail des exilés n'a pas résolu le problème. Avec une augmentation du nombre d'esclaves et une augmentation de l'afflux d'émigrants volontaires, son importance a commencé à décliner sensiblement. Tout au long du XVIIe siècle. les principaux ouvriers étaient des domestiques. Il s'agissait principalement d'immigrants de Grande-Bretagne, d'Irlande, d'Écosse, des États allemands, qui ont été obligés de travailler pendant un certain temps pour être transportés en Amérique, généralement de trois à sept ans comme esclaves pendant une période. huit

Au début, les serviteurs étaient des hommes. Mais déjà dans les années 20 du XVIIe siècle. Le commerce des esclaves blancs a commencé. « En 1620. 60 jeunes femmes d'Angleterre ont été vendues avec

vente aux enchères à un prix de 120 à 160 livres de tabac (le tabac servait en quelque sorte d'expression de valeur pour un esclave), qui était alors vendu 3 shils. par livre ”9

La vente d'enfants en esclavage était pratiquée. « En 1619. 100 enfants ont été vendus à Virginia. Les planteurs réclamaient le même nombre d'enfants de 12 ans et plus ”10

Les jeunes et les enfants constituaient une part importante des serviteurs sous contrat et endettés amenés dans les colonies. Le désir des couches possédantes de la population des colonies d'utiliser le travail des jeunes s'expliquait par le fait que leurs conditions de service étaient plus longtemps, ils pouvaient être exploités plus longtemps, et les petits esclaves étaient plus obéissants.

Les publicités pour la vente de serviteurs sous contrat sont devenues courantes dans les journaux coloniaux de l'époque. Le prix du marché d'un esclave blanc dépendait de l'ancienneté - qui travaillait plus longtemps, dont le contrat était plus long, il valait plus.

Les servants étaient également échangés sous forme d'échange. Dans le Maryland, un garçonnet a été échangé contre un veau ; un homme adulte - au bateau; une femme - pour un jeune cheval, une vache, un veau et 700 livres de tabac. Il y a eu des cas d'échange de domestiques contre des parcelles de terrain. Onze

Ainsi, l'esclavage des blancs était caractérisé par de nombreuses caractéristiques caractéristiques de l'esclavage en général.

Avec la croissance de la production dans les villes, l'augmentation de la population, la demande de main-d'œuvre augmentait de plus en plus.Les colons commencèrent à chercher des sources de réapprovisionnement en esclaves dans les colonies elles-mêmes. Une sorte de servitude était un système d'apprentissage qui obligeait les enfants et les adolescents à servir jusqu'à ce qu'ils atteignent l'âge adulte - l'esclavage légal. L'apprentissage pour les garçons durait jusqu'à 21 ans, pour les filles jusqu'à 16-18 ans.

La source de la reconstitution des esclaves dans les colonies elles-mêmes était également la condamnation aux travaux forcés de personnes reconnues coupables de vol, de criminels et de débiteurs indignes.

Au XVIIe siècle. les esclaves blancs constituaient une partie importante de la population de la colonie américaine d'Angleterre. En Virginie dans les années 70 du XVIIe siècle. de 70 à 80 mille. population sur la part des esclaves blancs représentaient environ 15 mille. En Pennsylvanie à la fin du XVIIe siècle. pour cinq habitants libres, il y avait deux esclaves blancs. Durant la première moitié du XVIIIe siècle. rien qu'à Philadelphie, 25 000 sont arrivés en quatre ans. serviteurs blancs. 12

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7. Samoilo A.S. Colonies anglaises en Amérique du Nord au XVIIe siècle. M. 1963 p.6-7

8. Les Noirs américains dans l'éd. de l'histoire des États-Unis. Ivanov R.F. page 27

10. Bimba A. L'histoire de la classe ouvrière américaine p.13-14

11. Les Noirs américains dans l'éd. de l'histoire des États-Unis. Ivanov R.F. avec. 28

12. Idem p.29

Le droit civil et pénal de l'époque les assimilait aux esclaves noirs et aux Indiens. Ils pouvaient être achetés et vendus aux enchères, punis avec des fouets, forcés de travailler autant que le propriétaire le voulait, les serviteurs ne pouvaient se marier qu'avec la permission des propriétaires. L'évasion était punie par la prolongation de la durée de la servitude. En 1643. En Virginie, une loi a été adoptée qui a doublé la durée de vie d'un servent pour avoir tenté de s'échapper. Si l'homme blanc accompagnait le noir, alors lors de la capture, il devait travailler pour lui-même et pour le noir tous les jours d'absence, ainsi que rembourser les frais que le propriétaire dépensait pour sa recherche et sa capture. La fuite était également considérée comme une infraction pénale dans d'autres colonies. Des mesures ont été prises contre l'incitation des serviteurs par d'autres propriétaires, contre la dissimulation, contre l'assistance pendant la fuite, contre l'évacuation des serviteurs hors de la colonie.

En Virginie, le capitaine d'un navire qui fait sortir un esclave blanc de la colonie est condamné par la loi à une amende de 50 £. Pour avoir donné refuge à un fugitif, le coupable était obligé d'indemniser le propriétaire des pertes subies par ce dernier à la suite de la fuite du Serviteur. Dans le Maryland, l'hébergement a été condamné à une amende de 500 livres de tabac pour la première nuit, de 1 000 livres pour la seconde et de 1 500 livres pour chaque nuit suivante. Des lois similaires ont été adoptées dans les colonies de la Nouvelle-Angleterre.

Les journaux ont publié des articles sur des serviteurs blancs et récompensant ceux qui détenaient le fugitif.

Les serviteurs ont répondu au resserrement de la servitude par des soulèvements. Le mouvement le plus important a eu lieu en Virginie dans les années 1770, dirigé par Nathaniel Bacon.

Bien que les soulèvements des serviteurs asservis se soient soldés par des défaites et des massacres sanglants des autorités coloniales, la lutte des serviteurs pour la liberté a néanmoins contribué au fait que les assemblées législatives ont été contraintes de publier des décrets qui protégeaient dans une certaine mesure les serviteurs asservis des traitements cruels. par leurs maîtres. Cela a été fait afin de montrer aux colons arrivants que leurs droits étaient censés être garantis par les autorités. Cependant, ils sont rapidement devenus convaincus que les tribunaux coloniaux étaient fermement du côté des intérêts des couches possédantes de la population.

À la fin du terme, le serviteur servile avait le droit de recevoir une parcelle de 50 acres. Cependant, ayant gagné en liberté, le servent se retrouve la plupart du temps sans fonds pour monter une économie et cultiver son lopin. Par conséquent, en règle générale, l'ancien serviteur a été contraint de vendre son droit à un terrain et d'embaucher un ouvrier agricole à de riches colons. Cette croissance des ouvriers agricoles, conséquence du développement de l'esclavage, correspondait aussi au processus d'accumulation initiale du capital dans le Nouveau Monde. Les esclaves blancs d'hier étaient embauchés par des planteurs comme contremaîtres pour le travail des noirs, ouvriers dans les ports, agents de marchands étrangers pour l'achat de tabac et d'autres biens coloniaux.

Le système d'asservissement a fourni aux colonies la main-d'œuvre nécessaire pendant un certain temps, ce qui était une condition importante pour le développement économique des colonies britanniques, en particulier la Virginie, le Maryland, la Pennsylvanie. Dans une moindre mesure, cela s'appliquait à la Nouvelle-Angleterre, où des branches de production sont apparues qui nécessitaient une main-d'œuvre gratuite qualifiée.

Dans la seconde moitié du XVIIe siècle. Des colonies britanniques naissent et se développent rapidement sur le continent américain : New Jersey, Caroline du Nord et du Sud, New York. Ils connaissent également une grave pénurie de main-d'œuvre. Une diminution du flux d'immigration en provenance d'Europe, une augmentation du coût du transport à travers l'océan ont conduit à une augmentation des prix des travailleurs contractuels. Une complication était également causée par le fait que de nombreux domestiques approchaient de la fin de leur contrat et qu'il n'était pas facile de les remplacer.

2.3. l'esclavage noir

A la recherche d'une issue à leur situation actuelle, les entrepreneurs coloniaux se tournent vers l'Afrique.

Ils ont vite acquis la conviction que les Africains, plus que les Indiens et les esclaves blancs, satisfaisaient aux besoins de la production. L'afflux accru d'esclaves noirs par rapport à la diminution de l'importation de serviteurs asservis a conduit à une baisse des prix des esclaves noirs à la fin du 17ème siècle. Avec l'argent pour lequel le serviteur blanc est entré en servitude pendant 10 ans, on pouvait acheter un Africain à vie. En 1672. le blanc, réduit en esclavage pendant cinq ans, était évalué en moyenne à 10 £, tandis que le noir, acquis à jamais, coûtait 20-25 £. 13

Les Africains ont été introduits en Amérique du Nord en 1526, lorsque l'Espagnol Lucas Vasco de Eilon a débarqué sur le territoire de l'actuelle Caroline du Sud et a fondé une colonie dans laquelle ont commencé à vivre 500 Espagnols et 100 esclaves noirs.

Les premiers esclaves africains sont apparus en Virginie en 1619, mais le système de l'esclavage nègre ne s'est pas mis en place immédiatement. Jusqu'à la fin du XVIIe siècle. le besoin de main-d'œuvre était entièrement satisfait par le travail des serviteurs blancs de la servitude, et le nombre de noirs pendant cette période était insignifiant.

En Virginie en 1625. il n'y avait que 23 Africains. Vers le milieu du XVIIe siècle. il y avait déjà 300 personnes sur les 15 300 habitants de la colonie, et tous n'étaient pas des esclaves. Les premiers Afro-Américains étaient initialement assimilés à des travailleurs sous contrat. A la fin de leur durée de vie, ils sont devenus libres et ont même pu acquérir des terrains. La plupart des serviteurs africains étaient dans le Nord. À Boston le 1er octobre 1708. il y en avait 400, et au total il y avait environ 550 serviteurs noirs en Nouvelle-Angleterre à cette époque. L'esclavage des nègres s'est développé jusqu'à la fin du XVIIe siècle. relativement lentement, cela s'explique par un certain nombre de circonstances : les colonies ne comprenaient pas encore l'effet économique de l'utilisation de la main-d'œuvre africaine ; tout au long du XVIIe siècle. le commerce des esclaves africains était le droit de monopole des marchands hollandais, espagnols et portugais qui maintenaient des prix élevés pour leurs « marchandises ». Quatorze

En 1713. La Grande-Bretagne a arraché à l'Espagne le droit d'« aciento » (le droit d'importer des esclaves d'Afrique dans les colonies espagnoles), les Britanniques, et après eux les marchands coloniaux de la Nouvelle-Angleterre, ont obtenu le monopole du transport des Noirs vers le Nouveau Monde. .

Au début, les esclaves étaient livrés principalement par des navires britanniques par des marchands de Bristol, Liverpool, Londres et d'autres ports de la métropole. Le monopole des relations de travail avec les colonies était entre les mains de la Royal African Company. A ce monopole s'opposaient à la fois les marchands britanniques, qui n'étaient pas membres de la compagnie, et les marchands, armateurs dans les colonies, qui réclamaient le libre-échange des esclaves. Les planteurs se sont également plaints du fait que l'entreprise vendait à des prix élevés et fournissait des esclaves de manière irrégulière. Le résultat de cette lutte fut l'annulation en 1698. le monopole de la compagnie et l'octroi du libre-échange à tout navire battant pavillon anglais.

À partir de ce moment-là, les colonies américaines de Grande-Bretagne ont commencé à se livrer de manière indépendante à la traite des esclaves à grande échelle. Cela a conduit à une forte augmentation de la population africaine dans les colonies, en particulier dans le sud, où l'économie de plantation développée nécessitait une grande armée de travail permanente et dépossédée.

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13. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis, sous la direction de R.F. Ivanov. page 30

14. Ibid. P.30-31

Le travail des esclaves afro-américains satisfaisait pleinement à cette exigence. K.Max a noté que « les récoltes cultivées par les esclaves sont les articles d'exportation du sud - coton, tabac, sucre, etc. - ne sont rentables que s'ils sont produits par de grands groupes d'esclaves à grande échelle et dans de vastes étendues de sols naturellement fertiles ne nécessitant qu'un travail primitif. » 15

Le manque de machines et d'outils agricoles a conduit au fait qu'ils ont commencé à être remplacés par des esclaves noirs, qui dans ce cas agissaient comme un moyen de production. Le travail dans les plantations ne nécessitait pas de connaissances, de compétences, de capacités particulières, seule la force physique d'une personne était nécessaire ici. Le planteur ne s'intéressait aux conditions de vie des esclaves, à leur alimentation que dans la mesure où cela correspondait à la préservation de leur capacité de travail.

Le développement économique a conduit à la différenciation entre les esclaves africains. Les plus défavorisés étaient ceux qui vivaient et travaillaient directement dans les plantations. Les domestiques étaient dans une position plus privilégiée. Les Noirs se trouvent également dans une position avantageuse, maîtrisant n'importe quelle spécialité : menuisier, forgeron, etc. Ces propriétaires sont souvent loués, ce qui provoque le mécontentement des artisans blancs et embauche des travailleurs blancs. Louer des noirs ne signifiait pas encore l'apparition de travailleurs salariés noirs. Ces gens étaient encore des esclaves, ils n'ont fait que changer de propriétaire. Les esclaves dans ce cas ne représentaient rien de plus qu'« une marchandise qui peut passer des mains d'un propriétaire dans les mains d'un autre ». 16

Les entrepreneurs ont souvent eu recours au travail d'esclaves noirs, essayant ainsi d'obtenir la possibilité de réduire les salaires des travailleurs blancs. Ce genre de "concurrence" des Africains a conduit de nombreux travailleurs blancs à partir pour d'autres endroits, comme les colonies du nord. Cela a conduit au développement de l'inimitié raciale des Blancs envers les Noirs, il était interdit aux femmes blanches d'épouser des Afro-Américains et les soi-disant codes noirs ont finalement tracé la ligne sociale entre les Noirs et les Blancs.

L'augmentation du nombre d'Africains a mis en avant la tâche d'élaborer des normes réglementant leur statut juridique. Jusque dans les années 60 du XVIIe siècle. la position des esclaves noirs n'était pas spécifiquement définie par le droit colonial. L'esclavage, se référant non seulement à eux, a été légalisé dans un certain nombre de colonies de la Nouvelle-Angleterre et plus tôt : au Massachuts - 1641 ; dans le Connecticut - en 1650 ; à Rhode Island - en 1652. Dans la Nouvelle-Angleterre coloniale, la loi traitait les Noirs comme une propriété privée. 17

En 1661. La législature de Virginie a adopté la première loi dans les colonies américaines par laquelle les Africains étaient reconnus comme esclaves à vie. Ainsi, une distinction a été faite entre les serviteurs noirs et blancs. Ensuite, un certain nombre de lois ont été adoptées sur les esclaves africains et leur progéniture. En 1680. un code unifié de l'esclavage en Virginie a été créé, il comprenait des décrets législatifs distincts de la colonie sur les esclaves.

Au cours des années suivantes, le code a été adopté par les colonies voisines. Ces « codes noirs » ont fait des noirs la propriété éternelle des planteurs esclavagistes. Les enfants des esclaves appartenaient au maître de leur mère. Les codes ont introduit des interdictions de commerce, ils n'étaient pas autorisés à apprendre à lire, à boire de l'alcool sans la permission du propriétaire, à quitter la plantation, à porter des armes, à garder des chiens, à louer des chevaux, à tenir des réunions, à ne pas témoigner contre un blanc homme,

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15. Marx K., Engels F. Soch. t15, p.344

16. Marx K., Engels F., op. t6, p.433

17. Les Noirs américains dans l'histoire des États-Unis, sous la direction de R.F. Ivanov. avec. 34

rouler en groupe de plus de sept en l'absence du blanc. Pour le moindre délit, ils étaient sévèrement punis. Si le noir résistait, il était tué. Un esclave qui s'échappait était considéré comme illégal et n'importe quel homme blanc pouvait le tuer sans avertissement. Le propriétaire, qui a libéré l'homme noir de l'esclavage, a été obligé de payer pour son déménagement en Afrique. Les codes détaillaient les opérations de capture et de restitution des esclaves fugitifs à leurs maîtres. Toutes les colonies ont publié des codes de punition pour les Noirs et de contrôle sur eux. Les législatures mettent les esclaves africains sur un pied d'égalité avec « les animaux de trait, les animaux domestiques… les outils, les meubles, la vaisselle, les livres, etc. dix-huit

Le propriétaire d'esclaves considérait ses esclaves comme une marchandise ayant une certaine valeur.

L'esclavage dans les colonies du nord ne pouvait pas s'enraciner fermement, car ces colonies n'étaient pas adaptées à la production de ces cultures agricoles, pour lesquelles il y avait une grande demande sur le marché mondial à cette époque. L'industrie et le commerce se sont considérablement développés ici, la demande de personnes avec diverses spécialités a augmenté. À cet égard, W. Foster remarqua : « Le travail des esclaves n'était pas nécessaire dans l'industrie et le commerce. Le système capitaliste avait besoin d'un autre type d'esclavage, à savoir l'esclavage salarié : il avait besoin de travailleurs « libres ». 19

Le travail des esclaves fut également supplanté dans les petites fermes des colonies du nord. Ici, le travail des ouvriers agricoles principalement saisonniers et des ouvriers agricoles a commencé à être utilisé plus largement. Néanmoins, dans toutes les colonies du nord, il y avait des esclaves noirs, principalement sous la forme de domestiques.

En 1698. dans le Nord, il y avait 2 170 Africains, et à la fin de la période coloniale environ 50 000. Ils étaient utilisés pour des travaux non qualifiés. Vers la fin de la période coloniale, les Afro-Américains libres sont apparus aux côtés des travailleurs libres du Nouveau Monde. Cependant, ils étaient limités dans leurs droits, ne pouvaient pas participer aux élections, n'avaient pas le droit de témoigner dans le procès des conflits entre Blancs, ils n'avaient pas le droit d'épouser des femmes blanches. Pour avoir traversé la frontière d'un État esclavagiste, pour avoir épousé un esclave, un nègre libre pouvait à nouveau tomber dans la servitude. Ils étaient souvent kidnappés puis vendus en esclavage dans la plantation. vingt

La demande de main-d'œuvre bon marché a conduit à la croissance et à l'expansion de la traite des esclaves noirs. Les journaux coloniaux de ces années-là faisaient fréquemment état de la traite des esclaves. Dans la Boston Gazette du 27 septembre 1714, une annonce fut placée pour la vente d'une femme africaine, de cinq garçons noirs et d'une fille noire par un certain John Ferry. Il y a eu des cas d'achat et de vente de Noirs à crédit. Un certain Jacob Royal dans la "Boston Gazette" a placé une annonce pour un groupe d'enfants noirs à crédit pour une durée de 3,6,9,12 mois. 21

Les peuples africains ont longtemps connu l'esclavage comme une forme de relations sociales qui existait dans diverses tribus africaines. Lorsqu'une tribu gagnait une guerre contre une autre, les vaincus étaient obligés de travailler pour les vainqueurs.

L'offre d'esclaves noirs était massive. Les crimes contre les esclaves noirs ont commencé au large des côtes de l'Afrique de l'Ouest et se sont poursuivis tout au long du voyage vers le Nouveau Monde.

18. Foster W. Les Noirs dans l'histoire américaine p.52

19. Foster W. Les Noirs dans l'histoire américaine p.49

20. Les Noirs américains dans l'éd. de l'histoire des États-Unis. Ivanov R.F. avec. 36

21. Ibid. P. 37

« Les conditions du voyage, d'une durée de plusieurs semaines à trois mois, étaient terribles. Les esclaves ont été rassemblés nus sur le navire et enchaînés les uns aux autres, les forçant à s'allonger sur les planches nues de l'espace interpont. Les esclaves étaient tellement entassés dans les cales qu'ils ne pouvaient même pas s'y asseoir. Dans l'atmosphère infecte empoisonnée par les fumées des enclos où étaient gardés les esclaves, beaucoup mouraient d'étouffement : hommes et femmes devaient rester allongés pendant des heures dans leur propre tabouret sur le sol, couvert de sang et de mucus, ce qui provoquait des vomissements incroyables. Dans de telles conditions, de nombreux esclaves sont devenus fous, d'autres ont perdu l'envie de vivre. De nombreux esclaves se sont suicidés en se jetant à l'eau, refusant nourriture et médicaments, préférant la mort à l'esclavage. Les esclaves ont non seulement enduré des tourments cruels pendant la traversée de l'Atlantique qui a duré des mois, mais aussi lorsque les navires se sont arrêtés à quai et ont attendu que d'autres esclaves soient recrutés ou, arrivés dans l'un des ports d'Amérique, ils n'ont pas trouvé d'acheteurs. et nagé jusqu'à ce qu'ils vendent leurs marchandises, pourquoi cela ne vaudrait-il pas les captifs. " 22

La principale raison des conditions inhumaines sur ces navires était le désir des marchands d'esclaves de transporter autant d'esclaves que possible en un seul voyage afin de le rendre plus rentable.

"Une entreprise barbare mais lucrative telle que la traite des êtres humains a soutenu un système d'esclavage dans lequel les hommes, les femmes et les enfants noirs ont été transformés en biens meubles." 23

Les esclaves vivaient, en règle générale, dans des huttes en bois mesurant 16 pieds sur 18, sans fenêtres, et certaines sans portes, parfois remplacées par un rideau, avec un sol en terre battue, une cheminée pour chauffer la pièce et cuisiner, des tabourets renversés de planches , une brassée de paille au lieu d'un lit, qui dormait six personnes ou même plus. Les vêtements se composaient soit de lin brut filé sur place, soit d'un tissu «spécialement pour les noirs», un mélange de coton et de chanvre. La nourriture principale des esclaves était les galettes de maïs. Du porc, de la mélasse ou du hareng étaient ajoutés au maïs. Les taux de consommation étaient fixés en fonction de la productivité des esclaves employés sur la plantation - le taux plein, les trois quarts ou la moitié. Le taux le plus élevé a été attribué à ceux qui travaillaient le mieux.

Les comptes tenus par les surveillants et d'autres sources primaires indiquent que l'entretien d'un esclave adulte en Caroline du Sud en 1795. coûte environ 13 $ par année. En 1835, ce montant était de 35 $, mais maintenant il comprenait les taxes, les salaires des contremaîtres, le coût des outils agricoles et d'autres dépenses. 24

La semaine de travail dans les plantations dans le sud des États-Unis consistait en six jours de travail, 12 à 13 heures en automne et en hiver, 14 à 15 heures le reste de l'année. Parfois, des esclaves étaient utilisés dans les plantations de canne à sucre et le dimanche lorsque cela était jugé nécessaire ou lorsqu'ils étaient punis. La violence physique, les mauvais traitements infligés aux esclaves, en plus d'une existence mendiante et de travaux forcés, étaient caractéristiques de l'esclavage aux États-Unis.

S. Nevins et G. Commager, dans leur livre History of the United States : From the British Colony to the World Power, décrivent la plantation de coton de première classe dans le Mississippi, qui contenait 135 esclaves.

22. Lightfoot K. American Human Rights M. 1981 page 112

23. Les Noirs américains dans l'éd. de l'histoire des États-Unis. Ivanov R.F. - avec. 39

24. ibid. 97

« Ils ont travaillé de l'aube à la nuit ; Le dimanche et parfois le samedi étaient des jours de repos. L'été, les esclaves devaient travailler 16 heures par jour, avec une seule courte pause déjeuner. Leur ration hebdomadaire se composait d'un pas (mesure en vrac - 1 pas = 9,09 litres) de maïs par personne et quatre livres de porc. A cela s'ajoutait ce que les esclaves eux-mêmes élevaient et élevaient : légumes, œufs, poulets. Chaque année, à Noël, on leur servait de grandes quantités de mélasse, de café, de tabac et de calicot. Les Noirs obtenaient du combustible pour leurs petites huttes dans la forêt marécageuse, où le dimanche ils pouvaient également couper du bois de chauffage pour le vendre et acheter diverses bagatelles nécessaires avec le produit. Dans les champs, entre les rangs des esclaves, il y avait un chauffeur noir ; il agitait le fouet qui touchait parfois le dos des esclaves. Les esclaves courent rarement, car ils savent qu'ils seront presque certainement attrapés. En cas de fuite, le surveillant libérerait les chiens de la chaîne. » C'était une plantation typique des meilleurs. Il y avait des plantations où les esclaves étaient traités plus cruellement. 25

L'esclavage était un tourment pour un homme, mais pour une femme, c'était encore plus terrible, puisqu'elle a été opprimée trois fois - en tant qu'esclave, en tant que femme noire et en tant que femme. L'esclavage, bien sûr, a toujours signifié un dur labeur, et pour une femme, il a également attiré, en règle générale, l'exploitation sexuelle.

Les rapports sexuels avec les femmes africaines, en plus ou contre la volonté de ces dernières, ont servi de moyen d'affirmation de soi pour les hommes blancs, tout comme le viol était un acte typique de l'armée conquérante. Un groupe d'hommes a prouvé sa supériorité sur un autre par la possession violente de femmes. Dans les zones à forte concentration d'esclaves, malgré le fait que le pourcentage de femmes blanches y était (Caroline du Sud), les relations amoureuses entre hommes blancs et femmes noires étaient assez courantes. 26

Lorsque la traite négrière prit fin en 1807, alors que la demande de main-d'œuvre restait élevée, la reproduction de la "race" devint la principale source de richesse pour les propriétaires d'esclaves. Début de la "reproduction" forcée - les propriétaires d'esclaves forçaient les femmes noires à accoucher aussi souvent que possible et les "accouplaient" parfois avec l'un ou l'autre esclave. 27

Les jeunes esclaves n'étaient pas protégés des empiétements des hommes blancs - la famille ne pouvait pas les protéger de cela. D'anciens esclaves se souviennent comment, souffrant d'humiliation et glacés d'horreur, ils ont assisté à l'acte de viol (des hommes blancs ont violé une esclave), sans pouvoir l'empêcher. La plupart des femmes noires, et pendant les périodes difficiles, les domestiques travaillaient également dans les champs. Ils ont semé, entassé la terre avec des houes lourdes et inconfortables et ont récolté la récolte, étant sous le soleil brûlant pendant 14 heures. dans une rangée. Les cueilleurs de coton n'ont pas lâché les sacs lourds, leur indemnité journalière était de 150 à 200 livres ; si elle ne le faisait pas, ils étaient brutalement fouettés. les femmes n'étaient libérées que des travaux les plus pénibles ; par exemple, le déracinement, ils se méfiaient également d'un métier complexe qui nécessitait une formation spéciale. Les femmes enceintes ont cessé de travailler un mois seulement avant d'accoucher et sont retournées aux champs un mois après. Le soir et le dimanche, les femmes consacraient leurs dernières énergies au ménage. 28

Ainsi, le système de l'esclavage - blanc et noir, nègre qui s'est développé sur sa base - a joué un rôle énorme dans l'histoire économique des colonies nord-américaines d'Angleterre.

25. Nevins S. Commager G. Histoire des États-Unis. D'une colonie anglaise à une puissance mondiale. P.209

26. Evans S. Né pour la liberté. Histoire des femmes américaines M. 1993 - p. 46

27. Idem p.97

28. Idem p.118

Conformément aux besoins de l'accumulation initiale et de la genèse du capitalisme, il s'est avéré nécessaire et opportun d'un point de vue économique de ressusciter une institution aussi archaïque que l'esclavage.

La propagation de l'esclavage a conduit à une division économique nette entre les États du nord et du sud. L'esclavage a été l'une des sources d'enrichissement et de renforcement du rôle politique des grands planteurs esclavagistes. A la veille de la guerre civile, 92% des noirs vivaient dans le Sud, 89% étaient des esclaves. L'esclavage des plantations aux États-Unis était une entreprise commerciale et rentable. Les esclaves produisaient des biens à vendre sur le marché mondial, ce qui rapportait d'énormes profits aux entrepreneurs propriétaires d'esclaves.

Aspects religieux, scientifiques, littéraires et politiques de l'idéologie esclavagiste du Sud.

Au cours de deux siècles et demi d'histoire américaine, le développement capitaliste de l'Amérique du Nord s'est combiné avec la préservation de l'esclavage des Noirs.

L'asservissement de cette race particulière n'était pas accidentel. Les Blancs auraient pu recourir à diverses mesures pour leur protection, notamment en faisant appel à leur gouvernement en Europe ; en cas d'insatisfaction quant à leur sort, ils pouvaient fuir et se mêler facilement à la foule. Même les Indiens, qui connaissaient parfaitement la région, pouvaient échapper à la servitude et à l'esclavage sans trop de difficultés. De plus, les Indiens ne différaient pas en endurance et étaient sensibles à diverses maladies. La situation était différente avec les noirs : personne ne pouvait intercéder pour eux, et s'ils s'échappaient, ils pouvaient facilement être vus dans la foule, ils se distinguaient par une santé et une endurance enviables, et finalement, ils étaient assez bon marché. Après que l'inadaptation économique des colons blancs et des Indiens au travail physique pénible dans les plantations du Sud fut révélée et, au contraire, que les commodités optimales procurées par l'utilisation des noirs dans les travaux pénibles devinrent apparentes, l'esclavage des noirs fut légiféré.

C'est dans le sud des États-Unis que l'esclavage, ayant repris vie, s'est étroitement mêlé au racisme. Au fil du temps, le racisme est devenu de plus en plus enraciné dans la vision du monde des planteurs et est devenu non seulement une composante, mais le principe fondamental de la vision du monde esclavagiste.

Même un démocrate bien connu comme Thomas Jefferson croyait que les Noirs ne pouvaient pas être membres du contrat social lockéen qui liait les participants à la république américaine : « Les droits de l'homme…, étant théoriquement et idéalement le droit de tout être naissance, n'étaient appliqués en pratique aux États-Unis qu'aux blancs : les esclaves noirs étaient exclus de la considération, car en supposant qu'eux aussi sont des êtres humains, ils étaient aussi la propriété, et là où les droits de l'homme entraient en conflit avec les droits de propriété, la propriété prévalait . " 1

L'idéologie du Sud esclavagiste ne peut être considérée comme un anachronisme qui ne mérite pas aujourd'hui une attention particulière. Les arguments avancés par ses politiciens et ses idéologues sont devenus un symbole de foi pour des millions d'Américains, non sans succès, se sont propagés non seulement dans le sud, mais aussi dans les États du nord, et d'une manière ou d'une autre, bien que comme vestiges, sont restés dans le quotidien. conscience de plus d'une génération d'Américains blancs même après la destruction de l'esclavage. Cette idéologie elle-même n'était pas quelque chose d'ouvertement primitif : elle est apparue dans un pays où les idéaux les plus avancés de l'époque se sont répandus sur une longue période, et ses créateurs leur ont habilement adapté des idées racistes.

Dans la première moitié du XIXe siècle, le développement des fondements théoriques du racisme dans le sud des États-Unis atteint son paroxysme. C'est à cette époque que les concepts de base ont été créés qui ont constitué la base de la discrimination raciale contre l'ensemble de la population « non blanche » des États-Unis dans les périodes suivantes.

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1. Dixon G. Lutte des races en Amérique Saint-Pétersbourg. - avec. 380

L'un des plus célèbres défenseurs de l'esclavage est John Cadwell Calhoun. C'était un théoricien hors pair de l'idéologie raciste. Ses idées ont formé la base de la plupart des théories justifiant l'asservissement de la race négroïde en Amérique. Calhoun a développé une théorie qui non seulement protégeait le système esclavagiste, mais donnait aux sudistes l'opportunité d'en être fiers. Cet idéologue a comparé les systèmes politiques du Nord et du Sud, prouvant la supériorité économique et sociale de ces derniers.

De la seconde moitié des années 30. XIXème siècle. Calhoun soutient que l'esclavage est le principe fondamental de la société du Sud, c'est une véritable aubaine à la fois pour les propriétaires d'esclaves et les esclaves eux-mêmes. Il condamna les abolitionnistes qui, disait-il, avaient complètement dénaturé l'image de la vie esclave. Seul l'esclavage, a-t-il soutenu, a transformé les barbares noirs en êtres humains : comparez les Noirs américains avec les Africains et vous verrez que les premiers sont infiniment supérieurs aux seconds moralement, intellectuellement et physiquement. Et la raison en est la nature patriarcale de l'esclavage américain, dans lequel les maîtres blancs et les esclaves noirs forment une grande famille. Dans le même temps, la race blanche joue le rôle de pères et d'enseignants sages, élevant leurs enfants et étudiants noirs à un niveau civilisé. 2

Calhoun a beaucoup de personnes et d'imitateurs partageant les mêmes idées - politiciens, professeurs, législateurs, avocats, écrivains. Grâce à eux, la vision du monde et la propagande des propriétaires d'esclaves ont été reconstituées avec de nouvelles idées et de nouveaux arguments, qui ont été diffusés dans des centaines de périodiques et de livres.

3.1 Théories des différentes origines des races

Des études menées par des scientifiques soviétiques et russes disent que les défenseurs de l'esclavage justifiaient l'infériorité de la race négroïde par la prédestination divine. Ce concept est né au 17ème siècle, cependant, il est resté pertinent pendant le Ku Klux Klan. 3

Les Saints Pères prêchaient la nécessité pour les esclaves de porter leur croix et d'obéir à leurs maîtres sans se plaindre. À l'époque coloniale, diverses versions de la théorie de la soi-disant prédestination divine de l'esclavage nègre sont apparues. Déformant le texte de la Bible, les racistes ont fait valoir que les Noirs sont les descendants directs de Cham, Caïn et d'autres personnages négatifs des Saintes Écritures. Dans leur fantasme, ils allaient jusqu'à déclarer que même le serpent du tentateur était nègre. 4

Parmi les mythes les plus anciens et les plus persistants se trouve le mythe de la "malédiction de Cham". Selon lui, la subordination du peuple afro-américain et le système de ségrégation sont conformes à la volonté de Dieu, qui a trouvé son expression dans la Bible. En fait, ce n'est pas le premier mythe parmi les logiques de l'oppression des Noirs : puisque l'oppression elle-même a commencé avec la traite négrière et la conversion des Noirs en esclavage, et que de ce fait, l'Africain devient un objet de propriété, le la première justification de ce commerce lucratif fut de nier l'existence de qualités humaines chez les Noirs. 5

Dès que le nègre tomberait dans la propriété au même titre que le cheval ou la vache, ce serait formidable s'il pouvait être considéré comme une créature qui ne diffère pas de manière significative de ces animaux.

2. Sogrin V.V. Histoire politique des États-Unis - p.134

3. Petrovsky V.E. Lynchage : Essais sur l'histoire du terrorisme et de l'intolérance aux États-Unis. - M., 1967 .-- S. 12-13

4. Ivanov R.F. Les beaux-enfants noirs de l'Amérique. - M., 1978 .-- P. 23

5. Slezkin L. Yu. Une légende, une utopie, une histoire vraie au début de l'histoire américaine. - M., 1981 .-- P. 54

Le clergé, surtout dans le Sud, dans ses sermons convainquit les paroissiens, blancs et métis, qu'une malédiction divine gravitait sur le nègre. La couleur même de la peau du nègre, selon eux, témoigne du fait que si le nègre est un homme, alors c'est un homme de seconde classe, créé pour obéir à l'homme blanc.

Il s'agissait de curiosités. Dans un effort pour convertir un plus grand nombre de Noirs au christianisme, les ecclésiastiques ont essayé de s'agiter par les lèvres des Noirs eux-mêmes parmi les convertis. Par exemple, l'église baptiste d'Alabama a acheté un esclave, Caesar Blackwell, un bon prédicateur, pour 1 000 $ et l'a forcé à prêcher. 6

Comme l'a noté Alexis de Tocqueville, « Dans les temps anciens, seules les chaînes et la mort tenaient l'esclave, tandis que les sudistes trouvaient des moyens de maintenir leur pouvoir en se basant sur la raison. Ils ont pour ainsi dire spiritualisé le despotisme et la violence. Les anciens essayaient seulement d'empêcher l'esclave de se libérer de ses entraves, tandis que nos contemporains tentaient de le priver de son désir de liberté. » 7

Ainsi, les propriétaires d'esclaves et le clergé se sont appuyés non seulement sur la répression armée des protestations des Noirs, mais ont également cherché à désarmer spirituellement et moralement les esclaves. Les ministres du culte prêchaient le fatalisme et l'obéissance au sort chez les noirs. Ils s'efforçaient de convaincre les Noirs qu'il n'y avait pour eux aucun moyen de sortir de l'État esclavagiste, et que les esclaves récalcitrants seraient damnés et iraient en enfer. Seule l'obéissance, seulement la patience, l'accomplissement des commandements de l'église fournira à l'esclave la possibilité d'aller au ciel, où il n'y a ni pauvre, ni riche, ni esclave, ni propriétaire d'esclave.

Au fil du temps, l'interprétation biblique de l'infériorité des Afro-Américains a commencé à devenir obsolète. Pour convaincre les habitants blancs de l'Union de la légitimité de l'asservissement du peuple noir, il fallait apporter un fondement scientifique à cette théorie.

Il y a eu un vif débat parmi les idéologues racistes pour savoir si la race noire était d'origine inférieure, pour des raisons naturelles ou à la suite d'une longue évolution. Pendant longtemps, le point de vue dominant, basé sur l'Écriture, que l'humanité, toutes ses races avaient une origine commune. Ses partisans ont fait valoir que la division en races s'est produite progressivement sous l'influence, tout d'abord, des conditions climatiques et naturelles-géographiques. Les différences biologiques, psychologiques et autres acquises par les races blanches et noires ont été déclarées indéracinables.

Dans les années 40-50, un autre point de vue se diffuse et devient dominant, destiné à justifier les différentes origines des races humaines. Son représentant le plus célèbre est Joshua Knott, un anthropologue de la Nouvelle-Orléans. Déclarant qu'un scientifique ne pouvait pas fonder ses jugements sur l'Ancien et le Nouveau Testament, Nott a annoncé qu'il existe des sources plus anciennes prouvant que les races noires et blanches étaient à l'origine séparées. Parmi ces sources, il attribuait notamment les sculptures égyptiennes antiques, qui, selon lui, témoignaient clairement de la présence déjà à cette époque de la « race blanche et noire ». Les nègres, selon Nott, appartenaient aux tribus les plus barbares de la terre, qui ne pouvaient apporter aucun bénéfice à la civilisation qu'en étant transformés en esclavage. Anthropologue raciste qui aimait s'adresser à un public de masse, il cherchait à illustrer ses arguments par des exemples accessibles, rappelant surtout souvent aux auditeurs que les Noirs n'avaient même pas leur propre alphabet. huit

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6. Ivanov R.F. Beaux-enfants noirs d'Amérique - p. 24

7. Tocqueville A. La démocratie en Amérique. - M. : "Progrès", 1992. - p. 265

8. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine... - p. 63

Dans des lettres à des personnes partageant les mêmes idées, Nott se vantait que ses idées étaient partagées par un nombre croissant de Sudistes et que, finalement, elles deviendraient une croyance universelle dans les États du Sud. En effet, le nombre d'adversaires de Nott tendait à diminuer régulièrement. La plupart d'entre eux ont abandonné le dogme biblique d'une source unique d'origine humaine et ont accepté l'idée que les Noirs, parmi d'autres créatures inférieures, ont été créés avant Adam et Eve "à la peau blanche". neuf

Dans les années 40-50 du XIXe siècle, une école spéciale d'anthropologie raciste a émergé. L'un de ses dirigeants reconnus était Samuel Cartwright, président de la Louisiana State Medical Association. Ses conclusions et observations sont devenues la propriété de toute la "nouvelle" école anthropologique et se sont fondues dans la vision du monde des propriétaires d'esclaves.

La substance qui détermine la couleur de la peau des Noirs, selon Cartwright, est également contenue dans leur cerveau, leur système nerveux et leurs tissus musculaires. Elle détermine tous les comportements des Noirs, y compris leurs maladies spécifiques, auxquelles Cartwright attribuait notamment la « tricherie » et la « tendance à la fugue ». Dix

Des "conclusions" similaires ont inondé les écrits d'auteurs racistes. Dans l'un des romans, par exemple, les affirmations des abolitionnistes selon lesquelles le maître blanc pouvait se permettre de renverser un homme noir et de le priver de ses sens d'un coup de poing étaient « réfutées » par la proposition selon laquelle la peau et le tissu musculaire des Noirs avait de telles propriétés qu'un poing devait se briser sur eux. Onze

3.2. L'esclavage est garant de la démocratie

L'apologie des relations sociales prévalant dans les États du sud et la critique acerbe du capitalisme dans le nord-est restèrent le thème principal de l'idéologie esclavagiste. La domination de la propriété privée, la division du peuple en exploiteurs et exploités était considérée comme l'état naturel de l'humanité, le principe fondamental fondamental de toute société. Il s'agissait de savoir laquelle des deux formes d'exploitation existantes - capitaliste ou esclavagiste - était la meilleure. En les comparant, les idéologues de l'esclavage réclamaient que le critère social soit mis au premier plan : les conditions de vie des esclaves et des ouvriers, ainsi que des capitalistes et des planteurs.

De nombreux défenseurs de l'esclavage, ayant absorbé les idées de Calhoun, ont fait valoir que les travailleurs salariés, en fait, sont les mêmes esclaves, mais seulement dans des conditions de vie bien pires. Dans le même temps, les arguments suivants ont été présentés : contrairement aux esclaves noirs, les travailleurs blancs n'ont pas de moyens de subsistance garantis, sont contraints d'être embauchés sous la menace du chômage, même pour des salaires « affamés » ; en cas de maladie, d'invalidité et au début de la vieillesse, ils restent tous complètement sans moyens de subsistance, tandis que les esclaves noirs, leurs épouses et leurs proches de la naissance à la mort sont protégés de manière fiable par la tutelle paternelle des propriétaires. Il a également été souligné que parmi les esclaves, contrairement aux travailleurs salariés, il n'y a pas de sans-abri, de mendiants, de vagabonds. 12

Une attention particulière a été accordée à la comparaison des esclaves noirs et des Noirs libres, tandis que des statistiques savamment préparées ont été conçues pour prouver que « les Noirs libres sont beaucoup plus susceptibles de commettre des crimes, que pour la plupart ils sont sans abri ; et exacerbent les problèmes sociaux de la société dans son ensemble. "13

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9. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine... - p. 63

10. Sogrin V.V. L'idéologie dans l'histoire américaine... - p.68

11. Parrington V.L. Les principaux courants de la pensée américaine... p. 128

12. Suponitskaya Anatomy of the American South ... - p.83

13. Sogrin V.V. Le monde des propriétaires d'esclaves américains... p.76

Arguant contre les idéologues des Etats du Nord-Est sur la question de la situation des Noirs libres, les défenseurs de l'esclavage évoquaient parfois des arguments très sophistiqués, par exemple : n'était-ce pas à cause de la dégradation physique et mentale des Noirs libres que les Etats capitalistes les a privés de leur droit de vote ? (Les Noirs libres des États du nord-est, sous l'influence de la Révolution américaine de la fin du XVIIIe siècle, ont obtenu le droit de vote, mais déjà dans le premier quart du XIXe siècle, la plupart d'entre eux ont été privés de ce droit.) 14

La plupart des apologistes du système esclavagiste sont entrés en conflit évident avec un défenseur de l'esclavage tel que Fitzhugh. Contrairement à Fitzhugh, qui soutenait que la majorité de la race humaine, tant les noirs que les blancs, avait le « droit naturel et inaliénable » d'être esclaves, ils croyaient que l'esclavage était l'apanage de la seule race noire. Du point de vue du renforcement de l'influence des propriétaires d'esclaves parmi la population blanche des États-Unis, à la fois les couches supérieures et inférieures, leur position, bien sûr, était plus clairvoyante : elle pouvait être soutenue par les pauvres blancs, et, de plus, il ne s'est pas opposé, mais au contraire, a proclamé, bien que cyniquement - sur une base raciste - les idéaux de démocratie et de républicanisme, enracinés dans l'esprit de la plupart des Américains blancs.

T. Dew, professeur d'économie politique de Virginie, a insisté sur le fait que, d'une part, seul l'esclavage des Noirs peut garantir les droits démocratiques de la population blanche dans son ensemble. L'élimination de l'esclavage, selon sa logique, conduit inévitablement au fait que le travail des esclaves noirs doit être effectué par une partie de la population blanche. Cette partie se trouve dans une position tellement humiliée qu'elle perçoit les propriétaires comme des antagonistes et essaie de les chasser du pouvoir. C'était précisément la situation, selon Dew, qui s'est développée dans les États du nord. D'un autre côté, dans les États du sud, faire le travail le plus difficile par des esclaves noirs a automatiquement élevé le statut social et la dignité des couches inférieures de la population blanche, formant dans leur esprit la croyance que, concernant les esclaves, eux et les riches blancs formaient un tout - la classe dirigeante. Ce n'est que par l'esclavage des Noirs, a-t-il insisté, que les droits et libertés politiques pourraient être étendus à l'ensemble de la population blanche et, par conséquent, établir un gouvernement véritablement démocratique. La démocratie et la république, a conclu Dew, n'ont une chance de survivre que dans une société esclavagiste, et si la race blanche veut les avoir comme propriété commune, elle est intéressée à perpétuer la race noire.

Le professeur Dew a développé la thèse : les nègres ont des signes évidents d'une race inférieure, et ce sont donc eux qui sont destinés à être des esclaves, tandis que la race blanche dans son ensemble était la supérieure, et donc ce sont ses représentants qui composent la classe dirigeante .

Fitzhugh a résisté le plus longtemps aux idées racistes, mais en 1861, il a également convenu que selon le « droit naturel », seule la race noire « inférieure » pouvait se transformer en esclavage.

L'expression la plus célèbre de la vision raciste du monde des États du Sud fut le discours du père fondateur de la confédération des esclaves, Alexander Steffens, en 1861. classes de la même race, ce qui était en conflit avec la nature des lois.

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14. Sogrin V.V. Le monde des propriétaires d'esclaves américains... p.76

Mais dans notre État, tous les représentants de la race blanche, des couches inférieures ou supérieures, riches ou pauvres, sont égaux devant la loi. Une situation complètement différente avec les noirs. L'esclavage est leur place. Selon les lois de la nature et de Dieu, les nègres sont adaptés au rôle qu'ils jouent dans notre système... La pierre angulaire de notre état est la grande vérité que le nègre n'est pas égal à l'homme blanc et que l'esclavage - la subordination de une race supérieure - est son état normal naturel." 15

Dans le même temps, une polémique féroce a commencé dans la littérature. Certains auteurs ont peint des images horribles de la vie afro-américaine sous le joug de l'esclavage. D'autres ont essayé de prouver le contraire.

Le différend sur la supériorité du système esclavagiste du Sud sur le Nord capitaliste restait d'actualité. Diverses personnalités politiques et publiques, à la suite de Calhoun et Fitzhugh, ont fait valoir que seul le système esclavagiste peut devenir le garant d'une société démocratique et, par conséquent, c'est la meilleure forme de gouvernement en Amérique.

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15. Gadjiev K.S. Nation américaine : Identité nationale et culture. - M., 1990 .-- P. 104

Abolition de l'esclavage.

La lutte pour l'abolition de l'esclavage a une histoire presque aussi longue que l'esclavage lui-même. En tout cas, au XVIIIe siècle, il y avait déjà suffisamment de partisans de l'abolition de cette institution aux États-Unis. Ils étaient principalement originaires du Nord, où l'esclavage a été aboli au début du XIXe siècle, principalement pour des raisons économiques. Parmi les sudistes, des opposants à l'esclavage se sont également rencontrés. À plusieurs reprises, des citoyens célèbres du Sud comme Washington, Tyler et Lee (le père du général Lee, le chef militaire de la Confédération, qui n'avait pas non plus un amour ardent pour l'esclavage), se sont prononcés contre l'esclavage. Cependant, pendant la majeure partie de la première moitié du XIXe siècle, l'abolitionnisme est resté le lot de fanatiques et d'obsessions comme John Brown. Il n'y a pas eu de mouvement de masse. De plus, les sympathies pro-esclavagistes étaient très fortes dans les États du nord, par exemple dans l'Illinois, où vivaient 331 esclaves en 1840. Une situation similaire était en Indiana, où la population s'est prononcée en faveur de la légalisation de l'esclavage. Dans l'Ohio, les jurys ont souvent statué en faveur des propriétaires d'esclaves, exigeant le retour des esclaves fugitifs.

En 1848. Le Free Soyle Party, qui s'opposait au système bipartite sur l'esclavage, a fait des demandes beaucoup plus souples. Ce parti, qui a formulé le slogan ailé "Terre libre, travail libre, peuple libre", qui est rapidement devenu la devise de tous les opposants à l'esclavage, s'est limité dans un programme précis à la revendication d'interdire la propagation de l'esclavage à de nouveaux territoires. Mais les freesoilers ne pouvaient pas contester les positions des deux principaux partis - les Whigs et les Démocrates. 1

En 1854-1856. aux États-Unis, un regroupement du système des partis politiques a eu lieu, les Whigs ont été évincés par le nouveau Parti républicain. En deux ans, le Parti républicain, idéologiquement le successeur de Free Soyle, a définitivement repoussé le Parti américain en tant que troisième force politique, a arraché un nombre important de partisans des partis démocrate et whig et a piraté le système bipartite démocrate-Whig.

En 1854. Le Congrès américain a adopté la loi Kansas-Nebraska. La loi Kansas-Nebraska a été proposée par S. Douglas, l'un des dirigeants du Parti démocrate, dans le cadre de discussions sur l'admission de deux nouveaux territoires aux États-Unis. Le Douglas Bill a porté un coup dévastateur à tout l'équilibre des pouvoirs entre le Nord et le Sud. Douglas et ses partisans ont fait valoir qu'ils ne s'inquiétaient pas de la question de l'esclavage, qu'ils ne voulaient généralement pas mettre à l'ordre du jour, mais de la question de savoir quelle devrait être la procédure d'admission de nouveaux États dans l'Union. En même temps, ont-ils souligné, l'expression démocratique de la volonté acquiert force de loi à la fois si elle approuve l'esclavage et si elle le rejette. Et Douglas lui-même, essayant de détourner toute accusation de défense des intérêts de l'esclavage, a fait valoir que l'esclavage ne pouvait prendre racine ni au Nebraska ni au Kansas.

Tous ces arguments, cependant, n'ont trompé ni les opposants à l'esclavage ni les habitants des États du nord-est en général. L'essentiel de la loi du Kansas-Nebraska pour eux était qu'elle créait la possibilité de pénétration et de légalisation de l'esclavage sur le territoire des États libres et modifiait l'ordre politique existant en faveur du Sud esclavagiste.

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1. Sogrin V.V. Histoire politique des États-Unis p.138

1854, faisant de l'esclavage une « figure du silence » en enjeu principal de politique nationale, contribua à la polarisation rapide des partisans et des opposants à l'esclavage, ainsi qu'à leur radicalisation.

La loi Kansas-Nebraska n'était pas un accident, mais résumait les longues aspirations expansionnistes latentes des propriétaires d'esclaves du sud. Le système esclavagiste est devenu de plus en plus exigu - géographiquement, économiquement et politiquement. Pour survivre et se développer, il avait besoin de légaliser l'esclavage dans une zone plus large.

Une position ouvertement pro-esclavagiste a été prise par la Cour suprême des États-Unis, qui était dominée par des partisans du Parti démocrate. Les décisions de la Cour suprême ont ainsi créé la base de la légalisation de l'esclavage, même dans les États libres.

Depuis 1854 l'opposition à l'esclavage a été menée par le Parti républicain, qui a évincé les Whigs du système bipartite. Les républicains supposaient à l'avenir l'abolition de l'esclavage aux États-Unis dans leur ensemble et partaient du fait que la coexistence sans fin de la liberté et de l'esclavage est impossible. Et bien la demande directe pour l'élimination de l'esclavage dans le Sud du Parti républicain jusqu'en 1862. n'a pas avancé, sa ligne stratégique anti-esclavagiste était bien visible. Dans la seconde moitié des années 1850. elle a été exprimée par Lincoln à l'aide de la phrase biblique ailée : « Une maison divisée en elle-même ne tiendra pas. Lincoln a répété à maintes reprises que les États-Unis ne pourraient pas exister s'ils restaient à moitié libres et à moitié esclaves.

La position conflictuelle du Parti républicain concernant les esclaves noirs était reflétée de manière assez complète et précise dans les déclarations et les évaluations d'A. Lincoln. Il a déclaré à plusieurs reprises que le principe de la Déclaration d'indépendance sur l'égalité des droits naturels des personnes s'applique à la fois aux blancs et aux noirs, mais lui, faisant des concessions évidentes aux préjugés raciaux des électeurs blancs, a pris une position très incohérente sur la question de savoir ce que les vrais esclaves affranchis civils et politiques doivent être responsabilisés. 2

La croissance d'éléments radicaux dans la position du Parti républicain s'est accompagnée d'un approfondissement de la réaction conservatrice de la part des États esclavagistes. L'agressivité croissante et le caractère réactionnaire de la classe esclavagiste ont entraîné non seulement un creusement du fossé entre le Sud et le Nord, mais aussi l'émergence d'une scission au sein du Parti démocrate, qui était le principal défenseur politique de l'esclavage. au niveau national. A la veille des élections présidentielles de 1860. Les démocrates étaient en fait divisés en deux partis : la faction sud défendait la légalisation des droits de l'esclavage dans n'importe quelle partie des États-Unis, même indépendamment de la volonté des résidents locaux, et la faction nord, dirigée par S. Douglas, soutenait que l'esclavage ne peut être sanctionné que par la volonté des électeurs. La scission des démocrates était une raison importante de la victoire aux élections présidentielles de 1860. Parti républicain dirigé par A. Lincoln. En réponse à la victoire des républicains, les sudistes ont annoncé le retrait de leur Union et la formation de leur propre État. 3

Le conflit entre le Nord et le Sud, qui a acquis le caractère d'un antagonisme entre deux systèmes socio-politiques dissemblables, a pris fin dans la guerre civile de 1861-1865. La guerre civile, à son tour, a été divisée en deux étapes.

A la première étape, 1861-1862. - Lincoln et son gouvernement ont souligné que la guerre est menée dans le but de restaurer l'unité de l'Union fédérale, et non l'élimination de l'esclavage.

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2. Sogrin V.V. Histoire politique des États-Unis p.146

3. Idem p.149

Lincoln a rejeté le droit de faire sécession de tout État de l'Union, et en ce qui concerne l'esclavage a été limité à l'exigence de l'interdire dans de nouveaux territoires. Mais même ces formulations étaient totalement inacceptables pour les sudistes qui se sont tournés vers des actions militaires énergiques et réussies.

À la deuxième étape - la fin de 1862-1865. - Lincoln a commencé à appeler à l'abolition de l'esclavage aux États-Unis, ce qui a considérablement influencé la nature de la guerre. Un tournant est survenu dans la guerre, et il s'est terminé par la défaite complète des propriétaires d'esclaves du sud.

Dans le livre de V. Kremer, G. Trenkler "The Lexicon of Popular Misconceptions", ce qui suit est noté : ). La guerre a été causée par la détermination du Nord à tout prix à empêcher la division du pays et la séparation des États du Sud.

Au début de la guerre, le président Lincoln n'avait qu'une préoccupation : l'unité de la nation. Libérant des esclaves dans les États du sud, s'efforçant de devenir indépendant, il n'y pensait pas du tout ou le considérait comme secondaire.

Lincoln lui-même n'était en aucun cas un abolitionniste. Il a promis à plusieurs reprises aux États du Sud, en quête d'indépendance, de ne pas s'ingérer dans leurs affaires, y compris en matière d'esclavage. Pour préserver l'unité de la nation, il promit aux sudistes que la loi sur l'extradition des esclaves fugitifs s'appliquerait dans le nord, où il n'y avait pas d'esclavage. C'était en cela - protéger le gouvernement central des intérêts régionaux centrifuges - que Lincoln voyait sa tâche principale. Lui-même était dégoûté de l'esclavage, mais pour son abolition, il ne déclencherait jamais une guerre.

En conséquence, l'émancipation des esclaves n'est devenue le but de la guerre que lorsque Lincoln y a vu un avantage potentiel - à savoir, vers la fin de 1862, lorsqu'il est devenu clair que les sudistes ne pouvaient pas être persuadés. Pour gagner les principales puissances européennes, qui ont presque toujours sympathisé avec les sudistes, Lincoln a publié un décret selon lequel, à partir du 1er janvier 1863, tous les esclaves des États rebelles étaient déclarés peuples libres. Ce décret ne concernait que les États rebelles, et non les États méridionaux loyaux qui n'allaient pas faire sécession, mais Lincoln a tourné l'opinion publique en Europe en sa faveur - plus personne n'a conclu de pacte avec les Sudistes et la guerre a ainsi été gagnée.

1er janvier 1863 la Proclamation d'émancipation est entrée en vigueur, annonçant l'élimination de l'esclavage dans 11 États rebelles (elle a été maintenue dans quatre États esclavagistes fidèles). Avec la liberté, les Noirs ont reçu le droit de rejoindre l'armée américaine : 100 000 en ont profité. d'anciens esclaves qui ont fortement contribué au tournant de la guerre en faveur du Nord.

En janvier 1865. Le Congrès américain a approuvé le treizième amendement de la Constitution fédérale, qui interdit l'esclavage dans l'ensemble des États-Unis (ratifié par les États en décembre de la même année). Dans le même temps, Lincoln et les Républicains abandonnent l'idée d'exporter des Noirs libres des États-Unis et adoptent un plan pour leur conférer des droits politiques et civils égaux à ceux des Blancs.

Parmi toutes les réformes de la Reconstruction, les plus importantes étaient les réformes politiques. Deux amendements à la constitution fédérale qui se sont avérés être parmi les plus démocratiques de l'histoire américaine.

Quatorzième amendement, entré en vigueur en 1868. a proclamé des droits juridiques et politiques égaux pour tous les Américains, quelle que soit la couleur de la peau, a permis au gouvernement fédéral de « punir » les États pour les violations. Avec cet amendement, le gouvernement fédéral pourrait déployer des troupes dans n'importe quel État pour protéger les droits des Noirs.

Le quinzième amendement, ratifié en 1870, a développé le précédent et interdit aux fédérations et aux États de priver les citoyens d'une race particulière du droit électoral. Sur la base de ces amendements, ainsi que d'autres lois démocratiques, les Noirs américains ont considérablement élargi leurs droits et leurs opportunités non seulement dans les domaines politique, mais également social et économique. En conséquence, les revenus et les emplois des travailleurs noirs, des locataires et des agriculteurs ont augmenté, bien qu'ils soient restés nettement inférieurs à ceux des Blancs. Les Noirs ont commencé à rejoindre la classe des propriétaires, bien que leur succès ici soit beaucoup plus modeste que celui des Blancs. Leurs défenseurs blancs ont demandé l'abolition des « codes noirs », la suppression des organisations du Ku Klux Klan et d'autres manifestations de racisme.

Au début des années 1870. le danger de la restauration du système esclavagiste dans le Sud était éliminé et l'établissement de l'ordre mondial bourgeois-libéral était garanti. Il y a eu un changement dans les élites politiques et, dans une large mesure, aussi dans les élites économiques et sociales. La place de l'ancienne classe esclavagiste a été prise par une nouvelle classe politique, principalement issue des rangs des militants du Parti républicain et de son aile radicale.

Cette transformation complexe et rapide signifiait, entre autres, une métamorphose radicale de la vision du monde des amis blancs de la race noire. S'étant établis dans les rangs de l'élite économique et politique, ils agissaient et pensaient de plus en plus en fonction des intérêts de leurs bénéfices économiques et politiques et étaient de moins en moins guidés par les considérations idéales qui étaient inhérentes à nombre d'entre eux dans le période précédente. Les obligations envers la race noire, qui les aidaient à devenir la nouvelle élite, leur devenaient de plus en plus lourdes. L'égocentrisme est devenu omniprésent. Les noms d'anciens idéalistes ont émergé de plus en plus souvent en lien avec des scandales très médiatisés liés à la corruption, à de sales machinations économiques. La Révolution a été remplacée par Thermidor - la phase finale de la plupart des époques révolutionnaires. Le thermidor américain n'a pas aboli les changements socio-économiques et politiques fondamentaux de l'ère révolutionnaire, mais les a subordonnés principalement aux intérêts des élites qui s'étaient élevées grâce à la révolution. 4

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4. Sogrin V.V. Histoire politique des États-Unis p. 159

Conclusion.

L'esclavage américain a émergé comme un moyen d'exploiter la force de travail dans le cadre du capitalisme, mais a progressivement pris forme dans une structure socio-économique et politique autonome basée sur une sorte d'« économie politique » différente du capitaliste. Initialement « appendice » du capitalisme britannique, l'esclavage américain après la guerre d'indépendance, tout en conservant des liens avec le marché capitaliste, s'est transformé en un système « aristocratique », dont la base déterminante n'était pas seulement l'accumulation capitaliste privée, mais aussi l'esclavage. méthode propriétaire d'exploitation de la population noire du Sud.

Progressivement, les systèmes capitalistes du Nord et l'esclavage des plantations du Sud ont émergé comme deux systèmes sociaux hétérogènes, du point de vue des tendances de développement qu'ils contiennent.

La comparaison du capitalisme industriel et de l'esclavage des plantations du point de vue de l'historicisme ne laisse aucun doute sur le fait que le marché du travail salarié, la libre concurrence et les relations de production et sociales (économie, politique et culture) qui en ont découlé étaient historiquement plus progressistes et incompatibles avec le système esclavagiste. .

La guerre civile nord-américaine a éradiqué l'esclavage, mais les fondements idéologiques de cette institution influencent toujours la vie politique des États-Unis. Ayant absorbé l'expérience des aspirations esclavagistes de la période coloniale, la société du Sud a donné lieu à un grand nombre de théories racistes diverses. Ces idées ont été habilement polies et utilisées dans les travaux des défenseurs du système esclavagiste de la première moitié du XIXe siècle.

Dans les années qui ont précédé la guerre civile, une grande variété d'arguments sont apparus pour défendre le système esclavagiste. Le mythe de la « malédiction de Cham » a fait place à une théorie des différentes origines des races, fondée sur des données anthropologiques. J. Knott et S. Cartwright ont prouvé les différences entre les deux races d'un point de vue scientifique et les ont reconnues indéracinables.

Les guerres raciales qui ont éclaté aux États-Unis au XXe siècle étaient en grande partie le résultat précisément de ces concepts idéologiques, qui étaient fermement ancrés dans la mentalité non seulement des habitants du Sud, mais aussi des habitants du Nord. On peut aussi trouver un reflet de ces points de vue dans la législation américaine : au début du 21e siècle, le racisme « blanc » commence, quand la population blanche des États-Unis a beaucoup moins de droits que les « couleurs ».

Littérature

1. Apteker G. Époque coloniale M. 1961.

2. Bimba A. Histoire de la classe ouvrière américaine M. 1930.

3. Histoire du monde éd. Polyak G.B. M. 2000

4. Gadjiev K.S. Nation américaine : Identité nationale et culture. - M., 1990.

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11. Parrington V.L. Les principaux courants de la pensée américaine, en 3 tomes. 1962.

12 Petrovsky V.E. Lynchage : Essais sur l'histoire du terrorisme et de l'intolérance aux États-Unis. - M., 1967.

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