L'archiprêtre Viktor Grozovsky est père de neuf enfants. Par conséquent, tout ce dont parle le prêtre est vérifié par la propre expérience du prêtre et des parents. Cela donne une valeur particulière à la connaissance des questions et réponses proposées.

L'archiprêtre Viktor Grozovsky répond aux questions

Le fait des Actes des Saints Apôtres parle aussi en faveur du baptême des enfants : le saint Apôtre Pierre, ayant prononcé une parole enflammée devant les Juifs, baptisa environ trois mille âmes en un jour, parmi lesquelles il y avait certainement des bébés ; ... ceux qui ont volontairement accepté sa parole ont été baptisés, et environ trois mille âmes ont été ajoutées ce jour-là ().

Dans l'orthodoxie, il y a l'Institut des parrains et marraines, qui sont populairement vénérés au niveau biologique, et parfois même plus haut. On les appelle : parrain et marraine, ou simplement - parrain, marraine. Les parrains et marraines sont tenus de suivre le développement spirituel de leurs filleuls et filleuls, en les initiant régulièrement aux Saints Mystères du Christ. Dans l'Orthodoxie, le centre de la vie liturgique est l'Eucharistie. Sous couvert de pain et de vin, une personne participe au Corps même du Christ et à Son Sang même, afin de s'unir mystiquement et miraculeusement dans ce Sacrement avec notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même. Et quand ils mangèrent, Jésus, prenant du pain, le bénit, le rompit, le leur donna, et dit : prends, mange ; C'est mon corps. Et il prit la coupe, rendit grâces et la leur donna ; et ils en burent tous. Et il leur dit : Ceci est mon sang du Nouveau Testament, qui est versé pour plusieurs. ().

Selon les canons orthodoxes, une personne non baptisée ne peut pas participer à la communion eucharistique, sans laquelle la pleine valeur du développement spirituel de l'individu est remise en question. En privant l'enfant du sacrement du baptême, nous entravons ainsi l'action de la grâce divine dans l'enfant. Alors, est-il possible de baptiser une personne en bas âge, quand elle-même, comme disent les protestants, est juridiquement incapable et déraisonnable, et ne peut professer la doctrine évangélique ? La réponse orthodoxe : non seulement c'est possible, mais ça devrait l'être !

Oui, un enfant ne sait pas ce qu'est l'Église, quels sont les principes de son organisation, ce qu'elle est pour le peuple de Dieu. C'est une chose de savoir ce qu'est l'air, et une autre de le respirer. Quel médecin refusera de fournir une assistance médicale à un criminel malade, en disant : comprenez d'abord la cause de votre maladie, et alors seulement je vous soignerai ? Absurde! Est-il possible de laisser les enfants hors du Christ (et le baptême est compris par tous les chrétiens comme une porte d'entrée dans l'Église du Christ) au motif que les normes du droit romain ne reconnaissent pas en eux des signes de « capacité d'agir » ?

L'âme humaine est, par nature, chrétienne. Les protestants sont-ils d'accord avec ce jugement de Tertullien ? Je pense que oui! Cela signifie que l'effort d'une personne pour Christ, et ne pas s'opposer à Lui, est naturel pour l'âme. Mais la mauvaise volonté essaie de détourner cette envie de la Source de vie. Qui n'est pas né d'eau et l'Esprit ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu ().

Si nous nous tournons vers la Bible, nous pouvons voir que dans l'Ancien Testament, il y avait plusieurs types de baptême du Nouveau Testament. L'un d'eux est la circoncision. C'était un signe de l'Alliance, un signe d'entrée dans le peuple de Dieu, y compris les enfants. Cela a eu lieu le huitième jour après la naissance du garçon. Le bébé est devenu membre de l'Église, membre du peuple de Dieu. ().

L'Ancien Testament a été remplacé par le Nouveau. Après tout, il ne se peut pas qu'en raison du changement des Alliances, les bébés soient privés de la possibilité de devenir membres de l'Église. L'Église est le peuple de Dieu. Est-il possible qu'un peuple existe sans enfants ? Bien sûr que non! Reconnaissant le sacrement de la circoncision (chez les juifs) ou le sacrement du Baptême (chez les chrétiens), les parents incluent leurs enfants dans l'état de l'Alliance, dans la composition du peuple de Dieu afin que les petits soient sous la grâce de Dieu . « Comme une fois les enfants juifs, la nuit de la plus terrible des exécutions égyptiennes, ont été sauvés de la destruction par le sang d'un agneau appliqué sur les cadres de porte, de même à l'époque chrétienne, les enfants sont protégés de l'ange de la mort par le sang du véritable agneau et Son sceau - Baptême » (Saint Grégoire le Théologien. Créations. M. , 1994, vol. 2, p. 37).

Dieu est Esprit, et l'Esprit respire où Il veut. Pourquoi les protestants croient-ils que l'Esprit ne veut pas travailler chez les enfants ?

Même le pilier du protestantisme, Martin Luther, condamna en 1522 ceux qui rejetaient le baptême des enfants. Lui-même a été baptisé enfant et a refusé de rebaptiser. « Ici, nous disons que ce n'est pas la chose la plus importante pour nous, que le baptisé croie ou ne croie pas ; car cela ne rend pas le baptême faux, mais tout dépend de la parole et du commandement de Dieu. Le baptême n'est rien de plus que l'eau et la Parole du Seigneur, l'un avec l'autre. Ma foi ne crée pas le baptême, mais le perçoit »(Luther M. Great Catéchisme. 1996). Comme on le voit, pour Luther, comme pour les chrétiens orthodoxes, le baptême est un sacrement dans lequel l'action de la grâce de Dieu s'étend à la fois aux adultes et aux enfants.

À une certaine époque (avant la perestroïka), la société soviétique était pour ainsi dire divisée en deux couches : les « physiciens » et les « paroliers ». Les « physiciens », en gros, sont ces personnes qui ont perçu le monde comme une structure régie par les lois de l'existence matérielle et physique de l'univers et de l'homme. Les lois de l'être spirituel n'étaient pour ainsi dire pas prises en compte ou n'étaient pas prises en compte lorsqu'on regarde l'origine du monde et de l'homme.

Les « paroliers », en revanche, croyaient que le monde spirituel (cependant, la définition « spirituel » était principalement investie du sens : « spirituel ») est plus important que le monde matériel. Il est le point de départ. Mais cela ne veut pas du tout dire que tous les « paroliers » étaient croyants, et les « physiciens » étaient athées. La ligne entre l'un et l'autre ne peut être déterminée que par Dieu. Les signes de telle ou telle vision du mode d'existence humaine dans le monde et la société se manifestent souvent dans son attitude face aux questions de politique, d'économie, de morale et, enfin, de religion.

Aujourd'hui, malgré la démocratisation et le pluralisme, notre société n'a pas l'air basique, reposant sur des bases solides et correctement posées. Pour l'instant, ce n'est rien. Les "surintendants de la perestroïka" sont venus - ils ont commencé à détruire et à casser. Fauché! Que faire? D'autres ont suggéré que ce n'était pas juste. D'autres encore - ont barré l'ensemble du projet et ont commencé à en proposer un nouveau, promettant ordre et prospérité à tous les membres de la société dans un avenir indéfini. Et c'est une promesse "honnête", contrairement aux promesses des communistes, qui allaient se construire un "avenir radieux" en 1980. Il y a un dicton parmi le peuple : « L'homme croit, mais le Seigneur dispose. Pourtant, notre peuple est sage. Sa sagesse réside dans le fait qu'il sent quel chemin mène à la Vie, et lequel - à la mort.

Mais il ne suffit pas de ressentir ou de comprendre la justesse de tel ou tel choix, il faut agir correctement. Mais l'action dépend aussi de la capacité à lutter contre le mal, avec le diable, avec « les esprits de la méchanceté céleste ». L'Église n'explique pas tant sa compréhension du mal qu'elle se réfère à son expérience continue de combattre les forces du mal. Pour l'Église, le mal n'est pas un mythe ou l'absence de quelque chose, mais une réalité, une présence, qui doit être combattue au Nom du Christ. Grandes sont les forces du mal, qui ont poussé la Russie autrefois sainte, son peuple sur la voie de la destruction. Le mal agit à travers les gens, dans l'âme desquels il s'empare.

Quand l'esprit impur quitte une personne, il marche à travers des endroits secs, cherchant le repos, et, ne trouvant pas, dit: "Je retournerai dans ma maison d'où je suis parti." Et quand il vient, il le trouve balayé et rangé. Puis il s'en va, et emmène avec lui sept autres esprits plus méchants que lui, et en entrant, ils y habitent. Et pour cette personne, le dernier est pire que le premier ().

L'Église sait aussi que les portes de l'enfer ont été détruites et qu'une autre - une puissance brillante et bonne - est entrée dans le monde et a déclaré son droit à la domination et à chasser le prince de ce monde qui a usurpé cette domination. Avec la venue du Christ, « ce monde » est devenu un champ de lutte entre Dieu et le diable, entre la Vie authentique et la mort. Et nous participons tous à cette lutte. Les parents ou leurs enfants adultes, qui regardent cette lutte avec indifférence (due à l'ignorance religieuse, à l'impiété ou à la paresse pécheresse), risquent de s'exposer à l'ennui stupéfiant du marigot universel de la laïcité.

La vie offerte par « ce monde » peut devenir une épreuve tragique ou simplement la mort : spirituelle et même physique.

Les parents ne veulent pas que leurs enfants meurent, comme le font les enfants aux parents. Et cette lutte pour la Vie, comme pour quelque chose de Lumière et d'Éternel, ne permet pas au « cœur universel » de s'arrêter, mais l'encourage à se battre jusqu'au bout.

Les « physiciens » et les « paroliers » participent à cette lutte, qui est consciemment et qui ne l'est pas. Mais tout le monde n'apprend pas à faire la guerre. Disons simplement que tous les chrétiens ne savent pas comment combattre l'ennemi. Et qui comprend qu'il faut maîtriser la connaissance et la méthode pour combattre le mal, il va là où ils l'enseignent ; enseigner à discerner où est le Bien et où est le mal, à voir où est la Lumière et où sont les ténèbres, et, surtout, à s'appuyer non pas sur les "princes de ce monde", mais sur le Créateur de tout le monde visible et invisible, sur la Sainte Trinité Consubstantielle, vivifiante et inséparable...

Bien sûr, les parents qui ont des doutes sur l'existence de Dieu peuvent aussi penser : ne devraient-ils pas envoyer leur enfant à l'école du dimanche ? Alors, juste au cas où : et s'il (Dieu) existait, et si l'enfant dans la vie est plus chanceux que nous ?

Mais les parents qui ne doutent pas de l'existence de Dieu peuvent se poser la question : est-il obligatoire d'envoyer un enfant à l'école du dimanche ? Que lui donnera-t-elle, cette école, pour maîtriser un métier prestigieux et une future existence confortable ? Ainsi, il n'y a pas de réponse définitive. Tout dépend de la tâche vitale que les parents se fixent pour eux-mêmes et leurs enfants. Je connais des exemples où des pères et des mères, envoyant leurs enfants à l'école du dimanche, s'assoient avec leurs enfants à leur bureau et commencent à apprendre les bases de l'orthodoxie. Il existe d'autres exemples où les pragmatiques regardent concrètement la vie de leur enfant, estimant que ses activités devraient lui apporter prestige et prospérité à l'avenir. Ces parents ne sont pas nécessairement athées. Leur "sagesse" est mondaine, terrestre.

Au début de l'article, nous avons dit qu'il n'y avait pas de réponse définitive à cette question. Mais répétons-le : tout dépend des parents, de leur bonne compréhension de la super tâche principale, qui déterminera leur ligne de conduite pour élever leurs propres enfants. En conclusion, écoutons, chers parents, le conseil de saint Jean Chrysostome : art de mépriser l'argent. Si vous voulez le rendre riche, faites-le. Rich n'est pas celui qui se soucie de la plus grande acquisition de biens et possède beaucoup, mais celui qui n'a besoin de rien "(Saint Jean Chrysostome. Recueil d'enseignements. 1993, publié par la Sainte Trinité Sergius Lavra, vol. 2 , page 200.).

Nous vivons dans une société qui a perdu ses vraies valeurs et, à la suite de cette perte, a acquis une confusion totale à bien des égards, y compris dans l'éducation et l'éducation des enfants. Dans le système d'une école d'enseignement général, il y a maintenant de tels dérapages que tout espoir d'avancer vers le Bien et la Lumière est perdu. Autrefois les autorités autorisaient l'enseignement facultatif dans les écoles de la "Loi de Dieu", maintenant il est interdit.

Mais, après tout, "pas seulement par le pain..." Où peut-on entendre la Parole vivifiante de Dieu, sans laquelle une personne se transforme en une bête méchante et cruelle ? - Dans l'Église qui, selon les enseignements des Saints Pères, est une école de piété ! Dans une pieuse famille orthodoxe ! Église, famille et école sont les rayons d'un cercle dont la force centripète est dirigée vers le Centre, vers le Dieu Unique ! Quelle est la conclusion? Tu décides! Faites votre choix!

Beaucoup de pères et de mères souffrants, d'épouses et de maris, de garçons et de filles vont au temple de Dieu, mais tous n'y vont toujours pas. Beaucoup s'adressent aux médiums, psychologues et autres "guérisseurs" - avec un seul désir : trouver de l'aide et la délivrance d'une maladie physique ou spirituelle. De plus, les questionneurs sont souvent catégoriques et exigeants pour obtenir une réponse à l'une ou l'autre question vitale.

Je le sais non pas par hasard, mais avec certitude, en tant que prêtre ; cela fait penser à une personne venant à la pharmacie pour un médicament, sans ordonnance, mais avec le désir d'acheter le plus efficace, qui supprimerait immédiatement toute la douleur de l'organisme souffrant. Franchement, pas dans tous les cas il est possible d'aider ! Le traitement (âmes) doit être effectué dans un complexe dont les composants sont différents en composition et en quantité. Alors maintenant, en répondant aux questions, il est impossible de répondre sans équivoque : forcer ou ne pas forcer un enfant à simplement (ce mot rusé est « juste ») aller à l'église s'il ne veut pas se confesser. Tout dépend de Dieu et, bien sûr, des parents eux-mêmes : à quel point ils sont sages, subtils et pieux. Si cela n'est rien en eux-mêmes, il est alors nécessaire de gagner du courage et de la patience et de commencer leur propre chemin - à travers l'église, la purification, tout d'abord, de soi-même - de la saleté pécheresse, en appelant dans une prière fervente le Nom de notre Seigneur Jésus-Christ Lui-même, afin qu'il montre sa miséricorde à l'enfant rebelle et éclairé par la lumière de la raison et de la piété. La prière est le premier moyen d'éduquer les enfants à la piété chrétienne. Vous pouvez prier pendant la Divine Liturgie et lors du service de prière qui s'ensuit, à la fois à la maison et en chemin - en un mot, partout. Nous, invoquant le Nom de Dieu, demandons également à la Mère de Dieu l'intercession. Nous demandons aux saints, qui ont plu à Dieu, d'intercéder sur le trône du Seigneur de gloire et de nous accorder des dons spirituels, de nous aider à faire des actes agréables. Par exemple, lorsque la piété des enfants est insuffisante, nous nous tournons vers la sainte martyre Sophia afin de l'appeler pour nous aider à mener à bien nos travaux. Le travail des parents dans l'éducation des enfants n'est pas toujours rempli de joie, mais souvent de larmes. Que les paroles du psalmiste David nous consolent : Ceux qui sèment avec larmes récolteront avec joie(). Alors on va semer. Quant à la coercition, nous allons changer cette méthode pour la méthode de persuader et d'éclairer nos enfants dans l'esprit de l'Amour de la Vérité Divine !

La liberté est le plus grand don de Dieu à une personne raisonnable ; une personne sans liberté est impensable car elle a été créée par Dieu Lui-même, qui est le Porteur de la Liberté absolue, puisqu'elle n'a été créée par personne, mais est Lui-même le Créateur de tout ce qui existe : le monde visible et invisible. Et Dieu dit : Faisons l'homme à notre image (et) à notre ressemblance... ().

Mais en même temps, la liberté est lourde d'un immense danger à la fois pour celui à qui elle est donnée et pour le monde entier. Dieu a donné à l'homme une liberté totale, mais comment les gens l'ont-ils utilisé ?

Toute l'histoire du monde est l'histoire de la lutte entre le bien et le mal, avec le mal que l'homme a introduit dans le monde en usant de sa liberté. Parfois les gens ont un ahurissement dans leur âme : Dieu, créant l'homme libre, n'aurait-il pas pu faire pour que sa création ne pèche pas ? Mais c'est déjà une limitation. La liberté signifie l'absence de toute restriction à une personne par Dieu, qui ne nous impose rien. Si une personne était forcée de ne pas pécher, si le paradis lui était imposé extérieurement, obligatoire, alors quel genre de liberté serait-ce ? Un tel paradis ressemblerait probablement à une prison pour les gens. Dieu n'oblige pas les gens à croire même en son existence, donnant une liberté totale à la conscience humaine et à la raison humaine. L'apôtre Paul dans sa lettre aux Galates dit : Vous êtes appelés à la liberté, frères, si seulement votre liberté n'est pas une occasion de plaire à la chair... ().

Le désir de plaire à votre chair, de satisfaire vos passions et votre convoitise prive une personne de liberté, en fait un esclave et un prisonnier du péché et de la corruption. Toute coercition contredit le concept de liberté et peut provoquer une réaction inverse chez une personne.

Dans l'éducation spirituelle d'un enfant, les parents ne doivent pas recourir à la violence et à la coercition, car une telle éducation ne conduira pas au résultat souhaité. Dans l'éducation, ni douceur ni dureté excessives ne sont requises - la rationalité est requise. L'apôtre Paul conseille : Et vous, pères, n'irritez pas vos enfants, mais élevez-les dans l'enseignement et l'exhortation du Seigneur. (). Mais déjà dès l'enfance, il faut cultiver le sens des responsabilités et du devoir. Le premier, jusqu'à un certain âge, est élevé non seulement par la conversation et l'édification, mais aussi par la punition, le second - principalement par l'exemple des parents. Chez les enfants, comme chez les parents, il devrait y avoir une peur du péché, la capacité de se repentir, qui commence par un simple "pardon" pour les méfaits infantiles mineurs. Introduire le concept de péché dans l'esprit de l'enfant demande beaucoup de tact et de sagesse de la part des parents. C'est compliqué par le fait que la société dans sa masse a perdu le concept de péché et a émoussé le sentiment de honte et de modestie chez une personne. Le saint apôtre Paul a écrit prophétiquement dans la deuxième épître à Timothée : Sachez aussi que des temps périlleux viendront dans les derniers jours. Car les gens seront fiers, avares, fiers, arrogants, abusifs, désobéissants à leurs parents, ingrats, impies, antipathiques, sans excuse, calomniateurs, intempérants, cruels, n'aimant pas le bien, traîtres, arrogants, pompeux, plus voluptueux, plus égoïstes , bienveillant mais ses forces délaissées. Un tel éloigner ().

Il est difficile de se retirer de la société. Il étendit ses tentacules dans toutes les directions, empoisonné par le poison de l'athéisme et du cynisme, du libertinage et de la convoitise sexuels, de la trahison et de l'orgueil satanique. Mais dans toute société, il y a des communautés qui ne veulent pas vivre selon les « éléments de ce monde ». Ce sont avant tout des communautés de chrétiens orthodoxes.

Pour protéger un enfant de l'influence maléfique de la rue, il doit être placé dans un endroit qui correspond à son orientation spirituelle. Un tel lieu peut être une école du dimanche, des camps d'été orthodoxes, des voyages de pèlerinage vers des lieux saints. L'enfant reçoit les débuts de la foi et de l'éducation spirituelle dans la famille, dans l'église de maison, si seulement les époux sont capables de la créer. L'amour, la foi et une attention constante aux enfants, associés à la prière, diront aux parents comment les protéger des influences néfastes. Le désir des parents de donner à leurs enfants une éducation orthodoxe bute souvent sur les obstacles de l'environnement et, en particulier, de l'école. À l'école, l'enfant recrute non seulement des pensées perverses, mais aussi des actions de ses pairs et même des enseignants. Les parents pieux devraient remarquer les transgressions de leurs enfants, ne pas ignorer les discours obscènes et les mots et expressions individuels qui souillent notre belle et puissante langue russe.

Ici, la contrainte (interdiction, pas exhortation) est absolument nécessaire : ne pas utiliser, ne pas prononcer de paroles obscènes, blasphématoires et ambiguës. Une telle contrainte n'est pas une atteinte à la liberté d'une personne, à sa foi, c'est une obligation de respecter les règles élémentaires de la pudeur. Soit dit en passant, le non-respect de ces règles est une preuve du niveau de spiritualité auquel se trouve l'âme d'un jeune homme ou d'une jeune fille. Car Dieu ne nous a pas appelés à l'impureté, mais à la sainteté. Ainsi, le désobéissant n'est pas désobéissant à l'homme, mais à Dieu, qui nous a donné Son Esprit Saint.(). Si une personne n'a pas foi en Dieu, alors il n'y a aucun espoir pour la vie éternelle.

Le terrestre devient sans but et sans signification. Quel bonheur peut-il avoir ? Seulement externe, seulement temporaire, trompeur et insaisissable. Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera ajouté.(). Le bonheur est la joie de l'union libre avec Dieu, et en Dieu - avec tous les hommes, avec le monde entier.

La prière authentique n'est pas un rappel à Dieu de nos besoins, et non une tentative de conclure un marché avec Dieu - non, dans une prière authentique, nous tombons avec amour et confiance, comme des enfants auprès du Père, vers Lui, sachant, sentant que tout est en Lui. Et Lui, notre Père Aimant et Tout-Puissant, fait tout ce qu'il y a de mieux pour nous - non pas ce qui nous semble le mieux, mais ce qui est le meilleur et le plus salutaire pour nous en réalité, et que nous ne pouvons et ne voulons souvent pas comprendre. Faisons-lui entièrement confiance. Eux-mêmes et les uns les autres, et tout le ventre (la vie) est à nous. Nous allons céder à Christ Dieu. Il nous conseille lui-même : Demandez, et il vous sera donné ; cherchez et vous trouverez, frappez et l'on vous ouvrira. Car quiconque demande reçoit, et celui qui cherche trouve, et à celui qui frappe on l'ouvrira. (). Mais il faut que notre prière et toute notre vie coïncident avec la volonté de Dieu. Que Sa Sainte Volonté soit pour tout ! Les pétitions, les prières contraires à la volonté de Dieu ne sont pas exaucées, car elles contredisent également notre propre avantage. Rappelons-nous un événement évangélique lorsque les fils de Zébédée, Jacques et Jean, se sont approchés du Christ et lui ont demandé de permettre à l'un de s'asseoir à droite et l'autre à gauche dans la gloire du Divin Maître. Vous souvenez-vous de ce qu'Il a dit ? - Je ne sais pas ce que vous demandez(). Parfois le Seigneur « hésite » pour que nous « refroidissions nos ardeurs » et pensons : nous demandons le bien. Vous ne pouvez pas demander au Tout-Puissant de punir nos contrevenants et ceux qui nous souhaitent ouvertement du mal. L'Évangile dit que nous devons pardonner à ceux qui nous offensent, de plus, nous aimerions nos ennemis. (). Il est très difficile pour un croyant et une personne éloignée de l'Église d'accepter une telle offre, mais pour nous, chrétiens, c'est une des occasions d'approcher le Christ, Soleil de Vérité. La prière doit être enseignée aux enfants avant qu'ils ne sachent lire. Cela permet de communiquer avec Dieu ; la prière est une connexion avec Lui - une conversation qui rend votre cœur chaud et calme. Et si un enfant se rend compte que Dieu crée tout et que sans Lui nous ne pouvons rien créer, alors son attitude envers le Créateur deviendra respectueuse et la communication deviendra souhaitable. Premièrement, l'enfant doit avoir besoin de prier, il doit en faire au moins une certaine expérience, ce qu'on appelle « s'y habituer », et si cela deviendra son passe-temps favori, c'est l'affaire de Dieu.

Les grands ascètes de la foi et de la piété, par exemple, considéraient la prière comme l'exploit le plus difficile. Inculquer l'amour de la prière, et même un enfant, est une tâche super difficile, tous les parents ne peuvent pas le faire. Et le mot même de « greffe » dégage quelque chose d'artificiel, de peu fertile. La prière est un don de Dieu. L'amour ne s'inculque pas dans un cadeau. C'est pourquoi on l'appelle un "cadeau" car il est offert en cadeau. Quel autre amour doit être inculqué au don, lorsqu'il est donné à une personne par l'Amour Lui-même, car, selon la parole du saint Apôtre et évangéliste Jean le Théologien, Dieu est amour(). La prière est une affaire privée et très intime. Cependant, la prière individuelle ne nie pas la prière générale. La prière commune, une règle de prière commune, enseigne la discipline spirituelle. Nous allons à l'église où notre prière personnelle est soutenue par une prière commune. La prière extérieure, domestique ou religieuse, n'est qu'une forme de prière. L'être, l'âme de la prière, est dans l'esprit et le cœur de l'homme.

Si nous parlons d'inculquer l'amour de la prière (tout est possible à Dieu !), alors vous devez commencer par la prière à la maison, qui sonnerait dans votre église à la maison.

Il faut savoir que les Saints Pères distinguaient plusieurs degrés de prière. "Premier degré- écrit Théophane le Reclus, - prière corporelle, plus en lecture, debout, s'inclinant. L'attention s'enfuit, le cœur ne sent pas, il n'y a pas de désir : il y a de la patience, du travail, de la sueur. Quoi qu'il en soit, cependant, mettez des limites et faites la prière. Ceci est une prière de travail. Deuxième degré - prière attentive: l'esprit s'habitue à se rassembler à l'heure de la prière et à tout réciter avec conscience, sans détournement de fonds. L'attention se confond avec la parole écrite et parle comme la sienne. Troisième degré - Prière des sentiments: l'attention réchauffe le cœur, et ce qui est en pensée devient ici un sentiment. Il y a le mot contrite, et voici contrition ; il y a une pétition, et voici un sentiment de besoin et de besoin. Celui qui en est venu à ressentir prie sans paroles, car Dieu est le Dieu du cœur<…>Avec cela, la lecture peut s'arrêter, tout comme la pensée, mais seulement laisser exister un sentiment de signes de prière bien connus. Le quatrième degré est la prière spirituelle. Cela commence lorsque le sentiment de prière s'élève à la continuité. C'est le don de l'Esprit de Dieu priant pour nous - le dernier degré de la prière compris " (Evêque Théophane le Reclus. Le chemin du salut. M., 1908, pp. 241-243).

Un enfant apprend à prier non seulement à la maison, mais aussi à l'église, devoir de visite qui est prescrit par le quatrième commandement du Décalogue : « Honorer les fêtes ».

La base de la prière quotidienne d'un laïc est la règle du matin et du soir, qui est lue par les membres adultes de la famille. Si des bébés sont présents à la prière, cela peut être réduit à des limites raisonnables. Si la journée a été très occupée par le travail et le travail spirituel, la règle peut être remplacée par la règle du moine Serefim de Sarov et lire :
a) trois fois "Notre Père",
b) trois fois « Vierge de Theotokos »,
c) Symbole de la foi (une fois).

... Enseigner aux enfants
même brièvement, priez :
« Dieu merci » ou simplement :
"Ayez pitié de moi"
Et apprenez-vous à être spirituellement sobre,
fuir les passions
garder la piété...

Parlons maintenant d'une autre « greffe » : l'amour de la lecture des Livres Saints.

Où commencer? De la lecture à haute voix de bons contes de fées, d'histoires instructives, de l'amour et de la confiance en la famille. Même avant l'école, les parents devraient s'inquiéter que leurs enfants commencent à assimiler les étapes fondamentales de l'histoire sacrée. Il est nécessaire de raconter l'histoire pour que les enfants puissent surmonter avec succès l'influence de la propagande anti-chrétienne. Il est impossible de proposer un programme spécifique d'activités avec des enfants, adapté à toute famille.

Cela dépend des parents eux-mêmes, de la formation générale culturelle et théorique religieuse, des compétences pratiques de l'église et de l'expérience pédagogique. Et pourtant, essayons de distinguer quatre sections principales pour les devoirs :
1.Aperçu général de l'histoire de la Bible.
2. Étude systématique de l'évangile.
3. Connaissance de la structure générale et du sens du culte.
4. Étude du Credo et familiarisation avec les bases de la dogmatique chrétienne.

Les avantages de telles activités ne sont pas seulement pour les enfants, mais aussi pour les parents. En exerçant un effet bénéfique sur chacun, les cours renforcent les liens entre les générations, améliorent le climat spirituel de la famille. Les cours doivent certainement commencer et se terminer par la prière.(c'est dans le "Livre de prières"). Si les enfants de la famille sont d'âge différent, il est conseillé d'organiser les cours séparément: plus jeunes, plus âgés.

Ne demandez pas aux enfants de raconter l'Evangile ; impliquez-les dans la conversation en posant des questions sur ce qu'ils ont lu. Conversation légère, joyeuse, car le christianisme est la plénitude joyeuse de la vie en Christ. Ne faites pas pression sur les enfants, respectez la personnalité d'un bébé, d'un adolescent, d'un garçon, d'une fille, afin de ne pas provoquer une protestation contre la religion en général.

Tous les livres à contenu religieux ne peuvent pas être appelés « sacrés ». La Bible - oui ! Il se compose des livres sacrés de l'Ancien et du Nouveau Testament. Le reste des livres sont des créations des Saints Pères, comme par exemple Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome. Ce sont des classiques de l'église. Comme il est difficile pour une personne plus ou moins instruite de ne pas connaître nos classiques russes (Gogol, Pouchkine, Dostoïevski, etc.), il est donc impossible d'imaginer un chrétien qui ne soit pas familiarisé avec les œuvres classiques de S. Théophane le Reclus, St. Tikhon Zadonsky, St. Démétrios de Rostov. Il existe de nombreux livres émouvants qui aident à la formation d'un chrétien orthodoxe en tant que personne capable de remporter des victoires sur les champs de bataille spirituelle. Si les livres émouvants pour enfants étaient aussi colorés que le "Harry Potter" à la mode, aussi intéressants et écrits avec talent, aussi bien annoncés, alors tout enfant curieux ne pourrait pas passer à côté d'un tel livre. Les livres qui sauvent les âmes devraient être écrits par les écrivains les plus talentueux, conçus par les artistes les plus talentueux et annoncés par tous les médias qui en ont marre de la croissance spirituelle d'une nouvelle génération de Russes. Pour résumer, disons : « J'adore le livre - la source de la connaissance. Parents, soyons attirés par la connaissance et, surtout, par la connaissance spirituelle. »

Ainsi, la religiosité des enfants se mesurera à la religiosité des parents, qui ne peuvent donner à leurs enfants plus qu'ils ne possèdent eux-mêmes. Et ils devraient réfléchir à leur responsabilité et, par conséquent, à élever leur propre niveau spirituel. Ainsi, l'éducation chrétienne des enfants commence par le travail des parents sur eux-mêmes. Avec la croissance de leur propre conscience religieuse et le renforcement de leur Église, les enfants grandiront également spirituellement ; sinon, il n'y aura pas de conditions dans la famille pour leur développement religieux.

Donnant des conseils sur la façon de rechercher l'influence bénéfique de l'Église sur les enfants, St. Théophane fait une réserve que l'incrédulité, la négligence, la méchanceté et la vie méchante des parents peuvent ne pas donner les fruits dus à l'éducation. Au fur et à mesure que l'enfant grandit, les mouvements pécheurs de l'âme apparaissent. Au début, ils sont inconscients, mais s'ils ne sont pas surveillés, ils peuvent devenir des habitudes. Les caprices, la jalousie, la colère, la paresse, l'envie, la désobéissance, l'entêtement, l'escroquerie, la ruse et même les mensonges - tout cela peut apparaître chez un enfant dès son plus jeune âge. Il est nécessaire d'éradiquer patiemment les défauts des enfants, l'essentiel n'est pas de se fâcher contre eux, mais d'arrêter les manifestations pécheresses avec patience, amour et fermeté, afin qu'ils voient que leurs transgressions bouleversent leurs parents. L'apôtre Paul enseigne aux parents à ne pas irriter les enfants(), mais il est également important que les parents eux-mêmes ne soient pas ennuyés. Une punition infligée dans un état d'irritation perd une partie importante de son pouvoir éducatif et provoque une réaction négative chez les enfants. La connivence, l'indifférence au comportement des enfants, à leur communication en dehors des murs de la maison, suggèrent qu'il y a peu d'amour en nous. Nous, parents, avons besoin d'amour parce que nous avons besoin d'arroser abondamment notre jeune croissance avec l'amour parental, afin que, dans les épreuves de la vie, elle puisse résister aux nombreuses tentations du monde. De nombreux témoignages de jeunes criminels indiquent que 70 % des 500 pères interrogés se distinguaient par une sévérité excessive et des punitions excessives, 20 % se distinguaient par la connivence et seulement 5 % - par la sévérité et l'amour. Ils ne pouvaient évidemment pas surmonter les influences néfastes sur les enfants de la rue, les établissements de divertissement et de divertissement (discothèques, machines à sous), corrompant les journaux et les magazines, brisant la psyché des jeunes, des personnes immatures, des programmes télévisés et sans âme, de bas grade, Des films occidentaux, et maintenant les nôtres.

Si un enfant persiste longtemps dans ses péchés, vous devez l'aider à corriger :
a) renforcer la prière parentale ("la prière d'une mère peut faire beaucoup");
b) soumettre une pie sur la santé de l'enfant (mais pas dans une église);
c) effectuer diverses prières (dans cet exemple - le grand martyr Nikita);
d) ordonner la litanie de la santé de tous les membres de la famille ;
e) une conversation parentale avec un enfant têtu peut aider, car vous devez comprendre la véritable raison de la désobéissance ou de l'isolement ;
f) parfois, pendant un certain temps, vous pouvez prendre du recul et ne pas lui poser de questions ennuyeuses, mais continuer à le garder sous le regard vigilant de l'attention parentale.
g) élever chez les enfants une telle vertu - l'obéissance.

Tout entêtement parle de l'absence de cette vertu chez l'enfant. L'obéissance est la soumission de notre volonté à celle de quelqu'un d'autre. Un enfant qui aime et respecte ses parents s'inclinera certainement devant eux. Par conséquent, l'amour et le respect des parents par les enfants sont enracinés dans l'amour des parents pour leurs parents de sang (grands-parents) et, plus important encore, dans l'amour pour notre Père céleste.

« Souhaitant briser l'obstination et l'entêtement des enfants, les parents doivent agir en accord les uns avec les autres : l'un ne peut pas détruire ce que l'autre construit. Rien ne renforce autant l'enfant dans l'égarement que si l'un des parents lui donne ce que l'autre a refusé.<…>Les frères et sœurs aînés, les parents et les serviteurs, et en particulier les grands-mères et les grands-pères, devraient agir de cette manière »(Enseignements d'Irénée, évêque d'Ekaterinbourg et d'Irbit. Ekaterinbourg, 1901, p. 21).

Parents, respectez-vous les uns les autres ! Ne vous permettez pas de faire des discours obscènes, ne vous blâmez pas les uns les autres en présence d'enfants. « Si vous voulez que vos enfants soient obéissants, montrez-leur et prouvez votre amour, pas cet amour des singes qui dorlotent un enfant et sont prêts à le nourrir à mort avec des bonbons, mais un amour rationnel sincère dirigé pour le bien des enfants. Là où un enfant voit un tel amour, il n'obéit pas par peur, mais par amour »(Ibid., P. 24).

En conclusion, concluons : tout entêtement et désobéissance a ses racines dans l'orgueil. Les Saints Pères disent que « la mère de tous les péchés est l'orgueil ». Une personne fière est cruelle et inflexible, elle veut toujours affirmer la volonté de son désir - en premier lieu.

Deuxièmement, tout le bien qu'il a en lui-même, il l'attribue à sa raison, à ses œuvres, et non à Dieu.

Troisièmement, il n'aime pas les reproches et se croit pur, bien qu'il soit tout souillé.

Quatrièmement, en cas d'échec, il grogne, s'indigne et blâme les autres, et blasphème souvent. Les fruits de l'orgueil sont amers. Par conséquent, il est dit : Quiconque s'élève sera abaissé, mais celui qui s'abaisse sera élevé. (). Humilions-nous d'abord et enseignons l'humilité de nos enfants.

Le principal malheur de notre temps est que les gens vivent davantage selon les lois du monde matériel et seulement quelques-uns - selon les lois du spirituel. La transformation de personnes instruites et de classes entières en bêtes a lieu - là où la foi chrétienne est oubliée. Le christianisme est une grande paire d'ailes nécessaires pour élever une personne au-dessus de lui-même. À tout moment, lorsque ces ailes sont coupées ou ouvertement rompues, la moralité et l'éthique de la société tombent.

Confus, confus
A quels schémas s'en tenir ?
Eh bien, quand ils y ont pensé -
Complètement confus.
Suivre Dieu a honte :
Il y a de tels progrès partout...
Et mon âme est si triste
Et je veux des miracles.

Pour un avenir radieux
Notre peuple s'est battu
Et en conséquence, cela a été fait -
Eh bien, tout est à l'envers :
Là où il y a un cimetière, il y a un gulbishop,
Là où il y a un temple, il y a un casino...
Quel monstre nous sommes -
J'aurais dû le comprendre il y a longtemps...

Que voyons-nous sur la vaste toile de notre vie ?

1. L'aliénation de Dieu par la société ; la non-reconnaissance de la primauté de l'Église dans la promotion d'un sentiment de moralité et de honte chez la jeune génération montante. Ces concepts sont comparables aux concepts d'honneur et de conscience. La timidité à tout âge, dès le plus jeune âge, ornait la personnalité humaine, aidait à résister à la pression des tentations. Dans la langue russe, bien sûr, il n'y avait pas de termes tels que "révolution sexuelle", "liberté sexuelle", qui sont synonymes d'un mot court et précis : l'impudeur. La timidité était surtout nécessaire au moment de la maturation physique d'un adolescent, car elle freinait sa luxure. Et pour cela, le peuple russe n'avait pas besoin de programmes spéciaux. La conscience d'une personne, sa maîtrise de soi intérieure, ont toujours été les régulateurs de sa vie en Russie. Depuis mille ans, l'Église prépare spirituellement les garçons et les filles à devenir pères et mères afin qu'ils puissent fonder une famille en tant que petite Église.

Le système éducatif orthodoxe enseigne un mode de vie sain, qui comprend :
a) une vie vertueuse avec la prière, la foi et l'amour de Dieu et du prochain ;
b) mesurer en tout ;
c) tranquillité d'esprit ;
d) nutrition modérée avec restriction possible (jeûne) ;
e) travail physique ;
f) l'obéissance.

En organisant des cours sur « l'éducation sexuelle » (prévention des grossesses précoces), dans nos écoles aujourd'hui, un crime est commis - la corruption de mineurs, lorsque les films sont utilisés comme supports visuels, où le texte suivant sonne : « Les filles et les garçons veulent faire l'expérience plaisir. Ils peuvent se limiter à leur propre corps, en recourant par exemple à la masturbation." C'est ce que les "ingénieurs des âmes humaines" enseignent à nos enfants...

Malgré le fait que par arrêté du ministère de l'Enseignement général et professionnel de la Fédération de Russie n° 781 du 22.04.97, les travaux sur la mise en œuvre du projet "Éducation sexuelle des écoliers russes" devraient être complètement suspendus, le nombre d'écoles impliqués dans ce programme, après cet Ordre, seul Pétersbourg, est passé en un an de 585 à 683.

Lorsque la population orthodoxe de Russie a posé à la Douma la question de la nécessité d'enseigner la Loi de Dieu dans l'école d'enseignement général, la Douma n'a pas adhéré, remplaçant les propositions des croyants par l'adoption d'un amendement sur l'enseignement de le sujet "Histoire des religions du monde".

Pensez, dans la classe, il y a 30 enfants (primaires), 25 d'entre eux sont slaves (2/3 baptisés), 2 tartares, 2 juifs et 1 géorgien (également baptisé).

La question est, pourquoi ont-ils besoin de « religions du monde » ? Tôt, tu as raison ! Nous devrions commencer, de cette façon, par la cinquième année.

Que faire des élèves de première année ? Enseignez la Loi de Dieu ou rendez-vous d'une manière ou d'une autre dans la classe où commence la conversation « franche » entre enseignants et écoliers sur l'attirance sexuelle des adolescents, sur l'amour « libre », sur la « liberté » de choisir un partenaire, sur la décision « libre » -faire (agir selon sa conscience, ou à volonté) et autres « libertés » ?

Je me souviens du début de la perestroïka. Quels invités de bienvenue, le père Viktor Yaroshenko et moi étions (le royaume céleste pour lui !) en première année, à l'école de la rue Gorokhovaya, où nous enseignions la loi de Dieu. Moins de la moitié de l'année scolaire s'était écoulée, et les professeurs se demandaient déjà comment nous faisions en si peu de temps pour détourner les enfants des insolences et des sauts démoniaques dans les couloirs, qui s'accompagnaient certainement de cris inhumains. Et nous n'avons rien fait de spécial, du point de vue de la pédagogie ordinaire : nous avons simplement découvert dans leur cœur la présence de Dieu et de son adversaire - le diable, le père du mensonge, calomniateur, destructeur, meurtrier, père de tout péché et vice, en un mot, nous avons appris à distinguer où est le Bien, et où est le mal, enseigné à prendre une décision responsable pour le choix du côté de qui ils voudraient être.

L'euphorie suscitée par la liberté religieuse s'est terminée par un appel téléphonique du "doux" directeur de cette école, qui a déclaré: "Lundi prochain, vous n'avez pas besoin de venir chez nous, et en général, notre coopération est annulée." Je ne me souviens pas : peut-être que je ne l'ai pas entendu, ou peut-être que j'ai oublié (je l'avoue) si j'ai entendu le mot habituel (mais pas pour tout le monde) « merci ». Pour les croyants, ce mot signifie : « Dieu vous sauve. Apparemment, une instruction prohibitive a été « abaissée d'en haut » dans l'école. Quand commencerons-nous à vivre non pas selon les instructions, mais selon la Loi la plus élevée et la seule vraie et correcte - la Loi de Dieu ?

2. La prédominance de la sphère des affaires et de l'entrepreneuriat privé sur la toile grandiose de notre vie. La sphère économique est devenue de loin préférable à celle de l'éducation, car elle permet de résoudre plus rapidement la question du bien-être matériel. La sphère spirituelle attire peu, car le souci de la matière (corporelle) est la préoccupation principale d'une personne qui préfère "un oiseau dans les mains d'une grue dans le ciel". Mais plus une personne se soucie de son corps, plus son esprit s'affaiblit, et donc, au final, le corps aussi. Un trait caractéristique de l'homme moderne est l'obtention du succès à tout prix, même en contournant les commandements, sans la Croix, qui a toujours été et est pour un chrétien une pierre de touche de la spiritualité.

De nos jours, une énorme masse de jeunes spécialistes s'éloigne brusquement du chemin choisi et se lance dans la sphère de l'entrepreneuriat et, quoi qu'il en soit, des affaires, juste pour « devenir un être humain » le plus tôt possible. Comment? D'abord les riches et les "indépendants". Nous n'avons pas le droit de juger les gens, parce que les objectifs de vie sont différents pour tout le monde, mais les chrétiens ont un seul objectif - Christ.

Et ici, demandez-vous, la morale ? Oui, malgré le fait qu'en l'absence de morale, les liens économiques deviennent "sales": tout se vend, tout s'achète, l'essentiel est le profit. Et la morale elle-même devient un pitoyable atavisme sur le corps de la société. Jetez un œil à l'écran principal de notre pays - la télévision. Il est désormais le directeur général de la morale de notre jeunesse. Écoutez l'émission de radio et vous serez horrifié par la « saleté littéraire et musicale » que nos adolescents écoutent et absorbent. Allez dans un club de jeunes le matin, après la fin de la jeunesse "disco", et vous serez horrifié par le nombre de bouteilles de boissons "énergisantes" et de bière jetées n'importe où; le nombre de seringues éparpillées et vidées...

3. Que voyons-nous dans la troisième partie de l'immense toile de la vie moderne ? Et c'est quoi ! Dans les œuvres de la plupart des personnalités et dirigeants du show business, des éditeurs de littérature moderne, des médias divers, on peut voir, tout d'abord, le désir de réussite, exprimé en termes monétaires. Une pièce de théâtre est une performance, un scénario est un film, une partition est un opéra, etc., qui ne promettent pas d'énormes profits (peu importe la profondeur de leur contenu), n'auront pas de vie, ils s'effaceront du jour au lendemain. Des produits « artistiques » remplis de sexe, de violence et de surmanité rempliront et mutileront nos âmes jusqu'à ce que nous entendions le salut frapper à la porte de nos cœurs : Voici, je me tiens à la porte et je frappe; si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui et je dînerai avec lui, et lui avec moi ().

Et nous devons admettre l'Un, le seul qui est capable de nous conduire des ténèbres à la vraie Lumière. Mais voulons-nous vraiment marcher dans la Lumière ? L'ennemi de la race humaine veut que nous soyons dans les ténèbres et propose donc de rejeter toute fausse honte et de profiter de la « liberté ». Oh, comme c'est tentant, ce mot doux est liberté ! Dans la compréhension impie, ce mot signifie la permissivité, la possibilité d'une satisfaction complète de ses passions et de ses convoitises. « Liberté » peut être utilisé dans n'importe quel domaine des relations humaines ; allant de la «liberté d'expression» à la «liberté des relations sexuelles», à la fois pour les membres de la famille et pour les hommes et les femmes célibataires, pour les garçons et les filles - les écoliers.

L'amour « libre » implique l'absence de responsabilité mutuelle et de sens du devoir. Ses conséquences sont des enfants abandonnés, et parfois même jetés dans les poubelles, à la poubelle. L'avortement est un meurtre. Le sixième commandement du Décalogue contient le commandement envoyé par Dieu à travers les siècles à nous, peuple du XXIe siècle : Tu ne tueras pas !
Maintenant personne ne parle de chasteté,
Pas à la mode, comme si c'était une relique stupide...
Et même le SIDA n'effraie pas les déraisonnables,
Et l'ennemi méchant avec un sourire empile les cadavres.

Jusqu'à 90 % des enfants non planifiés sont détruits. Maintenant, on parle beaucoup du soi-disant "mariage civil". Ils se disputent. Les programmes télévisés sont propices aux discussions. Et de quoi discuter ? La discussion elle-même est, en quelque sorte, une recherche d'excuse pour ce péché. Quel est le péché ? Oui, c'est qu'il est très commode de vivre — aucune responsabilité : ni devant Dieu, ni devant l'État, qui, malheureusement, ne semble pas intéressé à renforcer la famille, à augmenter la natalité par rapport à la mortalité progressive. Le "mariage civil" est une fornication ouverte, couverte de slogans sur la démocratie et la liberté. C'est un rejet de Dieu, de la morale chrétienne, en un mot, de l'irresponsabilité. La moralité des femmes détermine la santé morale et physique de la nation. Et donc, des filles de 13-15 ans - dans les rues, dans les entrées, dans les discothèques, avec des cigarettes, détendues et libres de tout - c'est notre future maternité. Il y en a des millions.

En bouleversant la famille et en la broyant économiquement, en déclarant la satisfaction maximale des besoins humains sans leur évaluation morale, la société elle-même "coupe la branche sur laquelle elle est assise", transformant ses membres en cyniques vicieux, égoïstes, amoureux de soi qui n'aiment pas leur patrie , Dieu ou les gens...

Dans quelle mesure l'éducation laïque de nos enfants est-elle nuisible ? Disons simplement : cela dépend de la façon dont l'état spirituel et moral des « ingénieurs des âmes humaines » correspond à l'appel de notre Seigneur Jésus-Christ : Cherchez d'abord le Royaume de Dieu et sa justice, et tout cela vous sera ajouté. (Matthieu 6:33).

Selon l'interprétation des Saints Pères, la musique instrumentale a été inventée par Juval pour satisfaire sa sensualité, ses désirs passionnés - comme un substitut qui aide à oublier Dieu et le chant angélique. C'est-à-dire que le but commun de tous les descendants de Caïn était poursuivi : établir le Royaume de Dieu sur terre sans Dieu. Le violon est bon, mais pas dans un temple, mais sur une scène de concert.

Parlons maintenant de la façon de les initier à la culture orthodoxe. Ouvrons le dictionnaire de Vladimir Ivanovitch Dahl. Le mot « culture » (traduit du français) signifie : transformation, soin et culture ; le second sens est l'éducation mentale et morale. Et les mots « Orthodoxe » ou « Orthodoxe » signifie : ceux qui louent correctement. Qui? Bien sûr, Dieu. En combinant deux mots, nous obtenons : culture mentale et morale, éducation d'une personne pour la juste glorification de Dieu, et pour la vie selon sa direction. Pourquoi devrions-nous privilégier la culture orthodoxe par rapport aux autres : cultures occidentales ou orientales ? - Parce qu'elle trouve son origine dans les profondeurs de la foi qui a été proclamée par les Saints Pères du Premier Concile œcuménique en 325 dans la ville de Nicée, et que l'enseignement de cette foi a été complété dans le Credo au Deuxième Concile œcuménique en 381 dans le ville de Constantinople. Les autres symboles sont considérés comme non-orthodoxes et ne sont pas avoués par l'Église orthodoxe.

Connaissance du travail des travailleurs orthodoxes dans les domaines de la littérature, de la science et de l'art, avec des représentants tels que Lomonosov, Karamzin, Derjavin, Pouchkine, Gogol, Dostoïevski, Glinka, Moussorgski, Tchaïkovski, Rachmaninov, Rimsky-Korsakov, Borodine, Rublev, Maxim Grek, Dionisy , Ivanov, Nesterov et bien d'autres, donne à penser qu'un enfant élevé dans les meilleurs exemples de la créativité russe ne rejoindra pas la bande de violeurs et de canailles qui détruisent sans vergogne le magnifique édifice de notre culture orthodoxe.

10. QUESTION : Quels sont les signes et les critères indiquant que l'enfant est bien entré dans l'Église ou qu'il entre avec succès dans l'Église ?

Vous demandez d'indiquer les signes et les critères par lesquels il serait possible de comprendre que l'enfant est déjà entré dans l'Église ou entre avec succès dans l'Église.

Le mot "église" n'a que récemment commencé à acquérir un sens complètement nouveau. En effet, l'église a lieu dans le sacrement du baptême et se résume en pratique à ce qui suit : le prêtre, prenant l'enfant dans ses mains, debout devant les portes royales, élève l'enfant en croix et dit une prière, qui commence par les mots suivants : Père et Fils et Saint-Esprit. Amen". Et plus loin, selon le missel orthodoxe...

Maintenant, lorsque la période de persécution de l'Église a pris fin dans notre pays et que la loi déclarée sur la liberté de religion est enfin entrée en vigueur, les gens ont afflué dans l'Église pour se faire baptiser, attendant d'elle des miracles immédiats.

Mais, ne les ayant pas reçus, puisqu'il n'y a pas de foi même de la taille d'un grain de moutarde, une personne pense: apparemment, je n'ai toujours pas compris quelque chose, je n'ai pas assez approfondi ce flux d'informations, je n'ai pas lu la Bible, je n'ai pas pénétré le sens des services divins, je ne lis pas les akathistes, je ne sais pas par cœur de prières, je n'ai rien appris de "l'échelle" menant au Paradis, seulement à Noël et à Pâques je vais à l'église , je ne vais probablement pas assez à l'église. Et mon enfant est complètement incontrôlable, ne comprend pas les mots. Si seulement l'Église, ou quelque chose, l'avait influencé...

Le métropolite Anthony (Blum) de Sourozh a déclaré : « Je pense que l'un des problèmes auxquels un adolescent est confronté est qu'on lui apprend quelque chose quand il est encore petit, et puis, quand il a dix ou quinze ans de plus, découvre soudain qu'il a doutes, questions et incompréhensions. Il a dépassé tout ce qu'on lui avait enseigné dans l'enfance, et dans l'intervalle, nous ne lui avons rien appris, car cela ne nous a jamais traversé l'esprit de garder une trace des questions qui naissent en lui et de prêter attention à ces questions ... » (D'après la publication : Anthony, Métropolite de Sourozh. Travaux. M., 2002.).

Où est-il maintenant? Retrouvons-le et voyons comment il va : il a commencé ou n'a pas encore commencé la difficile entrée dans le Temple de Dieu.

Les enfants ne peuvent pas percevoir les mots « doit, doit, obéissance, non » comme nos ancêtres les percevaient. La liberté acquise au XXe siècle influence grandement les relations morales modernes. Un enfant moderne, au mieux, est extérieurement d'accord avec les enseignements, moralisateurs et "lavage de tête", mais intérieurement, il se rebellera et rejettera toutes ses émotions à l'adolescence. Si vous voulez mettre (saisir à la ceinture) dans votre "sous-bois" les mots que vous entendez, alors sachez qu'il y a eu des problèmes mineurs et des dérapages dans votre système d'éducation, auxquels vous n'avez pas prêté attention à temps.

Et si vous n'avez pas assez de sagesse pour implorer Dieu de comprendre, comment corriger les erreurs commises auparavant ; la conviction que les qualités positives de votre enfant seront plus fortes que les négatives ; espère surmonter ensemble les frictions, les malentendus, les désaccords et l'amour qui feront fondre la glace de vos cœurs et de vos relations tendues, alors sachez qu'il y a une guerre civile secrète dans votre famille. Afin de surmonter toutes les tentations et tentations du satanisme moderne, qui sème son ivrogne dans les âmes de nos enfants, il est nécessaire de maintenir dans l'âme de l'enfant sa dignité spirituelle, sa liberté spirituelle, nous devons essayer d'éduquer en lui le guerrier du Christ - le futur conquérant de l'ennemi de la race humaine; développer, cultiver et maintenir de toutes les manières possibles le goût du bien et de l'amour.

Si vous, chers parents, avez lu ces petites conversations du début à la fin, alors j'espère que vous avez compris (peut-être ressenti) à quelle étape vous et votre enfant en êtes : avez-vous monté les escaliers menant au Royaume des Cieux, ou peut-être, avez-vous arrêté leur ascension quelque part au milieu, ou n'ont pas du tout levé les jambes et sur la première marche de l'ascension, se demandant paresseusement : « Pourquoi avons-nous besoin de tout cela ?

Donc le processus l'église d'une personne dépend principalement des parents.Ça commence avec eux ! Qu'est-ce que ça veut dire?

1. Formation de la famille - mariage (conception).

2. Les étapes initiales de l'éducation. Ils doivent reposer principalement sur les épaules de la mère. La prière et la vigilance spirituelle doivent accompagner la grossesse. Toute une foule d'épouses pieuses - d'Anne, la mère du prophète Samuel, à Anne, la mère de la Très Sainte Vierge et à la Mère de Dieu elle-même - peuvent passer devant le regard d'une femme chrétienne portant du fruit.
Pendant l'allaitement, la mère baptise le bébé du signe de la croix et lui apprend plus tard à se faire baptiser avant de manger. Elle enseigne généralement à l'enfant les premières prières, etc. Au fil du temps, le rôle du père dans l'éducation religieuse des enfants, en particulier des garçons, commence à augmenter. Le père bénit les enfants pour certaines actions, et en son absence, la mère bénit l'enfant, éclipsant l'enfant avec le signe de la croix. Les prières de l'enfant doivent être enseignées dès qu'il commence à maîtriser la parole.

3. Les dimanches et jours fériés, la famille doit aller à l'église (« honorer les vacances »). Pour que le bébé soit fortifié dans l'âme et le corps, il est nécessaire de communier plus souvent.

4. Lorsque l'enfant atteint l'âge de sept ans, il doit être amené à la première confession, après avoir expliqué au préalable l'importance de celle-ci dans sa vie. Il est important d'expliquer que l'enfant doit être responsable de ses actes et de ses actes : les mauvais - tenir à l'écart, les bons - s'accrocher. C'est le début d'un sentiment de devoir et de honte pour ce que vous avez fait. Donnez le concept de la crainte de Dieu : ne pas effrayer, mais enseigner à chérir le Nom de Dieu, avoir peur de perdre la présence de Dieu dans l'âme.

5. La prochaine étape est l'étude à domicile de l'Évangile et du Credo. Ici, vous pouvez également faire attention à la signification des services religieux (les cours sans prière sont inacceptables).

6. À l'adolescence, les adolescents subissent une refonte critique du monde : ils ont des doutes sur la foi, une attitude négative envers les institutions étatiques et publiques existantes, ou une telle situation sans issue lorsque la recherche du sens de la vie recommence, la recherche des moyens de réaliser leurs propres ambitions. C'est la tentation la plus puissante. C'est ici qu'une personne "se pend" quelque part sur l'échelon médian de "l'échelle de l'église" (si elle ne glisse pas vers le bas).
Dans une telle situation, les parents doivent faire preuve d'endurance et, après avoir renforcé leurs prières, placer toute leur confiance dans le Seigneur, en sa Sainte Volonté, et demander à la Mère de Dieu et aux saints saints de donner au jeune homme ou à la jeune fille une force spirituelle pour continuer l'ascension. La raison d'un tel arrêt peut également être un intérêt attrayant pour une personne du sexe opposé. La communication avec un enfant doit être calme, subtile et sage.
Mais si un baptisé rompt avec l'Église, s'il nie le Christ ou a simplement honte de croire en Lui et l'oublie - et maintenant nous devons le voir aussi - alors c'est du chagrin ! C'est le plus grand péché, c'est la mort.
Parents, parrains et marraines, vous l'aimez, alors ne le laissez pas périr dans l'impiété, dans le péché ! Et que le Seigneur vous aide.
Voici un autre exemple. Un certain jeune (ou jeune fille) gravit humblement "l'échelle", bien que l'on remarque des traces de doutes et d'inquiétudes sur son visage, mais l'amour pour le Christ surmonte les troubles mentaux passagers. Celui-ci, nous l'espérons, montera au temple de Dieu et y restera pour toujours (soit un paroissien pieux, soit un prêtre). Dieu pardonne.
Et qui se tient devant l'escalier, n'osant même pas lever une jambe et marcher sur la première marche ? - C'est celui qui ne ressent en lui-même aucun besoin de devenir plus propre et meilleur, car ce désir a déjà rencontré à plusieurs reprises le ridicule insolent des camarades de classe et des chefs de gangs de cour, se terminant parfois non seulement par le ridicule, mais aussi par des coups . Non seulement la timidité empêche l'enfant d'aller à l'église, mais aussi les intérêts égoïstes de ses enfants: par exemple, en référence à la maladie, il reste avec sa télévision préférée ou à l'école - "une répétition importante d'un concert festif", ou va à l'église, mais ne prie pas, mais court avec ses pairs dans la clôture de l'église, ou avec la classe fait une excursion, disons, à la Kunstkamera, etc., etc. La durée pendant laquelle cet enfant sera dans la paralysie spirituelle dépend de la grâce de Dieu, et, bien sûr, sur le désir des parents eux-mêmes d'être un exemple de piété...

7. On peut considérer qu'un enfant est à l'église lorsqu'il se lève avec joie et va à l'église, au moins pour un service matinal, au moins pour un service tardif ; se prépare à la confession et participe aux Saints Mystères du Christ; montre l'obéissance aux parents, les honore; va aux prières à la maison sans pousser; lit l'Évangile; béni par les parents, et le plus important - a l'amour pour Dieu et les gens.

Chers parents! Le degré d'église d'une personne dans la compréhension ecclésiale de ce mot dépend de combien une personne aime le temple de Dieu, en tant que demeure du Saint-Esprit, le lieu où, dans les sacrements de l'Église, il reçoit les dons de Dieu remplis de grâce. qui nourrissent l'âme, la dotant de la capacité de cultiver des vertus chrétiennes telles que la Foi, l'Espérance et l'Amour. Et ce sont les guides les plus fidèles du Royaume de Dieu.

1. Le salut des parents dans la vie éternelle dépend directement du fait que leurs enfants choisissent ou non le chemin de la vie chrétienne ?

Dire que c'est lié à 100%, c'est-à-dire le dire avec une telle maxime : si l'enfant n'est pas sauvé, alors les parents périront certainement, - c'est impossible, car ce faisant, nous limitons la volonté de Dieu avec nos messages humains. Tout comme la liberté d'une autre personne. Si nous admettons qu'il y a des perles dans le fumier, que dans toutes sortes de conditions extérieures négatives, une personne pure, profonde et significative grandit, alors selon la même connaissance de la liberté humaine, nous devons admettre le contraire - que des parents sérieux et responsables peut faire grandir des enfants qui iront « dans un pays lointain ». Et non pas parce qu'ils n'ont pas été élevés de cette façon, que quelque chose ne leur a pas été donné, mais parce que chacun se tient debout et tombe, si la liberté qui lui est donnée n'est pas utilisée pour son propre bien. Nous nous souvenons tous des exemples de manuels des ancêtres de l'Ancien Testament, chez qui certains enfants, avec la même éducation, sont devenus pieux et respectueux, tandis que d'autres sont devenus pécheurs et injustes. Mais vous devez vous en souvenir par rapport aux autres, sans appliquer ces arguments d'auto-justification par rapport à vous-même. Et si les paroles du moine Pimen le Grand : « Tous seront sauvés, moi seul périrai » devraient être une ligne directrice pour chaque chrétien dans l'évaluation de son propre état intérieur, alors en ce qui concerne nos enfants, chacun de leurs péchés est une raison et raison de penser à ce qui n'allait pas dans leur éducation , en apparence, peut-être, tout à fait correct? Et ne pense pas pour te justifier, en criant à ton fils ou ta fille : qu'est-ce qui ne t'a pas été donné ? Argent, éducation, chaleur familiale? Qu'est-ce que tu me fais maintenant, ou pourquoi gères-tu ta vie de cette façon ? Et de tels soupirs, malheureusement, typiques des pères et des mères, confiants dans leur âme que les enfants sont à blâmer devant eux, si bons, témoignent du manque de repentance pour leurs propres péchés, qui les a empêchés d'élever leurs enfants dans la foi et la piété. Au contraire, chaque parent doit chercher jusqu'au bout une vision de la mesure de sa responsabilité. Je le répète : ce n'est pas toujours absolu et tout n'y est pas toujours réduit, mais c'est.

2. Un enfant né dans une famille non sanctifiée par le mariage religieux, comme on dit, « prodigue » ?

Selon les lois de l'église, il n'y a pas d'enfant « prodigue » ou « errant ». Selon les lois de l'empire russe des siècles passés, il existait vraiment un terme "illégitime", mais celui-ci, bien sûr, ne faisait pas référence au statut religieux de l'enfant, mais à la nature de l'héritage et de ses droits. Puisque notre société était alors basée sur la classe, alors certains types de restrictions pour les enfants illégitimes, c'est-à-dire ceux nés hors mariage, existaient. Mais tous ces enfants sont entrés dans la clôture de la sainte Église par le sacrement du baptême, et pour eux, il n'y avait aucune restriction dans la vie de l'église. Il est même étrange de penser différemment, surtout à notre époque. Pour les enfants « errants », illégitimes au sens mondain de ce mot, comme tous les autres enfants de l'Église renaissant sous les fonts baptismaux, la plénitude du chemin du salut est ouverte. Ce n'est pas le péché d'un enfant, mais de ses parents, qui ont abordé le grand mystère de l'accouchement sans trembler, par passion, par convoitise, dont ils doivent se repentir. Ce sont les parents qui, d'une manière ou d'une autre, seront responsables à la fois dans cette vie et dans la vie éternelle. Mais il ne faut pas penser que l'enfant porte une sorte de cachet qui l'accompagnera tout au long de sa vie future.

3. Un enfant né d'un mariage non ecclésiastique, civil ou même non enregistré, est-il consacré après le mariage suivant, et son état spirituel change-t-il en même temps ?

Bien sûr, des enfants heureux naissent d'un mariage légitime avec des croyants, ne serait-ce que parce que tout le chemin de leur existence depuis le tout début - depuis le sein de la mère et même jusqu'au moment où il a été conçu - les prières de l'église l'appelaient le bénédiction de Dieu : déjà dans le rite même du sacrement des noces pour cet enfant, qui n'existe pas encore. Et puis son père et sa mère ont prié pour que le Seigneur leur donne un enfant. Et alors qu'il était encore dans l'utérus, il a été sanctifié par la communion de sa mère, puis il a été baptisé, et non pas à l'âge de cinq ou sept ans, mais à un moment où le bébé avait besoin d'être lavé dans les fonts baptismaux. Combien de dons de grâce un tel enfant reçoit-il ! Cependant, cela ne signifie pas que l'autre, né dans un mariage non religieux, est une sorte de damné, rejeté. Il est simplement démuni, pauvre, il n'a pas toute cette plénitude des dons de Dieu, donnés à ceux qui sont nés dans une famille orthodoxe. Bien sûr, cela ne signifie pas qu'alors une telle personne ne peut pas grandir pour devenir bonne, bonne, pieuse, gagner la foi, créer une famille normale par elle-même et trouver un chemin vers le salut. Bien sûr qu'il le peut. Mais il vaut mieux ne pas priver l'enfant de ce qui lui est donné dans l'Église comme un don par la grâce de Dieu, il vaut mieux ne pas refuser les dons du Seigneur, en se souvenant qu'ils nous ont été donnés non pour notre amusement et divertissement, mais comme ce qui est nécessaire, comme ce qui nous est infiniment utile et nécessaire. Mieux vaut avoir que ne pas avoir, c'est tout.

4. Est-il possible d'élever un enfant comme orthodoxe si l'un des parents n'est pas croyant ?

C'est difficile, certes, mais si le père croyant (une mère croyante) garde patience, si sa vie est priante et que le second époux n'est pas condamné, c'est possible.

5. Que faire si l'un des conjoints est catégoriquement contre l'église de l'enfant, croyant qu'il s'agit de violence contre son âme et que lorsqu'il sera grand, il fera son propre choix ?

Premièrement, il faut lui montrer l'absurdité logique de cette affirmation, au moins dans le fait que derrière ce genre d'argument se cache la non-reconnaissance par l'enfant de la pleine valeur d'une personne humaine, parce que sa non-participation à la vie de l'église est aussi un choix que les parents font maintenant pour lui. , dans ce cas, soit le père, soit la mère, croyant que s'il croit lui-même avec l'âge, il deviendra chrétien et commencera une vie d'église, et pendant que les adultes décideront pour lui et sont éloignés d'elle, car dans ses jeunes années il ne peut pas expliquer qu'il n'ait aucun point de vue intelligible. Cette position est similaire à la position d'autres personnalités publiques qui soutiennent que puisque les enfants ne peuvent pas correctement former leurs opinions sur la religion, il vaut mieux ne pas leur donner de connaissances sur la religion à l'école. L'absence de fondement logique et vitale d'une telle position est également évidente.

Comment un parent croyant doit-il se comporter dans ces circonstances ? Malgré tout, chercher des moyens d'introduire un fils ou une fille à la vie de l'Église - à travers des histoires sur les récits évangéliques selon l'âge de l'enfant, à travers des histoires sur les saints, sur ce qu'est l'Église. Il n'y a aucun moyen d'aller souvent à l'église, soyez là quand ça marche. Mais dans ce cas aussi, une mère sage ou un père sage saura faire en sorte qu'un rare voyage au temple, même plusieurs fois par an, puisse s'avérer être de véritables vacances pour l'enfant. Et peut-être que ce sentiment de rencontrer Dieu comme quelque chose de complètement extraordinaire lui restera plus tard toute sa vie et ne le laissera nulle part. Par conséquent, il n'est pas nécessaire d'avoir peur de cette situation, mais vous ne pouvez pas tout abandonner et tout accepter aveuglément. Et comment se comporter lorsqu'un fils qui grandit demande à une mère qui revient de l'église : mère, où étais-tu ? Dira-t-elle qu'elle était sur le marché ? Ou quand votre fille demande : Maman, pourquoi ne manges-tu pas des côtelettes et ne bois-tu pas de lait, et elle répondra qu'elle est au régime, au lieu de dire que c'est le Carême maintenant ? Quelle mesure de tromperie et de mensonge entrera dans la vie d'une famille à travers cette tolérance imaginaire et la fourniture imaginaire de liberté à l'enfant ! Et combien lui sera réellement enlevé, même la sincérité de ses parents envers lui. Oui, vous ne pouvez pas forcer l'un des conjoints à parler de foi à l'enfant, mais vous ne pouvez pas non plus forcer l'autre à ne pas en parler.

6. Comment pouvez-vous aider un enfant à devenir membre de l'église si vous-même êtes arrivé tard à l'église ?

Pour vous aider à marcher vous-même sur le chemin du salut. Les paroles du Moine Séraphin de Sarov que des centaines d'autres sont sauvés autour de celui qui sauve, sont infiniment vraies pour toutes les situations de la vie, y compris les situations familiales. À côté d'une vraie personne juste, une personne sera plus tôt allumée par la foi et apprendra ce qu'est la lumière de la joie du christianisme qu'avec un moignon à peine fumant.

7. Comment pouvez-vous aider les enfants à ressentir la réalité de Dieu, comment leur parler de Dieu ?

Notre ligne de conduite dans ces domaines devrait être généralement la même que tout notre comportement en termes d'éducation des enfants. Il n'est pas nécessaire de définir une tâche éducative spéciale, pas besoin d'écrire des instructions méthodologiques spéciales pour un conjoint et certainement pas de lire de nombreux livres spéciaux. L'expérience de la communion avec Dieu, dans un certain sens, n'est acquise que par une personne elle-même, y compris un enfant, personne ne priera à la place, personne ne pourra entendre les paroles de l'Evangile à sa place telles qu'elles ont été entendues pendant deux mille ans par des millions de chrétiens orthodoxes.

Mais d'un autre côté, vous pouvez aider une petite personne à se rapprocher de Dieu. Pour ce faire, il suffit de vivre à côté d'un chrétien orthodoxe, de ne pas faire semblant et de ne pas oublier que nos enfants peuvent être tentés à travers nous ou, au contraire, tendre vers ce que nous considérons comme l'essentiel de la vie. Et tout le reste est particulier. Et il est possible, bien sûr, à partir de la vie de saints ou des mémoires de personnes simplement dignes, de citer de nombreux épisodes de la façon dont quelqu'un, une fois dans l'enfance avec l'aide d'aînés, a ressenti la réalité de Dieu. Et cette expérience privée, liée à une personne en particulier, est certainement très précieuse. Mais la chose principale pour élever des enfants en Dieu est de vivre nous-mêmes comme un chrétien.

8. La connaissance de Dieu et la connaissance de Dieu sont des choses différentes. Les questions et les doutes visitent une personne dès son plus jeune âge. Comment les parents peuvent-ils y répondre vis-à-vis de leurs enfants ? Et en ce sens, leur éducation religieuse devrait inclure un concept tel que la catéchèse à domicile ?

Bien sûr, la lecture de l'Évangile fait partie de la vie pieuse normale d'une famille orthodoxe. Si les parents le lisent constamment pour eux-mêmes et pour eux-mêmes, alors il sera tout aussi naturel de raconter d'abord puis de lire les Saintes Écritures à leurs enfants. Si les Vies des Saints ne sont pas pour nous une source historique, comme par exemple pour V.I. Klyuchevsky, et, en effet, la lecture la plus demandée par l'âme, alors nous pouvons facilement trouver quoi lire à un enfant, en fonction de son âge actuel et de sa volonté de percevoir correctement. Si les adultes eux-mêmes s'efforcent de participer consciemment aux services divins, alors ils raconteront à leurs enfants ce qui se passe à la liturgie. Et en commençant à expliquer les paroles du Notre Père "Notre Père", ils essaieront d'atteindre le Credo, expliquant pourquoi ils croient, ce qu'ils croient, ce que Dieu est glorifié dans la Trinité, comment cela peut être Trois Hypostases d'un seul Dieu, pour laquelle le Seigneur Jésus a souffert Christ. Et année après année, conversation après conversation, culte après service, le niveau de complexité augmentera, le niveau d'approche de ce que nous appelons la foi de l'Église. Si nous abordons ainsi la catéchèse à domicile, alors l'acquisition de sa propre foi sera un processus naturel pour un enfant, une vraie vie, et non une école spéculative, qu'il faudra certainement surmonter en cinq, sept ou dix ans.

9. Quand nos enfants ont des questions et des doutes sur la foi, comment y répondons-nous ?

Un petit enfant, en règle générale, a peu de méfiance. Habituellement, ils commencent dans les premières étapes de sa croissance, lorsqu'il entre en communion avec d'autres enfants, incroyants ou non ecclésiastiques, et ils lui racontent des phrases clichées entendues par des adultes sur la foi en Dieu ou en l'Église. Mais ici il faut, avec une pleine conviction, une confiance adulte, sans sourire indulgent et sans humour, trouver de tels mots pour montrer toute la faiblesse de ces sophismes philistins, à l'aide desquels beaucoup justifient leur vision du monde agnostique. Et chaque personne peut sauver son enfant de ces doutes tentants, et pas nécessairement une lecture approfondie des œuvres des Saints Pères, mais simplement un croyant consciemment.

10. Que faire si l'enfant ne veut pas porter de croix, l'arrache ?

Cela dépend de l'âge. Premièrement, ne mettez pas la croix trop tôt. Il serait plus sage de laisser régulièrement l'enfant le porter lorsqu'il comprend déjà ce que c'est. Et avant cela, il vaut mieux que la croix soit suspendue au-dessus du lit, soit posée dans le coin rouge à côté des icônes, mise sur le bébé lui-même lorsqu'il est porté à l'église pour participer aux Saints Mystères du Christ ou sur certains autres occasions spéciales. Et ce n'est que lorsque l'enfant commence à comprendre que la croix n'est pas un jouet dont la force doit être testée, ni un mamelon qui doit être poussé dans la bouche, qu'il est déjà possible de passer à la porter régulièrement. Et en soi, cela peut devenir l'un des jalons importants dans la croissance, dans l'église d'un enfant, surtout si les parents sages se conduisent en conséquence. Disons, ceci dit, que ce n'est qu'en atteignant l'une ou l'autre mesure de l'âge adulte et de la responsabilité qu'il est permis de porter une croix. Alors le jour où l'enfant mettra la croix sera vraiment significatif.

Si nous parlons d'un enfant qui grandit dans une famille non confessionnelle, qui, disons, a des parrains, alors il est bon qu'il ne refuse pas de porter une croix sur lui-même, ce qui en soi parle de l'âme de l'enfant, de son au moins une certaine mesure de disposition à l'Église. Si, pour qu'il porte une croix, il faut user de violence, spirituelle ou même physique, alors, bien sûr, il faut l'abandonner jusqu'à ce qu'il y consente lui-même, de son plein gré.

11. Et à quel âge, si tout va bien, l'enfant peut mettre lui-même la croix ?

Dans la plupart des cas, dans trois à quatre ans. Pour certains bébés plus consciencieux, peut-être même plus tôt, mais je pense qu'à partir de trois ou quatre ans il arrive un moment où les parents doivent s'en inquiéter, ça ne vaut pas la peine de s'attarder davantage.

12. Dois-je emmener mon enfant à l'école du dimanche ?

C'est souhaitable, mais pas nécessaire, car l'école du dimanche et l'école du dimanche sont différentes, et il peut s'avérer que dans les églises où vous allez au service, il n'y a pas de bon enseignant ou d'éducateur attentif. Il n'est pas du tout nécessaire que le prêtre ait des compétences pédagogiques et une connaissance des différentes méthodes d'âge ; il peut ne pas être capable de parler du tout avec des enfants de cinq ou six ans, mais seulement avec des adultes. Le sacerdoce en lui-même n'est pas garant d'une réussite pédagogique particulière. Par conséquent, même de ce point de vue, il est totalement inutile d'envoyer l'enfant à l'école du dimanche. Dans une famille, surtout si elle est nombreuse, les bases de la catéchèse peuvent être enseignées à un enfant plus facilement et mieux que lors des cours collectifs à l'école du dimanche, où différents enfants viennent avec des compétences et des niveaux de piété différents, que les parents ne peuvent pas toujours contrôler. Mais pour une famille avec peu d'enfants, où il y a un ou deux enfants, leur communication avec des pairs croyants est très importante. Après tout, il est inévitable que plus ils vieillissent, plus ils comprendront consciemment qu'en tant que chrétiens, ils sont en minorité et en quelque sorte des "corbeaux blancs", et qu'ils atteindront un jour la compréhension évangélique de la frontière entre le monde et ceux qui appartiennent au Christ, et au point qu'il faut l'accepter, et l'accepter avec gratitude. Par conséquent, la socialisation positive est si importante pour un enfant, le sentiment qu'il n'est pas seul, que Vasya, et Masha, et Petya, et Kolya, et Tamara, avec lui du même Calice, sont nécessaires, et qu'ils ne sont pas tout parle de Pokémon, et pas seulement ce qui se passe à la maternelle ou à l'école est un niveau de communication possible, et qu'une blague caustique, une moquerie, le droit du plus fort n'est pas la seule loi de la vie. De telles expériences positives dans l'enfance sont très importantes et nous devrions, dans la mesure du possible, ne pas limiter la vie de nos enfants à notre seule famille. Et une bonne école du dimanche peut être d'une grande aide à cet égard.

13. Certains parents confondent les notions d'« éducation » et d'« éducation », de sorte que la seconde est souvent remplacée par la première et devient même la principale. D'un point de vue chrétien, de quoi les parents devraient-ils se préoccuper le plus ?

Il est clair que, d'abord, l'éducation. Et l'éducation, si elle est appliquée, alors Dieu merci, et sinon, ça va. Le culte de l'obtention d'un diplôme de l'enseignement supérieur, en fait, pas même l'éducation, mais le statut social qui en découle, est directement lié à l'esprit de ce siècle. Avec une certaine hiérarchisation de la société, la possibilité de gravir des échelons supérieurs (le plus souvent spéculativement, illusoire) est associée exclusivement à l'obtention d'un diplôme d'un établissement d'enseignement prestigieux. Si les parents étaient désireux de donner à leurs enfants une éducation décente pour lui-même, ce ne serait pas si mal. Mais pour la plupart, l'éducation n'est reçue que pour avoir un diplôme. Dans certains cas, afin d'éviter l'armée, un si grand nombre de personnes souhaitant entrer dans une école supérieure est venue d'ici ces dernières années. Dans d'autres cas, pour passer d'une petite agglomération à une plus grande, de préférence vers une ville d'importance capitale ou régionale. Et parfois, c'est simplement parce qu'une personne dont les parents sont diplômés d'instituts à un moment donné est également gênée de se retrouver sans études supérieures. Je connais beaucoup de gens pour qui ce n'était absolument pas utile plus tard dans la vie, et ils ont montré une totale indifférence à cela. Par conséquent, je ne peux dire qu'une chose : il serait bon pour les parents chrétiens que ce cliché ne l'emporte pas sur eux et qu'ils ne se fixent pas l'objectif de donner une éducation à leur fille ou à leur fils juste parce que sinon certains désagréments de la vie surgiront, ou puisque c'est ainsi accepté, cela signifie cela et nous en avons besoin.

14. Et quelle devrait être l'éducation religieuse des enfants ?

Tout d'abord, dans l'exemple de la parentalité. S'il n'y a pas un tel exemple, mais il y a tout le reste - une Bible pour enfants, une tentative d'inculquer l'habileté des prières du matin et du soir, la fréquentation régulière des services religieux, l'école du dimanche ou même un gymnase orthodoxe, mais il n'y a pas de vie chrétienne de les parents, ce qu'on appelait autrefois une « vie tranquille et pieuse », alors rien ne fera des enfants des croyants et des hommes d'église. Et c'est la principale chose que les parents orthodoxes ne doivent pas oublier. Tout comme ces personnes non ecclésiastiques qui, même maintenant, après quinze années écoulées depuis 1988, conservent cette inertie : n'enseigneront pas. » Mais il sera aussi difficile d'enseigner de bonnes choses s'ils lui disent là-bas : priez et jeûnez, et à la maison ses parents mangent une côtelette et regardent la Coupe du monde le Vendredi Saint. Ou le matin ils réveillent leur enfant : allez à la liturgie, vous serez en retard pour l'école du dimanche, et eux-mêmes resteront pour faire le plein après son départ. Vous ne pouvez pas élever de cette façon.

D'un autre côté, qu'il ne faut pas oublier non plus, les enfants ne sont pas élevés seuls. Et la présence d'un exemple de la vie chrétienne des parents ne nie pas, mais au contraire, implique leurs efforts, disons, organisationnels et éducatifs, pour inculquer aux enfants les compétences initiales de foi et de piété, qui sont naturellement déterminées par le général mode de vie de la famille. Aujourd'hui, peu de jeunes parents savent ce qu'est une enfance d'église, dont ils ont eux-mêmes été privés. Et cela consiste en des choses telles qu'une lampe allumée le soir avant d'aller au lit (et pas seulement une, deux fois par an, mais la mère et la fille ont l'habitude de le faire, et puis, et des années plus tard, la fille se souviendra à quel moment l'âge où elle a été autorisée à allumer la lampe pour la première fois), comme repas festif de Pâques avec des gâteaux consacrés, comme repas statutaire les jours de jeûne, quand les enfants savent que la famille jeûne, mais ce n'est pas une sorte de dur labeur pour tout le monde, mais il ne peut tout simplement pas en être autrement - c'est la vie. Et si l'exigence du jeûne, bien sûr, dans une mesure adaptée à l'âge de l'enfant, ne lui est pas posée comme une sorte de tâche éducative, mais simplement parce que tout le monde dans la famille vit ainsi, alors, bien sûr, il profitera à l'âme.

15. Que signifie l'éducation chrétienne ?

L'éducation chrétienne des enfants, c'est d'abord prendre soin d'eux, les préparer à l'éternité. Et c'est sa principale différence avec l'éducation laïque correcte et positive (dans ce cas, cela n'a aucun sens de parler d'une mauvaise éducation ou de son absence). Une bonne éducation laïque avec des idées morales prépare les enfants à une existence convenable dans ce monde, à leurs bonnes relations avec leurs parents, avec les autres, avec l'État, avec la société, mais pas pour l'éternité. Et pour un chrétien, l'essentiel est de vivre la vie terrestre pour ne pas perdre la bienheureuse éternité, pour être là avec Dieu et avec ceux qui sont en Dieu. Par conséquent, divers messages et objectifs surgissent. Il y a donc une différence dans les appréciations et la désirabilité de certains statuts sociaux et acquisitions matérielles. Après tout, ce qui est bon pour un chrétien a toujours été et sera une folie et une folie pour le monde. Ainsi dans d'autres cas, les parents chrétiens essaient de protéger leurs enfants d'une trop grande éducation, si elle est associée à une rotation indispensable dans un environnement pécheur, d'un statut social trop élevé, si elle est associée à des compromis de conscience. Et de bien d'autres choses incompréhensibles et inacceptables pour une société laïque. Et ce regard fixé sur le Ciel, ce souvenir de l'infinité du Ciel est le message principal de l'éducation chrétienne et sa caractéristique principale.

16. A quel âge les parents doivent-ils commencer l'éducation religieuse d'un enfant ?

Depuis la naissance. Car le huitième jour, l'enfant reçoit un nom. Vers le quarantième jour, il reçoit le plus souvent le sacrement du baptême, après quoi, en conséquence, il commence à communier, accède aux autres sacrements de l'Église. Ainsi la vie d'un enfant dans l'Église commence dès les premiers jours de son existence. Soit dit en passant, en ce sens, les orthodoxes diffèrent non seulement de la majorité des protestants qui ne baptisent pas d'enfants, mais aussi des catholiques, qui, bien qu'ils baptisent, mais la chrismation ou, comme ils l'appellent, la confirmation, une personne reçoit le première communion seulement à un âge conscient. Ainsi, pour ainsi dire, la vision de la personnalité humaine est rationalisée, à laquelle seulement avec une conscience intellectuelle les dons gracieux de la Communion et les dons du Saint-Esprit deviennent disponibles. L'Église orthodoxe sait que ce qui est incompréhensible pour l'esprit, qui est caché à l'enfant par l'esprit de l'enfant, lui est révélé différemment - il est révélé dans l'âme et, peut-être, encore plus que pour les adultes.

En conséquence, l'éducation à la maison d'un enfant dans la foi commence également dès le début de sa vie. Cependant, nous ne trouverons pas de traités pédagogiques chez les Saints-Pères. Dans la théologie orthodoxe, il n'y avait pas de discipline aussi spéciale que la pédagogie familiale. On ne trouvera pas dans l'histoire de l'église et spécialement rassemblée, comme cela se fait dans la « Philosophie », une sorte de conseil pédagogique pour les parents croyants. La pédagogie n'a jamais été une doctrine fixe dans l'Église. Apparemment, la conviction que la vie chrétienne des parents élève naturellement les enfants dans un esprit d'église et de piété est une propriété de la conscience de l'église depuis deux mille ans. Et à partir de cela aujourd'hui, nous devons également procéder. La vie chrétienne d'une mère, d'un père - non hypocrite, réel, dans laquelle il y a la prière, le jeûne, un désir d'abstinence, de lecture spirituelle, d'amour de la pauvreté et de la miséricorde - c'est ce qui élève un enfant, et non les livres de Pestalozzi ou même d'Ushinsky qui ont été lus.

17. Comment apprendre à un petit enfant à prier et quelles prières doit-il connaître par cœur ?

En général, il n'y a pas de règle de prière spéciale spécifiquement pour les enfants. Il y a nos prières habituelles du matin et du soir. Mais bien sûr, pour les jeunes enfants, cela ne signifie pas relire des textes qu'ils ne peuvent pas comprendre à 99%. Pour commencer, cela peut être une prière dans vos propres mots - à propos de maman, de papa, d'autres êtres chers, du défunt. Et cette prière, comme première expérience d'une conversation avec Dieu, devrait être des mots très simples : « Seigneur, mère, père, grand-père, grand-mère, sauve ma sœur et sauve-moi. Et aide-moi à ne pas me disputer, pardonne mes caprices. Aide ma grand-mère malade. Ange gardien, protégez-moi par vos prières. Saint, dont je porte le nom, sois avec moi, laisse-moi apprendre du bien de toi. » Un enfant lui-même peut dire une telle prière, mais pour qu'elle entre dans sa vie, la diligence des parents est nécessaire, qui, quelle que soit l'humeur et l'état d'esprit, y trouveront force et désir.

Dès que l'enfant peut consciemment répéter après sa mère : « Seigneur, aie pitié ! On peut apprendre très tôt à demander et à remercier le Seigneur Dieu. Et, Dieu merci, si ce sont quelques-unes des premières phrases qu'un petit enfant prononcera ! Le mot "Seigneur", prononcé devant l'icône avec la mère, qui pose pour le moment ses doigts sur le bébé juste pour la mémorisation physique du doigt orthodoxe, résonnera déjà dans son âme avec révérence. Et, bien sûr, le sens que le petit homme donne à ces mots dans un an et demi, deux, trois ans est différent de celui d'un vieillard de quatre-vingts ans, mais pas le fait que la prière de l'aîné être plus clair pour le Seigneur. Il n'y a donc pas lieu de tomber dans l'intellectualisme : disent-ils, on explique d'abord à l'enfant l'exploit de rédemption accompli par le Christ Sauveur, ensuite pourquoi il a besoin de pardon, ensuite qu'il faut demander au Seigneur seulement l'éternel, pas le temporaire, et ce n'est que lorsqu'il aura tout compris qu'il sera possible de lui apprendre à dire : « Seigneur, aie pitié ! Et qu'est-ce que "Seigneur, aie pitié", vous aurez besoin de comprendre toute votre vie.

À mesure qu'ils grandissent, mentalement et physiquement, et chez tous les enfants, cela se produit de différentes manières, il est nécessaire d'augmenter progressivement l'offre de prières apprises. Si un enfant va aux services religieux, entend le Notre Père, l'entend chanter à l'église et comment il est lu à la maison chaque fois avant un repas, il s'en souviendra très bientôt. Mais il est important pour les parents non pas tant d'apprendre à l'enfant à se souvenir de cette prière, mais de l'expliquer afin qu'il comprenne ce qu'elle dit. D'autres prières initiales, par exemple "Vierge Marie, réjouissez-vous!", Sont également faciles à comprendre et à mémoriser. Ou une prière à l'ange gardien, ou à votre saint, dont l'icône est dans la maison. Si la petite Tanya a appris dès sa plus tendre enfance à dire : « Sainte Martyre Tatiana, prie Dieu pour nous ! », alors cela restera dans son cœur pour le reste de sa vie.

Dès l'âge de quatre ou cinq ans, vous pouvez déjà commencer par des prières plus longues avec les parents à démonter et à mémoriser. Et le passage des prières initiales à la règle complète ou abrégée du matin et du soir, à mon avis, se fait mieux plus tard, lorsque l'enfant lui-même veut prier comme un adulte. Et il vaut mieux le garder plus longtemps sur une série de prières plus simples et enfantines. Parfois, il est même trop tôt pour lui de lire des prières telles que maman et papa lisent le matin et le soir, car il ne comprend pas tout ce qu'elles disent. Le désir de grandir jusqu'à la prière des adultes doit être implanté dans l'âme d'un enfant, alors la règle de prière complète ultérieure ne sera pas une sorte de fardeau et d'obligation pour l'enfant, qui doit être accompli tous les jours ...

Des gens de vieilles familles ecclésiastiques de Moscou m'ont raconté comment, dans l'enfance, dans les années difficiles de Staline ou de Khrouchtchev, des mères ou des grands-mères leur ont appris à lire "Notre Père" et "Vierge Marie, réjouissez-vous". Ces prières ont été lues presque jusqu'à l'âge adulte, puis le "Symbole de la foi" a été ajouté, quelques prières supplémentaires, mais je n'ai jamais entendu de personne dire que dans son enfance, il avait été forcé de lire toutes les règles du matin et du soir. Les enfants ont commencé à les lire lorsqu'ils ont eux-mêmes réalisé qu'une courte prière ne suffisait pas, alors qu'ils voulaient, de leur plein gré, lire les livres de l'église. Et quoi de plus important dans la vie d'une personne - prier parce que l'âme le demande, et non parce que c'est si coutumier. Or, dans de nombreuses familles, les parents essaient de forcer leurs enfants à prier le plus tôt et le plus possible. Et, malheureusement, il arrive que l'aversion d'un enfant pour la prière surgisse dans un temps étonnamment rapide. Dans un livre, j'ai dû lire les paroles d'un ancien des temps modernes, qui écrivait déjà à un enfant assez grand : vous n'avez pas besoin de lire tant de prières, lisez seulement Notre Père et Notre-Dame, réjouissez-vous, mais vous ne besoin d'autre chose. Tout ce qui est saint, grand et ecclésiastique, les enfants devraient le recevoir dans un tel volume dans lequel il soit capable de l'assimiler et de le digérer.

Il est très difficile pour un petit enfant d'écouter toute la règle du matin et du soir pour les adultes jusqu'à la fin avec attention. Ce ne sont que des enfants spéciaux, les élus de Dieu, dès leur plus jeune âge ils peuvent prier longtemps et consciemment. Il serait plus sage, après avoir réfléchi, prié, consulté quelqu'un de plus expérimenté, de créer pour votre enfant une règle de prière courte et facile à comprendre, composée de prières simples dans le texte. Que ce soit sa règle de prière initiale, puis petit à petit, au fur et à mesure que l'enfant grandit, ajoutez prière après prière. Et le jour viendra où lui-même voudra passer d'une forme tronquée enfantine à une véritable prière. Les enfants veulent toujours imiter les adultes. Mais alors ce sera une prière ferme et sincère. Sinon, l'enfant aura peur de ses parents et fera seulement semblant de prier.

18. Comment apprendre aux enfants à prier tous les jours ?

Tout d'abord, vous devez vous-même montrer aux enfants un exemple de prière quotidienne et ne pas les forcer à prier. Autrefois, l'essentiel était d'apprendre aux enfants à prier dès la petite enfance et tous les jours - matin et soir. Et cet enseignement de la prière a été transmis de génération en génération. Malheureusement, notre tradition ecclésiastique a été interrompue. Et aujourd'hui, beaucoup viennent à la foi déjà à l'âge adulte et apprennent à prier immédiatement avec la règle complète. Et le plus souvent, ne sachant pas comment se comporter avec leurs enfants dans ce sens, ils croient que leurs bébés nés dans un mariage religieux devraient rapidement entrer dans la même mesure spirituelle qu'eux-mêmes. Mais c'est une mesure d'adulte.

C'est bien qu'il y ait maintenant des livres de prières pour les plus petits. Et il n'y a pas besoin de se précipiter, laissez ce livre de prières être avec votre enfant un peu plus longtemps, et pas un autre livre épais, dont il ne peut encore rien apprendre.

19. Quand transférer un enfant de la prière commune à la prière indépendante ?

Je pense qu'à partir du moment où l'enfant lui-même commence à consulter le confesseur au sujet de sa règle de prière, à partir de ce moment il serait raisonnable de lui lire les prières du matin et du soir à lui seul, du moins parfois au début. C'est-à-dire de passer à la même forme de prière commune, qu'il est raisonnable pour les membres adultes de la famille d'avoir, de temps en temps, maintenir la communication de prière les uns avec les autres - qu'il s'agisse d'une lecture commune de la règle de la Sainte Communion, ou d'une leçon prières, ou akathistes pour la santé de quelqu'un, certains de ses proches. Mais le reste de la vie de prière doit être confié à l'enfant lui-même et à son confesseur, avec qui, si nous voyons un problème évident en termes d'indépendance de prière, nous pouvons consulter.

Combien peut-on donner à un enfant en lisant ensemble les Saintes Écritures est merveilleusement écrit dans Le Moine russe de Dostoïevski dans Les Frères Karamazov. Et si vous le prenez non pas comme un ensemble de textes obligatoires pour l'assimilation, mais comme la Parole de Dieu, qui retourne l'âme, alors cela arrivera avec les enfants. Peu de gens ne seront pas émus en lisant l'histoire de Job, et les enfants de cinq ou six ans pleurent lorsqu'ils apprennent le sacrifice d'Abraham. Quant à l'Évangile, pour les plus jeunes, il faut en lire les parties narratives. Mieux encore, racontez dans vos propres mots au lieu de lire toutes ces versions adaptées des soi-disant « Bibles pour enfants ». Une mère ou un père devrait mieux savoir comment raconter l'histoire de l'Évangile à son enfant à trois ans et comment à cinq ans. Et les auteurs d'un livre, même le meilleur, ne le décideront pas à leur place.

21. Comment les enfants devraient-ils commencer à jeûner ?

Bien sûr, les enfants doivent jeûner. Et le jeûne ne commence pas avec l'âge de la majorité, peu importe qu'il soit anglais à dix-huit ans ou russe avec un passeport à quatorze ans. En soi, le principe d'élever l'âme et le corps dans la modération et la retenue est posé dès l'enfance, et ceux qui s'y habituent dès le plus jeune âge le porteront avec beaucoup moins de difficulté, sinon avec joie, même comme un adulte. Qu'est-ce que cela signifie - la famille jeûne? Cela signifie que les adultes et les enfants plus âgés jeûnent, et cela entre naturellement dans le mode de vie d'une petite personne. Il voit, par exemple, que pendant le poste à la maison, la télévision est éteinte, que les visites de visite et les formes actives de loisirs ont cessé, et cela devient une expérience de vie, qu'il sera alors facile de continuer. Il est extrêmement important que le jeûne des enfants ne se limite pas à une composante corporelle, c'est-à-dire à une restriction par rapport à la nourriture, mais implique également le jeûne spirituel. Et à notre époque, surtout, la sensation de jeûne peut entraîner un rejet de la télévision ou une forte diminution du temps passé à regarder les programmes télévisés. Dans le Grand Carême, il vaudrait mieux éteindre complètement la télévision de la vie. Et c'est bon pour toute la famille, et surtout pour les enfants. Si, pour une raison quelconque, cela n'est pas possible, il est au moins nécessaire de limiter ces vues.

Que ce soit des films éducatifs ou des films orthodoxes qui peuvent être regardés en vidéo, mais pas des longs métrages, encore moins des concerts et des vidéoclips. Pour ceux qui sont plus âgés, il peut y avoir d'autres formes de jeûne spirituel - des restrictions sur l'écoute de la musique moderne, si vous l'aimez tellement, même des restrictions sur la communication téléphonique, qui est souvent un péché direct de polyphonie et de bavardage. Par exemple, vous pouvez décider de répondre uniquement aux appels téléphoniques et de ne pas les passer vous-même inutilement, à l'exception de ceux qui sont nécessaires pour les affaires. Ou limitez le temps de votre téléphone.

Quant au jeûne par rapport à la nourriture, lorsqu'un petit enfant voit que ses parents, ses frères et sœurs aînés ont cessé de manger de la viande, des sucreries, de boire du vin, cela ne passe pas non plus sans laisser de trace. Si toute la famille jeûne, alors l'enfant jeûne aussi - il serait absurde de lui cuisiner une sorte de cornichon - et c'est ainsi que se développe l'habileté de son propre jeûne. Bien que pour un enfant, ce ne soit même pas un jeûne, mais simplement une vie quotidienne pieuse de la famille, cela n'implique pas encore la liberté de choix de la part de l'enfant. C'est important et précieux quand lui-même veut jeûner pour l'amour du Christ. Quand, avec l'aide de papa et maman, avec l'aide d'un prêtre, la veille du jour de jeûne, il dira : « Je ne mangerai pas de sucreries pendant le Grand Carême. Et quand, pendant le jeûne de Noël, je vais rendre visite à ma grand-mère et que son téléviseur fonctionnera, je ne leur demanderai pas d'allumer des dessins animés pour moi. »

Et c'est là que commence le jeûne de l'enfant, quand lui-même, pour l'amour du Christ, refuse quelque chose. Bien sûr, il serait plus sage de combiner un tel refus avec ce que suggèrent les statuts de l'église. Un enfant rare insistera sur les saucisses et les côtelettes les jours de jeûne, mais sans glaces et bonbons, sans Coca-Cola et Pepsi-Cola, c'est déjà une affaire plus sérieuse de résister. C'est le jeûne des enfants, qui commence pour tout le monde à des moments différents : à trois, quatre et cinq ans. Je connais des enfants qui, déjà à l'âge de trois ans, pouvaient jeûner assez consciemment, et à l'âge de cinq ans, l'écrasante majorité des enfants qui grandissent dans des familles religieuses sont capables de jeûner. Au début de l'âge de sept, huit, neuf ans, il est souhaitable de rapprocher l'enfant le plus possible de ce qui est observé par les adultes. Peut-être, seulement avec beaucoup d'indulgence par rapport aux produits laitiers, en ne faisant pas référence aux gourmandises, mais exclusivement aux produits laitiers fermentés : kéfir, fromage blanc, lait pour faire du porridge. Surtout pour ceux qui vont à l'école ordinaire et qui ont besoin de manger quelque chose de mieux que des chips ou des petits pains, qui sont apparemment maigres mais peuvent être assez nocifs pour leur santé. Il est généralement conseillé aux enfants contraints de manger dans les cantines scolaires de s'abstenir de viande. Disons qu'il y a du poulet dans la soupe - mangez la soupe, mais laissez le poulet. Ils donnent du sarrasin avec une côtelette - laissez la côtelette et mangez le sarrasin, même s'il est trempé dans une sorte de sauce à côtelette, il n'y a pas trop de tentation dedans. Mais ajoutez à cela le rejet du vide - gomme, bonbons et autres gourmandises.

22. Ainsi, lorsqu'un petit enfant, dont les parents pensent qu'il est trop tôt pour lui de jeûner, refuse lui-même le chocolat pendant la Semaine Sainte, cela peut-il être considéré comme son jeûne ?

Oui, c'est déjà son jeûne, agréable au Seigneur. Parce qu'une petite personne pour l'amour du Christ refuse quelque chose de très aimé, de son propre désir, et ce refus personnel donnera à son âme plus qu'une interdiction parentale. Si toute la famille jeûne, alors l'enfant jeûne aussi - il serait absurde pour lui de cuisiner une sorte de cornichon - c'est ainsi que la compétence de jeûne est développée. Mais ce n'est qu'un mode de vie quotidien et pieux, qui devrait être, cependant, cela n'implique toujours pas la liberté de choix de la part de l'enfant. C'est important et précieux quand lui-même veut jeûner pour l'amour du Christ.

23. Un enfant qui fréquente la maternelle doit-il jeûner le mercredi et le vendredi ?

A la maternelle le mercredi et le vendredi, l'enfant peut refuser complètement les plats de viande, et ne manger qu'un accompagnement. Rien de mal ne lui arrivera. Donnez-lui du poisson et de la salade le soir. Qu'il se limite aux sucreries. Pour une personne de cinq ans, ce ne sera déjà pas moins important que le jeûne pour un adulte.

24. Que faire si l'un des parents est contre le jeûne de l'enfant ?

Amenez l'enfant à vos côtés. Il est votre allié avec qui vous devriez être ensemble. Vous ne pouvez pas toujours suivre l'exemple de quelqu'un qui veut vivre de manière moins pieuse.

25. Si un enfant dans une famille passe beaucoup de temps avec ses grands-parents, et qu'ils sont contre le jeûne ?

Pourtant, beaucoup dépend de l'adhésion aux principes que nous montrons. Le plus souvent, les grands-parents s'efforcent de communiquer avec leurs petits-enfants et petites-filles. Mais ils veulent les élever à leur manière, et les nourrir à leur manière, mais s'ils sont interrogés sur la possibilité de communiquer sous réserve de certaines règles déterminées par leurs parents, et seulement dans de telles conditions donner des petits-enfants, alors 99% des grands-parents iront au respect des ultimatums qu'il a lancés. Bien sûr, en même temps ils s'affligeront, vous reprocheront, vous traiteront de tyrans, de fous et d'obscurantistes qui mutilent leurs enfants, mais dans ce cas il vaut mieux être persévérant.

26. Quand commencer à amener de jeunes enfants à la liturgie ?

Il est préférable de ne pas amener les petits enfants à tout le service, car ils ne peuvent pas supporter deux heures et demie de service. Le mieux est d'amener l'enfant quelque temps avant la communion, afin que son séjour dans l'Église soit lumineux, joyeux et désirable, et non dur et douloureux, pour lequel il ne faut pas manger et languir longtemps, attendre quelque chose d'incompréhensible. Je pense qu'il serait sage d'aller à l'église un dimanche avec toute la famille, et le lendemain, laisser l'un des parents se lever pour le service complet, et l'autre restera avec les enfants ou les conduira à la fin du service . Alors que les enfants sont petits et que la mère a des tétées nocturnes, des tâches ménagères constantes, il arrive donc qu'il n'y ait pas de temps pour prier à la maison, il faut lui donner la possibilité au moins une ou deux fois par mois de venir seule à la Divine Liturgie, sans enfants, et que son mari reste avec eux à la maison, même et le dimanche - le Seigneur l'acceptera comme un sacrifice qui lui plaît.

En général, il est préférable que les parents avec de jeunes enfants viennent au service, sachant que ce jour-là, ils n'auront pas eux-mêmes l'occasion de recevoir la Sainte Communion. Et ceux qui aiment le service, ils se sacrifieront certainement. Mais, d'une part, il n'est pas nécessaire de conduire les enfants tous les dimanches, et d'autre part, vous pouvez les prendre à tour de rôle : tantôt maman, tantôt papa, tantôt, si Dieu le veut, grand-mère ou grand-père ou parrains. Troisièmement, avec un petit enfant, cela vaut la peine de venir dans une telle partie du service qu'il est capable de s'adapter. Que ce soit dix à quinze minutes d'abord, puis le Canon eucharistique ; au bout d'un certain temps, quand les enfants grandissent (je ne nomme pas précisément l'âge, car tout est très individuel ici), l'adoration depuis la lecture de l'Evangile jusqu'à la fin, et à partir d'un certain moment, quand ils sont prêts pour au moins quelques un effort pour défendre consciemment la liturgie et l'ensemble de celle-ci. Et alors seulement - veillée toute la nuit dans son intégralité, et au début aussi, seulement ses moments les plus importants - ce qui entoure le polyeleos, et ce qui est le plus compréhensible pour les enfants - la louange, l'onction.

D'une part, les enfants dès leur plus jeune âge doivent s'habituer à l'église, d'autre part, ils doivent s'habituer à l'église exactement comme la maison de Dieu, et non comme un terrain de jeu pour leur propre passe-temps. Mais dans certaines paroisses, cela ne leur sera tout simplement pas accordé, court-circuitant et mettant rapidement en place non seulement les enfants eux-mêmes, mais aussi la mère et le père. Dans d'autres paroisses, où cela est traité avec plus de douceur, de tels rapports enfantins peuvent prospérer. Cependant, dans ce cas, les parents ne devraient pas toujours être pressés de se réjouir que leur Manya ou Vasya soient si pressés d'aller à l'église le dimanche, car ils ne se précipiteront peut-être pas vers Dieu pour la liturgie, mais vers Dusa, qui a besoin d'être donné un autocollant, ou à Petya, avec qui des choses importantes sont attendues.cas : Vasya porte un char, et Petya porte un canon, et ils ont une répétition de la bataille de Stalingrad. Si nous regardons de plus près nos enfants, nous verrons que beaucoup de choses intéressantes peuvent leur arriver dans le service.

Les jeunes enfants de l'église doivent être surveillés. Il arrive souvent que des mères et des grand-mères les accompagnent au service et les libèrent, croyant apparemment que quelqu'un d'autre devrait s'occuper des enfants. Et ils courent autour du temple, autour de l'église, se conduisent mal, se battent, et les mères et les grands-mères prient. Le résultat est une éducation athée très réelle. De tels enfants peuvent grandir non seulement en tant qu'athées, mais même en tant que révolutionnaires contre Dieu, puisque leur sens du respect pour un sanctuaire a été détruit. Par conséquent, chaque voyage à l'église avec un enfant est une croix pour les parents et une sorte de petit exploit. Et c'est ainsi qu'il faut le traiter. Vous allez maintenant dans le service non seulement pour prier Dieu, mais vous ferez le dur travail d'église sérieuse de votre enfant. Vous l'aiderez à se comporter correctement à l'église, lui apprendrez à prier et à ne pas se laisser distraire. Si vous voyez qu'il est fatigué, sortez avec lui pour prendre l'air, mais vous n'avez pas besoin de manger de glace et de compter les corbeaux. S'il est difficile pour un enfant de se tenir debout dans une atmosphère étouffante et qu'il ne peut rien voir derrière le dos des autres, éloignez-vous de lui, mais assurez-vous d'être avec lui tout le temps afin qu'il ne se sente pas abandonné à l'église.

27. Mais qu'est-ce que cela signifie - les parents doivent surveiller leurs enfants directement pendant le service ?

La famille orthodoxe est confrontée à un problème considérable lorsqu'il s'agit d'apprendre à un garçon, une jeune femme, à se comporter pieusement et avec révérence à l'église. Il vaut mieux le considérer par rapport à plusieurs tranches d'âge. La première fois est le temps de la petite enfance, quand rien ne dépend encore de l'enfant, mais déjà beaucoup dépend des parents. Et ici, vous devez emprunter la voie médiane - royale. D'une part, il est très important que l'enfant reçoive régulièrement les Saints Mystères du Christ. C'est avec régularité, pas ce qui est à chaque service. Après tout, nous croyons que les enfants n'ont pas leurs péchés personnels, et le péché originel est lavé pour eux dans les fonts baptismaux. Cela signifie que le degré de leur assimilation des dons bénis de l'Eucharistie est significativement plus élevé que celui de la majorité des adultes, qui sont soit sous-confessés, puis sous-préparés, puis dispersés, ou même pèchent immédiatement après la communion, disons, par irritation ou rejet de ceux avec qui ils viennent de s'approcher du même Vers la coupe. Mais vous ne savez jamais quoi d'autre. Donc presque tout peut être perdu bientôt. Et comment un bébé peut-il perdre ce qui lui est donné en recevant les Saints Mystères du Christ ? Par conséquent, la tâche des parents n'est pas nécessairement d'amener leur bébé à la communion tous les dimanches, mais d'organiser leur nouveau mode de vie de manière à ce que papa et maman, surtout maman, n'oublient pas comment prier au service et partent généralement au service séparément d'un enfant (le plus souvent à leur deuxième, troisième enfant, les parents l'ont déjà appris). Il n'est pas rare qu'après la naissance d'un enfant, une jeune mère, qui auparavant allait à l'église, aimait prier aux offices, se confessait, communiquait, découvre soudain qu'elle n'a pas une telle opportunité, qu'elle ne peut que venir à l'église avec un bébé, ce qu'elle n'a à faire que pendant une courte période du service, car il ne faut pas défendre toute une liturgie avec un nouveau-né dans les bras, car son bourdonnement naturel, parfois des cris ne peuvent que distraire, et parfois irriter, tester la patience des paroissiens debout à côté de lui. Au début, la mère qui allaite pleure à cause de tout cela, mais ensuite elle commence à s'y habituer. Et bien qu'elle répète formellement des mots écrasants sur combien de temps elle n'est vraiment pas restée au service, combien de temps elle n'a pas pu se préparer sérieusement à la confession et à la communion, mais en fait, petit à petit, elle commence à être de plus en plus satisfaite que vous puissiez pas venir au service au début et que si vous êtes arrivé soudainement plus tôt, vous pouvez alors aller au porche avec d'autres mères et avoir des conversations agréables sur l'éducation d'un enfant, puis vous approcher brièvement du calice avec lui, donner la communion et rentrer à la maison. Et bien que chacun comprenne qu'une telle pratique n'est pas bonne pour l'âme, néanmoins, malheureusement, elle se développe dans de très nombreuses familles. Quelle est la voie à suivre pour les jeunes parents ici ? Premièrement, un remplacement raisonnable l'un pour l'autre, et deuxièmement, s'il y a une opportunité, recourir à l'aide de grands-parents, de parrains, d'amis, d'une nounou, qu'un père travailleur peut fournir à la famille afin que l'un ou l'autre parent, et parfois ils pouvaient se tenir ensemble au service, sans penser au leur, présents ici, bébé. C'est le stade initial, auquel rien ne dépend encore de l'enfant.

Mais maintenant, il commence à grandir, ne s'assoit plus sur ses mains, fait déjà les premiers pas, fait quelques sons, se transformant progressivement en mots, puis en discours articulé, il commence à vivre une vie en partie indépendante que nous ne pouvons définir dans tous égards. Comment les parents doivent-ils se comporter avec lui à l'église pendant cette période ? Le plus important est de comprendre quelle doit être la fréquence et la durée de sa présence au service, afin qu'elle soit perçue par l'enfant avec la mesure de conscience et de responsabilité dont il dispose à cet âge. S'il peut, avec l'aide de papa et maman, en l'encourageant à commander, passer dix à quinze minutes à la liturgie, puis commencer soit à jouer avec des chandeliers, soit à courir avec ses pairs, soit simplement à pleurnicher, alors dix à quinze minutes la période maximale pendant laquelle un petit enfant doit être présent au service, et pas plus. Parce que sinon il y aura deux options, et les deux ne sont pas bonnes. Ou alors qu'il grandit, s'il y a beaucoup de pairs autour, l'enfant commencera à percevoir l'église comme une sorte de jardin d'enfants festif du dimanche, ou avec des parents stricts qui l'encouragent à se comporter d'une manière plus ordonnée dans le service, il va commencer à l'extérieur ou à l'intérieur (ce dernier est encore pire) pour protester contre ce qu'ils en font. Et Dieu nous garde d'inculquer à nos enfants une telle attitude envers l'église. Par conséquent, dans tous les cas, lorsqu'un enfant a entre deux et cinq ans, au moins un de ses parents doit certainement être avec lui pendant le service. Il est impossible de décider par moi-même: finalement je me suis séparé (je me suis libéré), je me tiens là en train de prier, il ne semble pas y avoir de désordre évident, même dans ce cas, ma progéniture survivra d'une manière ou d'une autre cette fois en nage libre. Ce sont nos enfants, et nous en sommes responsables devant Dieu, devant la paroisse, devant la communauté à laquelle ils ont été amenés. Et pour qu'il n'y ait aucune tentation, distraction, désordre et bruit de leur part pour qui que ce soit, il faut être extrêmement attentif à eux. C'est notre devoir direct d'amour envers ces personnes avec qui nous formons telle ou telle paroisse, de nous rappeler que nous ne pouvons pas transférer nos fardeaux sur quelqu'un d'autre.

Puis commence une étape de transition, lorsque l'enfant fait un grand saut dans la perception consciente de la réalité. Chez différents enfants, cela peut commencer à différents âges, chez quelqu'un à quatre ou cinq ans, chez quelqu'un à six ou sept ans - cela dépend du développement spirituel et en partie du développement psychophysique de l'enfant. Par conséquent, à ce stade, il est très important que l'enfant passe progressivement d'une perception intuitive et émotionnelle du culte à une perception plus consciente. Et pour cela il faut commencer à lui apprendre ce qui se passe dans l'église, lui apprendre les grandes lignes du service divin, ce qu'est le sacrement. Et jamais, à aucun âge, les enfants ne doivent être trompés, en aucun cas ils ne doivent dire : "Père te donnera du miel" ou "Ils te donneront de l'eau savoureuse et douce à la cuillère". Même avec un enfant très méchant, vous ne pouvez pas vous permettre cela. Mais il n'est pas rare que littéralement au Calice à son enfant de six ans, une mère lui dise : "Va vite, papa te donnera quelque chose de sucré dans une cuillère." Et ça arrive aussi : un petit homme, encore peu habitué à la vie d'église, bat, crie : « Je ne veux pas, je ne veux pas ! Mais, s'il n'est pas prêt à un tel degré, ne vaudrait-il pas mieux, avec notre propre patience et notre prière personnelle maintes et maintes fois, l'habituer à rester à l'église, afin que cela devienne une joyeuse rencontre avec le Christ, et non un souvenir de la violence qui a été créée contre lui ?

Que l'enfant, sans en comprendre l'essence, sache qu'il va communier, que c'est un calice, pas une coupe, que c'est un menteur et non une cuillère, et que la communion est quelque chose de tout à fait spécial, qui n'arrive pas dans le reste de sa vie. Aucune fausseté et aucun chuchotement de la part des parents ne devraient jamais avoir lieu. De plus, à la veille de l'âge scolaire d'un enfant, lorsque la mesure de sa conscience de ce qui se passe dans l'église devient beaucoup plus grande. Et pour notre part, nous devons veiller à ne pas perdre ce temps. Cela signifie-t-il que les enfants de six ou sept ans peuvent déjà rester dans le service sans la surveillance de leurs proches ? En règle générale, non. Par conséquent, pendant cette période, un autre type de tentation commence. Déjà, une astuce apparaît : soit le plus souvent sortir de l'église en courant à cause d'un besoin soudain de l'un ou de l'autre, puis se glisser dans un coin où papa et maman ne se verront pas et où l'on peut passer un bon moment dans les conversations avec des amis, se chuchoter quelque chose à l'oreille ou examiner les jouets apportés. Et, bien sûr, non pas pour punir pour cela, mais pour aider à faire face à cette tentation de faire face, les parents devraient être au service à côté de leurs enfants.

L'étape suivante est l'étape de l'adolescence, lorsque les parents doivent progressivement se séparer de l'enfant. Dans l'éducation chrétienne, c'est généralement une étape de la vie très importante, car si avant l'adolescence la foi de nos enfants était principalement déterminée par notre foi, la foi de certaines autres personnes faisant autorité pour eux (prêtre, parrains, amis plus âgés, amis de la famille), puis lors de la transition par l'adolescence, l'enfant doit trouver sa propre foi. Maintenant, il commence déjà à croire, non pas parce que maman et papa croient, ou le père le dit, ou autre chose, mais parce qu'il accepte lui-même ce qui est dit dans le Credo, et il peut consciemment dire: "Je crois", et non seulement « Nous croyons » - comme chacun de nous dit : « Je crois », bien qu'à la liturgie nous chantions tous ensemble les paroles de cette prière.

Et en ce qui concerne le comportement dans le temple des parents avec leurs enfants déjà adultes, cette règle générale de liberté est applicable. Peu importe combien nous le voulons à notre gré, à l'opposé de nos cœurs, nous devons abandonner le contrôle total sur ce que fait l'enfant, comment il prie, comment il se signe, s'il passe d'un pied à l'autre, s'il avoue avec suffisamment de détails. Refusez les questions : où êtes-vous allé, qu'avez-vous fait, pourquoi êtes-vous parti si longtemps ? En cette période de transition, le mieux que nous puissions faire est de ne pas intervenir.

Eh bien, alors, lorsque l'enfant devient complètement adulte, à Dieu ne plaise que nous puissions nous tenir avec lui dans la même paroisse au même service et ensemble, de notre libre arbitre, nous approcher du Calice. Mais, cependant, s'il arrive que nous commencions à aller dans une église, et lui - dans une autre, nous ne devrions pas nous en fâcher. Nous n'avons besoin d'être contrariés que si notre enfant ne se retrouve pas du tout dans la clôture de l'église.

28. Est-il possible d'aider d'une manière ou d'une autre des enfants qui, avec l'âge, commencent déjà à résister à l'ensemble du service et sont intéressés au début, mais s'ennuient ensuite rapidement, ils se fatiguent, car ils comprennent peu?

Il me semble que ce n'est pas tellement un problème inexistant, mais le problème peut être facilement résolu avec une attitude quelque peu responsable des parents à son égard. Et ici, nous pouvons rappeler l'une des œuvres les plus frappantes de la littérature russe - "L'été du Seigneur" d'Ivan Shmelev, qui raconte les sentiments et les expériences d'un enfant de cinq à sept ans dans l'église. Eh bien, vraiment, Seryozha ne s'est pas ennuyé pendant le service! Et pourquoi? Parce que la vie elle-même était naturellement associée à cela et que les gens vivaient à proximité qui, premièrement, il n'était pas difficile pour eux de se tenir debout à la veillée nocturne, et deuxièmement, ils étaient disposés et non un fardeau à lui dire ce qui se passait dans le église, qu'est-ce que c'est pour le service, quelles vacances. Mais après tout, personne ne nous l'a enlevé, et de la même manière, surmontant notre propre paresse, notre fatigue, l'envie de confier aux parrains, institutrices de l'école du dimanche l'enseignement religieux de leurs enfants, nous avons toujours l'occasion de parler de ce qui se passe dans le cercle annuel d'adoration, de quel saint on se souvient aujourd'hui, pour raconter dans vos propres mots ce passage de l'Evangile qui sera lu dimanche. Et bien d'autres encore. Un enfant de sept ans (on le voit sur l'exemple des enfants de l'école du dimanche) assimile en six mois facilement tous les rites de la liturgie, commence parfaitement à comprendre les paroles du chant des Chérubins : "Comme les Chérubins se forment secrètement.. .", pour savoir qui sont les Chérubins, qui les dépeint secrètement, c'est une si grande entrée. Ce n'est pas difficile pour les enfants, ils se souviennent de tout facilement, il suffit de leur en parler. Le problème de l'incompréhension des services divins se pose chez des parents formellement ecclésiastiques, mais religieusement illettrés, qui eux-mêmes ne comprennent pas vraiment ce qui se passe à la liturgie, et à partir de là ils ne trouvent pas de mots pour expliquer à leur enfant ce que sont les mêmes litanies, antiennes , et à cause de cela, ils s'ennuient eux-mêmes aux services. Mais une personne qui s'ennuie n'apprendra pas à son enfant à s'intéresser à la liturgie dominicale. C'est l'essence de ce problème, et pas du tout la difficulté de comprendre les paroles du service religieux par les jeunes enfants. Je le répète : les enfants de sept ou huit ans font bien le service, et ils sont tout à fait capables de percevoir l'essentiel dans la liturgie. Eh bien, qu'est-ce qui peut être incompréhensible dans les Béatitudes, dans les paroles du canon eucharistique, qui peuvent être expliquées au cours de deux ou trois conversations, dans les paroles de la prière du Seigneur ou de la prière de Theotokos « C'est digne de manger », qu'ils ont déjà devez apprendre à cet âge? Tout cela semble juste compliqué.

29. Que faire lorsque le service festif tombe en semaine et que les enfants vont à l'école ?

Souvent, les enfants ne sont pas emmenés à l'école le matin pour aller à une fête religieuse, car nous voulons qu'ils rejoignent la grâce de Dieu. Mais c'est alors bien quand ils le méritent. Après tout, sinon, il se peut que notre enfant ne soit pas content que l'Annonciation ou Noël soit venu, mais qu'il saute l'école et qu'il n'a pas besoin de faire ses devoirs. Et cela profane le sens de la fête. Il est beaucoup plus utile pour l'âme d'un enfant d'expliquer à un enfant qu'il n'ira pas en vacances, car il a besoin d'aller à l'école. Qu'il fasse mieux de pleurer un peu qu'il n'est pas arrivé au temple, cela sera plus utile pour son développement spirituel.

30. À quelle fréquence les jeunes enfants doivent-ils recevoir la Sainte Communion ?

Il est bon de communier souvent avec les nourrissons, car nous croyons que la réception des Saints Mystères du Christ nous est enseignée pour la santé de l'âme et du corps. Et le bébé est sanctifié comme n'ayant aucun péché, s'unissant au Seigneur dans sa nature corporelle dans le sacrement de la communion. Mais quand les enfants commencent à grandir et qu'ils savent déjà que c'est le Sang et le Corps du Christ et que c'est un Sanctuaire, alors il est très important de ne pas faire de la Communion une procédure hebdomadaire, quand ils s'ébattent devant le Calice et venez-y, sans vraiment penser au fait qu'ils le font. Et si vous voyez que votre enfant était capricieux avant le service, vous a amené quand le sermon du prêtre a traîné un peu, s'est disputé avec un de ses pairs qui était là au service, ne lui permettez pas d'aller au Calice. Qu'il comprenne que ce n'est pas à chaque fois et dans tous les états qu'il est possible d'approcher la communion. Il ne fera que le traiter avec plus de respect. Et il vaut mieux le laisser communier un peu moins souvent que vous ne le souhaiteriez, mais comprenez pourquoi il vient à l'église.

Il est très important que les parents ne commencent pas à traiter la communion de l'enfant comme une sorte de magie, transférant sur Dieu ce que nous devons faire nous-mêmes. Cependant, le Seigneur attend de nous ce que nous pouvons et devons faire nous-mêmes, y compris vis-à-vis de nos enfants. Et seulement là où notre force n'est pas, là la grâce de Dieu se reconstitue. Comme on dit dans un autre sacrement de l'église - "le faible guérit, le pauvre se reconstitue". Mais que pouvez-vous faire, faites-le vous-même.

31. Pourquoi les bébés pleurent-ils parfois avant la communion et ont-ils besoin de communier dans ce cas ?

Ils crient pour deux raisons différentes. Cela arrive plus souvent avec les enfants qui ne sont pas emmenés à l'église. Et enfin, une grand-mère ou un grand-père, une marraine ou un parrain, dont la conscience chrétienne est agitée, persuadera voire persuadera les parents d'un enfant de trois-quatre ans de les laisser l'amener à l'église. Mais il n'y a rien sur l'église, ou sur le christianisme, ou sur la communion, le petit homme qui ne sait pas commence à résister - parfois parce qu'il a eu peur, parfois parce qu'il a déjà un certain nombre de compétences pécheresses et est simplement scandaleux ou enclin à hystérique, ou aime généralement avec un grand rassemblement de personnes pour attirer l'attention sur eux-mêmes et commence à organiser cette crise de colère. Non, bien sûr, vous ne pouvez pas le traîner vers le Calice sous cette forme. Et ici, vous ne savez vraiment pas où est la dette, et où est la faute des parrains ou des grands-pères et grands-mères orthodoxes qui l'ont amené à l'église. Il vaut mieux qu'ils se dirigent vers le fait qu'une certaine connaissance de la foi orthodoxe, une certaine expérience de l'Église à un tel enfant est transmise malgré ses parents incroyants non ecclésiastiques. Et en cela leur devoir chrétien sera plus accompli. La deuxième situation est celle où la même chose commence soudainement à arriver aux enfants qui vont à l'église à l'âge de deux ou trois ans, parfois même plus. Dans ce cas, c'est comme une tentation due à la chute générale de notre nature. Et ici, il vous suffit de le tenir ensemble, de renforcer les bras, les jambes de votre fils ou de votre fille - et un dimanche, amenez-le au Calice, le deuxième et le troisième dimanche, tout cela s'en ira. Une chose similaire se produit avec les adultes, lorsqu'un membre de l'église, par exemple, pendant deux liturgies dominicales, commence à se piquer le côté droit ou l'endort. Ou un cas bien connu est une toux en lisant l'Évangile. Eh bien, il ne devrait pas quitter l'église à ce moment-là et ne pas dormir à son service, mais se vaincre, et le troisième dimanche, il ne restera plus rien. C'est la même chose à faire lorsque vous amenez vos enfants à la communion.

32. Si les parents ne communient pas eux-mêmes, mais donnent régulièrement la communion à leurs jeunes enfants, à quels résultats cela conduira-t-il lorsqu'ils seront grands ?

Tôt ou tard, cela peut se transformer en de très graves collisions dans la vie. Dans le meilleur des cas, cela conduira au fait qu'un enfant qui a pris au sérieux et de manière responsable la vérité de l'Évangile, la vérité de l'Église, se retrouvera en conflit avec sa propre famille et, à un âge assez précoce, commencer à voir une dissonance entre ce qu'il perçoit dans l'église comme la norme de la vie, et ce qu'il voit à la maison. Et il commencera à prendre ses distances intérieurement, à repousser ses parents, ce qui deviendra pour lui un grand drame spirituel et mental. Et presque certainement, à un moment donné, les parents qui, à leur manière, ont essayé d'inculquer les compétences du christianisme dosé à leurs enfants, commenceront à mener des conversations comme : pourquoi ne regardez-vous pas la télévision, regardez quel programme intéressant. Et puis les reproches commenceront - eh bien, pourquoi vous habillez-vous comme un "bas bleu", mais vous allez tous chez vos prêtres, ce n'est pas pour cela que nous vous avons appris. Après tout, il y a un bon christianisme intelligent, nous allons aussi à Pâques, bénissons les gâteaux de Pâques, allons à l'église à Noël, mettons une bougie le samedi des parents, nous pouvons aller au cimetière ce jour-là, et nous avons des icônes dans notre maison , et la Bible date de l'époque soviétique - apportée de l'étranger, eh bien, faites de même. Et l'enfant sait déjà que ce n'est pas le christianisme, mais juste une opposition si libérale, et même plutôt ses restes. Et dans le meilleur des cas, tout cela conduira à ce genre de conflit au sein de la famille.

33. Lorsqu'un jeune mari, à la demande de sa femme, amène un enfant à communier, mais le fait de manière purement formelle et ne va pas lui-même à l'église, doit-on continuer à l'interroger à ce sujet ?

Si un mari accepte d'amener le bébé à l'église et ne s'oppose pas à son éducation religieuse, c'est déjà une joie que beaucoup n'ont pas. Donc, en demandant plus, nous ne devons pas oublier de remercier pour ce que nous avons aujourd'hui. Et en même temps, ne surestimez pas les exigences et n'exagérez pas votre chagrin.

34. Comment préparer les jeunes enfants à la Sainte-Cène ?

Un bébé allaité - pas question. Ce n'est qu'un élu de Dieu comme le moine Serge de Radonezh, qui déjà dans le ventre de sa mère a élevé une voix pendant le chant des Chérubins, et tout en allaitant, les mercredis et vendredis n'ont pas mangé de lait maternel. Bien sûr, Dieu interdit à chaque parent de vivre au moins quelque chose comme ça, mais ce n'est pas le cas pour tout le monde.

Quant aux enfants qui sortent de la petite enfance, de même que nous commençons progressivement à leur apprendre à prier, nous devons les préparer à la communion. La veille et le matin avant la communion, vous devez prier avec votre enfant soit avec vos propres mots, soit dans la prière la plus simple de l'église, eh bien, au moins « Ta souper secret, Fils de Dieu, accepte-moi », en expliquant sa signification.

Quant à l'abstention de nourriture et de boisson à partir de midi, elle doit alors être abordée de manière raisonnable et avec tact et dans un premier temps simplement pour limiter la quantité de nourriture. Et, bien sûr, il n'est pas nécessaire d'empêcher un enfant de deux ans de manger et de boire avant la communion, car il ne peut pas encore percevoir consciemment le sens de ce jeûne eucharistique. Cependant, il n'est pas non plus nécessaire d'organiser un copieux petit-déjeuner. Il vaut mieux lui apprendre plus tôt que le jour du sacrement est un jour spécial. Au début, ce sera un petit-déjeuner léger, lorsque l'enfant grandira, vous ne pourrez boire que du thé ou de l'eau, jusqu'à ce qu'il se rende compte qu'il doit également y renoncer. Amenez-le à cela progressivement. Et ici, chacun a une mesure différente : quelqu'un est prêt pour une telle abstinence à trois ans, quelqu'un à quatre ans et quelqu'un à cinq ans.

Il est tout simplement physiologiquement impossible pour certains enfants de rester sans un morceau de pain ou un verre de thé jusqu'à midi, si nous les prenons à une liturgie tardive. Mais on ne peut pas refuser à un enfant d'accepter les Saints Mystères du Christ parce qu'il ne peut pas rester au service jusqu'à l'âge de cinq ans sans boire de l'eau le matin ! Qu'il fasse mieux de manger quelque chose qui ne réjouit pas du tout son larynx, mâcher un morceau de pain, boire du thé sucré ou de l'eau, puis aller communier. L'abstinence de douze heures avant la communion aura un sens lorsque l'enfant volontairement, consciemment et lui-même pourra y faire face. Lorsque, pour communier, il surmonte son habitude, sa faiblesse, son désir de manger des plats savoureux, et lorsqu'il décide lui-même de ne pas prendre de petit-déjeuner ce jour-là, alors ce sera déjà l'acte d'un chrétien orthodoxe. Quel âge aura-t-il ? Dieu nous en préserve, si tôt.

La même chose peut être dite pour les jours de jeûne. Je ne pense pas qu'avec la pratique moderne de la communion assez fréquente, nous devons encourager les enfants à jeûner pendant une semaine ou même quelques jours. Mais la veille, ou du moins la soirée, doit être réservée non seulement à l'adolescent ou à l'adolescent, mais même à un enfant de cinq ou sept ans. Il est très important de comprendre que la veille de la communion, vous n'avez pas besoin de regarder la télévision, de vous adonner à des divertissements trop violents, de trop manger de glace ou de bonbons. Et cette compréhension doit aussi être élevée chez vos enfants, et pas seulement pour les forcer à le faire, mais à chaque fois pour les mettre devant cette alternative. Et en même temps, il ne s'agit pas seulement de les aider à faire face à la tentation en les encourageant à faire les bonnes préférences, mais l'essentiel est de leur inculquer la volonté de faire un pas indépendant vers Dieu. Nous ne les amènerons pas à l'église à chaque fois, mais nous devons les aider à apprendre comment y aller.

35. Avant la première confession de l'enfant, que doivent faire les parents ?

Il semble qu'il faille d'abord parler au prêtre à qui l'enfant va se confesser, l'avertir que ce sera la première confession, lui demander des conseils, qui peuvent être différents, selon la pratique de certaines paroisses. Mais dans tous les cas, il est important que le prêtre sache que la confession est la première, et dise quand il vaut mieux venir, pour qu'il n'y ait pas trop de monde et qu'il ait suffisamment de temps qu'il pourrait consacrer à l'enfant.

De plus, il existe maintenant divers livres sur les confessions des enfants. Dans le livre de l'archiprêtre Artemy Vladimirov, vous pouvez glaner de nombreux conseils judicieux sur la toute première confession. Il existe des livres sur la psychologie des adolescents, par exemple, du prêtre Anatoly Garmaev sur l'âge de transition. Mais la principale chose que les parents doivent éviter lors de la préparation d'un enfant à la confession, y compris pour la première, est de lui indiquer les listes de ces péchés qu'il a, de leur point de vue, ou, plutôt, le transfert automatique de certaines de ses meilleures qualités dans la catégorie des péchés dans lesquels il doit se repentir au prêtre. Les parents doivent expliquer à l'enfant que les aveux n'ont rien à voir avec le fait de se présenter à eux ou au directeur de l'école. C'est cela et seulement ce que nous réalisons nous-mêmes comme mauvais et méchant en nous, comme mauvais et sale et dont nous sommes très mécontents, dont il est difficile de dire et ce qui doit être dit à Dieu. Et bien sûr, en aucun cas, un enfant ne doit être interrogé après la confession sur ce qu'il a dit au prêtre et ce qu'il lui a dit en réponse, et s'il a oublié de dire tel ou tel péché. Dans ce cas, les parents doivent se retirer et comprendre que la confession, même d'une personne de sept ans, est un sacrement. Et toute intrusion là où il n'y a que Dieu, une personne qui se confesse et un prêtre qui accepte la confession, est pernicieuse. Par conséquent, exhorter vos enfants ne devrait pas porter sur la manière de se confesser, mais sur le besoin même de la confession. Par votre propre exemple, par la capacité de confesser ouvertement vos péchés à vos proches, à votre enfant, si vous êtes coupable devant lui. Par notre attitude de confession, car lorsque nous allons communier et que nous prenons conscience de notre non-paix ou de ces offenses qui en ont causé d'autres, nous devons d'abord nous réconcilier avec tous. Et tout cela pris ensemble ne peut qu'inculquer aux enfants une attitude respectueuse envers ce sacrement.

36. Les parents devraient-ils aider leurs enfants à rédiger des notes de confession ?

Combien de fois faut-il voir comment un petit homme si doux et frémissant s'approche de la croix et de l'Évangile, à qui il veut clairement dire quelque chose du fond de son cœur, mais il commence à fouiller dans ses poches, en sort un morceau de papier, eh bien, s'il est écrit de sa main sous dictée, et plus souvent - dans la belle écriture de ma mère, où tout est déjà bien propre, d'accord, dans les phrases correctes. Et avant ça, bien sûr, il y avait une consigne : tu dis tout au prêtre, et puis tu me dis ce qu'il t'a répondu. Il n'y a pas de meilleure façon de sevrer un enfant du respect et de la sincérité dans la confession. Peu importe combien les parents aimeraient faire du prêtre et du sacrement de la confession un outil pratique et une aide dans l'éducation à domicile, il faut résister à une telle tentation. La confession, comme tout autre sacrement, est infiniment plus élevée que le sens appliqué que nous voulons en extraire, en raison de notre nature rusée, même pour une cause apparemment bonne - élever un enfant. Et puis un tel enfant vient, avoue encore et encore, peut-être déjà sans les notes de sa mère, et s'y habitue bientôt. Et il arrive que des années entières viennent se confesser avec les mêmes mots: je n'obéis pas, je suis impoli, je suis paresseux, j'oublie de lire les prières - c'est une courte série de péchés d'enfance courants. Le prêtre, voyant qu'en plus de cet enfant, beaucoup d'autres personnes se tiennent à ses côtés, lui pardonne ses péchés cette fois aussi. Mais après plusieurs années, un tel enfant « ecclésiastique » ne comprendra pas du tout ce qu'est le repentir. Il n'est pas difficile pour lui de dire qu'il a fait ceci et cela mal.

Lorsqu'un enfant est amené à la clinique pour la première fois et obligé de se déshabiller devant un médecin, alors, bien sûr, il est gêné, c'est désagréable pour lui, mais ils le mettront à l'hôpital et lui tireront chemise à chaque fois avant une injection, puis il commencera à le faire de manière complètement automatique sans aucune émotion. De même, la confession d'un certain temps peut ne pas causer de soucis en lui. Par conséquent, les parents de leur enfant, même à son âge conscient, ne doivent jamais inciter à la confession ou à la communion. Et s'ils peuvent se retenir en cela, alors la grâce de Dieu touchera sûrement son âme et l'aidera à ne pas se perdre dans les sacrements de l'église. Par conséquent, il n'est pas nécessaire de se précipiter pour que nos enfants commencent à se confesser tôt. À l'âge de sept ans, et certains même un peu plus tôt, ils voient la différence entre les bonnes et les mauvaises actions, mais il est trop tôt pour dire qu'il s'agit d'un repentir conscient. Seuls quelques privilégiés, des natures délicates et délicates sont capables de faire l'expérience de cela à un si jeune âge. Que les autres viennent à neuf ou dix ans, quand ils ont un plus grand degré de maturité et de responsabilité dans leur vie. Il arrive souvent que lorsqu'un petit enfant se conduit mal, une mère naïve et gentille demande au prêtre de le confesser, pensant que s'il se repent, il obéira. Une telle contrainte n'aura aucun sens. En fait, plus l'enfant se confesse tôt, pire c'est pour lui, apparemment, ce n'est pas en vain que les péchés ne sont pas imputés aux enfants jusqu'à sept ans. Je pense qu'il sera bon, après consultation d'un confesseur, de confesser un si petit pécheur pour la première fois à sept ans, la deuxième fois à huit ans, et la troisième fois à neuf ans, retardant quelque peu le début d'une fréquente , confession régulière, afin qu'en aucun cas cela ne devienne une habitude. Il en va de même pour le sacrement du sacrement.

Je me souviens de l'histoire de l'archiprêtre Vladimir (Vorobyov), qui, dans son enfance, n'a été amené à communier que quelques fois par an, mais il se souvient de chaque fois, de la date et de l'expérience spirituelle que cela a été.

Puis, à l'époque de Staline, il était souvent impossible d'aller à l'église. Comme si même vos camarades vous voyaient, cela pourrait menacer non seulement la perte de l'éducation, mais aussi la prison. Et le père Vladimir se souvient de chacune de ses visites à l'église, ce qui fut un grand événement pour lui. Il ne pouvait être question d'être méchant au service, de parler, de papoter avec des pairs. Il fallait venir à la liturgie, prier, prendre les saints sacrements du Christ et vivre dans l'attente de la prochaine rencontre. Il semble que nous devrions également comprendre la Communion, y compris les jeunes enfants qui sont entrés dans le temps de la conscience relative, non seulement comme un médicament pour la santé de l'âme et du corps, mais comme quelque chose d'infiniment plus important. Même en tant qu'enfant, il devrait être perçu principalement comme une union avec le Christ.

37. Est-il possible d'amener un enfant à la repentance chrétienne et à la repentance, d'éveiller en lui un sentiment de culpabilité ?

C'est en grande partie une tâche qui doit être résolue par le choix d'un confesseur attentif, digne et aimant. La repentance n'est pas seulement une sorte d'état intérieur, mais aussi un sacrement de l'Église. Ce n'est pas un hasard si la confession est appelée sacrement de pénitence. Et le principal enseignant sur la façon de se repentir d'un enfant devrait être l'interprète de ce sacrement - le prêtre. Selon la mesure de la maturation spirituelle de l'enfant, il doit être amené à la première confession. La tâche des parents est d'expliquer ce qu'est la confession et pourquoi elle est nécessaire. Et puis ce domaine de l'enseignement doit être transféré entre les mains du confesseur, car dans le sacrement de la prêtrise, il a reçu une aide pleine de grâce pour parler avec une personne, y compris un petit, de ses péchés. Et il lui est plus naturel de lui parler de repentir qu'à ses parents, car c'est exactement le cas lorsqu'il est impossible et inutile de faire appel à ses propres exemples ou à ceux de personnes qu'il connaît. Dire à votre enfant comment vous vous êtes repenti pour la première fois - il y a là une sorte de mensonge et de fausse édification. Nous ne nous sommes pas repentis pour en parler à qui que ce soit. Il ne serait pas moins faux de lui dire comment nos proches se sont éloignés de certains péchés par le repentir, car cela reviendrait au moins indirectement à juger et évaluer les péchés dans lesquels ils se trouvaient. Par conséquent, il est très raisonnable de remettre l'enfant entre les mains de celui qui a été désigné par Dieu comme l'enseignant du Mystère de la Confession.

39. Et si un enfant ne veut pas toujours se confesser et veut choisir lui-même, avec quel père le faire ?

Bien sûr, vous pouvez prendre l'enfant par la main, l'amener à se confesser et vous assurer qu'il fait tout comme prescrit extérieurement. Un enfant avec un caractère agréable le maximum qui peut être contraint est de styliser. Il fera tout, lettre par lettre, comme vous voudrez. Mais vous ne saurez jamais s'il se repent vraiment devant Dieu ou s'il essaie de faire en sorte que papa ne se fâche pas. Par conséquent, si le cœur d'une petite personne sent qu'il veut se confesser à ce prêtre en particulier, qui, peut-être, est plus jeune, plus affectueux que celui à qui vous allez vous-même, ou, peut-être, attiré par son sermon, faites confiance à votre enfant , qu'il aille là où personne ni rien ne l'empêchera de se repentir des péchés devant Dieu. Et même s'il ne détermine pas tout de suite son choix, même si sa première décision s'avère n'être pas la plus fiable et qu'il se rend vite compte qu'il ne veut pas aller chez le Père Jean, mais veut aller chez le Père Pierre, qu'il choisisse et s'installer dans cela. L'acquisition de la paternité spirituelle est un processus très délicat, intimement intime, et il n'est pas nécessaire de s'y immiscer. Cela aidera davantage votre enfant.

Et si, à la suite de sa recherche spirituelle intérieure, l'enfant dit que son cœur s'est serré vers une autre paroisse où va son amie Tanya, et ce qu'il y aime le plus - comment ils chantent, comment le prêtre parle et comment les gens se rapportent à entre eux, alors les sages parents chrétiens, bien sûr, se réjouiront de cette étape de leur jeunesse et ne penseront pas avec crainte ou méfiance : est-il allé au service, et, en fait, pourquoi n'est-il pas là où nous sommes ? Nous devons confier nos enfants à Dieu, alors Lui-même les gardera.

40. Donc, si votre enfant adulte commence à aller dans un autre temple - ce n'est pas une raison de frustration ?

De manière générale, il me semble qu'il est parfois important et utile pour les parents eux-mêmes, à partir d'un certain âge, d'envoyer leurs enfants dans une autre paroisse, afin qu'ils ne soient pas avec nous, pas devant nos yeux, afin que cette la tentation parentale typique ne survient pas - avec contrôle de la vision périphérique, mais comment notre enfant est-il là, prie-t-il, discute-t-il, pourquoi il n'a pas été autorisé à communier, pour quels tels péchés ? Peut-être comprendrons-nous, indirectement, à partir d'une conversation avec le prêtre ? Il est presque impossible de se débarrasser de telles sensations si votre enfant est à côté de vous dans le temple. Quand les enfants sont petits, alors l'examen parental est raisonnablement compréhensible et nécessaire, quand ils deviennent adolescents, alors peut-être vaut-il mieux réprimer courageusement ce genre d'intimité avec eux (après tout, comme c'est joyeux avec un fils ou une fille d'un calice) , s'éloignant de leur vie, se dépréciant pour avoir plus de Christ en elle, et moins de vous.

41. Lorsque des parents incroyants sont indignés par l'église indépendante de leur enfant, ils n'appellent cela rien d'autre que l'obscurantisme, et imposent toutes sortes d'interdictions à leur fils ou à leur fille, jusqu'à l'interdiction d'aller aux services religieux, que faire dans ce Cas?

Dans les situations de conflit ouvert entre un très jeune et ses parents, il faut être guidé par le principe de fermeté dans la confession de foi, combiné à un traitement doux de nos proches. Il est impossible d'abandonner les éléments fondamentalement importants du comportement chrétien pour le bien de qui que ce soit et pour rien. Il est impossible sans une raison absolue de ne pas aller à la Divine Liturgie du dimanche ou de rester à la maison le douzième jour de fête, vous ne pouvez pas arrêter d'observer le jeûne, car seule la viande est préparée dans la maison, ou de ne pas prier, car cela irrite êtres chers. Ici, vous devez rester ferme, et plus le comportement d'un membre de l'église de la famille, y compris l'enfant, est ferme et intransigeant, plus tôt cette situation de conflit apparemment sans issue prendra fin. Mais presque toujours, il est nécessaire de le traverser pendant un certain temps. D'autre part, tout cela doit être combiné avec douceur et sagesse dans les relations avec les parents. Il leur faut comprendre que l'accès à la foi ne conduit pas, disons, à une détérioration des résultats scolaires à l'institut, que l'implication dans la vie de l'église ne rend pas la famille indifférente, que le désir de laver les vitres de l'église pour les vacances n'excluent pas, mais au contraire, présupposent la prise de conscience du fait que vous devez éplucher les pommes de terre à la maison et sortir les ordures. Il arrive souvent qu'en raison de la chaleur néophyte, une personne trouve une telle joie et une telle plénitude dans la vie d'église qu'elle n'a plus assez de temps pour rien et personne d'autre. Et ici, la tâche de ses amis plus âgés, la tâche du prêtre est de ne pas le laisser quitter ses proches intérieurement, de ne pas admettre une opposition dure : c'est mon nouvel environnement d'église - et ce sont ceux qui étaient avec moi avant. Et une telle douceur dans les relations avec les parents développe un certain type de tactique comportementale pour un jeune homme: quand, sans abandonner l'essentiel, faire des concessions dans le secondaire. Par exemple, si nous parlons de bonnes notes à l'institut ou de l'obligation de passer les vacances étudiantes à la maison, alors dans de telles choses, la volonté parentale doit bien sûr être prise en compte.

Cependant, le principe principal est que l'obéissance à Dieu est plus élevée que l'obéissance à toute personne, y compris aux parents. Une autre chose est que des formes spécifiques de comportement, par exemple, la fréquence d'aller à l'église, la préparation à la confession, à la communion, la communication avec les pairs croyants, etc., doivent être trouvées séparément dans chaque situation spécifique, mais sans faire de compromis excessifs. La fermeté manifestée pendant un certain temps, même couplée à des chagrins mutuels, conduira alors à une plus grande clarté et simplicité des relations que, disons, être présent secrètement des parents à un service divin, suivi de l'annonce à sa famille d'aller au cinéma. ou observer le jeûne secrètement lorsque la viande est retirée de la soupe et pliée dans un sac, qui va ensuite à la chute à ordures. Bien sûr, dans de tels cas, il vaut bien mieux se renforcer pendant un certain temps dans la patience du chagrin subi par vos proches indignés que d'être timide et compromis.

42. De nombreux croyants souffrent de ce qu'on appelle le double compte, sinon envers eux-mêmes, alors envers leurs proches, et surtout envers leurs enfants. Intellectuellement, vous comprenez que d'un point de vue chrétien, les mêmes succès de carrière peuvent être considérés davantage comme des chutes, car ils ont vraiment réussi (vous ne pouvez rien dire) à nourrir la fierté, mais avec votre cœur vous commencez non seulement à vous réjouir, mais d'y participer. Comment pouvez-vous surmonter ce péché en vous-même ?

À tout le moins, il faut s'efforcer de faire en sorte que les préférences mondaines - au cas où elles entreraient dans des contradictions évidentes pour le bien de l'âme, ne deviennent des priorités et des sources de joie pour nos enfants. Je veux vous raconter une histoire qui, peut-être, expliquera cela en partie. C'est la version classique, quand il semble y avoir une chose dans la tête, mais en réalité il s'avère que c'est exactement le contraire.

La mère d'un jeune homme qui a été élevé par elle dans la foi, puis, ayant atteint l'adolescence, s'est avérée être loin de l'Église, elle regrette beaucoup que son fils ait quitté la clôture de l'église et essaie de la comprendre. culpabilité et que faire pour le rendre d'une manière ou d'une autre ... Entre autres choses, nous lui avons parlé plus d'une fois de la nécessité de prier pour que le Seigneur lui accorde la repentance à tout prix. Et la prière d'une mère, avec une compréhension de ce que les mots signifient à tout prix, est intelligible devant Dieu. Ce ne sera pas ainsi que le lendemain, relativement parlant, Vasya s'est réveillé et a dit: oh, comme j'ai mal vécu ces années, et je redeviendrais pieux. Le fils prodigue ne peut se repentir qu'après avoir traversé une grave crise.

Et ce Vasya, ayant déjà fait une belle promenade, semble enfin décider qui il doit épouser. Maman court à l'église: père, quelle horreur, elle n'est pas religieuse, et pas pieuse, elle travaille dans une agence de mannequins, et son enfant, et en général, elle n'aime pas mon Vasya, mais seulement il sera comme- alors utilisation. Ensuite, vous demandez à votre mère : est-ce que Vasya est digne d'un autre ? Est-il possible maintenant de souhaiter à une fille d'église une telle croix et une telle horreur, que deviendrait sa vie avec ce Vasily ? Et Dieu nous en préserve, elle aurait été emportée par lui, car c'est un beau jeune homme. La mère de Vasya semble comprendre ce que la vie de cette fille avec son fils allait devenir. Mais elle a aussi besoin de comprendre autre chose : qu'il est avec cette femme, qui est à la fois plus âgée que lui, et avec l'enfant, et dont l'attitude à son égard n'est pas tout à fait claire, va probablement subir beaucoup de peines. Cependant, c'est peut-être le chemin pour lui de se repentir et de retourner au sein de l'Église, ce qu'il n'aurait pas connu dans une autre situation. Et ici la mère chrétienne a le choix : soit se battre pour le terrestre, du point de vue du bon sens mondain, le bien-être de son fils et le protéger de ce prédateur qui veut s'asseoir à son cou avec son enfant et sucer tout le jus de lui, ou comprendre qu'à travers le chemin du chagrin de la vie de famille avec une personne difficile et mal à l'aise, il a une chance. Et toi, mère, ne dérange pas ton fils. Ne vous embêtez pas. Oui, il est difficile de souhaiter des peines à son enfant, mais parfois, ne voulant pas de peines pour lui, vous ne pourrez pas lui souhaiter le salut. Et il n'y a pas moyen d'y échapper.

43. Les parents peuvent-ils être parrains et marraines ?

Ni le père ni la mère ne doivent être les parrains et marraines de leur enfant. Les autorités canoniques de l'Église ne recommandent pas de destinataires en ligne droite de parenté, car ici les principes de parenté charnelle et spirituelle coïncident. Il n'est pas tout à fait raisonnable de choisir les parrains et marraines parmi les parents en ligne ascendante directe, c'est-à-dire parmi les grands-pères et les grands-mères. Voici des tantes et des oncles, des grands-oncles et des grands-parents - il s'agit d'une relation indirecte.

44. Un croyant a-t-il le droit de refuser de devenir parrain ?

Oh, bien sûr. Il est nécessaire d'accepter d'être le destinataire, d'une part, par un raisonnement sobre, et d'autre part, en présence d'un certain doute et d'une perplexité, après avoir préalablement consulté le confesseur. Troisièmement, une personne devrait avoir un nombre raisonnable de filleuls, pas vingt ou vingt-cinq. Vous pouvez donc prier pour oublier certains d'entre eux, sans parler de vous féliciter le jour de l'Ange. Et ce n'est pas du tout facile de plaire à un tel nombre de filleuls avec un appel chaleureux, une lettre. Mais on nous demandera ce que nous avons fait et comment nous avons pris soin de ce que nous avons perçu de la police. Alors, à partir d'un certain moment, il vaut mieux se fixer une limite : « Pour moi, ces filleuls qui existent déjà suffisent. Comment pourrais-je au moins pouvoir m'occuper d'eux !"

45. Un parrain devrait-il d'une manière ou d'une autre influencer les parents qui ont peu d'histoire de l'église, qui n'introduisent pas son filleul dans la vie de l'église ?

Oui, mais plutôt pas avec une attaque frontale, mais progressivement. De temps en temps, rappeler aux parents la nécessité d'une communion régulière de l'enfant avec les Saints Mystères du Christ, féliciter le filleul, y compris le plus petit, les jours fériés, citant toutes sortes de témoignages sur la joie de la vie ecclésiale, qu'il faut essayez d'apporter même dans la vie d'une petite famille d'église. Mais si les parents, malgré tout, entravent l'église de leur enfant et que l'objectivité est telle que si elle est difficile à surmonter, alors dans ce cas le devoir de prière devrait devenir le devoir principal du parrain.

46. ​​​​Le parrain, qui voit rarement son filleul, doit-il le signaler à ses parents ?

Cela dépend de la situation. S'il s'agit d'une impossibilité objective liée à l'éloignement de la vie, à la charge de travail liée à la vie ou aux responsabilités professionnelles, et à d'autres circonstances, alors il faut plutôt demander au destinataire de ne pas laisser son filleul en prières. Si c'est vraiment une personne très occupée : un prêtre, un géologue, un enseignant, alors peu importe comment vous l'encouragez, il ne pourra pas souvent rencontrer son filleul. Si nous parlons d'une personne simplement paresseuse par rapport à ses devoirs, alors il serait approprié de rappeler à quelqu'un qui est une personne spirituellement autoritaire pour lui que c'est un péché d'abandonner ses devoirs, à cause d'un manquement à ce que tout le monde sera torturé au Jugement dernier... Et l'Église dit que chacun de nous sera interrogé sur ces filleuls, pour lesquels nous avons renoncé au malin lors du sacrement du Baptême et promis d'aider nos parents à les éduquer dans la foi et la piété.

Il peut donc en être autrement. C'est une chose si, par exemple, les parents n'ont pas permis à la marraine d'aller auprès de l'enfant, alors comment peut-elle être coupable du fait qu'il est loin de l'Église ? Et c'est une autre affaire si elle, sachant qu'elle était devenue successeur dans une famille de peu ou pas d'églises, ne faisait aucun effort pour faire ce que ses parents ne pouvaient pas faire à cause de leur manque de foi. Bien sûr, elle en porte la responsabilité avant l'éternité.

Au cours de la dernière décennie, marquée par un renouveau actif de la vie ecclésiale, des écoles du dimanche sous une forme ou une autre sont apparues dans la plupart des paroisses de l'Église orthodoxe russe. Ils apportent une contribution significative à l'éducation religieuse et religieuse des enfants, non seulement des familles ecclésiastiques, mais aussi de ceux dont les parents sont éloignés de l'Église.

Au cours de la dernière décennie, marquée par un renouveau actif de la vie ecclésiale, des écoles du dimanche sous une forme ou une autre sont apparues dans la plupart des paroisses de l'Église orthodoxe russe. Ils apportent une contribution significative à l'éducation religieuse et religieuse des enfants, non seulement des familles ecclésiastiques, mais aussi de ceux dont les parents sont éloignés de l'Église. En même temps, dans le processus de compréhension des activités des écoles du dimanche, il s'avère que dans le travail de beaucoup d'entre elles, il existe de nombreux problèmes, à la fois de nature organisationnelle et méthodologique. Ceci, en particulier, a été discuté lors des récentes lectures éducatives de Noël. Le manque de travail efficace des écoles du dimanche entraîne souvent une éducation formelle et un culte superficiel de leurs élèves et, par conséquent, le départ ultérieur de l'Église de beaucoup d'entre eux à l'adolescence et à l'âge adulte. Par conséquent, à l'heure actuelle, il est urgent d'améliorer les approches méthodologiques des activités éducatives des écoles du dimanche et leur structure organisationnelle. Dans ce bulletin, nous incluons du matériel qui explore les défis de l'éducation religieuse paroissiale et partage les meilleures pratiques des écoles du dimanche.

Enseignement et éducation orthodoxes des enfants dans les conditions de la vie paroissiale moderne

Père Constantin, quelle est la place de l'école du dimanche dans la vie de l'Église ?

La place des écoles du dimanche dans la vie de l'église et leur structure interne devraient être déterminées par la tâche principale qui leur est assignée. C'est l'église et l'éducation religieuse des enfants.

Bien sûr, les écoles du dimanche existantes résolvent souvent d'autres tâches éducatives et éducatives, de sorte que les étudiants de ces écoles, lorsqu'ils entrent dans l'Église, acquièrent des connaissances et des compétences utiles, dont on ne peut que se réjouir. Mais sans église, même connaître l'histoire et la liturgie sacrées par cœur peut être inutile pour le salut de l'âme et même nuisible. Par conséquent, la tâche de l'église et de l'éducation de l'église doit être considérée comme la principale, et tout le reste - uniquement par rapport à elle.

À votre avis, quel devrait être le programme de l'école du dimanche ?

À première vue, il semble certain que les matières doctrinales, telles que le catéchisme orthodoxe, l'histoire sacrée, la liturgie et d'autres, devraient être la base de l'école du dimanche. Si nos enfants connaissent les commandements de Dieu, s'orientent bien dans la Bible, comprennent le sens de la liturgie et des autres services divins et sacrements, cela fera d'eux des gens d'église. Mais le fera-t-il ?

Premièrement, la connaissance de la Loi de Dieu chez une personne qui n'appartient pas à l'Église peut ne pas lui être utile. Après tout, de même qu'il est déplaisant pour n'importe quelle personne si quelqu'un, ne l'aimant pas, découvre quelque chose à son sujet, il n'est pas agréable à Dieu que quelqu'un découvre à son sujet avec un cœur froid. Les vérités fondamentales de la foi doivent nécessairement être prêchées aux enfants, mais ce n'est pas la même chose qu'enseigner la Loi de Dieu. La théologie doit être comprise, avant tout, non pas avec l'esprit (bien que cela soit souhaitable si possible), mais avec le cœur. Mais une connaissance sincère de Dieu, une expérience spirituelle ne s'acquièrent pas tant dans la salle de classe que - avec l'aide de la grâce de Dieu - en général dans la vie : dans la famille, dans la communauté ecclésiale, dans le culte, dans la prière personnelle, dans communication avec le confesseur, mais aussi en classe.

Deuxièmement, l'éducation, en règle générale, est impossible sans une certaine coercition, mais lorsqu'il s'agit de personnes d'église adultes (par exemple, les étudiants du séminaire), vous pouvez dire : « Si vous ne voulez pas étudier, partez. » Dans une école du dimanche, cependant, cette approche est inacceptable. La coercition dans l'enseignement des disciplines doctrinales peut détourner de nombreux disciples de l'Église.

Enfin, l'expérience de l'école du dimanche, que je dirige, montre qu'il n'est pas difficile pour les jeunes gens et femmes pratiquants de se préparer à un examen de la Loi de Dieu, même si cette discipline était mal enseignée à l'école du dimanche. (à cause du manque de bons professeurs de droit). De 1994 à 1999, 13 diplômés de notre école du dimanche sont entrés dans diverses universités du Patriarcat de Moscou.

À la lumière de ce qui précède, il semble même dangereux d'exiger que les matières doctrinales soient enseignées dans chaque école du dimanche. C'est souhaitable mais pas obligatoire. Et, de toute façon, il n'est pas nécessaire qu'ils en soient le noyau.

Quel devrait être le noyau d'une école du dimanche?

Ce que Dieu enverra. La réponse peut sembler futile, mais rappelons-nous que la tâche principale de l'école du dimanche est l'église des enfants. C'est-à-dire que nous voulons que les enfants s'habituent à la communauté de l'église à travers elle. Pour cela, l'école du dimanche elle-même doit être une partie organique de la communauté paroissiale, et les principaux enseignants de l'école doivent être ses membres actifs.

Mais la communauté ne se constitue pas artificiellement, c'est impossible. Il est possible et même parfois nécessaire d'inviter un spécialiste, par exemple un enseignant de la Loi de Dieu. Il peut être une personne merveilleuse et pieuse, un enseignant de haut niveau, et il peut développer de bonnes relations avec l'abbé, le personnel de la paroisse et les paroissiens - ce qui, cependant, ne suffit pas pour qu'une personne devienne membre de la congrégation . Il y a une sorte de mystère ici. En tout cas, il est clair que le noyau de l'école du dimanche ne peut être que des activités qui peuvent être réalisées par des personnes qui font déjà partie de la communauté.

Bien sûr, avec une grande capacité d'organisation, vous pouvez "constituer" un établissement d'enseignement à vocation orthodoxe avec l'enseignement de la Loi de Dieu et de tout autre sujet. Mais s'il ne devient pas une partie vivante de la communauté ecclésiale, les enfants ne deviendront pas des pratiquants à travers lui. Il est naturel qu'une bonne école du dimanche commence avec un seul enseignant - l'abbé, puis ses enfants spirituels (tels qu'ils apparaissent) et les personnes qui sont spécifiquement invitées à travailler à l'école du dimanche se joignent au travail.

Quelles sont les professions de base les plus préférées?

Tout d'abord, la chorale d'enfants. Au sens figuré, son efficacité est bien supérieure à celle des autres professions. Pour créer une petite chorale d'enfants, une salle de répétition et une chorale professionnelle orthodoxe qui aime les enfants suffisent. Bien sûr, une chorale composée d'enfants sans instruction musicale ne pourra très probablement pas se produire lors de concerts prestigieux. Mais à travers le chœur, les enfants sont naturellement attirés par la liturgie ; la chorale elle-même est une entreprise fédératrice, nécessite relativement peu de fonds et assure la préparation et la conduite des vacances. Si une chorale d'enfants chante pendant la liturgie, il est naturel que les enfants communient. Bien sûr, on ne peut pas donner la communion aux enfants contre leur gré ou réprimander pour ne pas vouloir recevoir la communion.

Deuxièmement, disons à propos de la participation des élèves de l'école du dimanche aux services divins. Les garçons plus âgés peuvent servir à l'autel. Bien sûr, pas tous. Tout le monde ne veut pas, tout le monde n'est pas capable de cela, tous les temples ne peuvent pas accueillir tout le monde. Dans notre église, les hommes de chœur, quel que soit leur âge, doivent se comporter avec révérence pendant le service, obéir strictement aux anciens et participer au nettoyage de l'autel.

Il existe des écoles du dimanche, dont le noyau est la collection de documents sur les nouveaux martyrs, le service social, les pèlerinages vers des lieux saints, l'enseignement de la peinture d'icônes et divers métiers. Bien sûr, l'enseignement de la Loi de Dieu peut être un tel noyau, si cela fonctionne.

Poursuivant le thème de la participation des élèves aux services divins, je voudrais demander quel est, à votre avis, le potentiel pédagogique des rituels ecclésiaux ?

Nous savons tous, bien sûr, que les cérémonies ne se sauvent pas. Il est important qu'à l'intérieur d'une personne, et la piété externe n'ait de valeur que dans la mesure où elle est une manifestation de la piété interne. D'autre part, il est également connu que l'extérieur influence l'intérieur. Quand une personne est dans la simplicité, n'étant pas fière de soi-disant plaire à Dieu, embrasse une icône ou allume une bougie, ou s'incline, alors son âme s'adapte aux actions du corps, puis les actions corporelles acquièrent une signification spirituelle, aidant la personne se mettre à l'écoute de la prière.

Mais en plus de cela, les rituels de l'église ont également un potentiel d'enseignement. Par exemple, en s'inclinant devant une icône et en l'embrassant, une personne apprend que l'icône est un objet de culte, apprend à honorer celui qui y est représenté. Lorsqu'un enfant baise la main bénissante du prêtre, il apprend sans explication que le prêtre est une personne importante. En initiant les enfants aux rituels de l'église, vous pouvez contribuer subtilement mais efficacement à l'enracinement de nombreuses vérités chrétiennes dans leur cœur et leur esprit.

Ici, nous notons que la lecture systématique des Saintes Écritures aux enfants (pas la Bible des enfants !) et la vie des saints (pas des contes de fées sur des sujets quotidiens !) a un impact très profond sur les enfants. La Parole de Dieu réside dans le cœur d'une personne comme une graine, et si elle n'est pas rejetée par un cœur mauvais (la réaction de l'esprit n'est même pas si importante), elle germera et portera du fruit. Extérieurement, cela peut sembler imperceptible, mais la signification pour la vie spirituelle d'une personne sera beaucoup plus importante que toutes les vérités perçues uniquement par l'esprit.

On entend souvent dire que l'un des principaux problèmes des écoles du dimanche est le comportement non religieux de leurs élèves. Quel est, à votre avis, le problème ici et quels sont les moyens de le résoudre ?

Je pense que la raison de tels phénomènes, communs à de nombreuses écoles confessionnelles, n'est pas nécessairement le mauvais travail des enseignants et une mauvaise éducation à domicile. Bien que, bien sûr, il y ait des lacunes, mais même si nous étions saints et brillants, les difficultés avec la moralité des adolescents dans une école religieuse ne disparaîtraient pas. Pourquoi?

Premièrement, les enfants d'aujourd'hui passent la plupart de leur temps dans un environnement non religieux. Il faut garder à l'esprit que l'influence du monde corrompu environnant est profonde et qu'elle détermine en grande partie la vision du monde et les goûts non seulement des enfants qui sont récemment arrivés à l'école, mais aussi de ceux qui ont passé plusieurs années avec nous, et même des enfants de familles ecclésiastiques.

Deuxièmement (et c'est l'essentiel), en plus du monde séduisant et des mauvais esprits qui y opèrent, il y a aussi la mystérieuse providence de Dieu sur une personne (y compris sur chacun de nos disciples), qui ne coïncide pas toujours avec notre bons, à première vue, des plans.

Et troisièmement, il y a la liberté humaine. Soit il accepte librement la bonne volonté de Dieu pour lui-même, soit il la rejette volontairement et vit comme il lui est permis.

Par conséquent, sans renoncer à notre responsabilité pour les destinées spirituelles des enfants dans nos écoles religieuses, nous devons toujours accepter le fait que la plupart des adolescents en âge de transition dérangeront les éducateurs de l'église avec leur comportement. Et la question ne doit pas être posée de savoir comment éviter complètement cela, mais comment nous devons nous comporter avec nos élèves, tels qu'ils sont. Tolérer les mauvais comportements des adolescents est notre croix parentale. Et les parents dans la chair, et les parents à l'école.

Dans une école confessionnelle, à laquelle les enfants ne sont attachés à rien d'extérieur (par exemple, la possibilité de recevoir une bonne éducation dans une matière gratuitement), il y aura certainement un taux d'abandon important. Et une école confessionnelle, dans laquelle il n'y a pas un taux d'abandon élevé, sera confrontée au problème du comportement non religieux des enfants de l'église. On pourrait simplement expulser quiconque agit indigne du titre élevé d'élève d'une école religieuse. Mais cela reviendrait à priver les enfants d'un soutien spirituel au moment même où ils en ont le plus besoin.

Les adolescents ne sont pas aussi méchants qu'il y paraît face à leurs actions parfois très disgracieuses. Pas tout, mais une grande partie de leur comportement n'est pas déterminé par leur volonté, mais par l'âge, qui, comme vous le savez, passe, et par les tentations mondaines. Par conséquent, nous ne cachons pas la vérité sur la vie spirituelle aux enfants, considérant l'abaissement des exigences morales comme une tromperie dangereuse, et nous appelons le mal le mal, mais nous ne les expulsons pas de l'école du dimanche jusqu'à la dernière occasion.

Si nous voulons aider les enfants à dépasser leurs passe-temps spirituellement nuisibles, nous devons essayer, en restant nous-mêmes, d'entrer en contact avec eux afin qu'ils ne nous cachent pas leurs points de vue et leurs expériences. Si nous ne communiquons avec les enfants qu'avec un ton ascétique élevé, alors la majorité des enfants croyants, même croyants, seront hors de notre influence.

Mais un prêtre doit-il aller en discothèque pour y être avec des enfants (de telles expériences sont connues) ? Je ne pense pas, sinon les enfants percevront la condescendance envers leur faiblesse comme une bénédiction, et ce sont des choses très différentes. Vous pouvez connaître le comportement inadmissible de l'un des gars et ne vous concentrer sur cela qu'à ce moment-là, mais lorsque cela est pratique et utile, montrez votre véritable attitude. Si le prêtre lui-même participera au passe-temps habituel des enfants modernes (même avec un bon but), alors comment pourra-t-il les diriger vers le plus haut ?

Comment se comporter dans des situations particulières ? Quand avez-vous besoin de « serrer les noix » et quand vous détendre ? Quand c'est dur à poser devant un garçon ou une fille, et peut-être même devant toute la classe, la question : « Soit tu changes de comportement, soit tu pars », et quand faire semblant de ne pas avoir remarqué même une infraction très grave ? Que Dieu nous aide à résoudre ces problèmes.

Un enseignant peut être, au mieux, vivant et en accord avec la volonté du Seigneur, Son instrument, même un collaborateur, mais il n'y a pas de méthode de salut et ne peut pas l'être. Il y a des méthodes d'enseignement, des méthodes d'éducation morale, mais il n'y a pas de méthodes de salut. De cela, bien sûr, il ne s'ensuit pas que vous n'avez pas besoin de travailler avec les enfants, mais il s'ensuit que vous devez vous fier uniquement à Dieu, vous devez prier Dieu pour les enfants. Le travail même avec les enfants à l'école du dimanche devrait être une manifestation extérieure de prière sincère pour eux. Précisément le cœur. Il y a peu de prière orale et peu de prière mentale. Il doit y avoir un désir sincère tourné vers Dieu pour qu'un adolescent s'engage sur le vrai chemin du Christ, menant à la vie éternelle. Quelle est la force de ce désir en nous et est-il dirigé vers Dieu ? C'est une question qui se pose à chaque curé et à chaque enseignant d'église. Nos enfants sont dans une situation difficile et dangereuse. En même temps, ils sont mentalement faibles, mais spirituellement ils ne sont pas complètement déterminés. Ils doivent être littéralement suppliés.

O. Konstantin, racontez-nous l'expérience de votre école du dimanche à l'église de l'Assomption à Krasnogorsk

Plus de 200 enfants étudient actuellement à l'école du dimanche de l'église de l'Assomption à Krasnogorsk. Elle se compose de deux parties : une école du dimanche ordinaire, qui n'est pas particulièrement différente de la plupart des écoles du dimanche, où les enfants viennent 1 à 2 fois par semaine, et une école de musique d'église, dont les élèves reçoivent un enseignement équivalent à celui du département de chorale de la école publique de musique pour enfants.

Le concept de notre travail paroissial avec les enfants peut être résumé comme suit. La congrégation au temple est une grande famille amicale, composée de fidèles. Les enfants, étant sur le territoire du temple et communiquant avec eux, deviennent progressivement eux-mêmes l'un d'entre eux et deviennent des gens d'église. Dans le même temps, les matières d'une telle école du dimanche importent peu. Il est important d'impliquer les enfants dans la communication, et ceux qui veulent devenir ecclésiastiques rejoindront les églises.

Nous avons attiré un grand nombre d'enfants, les incitant, eux et leurs parents, à s'intéresser à l'éducation musicale gratuite. Je n'entrerai pas dans les détails maintenant, mais je parlerai de ce que je considère comme de la vitalité et de l'insuffisance de notre concept et de la manière dont nous proposons de résoudre les problèmes qui se sont posés. Pour ce faire, je vais vous raconter un peu comment notre vie paroissiale et scolaire a commencé et comment elle s'est développée.

En 1991, lorsqu'une école du dimanche est née à l'église de l'Assomption à Krasnogorsk, notre communauté ecclésiale était très petite, environ 10 à 20 personnes. Lorsque nous sommes allés pour la première fois à Optina Pustyn en 1992, tout le monde rentrait dans un PAZik de 25 places, en 1993, 45 personnes y sont allées et depuis 1994, nous ne rentrons plus dans un seul bus. Il y avait beaucoup de jeunes hommes et femmes dans la communauté qui, assez décemment, mais avec plaisir et intérêt, communiquaient entre eux, se faisaient des amis, tombaient amoureux. Beaucoup de gens ont essayé de passer plus de temps à l'église et à l'église, si possible ils sont allés travailler à l'église. Il y avait une relation spirituelle chaleureuse, alors que les gens prenaient l'église très au sérieux : ils priaient, communiquaient, essayaient de combattre leurs passions.

C'est dans une telle atmosphère que s'est d'abord développée notre école du dimanche. Les enfants l'aimaient beaucoup. Les salles de classe étaient situées à côté des pièces où vivait la famille de l'abbé, et il y avait aussi un réfectoire de l'église à proximité. En général, une grande famille. L'école du dimanche en faisait partie intégrante. Les enfants, habitués à l'école du dimanche, se sont naturellement habitués à la communauté ecclésiale et, bien sûr, ont commencé à vivre une vie liturgique avec les adultes.

Au cours de la compréhension de ce qui précède, le concept de l'école du dimanche est né comme une sorte de famille, dans laquelle les enfants doivent être introduits sous n'importe quel prétexte, si seulement ils étaient dans l'environnement de l'église. La communication de l'âme avec les orthodoxes, la participation possible aux affaires de l'église, la participation aux services divins, la communion des Saints Mystères du Christ, bien sûr, sont grandement facilitées et contribuent à l'église des enfants.

La vitalité de ce concept s'est manifestée sous divers aspects. Je voudrais au moins noter que sur plusieurs dizaines d'enfants qui sont passés par notre école du dimanche, une vingtaine sont devenus maîtres d'autel et choristes, un a été ordonné, plusieurs personnes étudient dans différentes universités du Patriarcat de Moscou.

Afin de ne pas avoir une impression trop rose, je dirai que plusieurs de nos diplômés, malheureusement, se sont refroidis à la vie d'église, ont cessé de communier. Autant que je sache, la raison en est qu'ils ont été submergés par les passions charnelles à l'adolescence. Certains d'entre eux, nous l'espérons, finiront par retourner dans l'Église, et d'autres, peut-être, non. Mais ici, il ne s'agit pas du concept de travail éducatif, mais de la tragédie de notre vie terrestre, qui n'est pas un lieu de repos, mais un champ de combat spirituel.

Maintenant sur l'insuffisance du concept d'église à l'étude. Cela a commencé à se faire sentir chez nous il y a deux ans, et nous en prenons de plus en plus conscience.

Premièrement, la communauté s'est agrandie. Cela en soi, bien sûr, est bon, mais il n'y a pas d'entreprises amies d'une centaine de personnes. Et à peu près le même nombre de frères et sœurs ont commencé à s'asseoir à la table de fête à Noël ou à Pâques.

Deuxièmement, les jeunes, dont se composait principalement la communauté d'origine, se sont mariés et se sont mariés, et les enfants sont allés se multiplier. Occupés par les tâches ménagères, les gens ont naturellement commencé à passer moins de temps à l'église, ne venant qu'aux offices.

Troisièmement, si pendant les trois ou quatre premières années, en tant que recteur et président du conseil paroissial, je pouvais embaucher presque tous ceux qui étaient désireux de travailler dans l'église, maintenant le personnel est plein et il est rarement nécessaire d'embaucher de nouvelles personnes . D'un autre côté, les besoins du temple obligeaient et obligent encore à accepter du personnel qualifié, mais pas nécessairement celui de leur espèce et de leur esprit. Ainsi, la composition de la communauté est devenue de moins en moins la même que la composition du personnel. Et si les premières années après l'ouverture de l'église, les enfants, venant à l'école du dimanche, venaient en même temps, pour ainsi dire, dans une famille nombreuse, maintenant ce n'est plus le cas. Je ne peux pas dire que c'est devenu mauvais, non ecclésial, mais c'est devenu pas du tout aussi confortable qu'avant.

Quatrièmement, des changements notables ont eu lieu chez les étudiants. Dans les premières années de l'existence de l'école du dimanche, les enfants venaient ou leurs parents les y amenaient par souci de communion avec l'Église, et nous donnions déjà aux enfants une éducation musicale (afin de les empêcher de l'absentéisme), maintenant un nombre important d'enfants sont apparus qui ont été amenés à notre école juste pour une éducation gratuite. Avec la plupart des parents, il n'y a presque pas de communication en direct, nous ne les voyons presque jamais ni à l'église ni lors d'événements scolaires, et l'attitude des parents envers l'école et l'Église, bien sûr, affecte la relation des enfants.

Notre concept s'est avéré essentiel si la communauté est petite, se compose entièrement de personnes d'église et qu'il existe des relations amicales et chaleureuses entre ses membres. Alors peu importe que faire avec les enfants, si seulement ils venaient juste et qu'ils aimaient ça. Nous avons appris aux enfants à chanter, à lire à vue des parties de chœur et à jouer du piano, et en cours de route, comme par hasard, ils se sont également impliqués dans la vie de l'église. Maintenant, nous sentons et voyons qu'il est nécessaire d'améliorer le concept de notre école de longue date "à la volée".

Comment voyez-vous l'avenir de votre école à cet égard?

Dans la situation actuelle, lorsque le nombre de la communauté paroissiale est d'environ une centaine de personnes, lorsque sa composition et sa structure sont loin de la composition et de la structure du personnel paroissial, lorsque la majorité des membres de la communauté sont des personnes de la famille (il n'y a pas si peu jeunes célibataires, mais aujourd'hui ils ne sont pas le ton principal dans la communauté) et ne peuvent pas passer beaucoup de temps dans l'église (sauf pour participer aux services), quand c'est le culte au temple qui est devenu l'affaire qui unit tout le monde, je pense, et l'école du dimanche ne doit pas rester juste, pour ainsi dire, une passerelle par laquelle les enfants sont attirés dans la vie de l'église, mais elle-même doit vivre une vie liturgique à part entière.

Nous avons l'intention de terminer l'année scolaire en cours, essentiellement, selon l'ancien programme, et à partir de la prochaine année scolaire, nous avons l'intention d'introduire la participation hebdomadaire de tous les chœurs de l'école à la liturgie (ils chantent maintenant au service une fois par mois), en chantant ” et réduire les cours de piano au minimum. Nous essaierons de maintenir le niveau du chant et, si possible, de l'augmenter, mais nous ne garderons pas le niveau d'une école de musique laïque comme avant. Ceci, bien sûr, ne plaira pas à tous les parents et pas à tous les élèves. Quelqu'un nous quittera, mais quelqu'un, je pense, que Dieu enverra chez eux.

À propos du concept de l'école du dimanche « Source vivifiante »

L'école du dimanche de l'église de l'icône du printemps vivifiant de la Mère de Dieu à Tsaritsyno a été organisée avec la bénédiction du recteur de l'église, l'archiprêtre Georgy Breev, en octobre 1991. Dans la première période de l'existence de l'école, ses activités, pour la plupart, étaient de nature traditionnelle. A cette époque, environ 50 enfants d'âge scolaire étudiaient à l'école et 12 enseignants travaillaient. Les adultes n'étudiaient pas à l'école du dimanche à cette époque.

Depuis septembre 1995, l'école du dimanche Life-Giving Source est devenue une sorte de laboratoire vivant pour rationaliser le travail d'enseignement et d'éducation et développer le concept d'une école du dimanche familiale.

L'activité créative de l'École du Dimanche Source de Vie a commencé par la compréhension d'un certain nombre d'erreurs pédagogiques typiques associées à l'éducation religieuse et à la catéchèse. L'attention des enseignants a été attirée sur le fait que les connaissances spirituelles enseignées à l'école étaient très rapidement perdues par les enfants et que le processus d'église, dont les enseignants signalaient constamment la nécessité aux enfants, était difficile et superficiel. Souvent à l'adolescence, les enfants ont complètement perdu tout intérêt à fréquenter à la fois l'école et l'église.

Il a été suggéré qu'au cours de l'enseignement religieux et de la catéchèse, les enseignants ne peuvent pas prendre la bonne position vis-à-vis des élèves : il y a une identification injustifiée des fonctions d'enseignant, d'éducateur et des fonctions de prêtre, de pasteur. Un prêtre est habilité par Dieu à prêcher l'Evangile, à interpréter les Commandements de Dieu, appelant au Salut. La tâche des enseignants n'est pas tant un appel au salut que la formation de la volonté spirituelle, c'est-à-dire désir d'être sauvé. Pour cela, à son tour, il est nécessaire de révéler aux étudiants l'essence de la foi orthodoxe de telle sorte qu'elle soit perçue par eux non pas comme un ensemble d'exigences et d'interdictions, mais comme un système de valeurs spirituelles qui remplissent la vie avec un sens et un contenu.

Lorsque le besoin du Salut est simplement déclaré ou ressemble à un appel, alors l'église est artificiellement forcée et est accomplie superficiellement. Cela inculque aux étudiants non pas l'amour pour Dieu et l'Église, mais soit la magie ecclésiastique, qui est dangereuse pour la foi orthodoxe, soit - le sentiment de la nécessité de remplir un devoir religieux obligatoire. De toute évidence, dans les deux cas, les fondements de la liberté personnelle d'une personne sont sapés. Par conséquent, à l'adolescence, de nombreux jeunes hommes et femmes commencent à résister ouvertement à de tels appels et demandes.

La deuxième erreur importante commise au cours de la catéchèse est que les enseignants déforment souvent sans le vouloir l'esprit évangélique des disciplines spirituelles enseignées. L'affirmation du Sauveur selon laquelle le monde gît dans le mal à cause des péchés humains est souvent présentée aux étudiants de telle manière que cela les conduit non pas à la conclusion sur la nécessité de se transformer et de transformer le monde qui les entoure, mais à un désir craintif et lâche de se cacher des problèmes de ce monde dans l'Église. À cet égard, le salut lui-même est interprété comme le besoin de courir et de se cacher derrière les murs du temple contre les tentations et les tentations, et non comme le besoin d'exploiter spirituellement pour surmonter sa faiblesse avec l'aide de Dieu, par l'amour chrétien actif envers les voisins. . À cet égard, il devient évident qu'il est impossible de construire les activités de l'école du dimanche de manière à ce qu'elle ressemble à une sorte de serre spirituelle, qui ne fait qu'aider à protéger et à abriter les étudiants du mal qui l'entoure. L'école doit éduquer et renforcer chez une personne la foi en la bonne providence de Dieu et la volonté d'accomplir le saint devoir du soldat du Christ, qui affirme la paix, la bonté et l'amour partout où le Seigneur le dirige.

La troisième erreur dans les activités des écoles du dimanche est associée à la séparation de l'éducation spirituelle des enfants des conditions naturelles de leur éducation et de leur développement dans la famille, ainsi que le désir de faire abstraction des problèmes de santé auxquels les enfants et les adolescents sont confrontés dans familles au stade actuel de la vie du pays. Le désir de "planer" sur les problèmes réels et urgents de la famille, de montrer une image idéalisée de la vie humaine, le manque de volonté d'approfondir les circonstances difficiles et parfois tragiques de la vie des enfants dans la famille, font de l'orthodoxie un "rêve du beau", prive les élèves d'une attitude sobre et humble face aux difficultés objectives de la vie. À la suite d'une telle position, les enseignants ne renforcent pas, mais au contraire, affaiblissent involontairement la force spirituelle de leurs élèves, formant des attentes injustifiées selon lesquelles la vie de famille peut changer d'elle-même. De plus, en dressant un tableau rose de la vie d'un croyant, qui ne coïncide pas avec la dure réalité, les enseignants séduisent mentalement les enfants pour lesquels il est particulièrement difficile de vivre en famille. L'illusion de pouvoir remplacer la mère et le père d'un enfant malheureux n'existe peut-être pas longtemps, mais elle s'avère extrêmement néfaste pour les parents, et pour l'enfant, et pour l'enseignant lui-même. Le mode de vie familial est une formation psychologique très stable et solide. Son influence sur l'âme de l'enfant et le potentiel spirituel du développement de sa personnalité est très grande, par conséquent l'hypothèse naïve sur le dépassement rapide des stéréotypes négatifs de la conscience est à peine justifiée. Les enseignants ne doivent pas s'immiscer de force dans la vie d'une famille à travers la conscience des enfants, leur tâche est d'aider activement les parents à élever leurs propres enfants de manière chrétienne, en approfondissant leurs problèmes, en éclairant spirituellement et en suggérant des techniques pédagogiques utiles.

La quatrième source de problèmes de l'école du dimanche est associée à la sous-estimation du danger de l'enthousiasme néophyte et à l'ignorance des réalisations de la science pédagogique et psychologique. La manière déclarative et émotionnellement exaltée de présenter la connaissance spirituelle, associée à l'installation pour immédiatement, sans délai, "devenir Église", émascule le contenu spirituel profond de l'enseignement et ne donne pas aux étudiants l'occasion de réfléchir et de ressentir la Parole de Dieu . L'émotivité obsessionnelle et prétentieuse fatigue les auditeurs et rend artificielle le discours du professeur.

Il résulte de ce qui vient d'être dit que pour le fonctionnement efficace de l'école du dimanche, il est nécessaire de développer un concept spécial qui tiendrait compte des difficultés et des inconvénients mentionnés ci-dessus. Ce concept doit refléter: les principaux buts et objectifs de l'éducation spirituelle et de la catéchèse, l'approche méthodologique de base de l'organisation de l'éducation et de l'éducation religieuses, les méthodes organisationnelles et pédagogiques et les méthodes de travail avec les étudiants, les résultats attendus du travail.

Tout d'abord, il faut souligner la fonction spécifique remplie par l'école du dimanche, qui est l'étape initiale de l'éducation religieuse. Il convient de garder à l'esprit qu'une partie importante des élèves de l'école du dimanche est encore à la croisée des chemins, s'efforçant toujours d'acquérir la foi orthodoxe, en espérant que les enseignants de l'école du dimanche les y aideront. L'étudiant se souvient de l'expérience de la vie quotidienne mondaine qui se déroule en famille, et dans les conditions actuelles, elle est souvent déjà détruite ou au bord de la destruction. Problèmes, conflits, contradictions, ressentiments et déceptions - c'est le fond sur lequel l'enseignement des disciplines spirituelles doit être construit. Dans les leçons de la Loi de Dieu et du Catéchisme, l'étudiant se familiarise progressivement avec les particularités de la vie ecclésiale dans la communauté chrétienne, dans laquelle l'entrée requiert l'assimilation de relations fondamentalement différentes : patience, humilité, douceur, foi, espérance et amour. . Le sermon sur le Salut, d'abord perçu uniquement par l'esprit, doit encore être raisonnablement compris et enrichi d'expériences religieuses et mystiques personnelles, ainsi que de l'expérience pratique du travail chrétien pour transformer sa vie de famille. Ainsi, l'école du dimanche a ses propres buts et objectifs spécifiques, remplissant la fonction d'une sorte de « pont de transition » reliant la vie séculière et ecclésiale. Cette transition ne peut pas être accomplie d'un seul coup et nécessite certains efforts et du temps. D'une part, l'école du dimanche doit aider une personne à comprendre spirituellement l'expérience de la vie dans le monde ; d'autre part, elle doit lui montrer la véritable Source de sanctification et de transformation de cette vie - le Christ Sauveur - et lui faire une Image spirituellement proche et désirable. On peut dire que le but principal de l'activité de l'école du dimanche est la formation de la volonté de salut chez une personne moderne vivant dans une famille en désintégration.

La relation entre l'église et le monde, médiatisée par les activités de l'école du dimanche, doit correspondre à l'esprit évangélique de la mission rédemptrice du Christ Sauveur, qui n'a pas rejeté le monde, mais a accepté une mort volontaire sur la croix pour lui , vaincre la méchanceté de ce monde avec l'Amour divin sacrificiel. La Crucifixion du Christ est la conversion et l'appel de l'humanité à l'exploit de la plénitude de la vie en Dieu et avec Dieu, l'exploit du service incessant du prochain. Guidé par ces considérations, vous comprenez que la base de la création d'une école du dimanche qui éduque les vrais chrétiens orthodoxes devrait être basée sur l'idée d'exploit spirituel et d'altruisme, qui devrait être révélé à l'aide d'exemples compréhensibles pour les gens modernes. Ainsi, il y aura un approfondissement nécessaire du concept d'« église » et une transition vers son vrai sens, basé sur l'acceptation de la Croix du Seigneur.

Ce qui précède montre que l'organisation de l'école du dimanche présuppose la création d'un environnement spirituel et culturel particulier, c'est-à-dire une atmosphère qui favorise la compréhension et la soif d'exploits chrétiens. L'environnement spirituel souhaité est formé par l'orientation appropriée des sermons des prêtres et la conduite de classes thématiques par les enseignants. Pour que les leçons des disciplines spirituelles révèlent le sens profond de l'église, les enseignants de l'école du dimanche doivent avoir une expérience spirituelle personnelle de surmonter diverses difficultés et épreuves de la vie. Selon les mots du philosophe orthodoxe russe I.A. Ilyin, "Christ ne doit pas être prêché, mais confessé."

Sachant que les élèves de l'école du dimanche ont avant tout besoin de compréhension spirituelle et de l'arrangement chrétien des conditions de vie en famille, il est conseillé d'accepter non seulement les enfants, mais aussi leurs parents pour enseigner à l'école du dimanche. L'enseignement des disciplines spirituelles aux parents devrait contenir non seulement la divulgation des dogmes de l'Église orthodoxe, les commandements de Dieu et les lois spirituelles de l'univers, mais aussi des exemples de la manifestation de vérités divines dans la vie pratique des gens. Une attention particulière devrait être accordée aux cas de la vie quotidienne concernant les relations familiales et l'éducation des enfants. Dans ce cas, les parents ont l'occasion de découvrir le puissant potentiel spirituel de la famille orthodoxe et le sentiment joyeux de l'engagement spirituel des membres de la famille les uns avec les autres.

Mais pour que les gens aient la possibilité d'acquérir une expérience pratique de la vie familiale construite sur une base chrétienne, l'école du dimanche doit les aider à organiser de nouveaux types de communication et d'interaction les uns avec les autres. Par conséquent, à l'école du dimanche, non seulement les activités spirituelles et éducatives, mais aussi spirituelles et pratiques devraient se développer dans un certain nombre de directions, en fait, unissant les gens et restaurant leurs relations précédemment détruites. Les domaines prioritaires devraient inclure ceux qui vous permettent de recréer la prière commune et la communication liturgique, les loisirs familiaux généraux (cercles et studios de création), une expérience commune des vacances, des voyages d'excursion et de pèlerinage communs, des lectures générales à domicile, des visites de poésie littéraire et des soirées musicales. , travail en commun, etc. Un facteur essentiel dans la régulation et la normalisation des relations familiales peut être l'aide d'un psychologue-consultant orthodoxe qui assure un accueil de charité accessible.

En général, la structure du processus éducatif organisé dans une école du dimanche familiale peut être représentée sous la forme de trois cercles concentriques : le lien central est la communication liturgique entre parents et enfants, la participation conjointe aux sacrements de l'église ; le maillon médian est leur illumination spirituelle parallèle (catéchèse) ; et le lien externe est la communication et l'interaction pratiques, organisées sur une base chrétienne dans un certain nombre de domaines vitaux.

Grâce à l'orientation familiale de l'école du dimanche Source de Vie, le nombre d'élèves (enfants et adultes) a atteint 450 personnes en quatre ans de travail. L'école emploie plus de 40 enseignants, dont 15 personnes - animateurs de cercles et studios de création, qui ont la possibilité d'assister non seulement les enfants, mais aussi leurs parents. Chaque mois, les élèves de l'école du dimanche ont la possibilité de faire 2-3 excursions en famille et voyages de pèlerinage dans les monastères de Moscou et les lieux saints de la région de Moscou. Au cours de l'année, l'école du dimanche organise 5 vacances scolaires générales, parmi lesquelles la fête familiale "Maison du Père" est très appréciée.

Les disciplines spirituelles sont enseignées à l'école du dimanche par des enseignants expérimentés, dont la plupart ont une éducation spirituelle reçue à l'Institut théologique Saint-Tikhon ou aux cours de catéchisme du Département d'éducation religieuse et de catéchèse du Patriarcat de Moscou. Pendant l'année scolaire, 6 à 7 fois, tous les élèves de l'école du dimanche assistent aux offices et participent conjointement aux sacrements de l'Église.

Ce qui précède convainc de l'opportunité de développer davantage le concept d'une école du dimanche familiale et l'échange d'expériences dans l'organisation de son travail.

DANS. Moshkova- le directeur de l'école du dimanche
"Le printemps vivifiant" à Tsaritsyno,
Doctorat en psychologie

Le Conseil public du ministère de l'Éducation et des Sciences n'a pas soutenu l'extension de l'étude des sciences religieuses à l'ensemble de l'école de base

Après avoir insisté à un moment donné sur l'introduction des Fondements des cultures religieuses et de l'éthique séculière (ORCSE) en 4e année, le ROC a franchi une nouvelle étape dans la promotion des études religieuses dans les écoles. Le patriarche Kirill a proposé d'étendre l'étude du cours à l'ensemble de l'école fondamentale de la 2e à la 9e année. Cependant, le Conseil public relevant du ministère de l'Éducation et des Sciences n'a pas soutenu cette initiative. Les membres du conseil et les parents, les universitaires et les enseignants étaient unanimes dans leur opposition à de tels changements dans le programme scolaire.

Le cours en six modules d'ORKSE (au choix : éthique laïque, histoire unifiée des religions du monde, fondements de la culture orthodoxe, histoire de l'islam, du judaïsme et du bouddhisme) est enseigné dans une école russe relativement récemment - une année universitaire complète . Il a été introduit avec beaucoup de difficulté. Et ils n'ont pas été éliminés à ce jour.

Ainsi, les enseignants ne peuvent pas survivre à la perte d'une heure de langue russe par semaine, à cause de laquelle une nouvelle matière a été introduite. Et les parents se plaignent de violations massives du droit de choisir n'importe quel module des six : au mieux, on leur propose 2-3 modules, et le plus souvent ils sont contraints à un seul groupe. Les militants des droits humains mettent en garde contre la division des classes en groupes ethno-confessionnels et considèrent généralement un tel cours inapproprié dans une école laïque. Les fonctionnaires ne s'en cachent pas : 66% des enseignants qui dirigent l'ORCSE sont des enseignants du primaire, dont la totalité de la formation professionnelle est un perfectionnement de 72 heures. Avec ce simple bagage, ils diffusent aux enfants des choses importantes.

Néanmoins, le chef de l'Église orthodoxe russe a proposé une nouvelle initiative: augmenter considérablement le volume des fondements des cultures religieuses dans le programme scolaire et les étudier pendant plus d'un an, mais jusqu'à huit. Et ceci, a déclaré lors d'une réunion du Conseil public relevant du ministère de l'Éducation et des Sciences, le membre du conseil Viktor Loshak, est un moment fondamental : « La nouvelle frontière à laquelle l'Église essaie d'amener l'école, à mon avis, n'est plus a besoin de discussions, mais d'un référendum à part entière. Les cours de religion tout au long de la scolarité changent sa nature laïque, et cela devrait déjà être approuvé ou non par le ministre et même pas par le patriarche. La redistribution radicale des heures d'enseignement, et, par conséquent, des connaissances en faveur des disciplines religieuses doit être discutée avec l'ensemble de la communauté scolaire et parentale. »

De plus : « Comme dans le cas de l'introduction de l'ORCSE, la nouvelle initiative du ROC a certainement un sous-texte. À mon avis, c'est l'arrivée attendue à l'école des ministres actuels de l'Église, qui menacera déjà le caractère laïc de notre État établi par la Constitution, - a expliqué Viktor Loshak à MK. « Et pour le collectif scolaire, laisser un prêtre aller à l'école, c'est, bon gré mal gré, créer un centre de pouvoir parallèle : un prêtre à l'école ne peut que l'être. Déjà maintenant, le ROC se comporte de manière affirmée et cohérente sur la question de l'éducation scolaire : des prêtres tentent de participer aux réunions parents-professeurs, faisant campagne pour le choix des Fondements de la culture orthodoxe. Selon des informations divulguées à la presse, dans certaines régions, les départements de l'éducation fixent déjà des objectifs pour les élèves de CM1 qui sont chargés de choisir le module orthodoxe. »

Un autre problème colossal, a souligné Loshak, se posera inévitablement lors de la recherche d'heures supplémentaires du programme scolaire pour l'ORKSE élargi : « Les enseignants n'ont survécu qu'au sacrifice d'une heure de langue ou de littérature russe à ORKSE. Et maintenant, ils doivent gagner 8 fois plus de temps d'étude ! Que va sacrifier le ministère dans une situation où il n'est plus possible d'ajouter des heures aux écoliers ? Trois matières sont enseignées de la 2e à la 9e année : langue et littérature russes, mathématiques, éducation physique. Les parents, les élèves, les enseignants et le ministère sont-ils prêts à sacrifier ces disciplines fondamentales ?"

Les parents, Alexey Gusev, un représentant de l'Association nationale des parents, a déclaré sans ambiguïté lors de la réunion du conseil, ne sont pas prêts à de tels sacrifices. Ainsi qu'à une augmentation mécanique du programme scolaire : « En raison de la surcharge, la santé des enfants et les connaissances des matières de base se détériorent déjà », a-t-il souligné. Le Conseil public a également recommandé à l'unanimité au ministère de ne pas étendre le cours. Et le chef du ministère de l'Éducation et des Sciences, Dmitri Livanov, a souligné: «Avant de parler de l'opportunité d'élargir le cours, il faut comprendre ce qu'il a donné aux étudiants. Nous ne le savons pas encore. Cela signifie que l'ordre du jour n'est pas d'étendre le cours, mais d'analyser ses résultats et d'assurer la liberté de choix de n'importe quel module. Il faut admettre que de nombreuses familles dans de nombreuses écoles n'ont pas encore ce choix ».

- Le principal danger de l'idée proposée par le ROC est évident : l'Église essaie d'utiliser l'école pour l'œuvre missionnaire et ainsi d'élargir son troupeau. Mais du coup, le système éducatif en souffre ! - a dit "MK" Viktor Loshak. - Je considère les résultats de la réunion du Conseil Public plus que positifs : il n'y avait pas un seul membre du Conseil qui approuverait l'agrandissement de l'ORCSE.

RÉFÉRENCE "MK"

A l'année académique 2014/15, 44% des familles d'élèves de CM1 ont choisi les Fondamentaux de l'éthique laïque parmi 6 modules de l'ORCSE ; 20 % - Fondements de la culture religieuse mondiale ; 35% - Fondements de la culture orthodoxe ; 4% - Fondements de la culture islamique et moins de 1% - l'histoire du bouddhisme et l'histoire du judaïsme.

Qu'est-ce qui éloigne de l'Église les adolescents élevés dans les familles de l'Église ? Y a-t-il une crise de la foi, un rejet de l'hypocrisie ou une soif de péché derrière les églises des jeunes hommes et femmes ? Hegumen Peter (Mescherinov) répond aux questions.

- De nombreux prêtres disent que plus de 75 % des adolescents qui vont à l'église cessent d'aller à l'église. Il s'avère que 8 adolescents sur 10 quittent l'église... Que pourriez-vous en dire (d'après vos observations) ? Pourquoi les parents ecclésiastiques quittent-ils l'église ?

- En effet, une triste expérience témoigne qu'au moins 2/3 des enfants élevés dans l'Orthodoxie dès la petite enfance, au début de l'adolescence, rejettent leur Église comme un fardeau. Il y a plusieurs raisons à cela.

La première est que l'Église dans les familles post-soviétiques d'aujourd'hui est parfois dépourvue de contenu chrétien authentique, représentant une sorte de mélange d'idéologie, de magie et de complexes « soviétiques » qui imitaient l'usage orthodoxe (irresponsabilité sous le couvert de « », manque de respect envers soi-même et pour les autres - sous le couvert de "", la désunion et la colère - sous le couvert de "la lutte pour la pureté de l'orthodoxie", etc.). Les enfants ne reçoivent tout simplement pas une véritable éducation spirituelle et morale chrétienne, leur rencontre avec le Christ n'a pas lieu ; par conséquent, lorsqu'ils arrivent à cet âge de formation de la personnalité, dans lequel toutes les autorités sont interrogées, « l'église sans Christ » ne résiste pas à cette épreuve. Après tout, s'il y a eu une rencontre en direct avec Christ, il est impossible de Le quitter. Où irai-je loin de ton Esprit, et où fuirai-je loin de ta présence (Psaume 139 : 7) ? Et l'Église n'existe alors que pour que cette rencontre ait lieu, pour que la communion avec le Christ se renforce et grandisse. S'il n'y a pas une telle Église dans la famille, alors les enfants, devenant de jeunes hommes et femmes, en raison de la sensibilité particulière de l'adolescence à la vérité et à son absence, aux mensonges et à l'hypocrisie, rejettent la pseudo-Église.

La deuxième raison est que, en raison de la même sensibilité à la vérité et au mensonge, les adolescents commencent à ressentir l'état inapproprié de nombreux aspects de la vie orthodoxe moderne. Les jeunes ne quittent pas l'Église orthodoxe, mais la version russe actuelle de la vie de l'Église. Il lui manque beaucoup des attributs de la vraie Église : communauté, amour, solidarité, vérité et oser dire la vérité, non-convoitise, sagesse, sans lien avec les éléments de ce monde. La place de tout cela est prise par le côté liturgique et disciplinaire hypertrophié, auquel les parents orthodoxes ont contraint leurs enfants toute leur vie, leur donnant la conviction que l'Église du Christ ne fait qu'aller à l'église. Tous ces « doit » et « ne doit pas », les jeûnes, les interdictions, l'obligation d'assister à des offices et de lire à la maison la même règle lassante, qui sont devenues une fin en soi, sont rejetés par les jeunes - parce qu'ils n'y ont pas trouvé Christ et son Église.

De plus, l'espace vide de la véritable Église absente est occupé par des choses qui sont essentiellement non ecclésiastiques. C'est d'eux que partent les jeunes. De grogner sur le présent, de faire de la politique, de commercer, de dire une chose, mais de vivre différemment. De la petitesse et de l'hypocrisie des adultes, de l'hypocrisie, la réduction du christianisme seulement à un vocabulaire onctueux et à une sous-culture étroite. Du fait que la moralité, la droiture, l'honnêteté sont exposées dans la société moderne, et après elle dans l'église moderne, l'aberration. Du fait qu'il n'y a personne pour ça. Du désir de l'orthodoxie superficielle d'étouffer toute âme et émotivité, qui sont particulièrement importantes à l'adolescence. De l'idéologie "comme un cochon je me couche dans les excréments". De l'isolationnisme et de la colère envers le monde entier - c'est particulièrement difficile pour les jeunes, les étudiants qui ont visité l'Europe ...

Nos histoires d'horreur d'église, les apocalyptiques, les "jeunes vieillards", les pèlerinages hystériques, etc., etc., éloignent complètement les jeunes normaux d'eux-mêmes. De là et va-t'en. Et on ne peut pas dire cela avec une sorte d'agressivité - plutôt avec de la fatigue et un désir de se débarrasser du fardeau. Il n'y a pas de fatigue de la part du Christ, la vie avec Lui et avec Lui est intéressante et excitante à chaque seconde. Et si à l'âge le plus sensible des jeunes quittent l'Église, cela signifie qu'ils n'ont pas trouvé le Christ dans notre vie d'Église.

La troisième raison - et c'est le seul reproche vraiment justifié que l'on puisse faire à la jeunesse d'aujourd'hui -. La soi-disant « révolution sexuelle » qui a eu lieu au milieu du 20e siècle a eu l'une de ses conséquences que, dans le domaine de la morale généralement acceptée, les relations avant le mariage ont cessé d'être condamnées et sont devenues moralement acceptables. Il suffit de comparer l'attitude envers les personnes mariées et envers la vie intime avant le mariage : la première n'est en quelque sorte toujours pas approuvée et condamnée, la seconde est devenue la norme dans le monde post-chrétien.

Je dois dire qu'aujourd'hui c'est peut-être le problème pastoral-missionnaire le plus grave : pour beaucoup de jeunes qui ont goûté à une telle « nouvelle morale », il devient très difficile de rester dans l'Église avec son attitude toujours négative envers les relations prénuptiales. Mais ici, nous voyons juste le "déclenchement" de ces facteurs que j'ai mentionnés ci-dessus. Oui, l'Église a des règles, des normes et des conditions sur lesquelles elle se tiendra jusqu'à la fin des temps - les vérités de la foi et de la morale. Ceux-ci incluent : Et si notre vie d'église révélait pleinement l'Église du Christ et attirait les gens par sa beauté, alors de nombreux jeunes, et même, peut-être, la majorité des jeunes, accepteraient très probablement de telles conditions morales, car en retour, ils accepteraient recevoir une vie vivante en Christ et la réalisation complète d'une existence humaine et chrétienne digne. Et ainsi il s'avère : au nom de l'Église c'est proclamé - c'est impossible ! Ne faites pas cela! Eh bien, la jeunesse répondra; et quoi en retour ? Mais rien... Jeûnes et règles, aller à l'église, commerce et hystérie. C'est inacceptable pour un jeune homme. Pour l'amour du Christ, il est prêt à aller pour la chasteté. Par souci de ritualisme, hourra-patriotisme, etc. - certainement pas.

- Certains prêtres, pour intéresser les adolescents, créent dans les églises des cercles, des clubs militaro-patriotiques, des studios de théâtre, des sections sportives, etc. Sur la base de votre propre expérience pastorale, que pouvez-vous dire de cette pratique) ?

- Tout d'abord, vous devez comprendre qu'ici il est impossible de créer des "lieux dédiés" dans lesquels le cours de la vie se déroule différemment que dans toute la vie de l'église. Le départ des jeunes de l'Église est une conséquence directe de la situation générale dans nos paroisses et dans les familles orthodoxes. Par conséquent, nous devons commencer par cela.

Vous pouvez organiser une centaine de cercles au temple ; mais si les jeunes ne voient pas le Christ dans le clergé orthodoxe très présent, alors que sa lumière et son amour transforment leurs parents, toutes ces entreprises seront inutiles. L'église, après tout, n'est pas un palais de pionniers. Par conséquent, nous devons nous efforcer de toutes nos forces de faire de nos paroisses de véritables communautés chrétiennes, dans lesquelles, naturellement, il y aurait une place pour les jeunes. Alors les personnes extérieures, regardant leurs pairs qui ont la plénitude et la joie de vivre dans leurs communautés, respecteraient l'Église et s'intéresseraient au moins à elle. En attendant, il n'y a pas un tel respect et un tel intérêt pour la vie de l'église - et il n'y a pas besoin de compter sur le fait que toutes les mesures individuelles seront couronnées de succès.

Bien que, bien sûr, ce qui a été dit ne signifie pas qu'il ne faut rien faire. Bien sûr, il faut créer un environnement hors service pour que les jeunes puissent communiquer par tous les moyens qui sont à la disposition de telle ou telle paroisse. Mais le plus efficace ici sera la vraie vie chrétienne elle-même.

- Si des adolescents sont invités à prendre le thé pour étudier et analyser les Saintes Ecritures avec un prêtre, pensez-vous que ce sera intéressant pour eux ? Et si oui, comment l'organiser au mieux ?

- Cela dépend du prêtre. Premièrement, un prêtre doit non seulement connaître et aimer, mais aussi être capable de l'appliquer à la vie moderne dans toutes ses manifestations. Deuxièmement, le prêtre doit être absolument honnête et sincère devant les jeunes. Si ces deux conditions sont réunies, alors les adolescents seront sans aucun doute intéressés.

Mais même ici, nous rencontrons ce qui a été dit ci-dessus. L'amour de l'Écriture Sainte dans la hiérarchie des valeurs acceptées sans la participation des prêtres à notre vie paroissiale, à notre vie paroissiale, n'est pas à la première ni même à la dixième place, mais quelque part à la fin de la liste. L'honnêteté, en général, est une telle qualité, dont la culture n'est pas très typique pour la majorité de nos chrétiens orthodoxes. Et pour un prêtre, être ouvert, sincère et honnête n'est qu'un grand exploit, qui est entravé par de nombreux facteurs, allant de l'éthique de l'entreprise, des relations avec l'évêque, le doyen et le recteur, et se terminant par le côté matériel de la vie, lorsque le principal le soutien d'une grande famille sacerdotale vient des exigences, des rituels et de la magie quotidienne, et pas du tout du sermon évangélique.

En résumé, je peux dire que les adolescents et les jeunes quittant l'Église sont un indicateur de la situation de notre vie ecclésiale. Et cette situation est défavorable. Ici, nous devons blâmer non pas les jeunes qui auraient succombé à « l'influence occidentale », aux « intrigues d'ennemis », etc., mais à nous-mêmes : comment avons-nous géré vingt ans de liberté de l'Église que les jeunes quittent l'Église. Comprendre ce défi et changer la situation est la tâche la plus importante des pasteurs de notre Église et de tous les chrétiens orthodoxes.