Le Coran, étant la parole du Tout-Puissant, sert de guide fidèle, le principal point de référence dans la vie de la oumma islamique, ainsi qu'une source de connaissance universelle et de sagesse mondaine qui n'a pas d'analogue dans le monde. L'Apocalypse elle-même dit :

« Allah a fait descendre la meilleure narration - l'Écriture, dont les versets sont similaires et répétés. Ceux qui craignent leur Créateur ont un frisson parcourant sa peau. Et puis leur peau et leur cœur s'adoucissent au souvenir du Tout-Puissant. C'est la direction fidèle d'Allah, à travers laquelle Il conduit le chemin direct de qui Il veut " (39:23)

Tout au long de l'histoire, le Seigneur a révélé quatre Saintes Écritures à ses serviteurs, à savoir : la Torah (Taurat), le Psautier (Zabur), l'Évangile (Injil) et le Coran (Kur'an). Ce dernier est Son Ecriture finale, et le Saint béni soit-Il s'est engagé à le protéger de toute déformation jusqu'à la venue du jour du Grand Jugement. Et cela est dit dans le verset suivant :

« En vérité, Nous avons fait descendre le Rappel et Nous le protégeons » (15 : 9)

En plus du nom traditionnel, la toute dernière révélation de Dieu utilise d'autres noms qui caractérisent certaines de ses qualités. Les plus courants d'entre eux sont les suivants :

1. Furkan (Discrimination)

Ce nom signifie que le Coran sert de distinction entre « halal » (autorisé) et (interdit).

2. Kitab (Livre)

C'est-à-dire que le Saint Coran est le Livre du Très-Haut.

3. Dhikr (Rappel)

Il est entendu que le texte de l'Ecriture Sainte est en même temps un rappel, un avertissement pour tous les croyants.

4. Tanzil (L'épître)

L'essence de ce nom est que le Coran a été envoyé par notre Créateur comme Sa grâce directe pour les mondes.

5. Nur (Lumière)

Structure du Coran

Le livre sacré des musulmans comprend 114 sourates. Chacun d'eux a sa propre signification particulière et sa propre histoire d'envoi. Toutes les sourates sont composées de versets qui ont aussi un certain sens. Le nombre de versets dans chaque sourate diffère, c'est pourquoi une distinction est faite entre les sourates relativement longues et les sourates courtes.

Les sourates coraniques elles-mêmes, en fonction de la période de leur révélation, sont subdivisées en ce qu'on appelle la « Mecque » (c'est-à-dire envoyée au Messager du Très-Haut Muhammad, qu'Allah le bénisse et le salue, pendant la période de sa mission prophétique à La Mecque) et « Médine » (respectivement à Médine).

En plus des sourates, le Coran est également divisé en juzes - il y en a trente, et chacune d'elles se compose de deux Hizb. En pratique, cette division est utilisée pour faciliter la lecture du Coran pendant les prières du tarawih du mois sacré du Ramadan (khatm), car la lecture de l'intégralité du texte du Livre d'Allah de la première à la dernière ayah est souhaitable. action dans le mois béni.

histoire du Coran

Le processus d'envoi de l'Apocalypse s'est déroulé en plusieurs parties et pendant assez longtemps - plus de 23 ans. Ceci est mentionné dans la sourate Al-Isra :

« Nous l'avons fait descendre (le Coran) avec la vérité, et il est descendu avec la vérité, et nous ne t'avons envoyé (Muhammad) qu'en tant que bon messager et exhortation. Nous avons divisé le Coran afin que vous puissiez le lire lentement aux gens. Nous l'avons fait descendre par morceaux" (17 : 105-106)

La transmission au Prophète Muhammad (s.g.v.) a été effectuée par l'ange Jabrail. Le messager les raconta à ses compagnons. Les premiers étaient les premiers versets de la sourate "Al-Alak" ("Clot"). C'est avec eux que commença la mission prophétique de Muhammad (s.g.v.) qui dura vingt-trois ans.

Dans les hadiths, ce moment historique est décrit comme suit (d'après les paroles d'Aisha bint Abu Bakr) : « L'envoi de révélations au Messager d'Allah, salallah galeikhi wa sallam, commence par un bon rêve, et aucune autre vision, qui est venu comme l'aube du matin. Plus tard, il a été inspiré par le désir de se retirer, et il a préféré le faire dans la grotte Hira sur la montagne du même nom. Là, il était engagé dans des affaires de piété - il a adoré le Tout-Puissant pendant de nombreuses nuits, jusqu'à ce que le prophète Mahomet (s.g.v.) ait le désir de retourner dans sa famille. Tout cela dura jusqu'à ce que la vérité lui soit révélée, lorsqu'il se retrouva à nouveau dans la grotte de Hira. Un ange est apparu devant lui et lui a ordonné : « Lire ! », Mais en réponse, il a entendu : « Je ne peux pas lire ! » Le Prophète objecta : « Je ne sais pas lire ! L'ange le serra à nouveau de sorte qu'il (à nouveau) se tendit fortement, et le lâcha en ordonnant : "Lis!" - et il a (encore) répété : "Je ne sais pas lire !" Et puis l'ange pressa le Dernier Messager d'Allah pour la troisième fois et, le lâchant, dit : « Lis au nom de ton Seigneur, qui a créé, créé l'homme à partir d'un caillot ! Lisez, et votre Seigneur est le plus généreux ... »(Bukhari).

L'envoi du Livre Saint des Musulmans a commencé la nuit la plus bénie du mois de Ramadan - Leylat ul-Qadr (la Nuit de la Détermination). Ceci est également écrit dans le Saint Coran :

« Nous l'avons fait descendre par une nuit bénie, et Nous l'avertissons » (44 : 3)

Le Coran, qui nous est familier, est apparu après le départ du Messager du Tout-Puissant (s.g.v.) dans un autre monde, car au cours de sa vie, la réponse à toute question d'intérêt pour les gens pouvait être donnée par Muhammad lui-même (s.g.v.). Le 1er calife vertueux Abu Bakr al-Siddiq (ra) a ordonné à tous les Compagnons, qui connaissaient le Coran exactement par cœur, d'écrire son texte sur les rouleaux, car il y avait une menace de perte du texte original après la mort de tous les Compagnons qui le savaient par cœur. Tous ces rouleaux ont été rassemblés sous le règne du 3e calife - (r.a.). C'est cette copie du Coran qui a survécu jusqu'à ce jour.

Les vertus de la lecture

L'Écriture Sainte, étant la parole du Très-Haut lui-même, a en elle-même de nombreux mérites pour les personnes engagées dans sa lecture et son étude. Le texte du Livre dit :

« Nous vous avons fait descendre les Écritures pour tout clarifier comme un guide vers le droit chemin, la miséricorde et la bonne nouvelle pour les musulmans » (16 :89)

Les avantages de la lecture et de l'étude des sourates coraniques sont également mentionnés dans un certain nombre de hadiths. Le Prophète Muhammad (sgv) a dit un jour : « Le meilleur d'entre vous est celui qui a étudié le Coran et l'a enseigné aux autres » (Bukhari). Il s'ensuit que l'étude du Livre du Seigneur est l'une des meilleures choses pour lesquelles on peut gagner la satisfaction de son Créateur.

De plus, pour la lecture de chaque lettre contenue dans le Saint Coran, les bonnes actions sont enregistrées, ce qui est rapporté par la parole suivante du Messager d'Allah (sgv) : « Quiconque lit une lettre du Livre d'Allah enregistrera une bonne action, et la récompense pour avoir fait de bonnes actions est décuplée » (Tirmidhi).

Naturellement, la mémorisation des versets se transformera également en dignité pour le croyant : « À celui qui a connu le Coran, il sera dit : « Lisez et ascensionnez, et prononcez les mots clairement, comme vous l'avez fait dans la vie terrestre, car , votre place correspondra au dernier verset que vous aurez lu. » (Ce hadith est cité par Abu Daud et Ibn Majah). De plus, même si un croyant a appris certains versets, il doit les relire pour ne pas les oublier. Le Messager de Dieu (sgv) a dit : « Continuez à répéter le Coran, car il quitte le cœur des gens plus vite que les chameaux libérés des chaînes » (Bukhari, musulman).

Il est également important de se rappeler que le temps accordé par les croyants pour lire et étudier le Livre du Créateur ne leur sera pas seulement bénéfique dans ce monde mortel. Il existe un hadith à ce sujet : « Lisez le Coran, car, en effet, le Jour de la Résurrection, il apparaîtra comme un intercesseur pour ceux qui le liront ! (Musulman).

Le dictionnaire Ouchakov

Science politique : un dictionnaire de référence

Coran

(Arabe. coran, allumé. en train de lire)

le principal livre saint des musulmans, une collection de sermons, de règlements rituels et juridiques, de prières, d'histoires édifiantes et de paraboles prononcées par Mahomet à La Mecque et à Médine. Les premières copies survivantes du tournant des 7-8 siècles.

Le monde médiéval en termes, noms et titres

Coran

(Arabe. kur "an" - lecture) - le principal "livre saint", le "livre des livres" de l'Islam (se compose de 114 sourates-chapitres). Compilé sous la forme de l'adresse d'Allah aux gens (à l'exception de la première sourate). K - une collection de textes religieux-dogmatiques, mythologiques et juridiques, de prières, d'incantations, de normes de culte, qui, avec divers décrets et règlements du domaine du droit public, familial, successoral et pénal de la Sunna, ont constitué la base de la charia (loi musulmane).

Lit. : Klimovich L.I. Un livre sur le Coran, son origine et sa mythologie. M., 1986; La Sunnah est une tradition sacrée musulmane contenant des histoires (hadiths) sur le prophète Mahomet, son édification et ses paraboles. Panova V.F., Bakhtine Yu.B. La vie de Mahomet. M., 1991 ; Piotrovski M.B. Légendes coraniques. M., 1991.

Culturologie. Dictionnaire de référence

Coran

(ar.) - le principal livre saint des musulmans, une collection de textes religieux-dogmatiques, mythologiques et juridiques.

Dictionnaire des mots oubliés et difficiles des XVIIIe-XIXe siècles

Coran

, une , m.

* Tout d'abord, le mollah leur lira quelque chose du Coran.... // Lermontov. Héros de notre temps //; Est-ce que x une sur Lui est la seule loi, la Sainte confession du Coran Il n'observe pas strictement... // Pouchkine. Fontaine Bakhchisarai // *

Islam. Dictionnaire encyclopédique

Coran

la dernière écriture envoyée par Allah. Le Coran qui nous est parvenu au moyen de tavatura (Voir) en arabe. Il a été transmis par révélation au prophète Mahomet. Le mot Coran vient du mot arabe kyraa (lecture à haute voix, par cœur). En ce sens, il est également mentionné dans les versets coraniques : « Ne le répétez pas [, Muhammad,] (c'est-à-dire le Coran) afin d'accélérer [la mémorisation, craignant le départ de Jibril], car Nous devons Recueillez le Coran [dans votre cœur] et lisez-le [par votre bouche aux gens]. Lorsque Nous vous le déclarons [par la bouche de Jibril], alors écoutez attentivement la lecture » (75 : 16-18).

Le Coran se compose de 114 sourates (chapitres) et 6666 versets (versets). Les versets envoyés à La Mecque sont appelés Meccan, et à Médine - Médine.

Selon les croyances de l'Islam orthodoxe, le Coran est la parole éternelle et incréée d'Allah. C'est-à-dire que l'essence du Coran n'est pas créée, mais est une qualité attributive d'Allah (c'est-à-dire par sa parole). Mais ses disques, ses éditions, le papier sur lequel il est écrit sont créés (mahluk).

histoire du Coran

Les hadiths suivants racontent l'histoire du Coran :

1. Zeid ibn Thabit a déclaré: "Pendant la bataille de Yamam (contre les apostats), Abu Bakr m'a convoqué. Je suis allé le voir et j'ai rencontré Omar avec lui. Abu Bakr m'a dit:" Omar est venu vers moi et a dit: "La bataille était féroce , et le Coran (savants et lecteurs du Coran) sont impliqués. J'ai très peur que de telles batailles ne prennent la vie du Coran, et avec eux le Coran peut être perdu. À cet égard, je considère qu'il est nécessaire que vous (O Abu Bakr) donnez l'ordre de collecter le livre du Coran) ".

Je (c'est-à-dire Abu Bakp) lui ai répondu (Omar) : Comment puis-je faire ce que le prophète n'a pas fait ? Cependant, Omar a objecté : Il y a de grands avantages dans cette affaire. Peu importe comment j'ai essayé d'échapper à cette affaire, Omar a continué ses appels persistants. Enfin, (merci à Omar) j'ai aussi réalisé l'importance de cette affaire.

Puis Zeid continua : Abu Bakr se tourna vers moi et dit : Tu es un homme jeune et intelligent. Nous vous faisons entièrement confiance. De plus, vous étiez le secrétaire du prophète et avez écrit les versets envoyés (par Allah que vous avez entendus du prophète). Maintenant, étudiez le Coran et récupérez-le (pour une liste complète).

Zeid dit alors : « Par Allah ! Si Abou Bakr avait entassé toute une montagne sur moi, cela m'aurait semblé un fardeau plus léger que ce qu'il m'avait confié. faire ? Allah ? " Cependant, Abu Bakr m'a dit de manière convaincante : " Par Allah ! Il y a un grand avantage dans cette affaire, "- et n'a pas abandonné ses appels et demandes persistants envers moi. Enfin, Allah m'a inculqué la conviction de la nécessité de cette affaire, comme Il l'avait inculqué à Abu Bakr auparavant."

Après cela, je (Zeid) me suis mis au travail et j'ai commencé à collecter (des fragments du Coran) auprès des experts du Coran qui le connaissaient par cœur (le Hafiz), ainsi que des (fragments) disponibles, écrits sur des morceaux de tissu, des feuilles de dattier et sur des pierres plates. Les dernières parties de la sourate at-Tawb que j'ai trouvées à Khuzaimah ou à Abu Khuzaïma al-Ansari. A part lui, je n'ai trouvé ces pièces chez personne. Les pages (toutes collectées) sont restées avec Abu Bakr jusqu'à sa mort. Alors Omar prit sa place, et tout le temps jusqu'à ce qu'Allah prenne son âme, ils restèrent avec lui. Après lui (toutes les pages collectées) ont été conservées par l'épouse du prophète - la mère du fidèle Hafsa bint Omar ibn Khattab (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Akhkam 37; Tirmizi, Tafsir , Tauba, / 3102 / ).

2. Zuhri a rapporté d'Anas : Khuzaifa est venu à Osman et a dit : O, émir des fidèles ! Soyez un assistant de la Ummah (communauté des musulmans) et ne nous permettez pas, comme les juifs et les chrétiens, d'entrer dans le chemin des (errances, doutes et) conflits concernant le Livre (Sainte Écriture).

Osman a immédiatement envoyé son homme à Hafsa bint Omar ibn Khattab et lui a demandé de lui transmettre ce qui suit : « Envoyez les parchemins (sukhuf) que vous gardez avec nous. Nous en prendrons des copies et vous les rendrons. »

Hafsa bint Omar ibn Khattab a envoyé les rouleaux (à Osman). Et il ordonna à Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As et Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham d'en faire des copies, et ils les firent.

Osman a dit à un groupe de Quraysh : « Si vous avez des problèmes avec Zeid ibn Thabit selon les versets du Coran, alors résolvez-les sur la base du dialecte Quraish. C'est parce que le Coran a été révélé dans ce cas particulier. dialecte (arabe)."

Et tout au long de l'œuvre, cette composition a agi exactement de cette manière.

Lorsque ce travail fut terminé, Osman envoya un exemplaire du Coran à toutes les régions (du califat). Il a ordonné de brûler tous les rouleaux restants (après le travail de la commission).

Zeid a dit : Il manquait un verset de la sourate Ahzab, que j'ai entendu de la bouche du Messager d'Allah. Je l'ai cherché et je l'ai finalement trouvé à Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Voici ce verset : Parmi les croyants, il y a des gens qui sont véridiques dans ce qu'ils ont fait une alliance avec Allah. Parmi eux se trouvent ceux qui ont déjà fini leur limite, et ceux qui attendent toujours et n'ont changé aucun remplacement du Coran (33 :23) (Bukhari, Fadailu "l-Kur" an 2, 3, Menakib 3 ; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /).

3. Dans une légende, Ibn Shihab a dit : « Une dispute a éclaté quant à la façon dont exactement l'expression " Ce jour-là " devrait être exprimée. Zeid ibn Thabit a insisté pour que cette expression soit lue comme (lettres arabes) " Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta marbuta ", et Ibn Zubair et Said ibn al-As ont insisté sur " Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Pour découvrir la vérité, ils se sont tournés vers Osman. Osman répondit : "Ecrivez" Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta. "Après tout, cela a été révélé dans le dialecte Quraish."

4. Anas a dit : « À l'époque du Prophète, le Coran était recueilli par quatre Compagnons, et ce sont tous des Ansars : Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit et Abu Zeid. On lui a demandé : « Qui est Abu Zeid ? Il a répondu : « C'est l'un de mes oncles. (Bukhari, Fadail "l Kur" an 8, Menakib "l-Ansar 17, Muslim, Fadail" s-Sahaba 119, / 2465 /); Tirmizi, Manakib, /3796/).

Ces quatre hadiths racontent l'histoire du recueil du Coran en un seul livre à l'époque d'Abou Bakr et de sa reproduction à l'époque d'Othman. En général, on sait que :

1. Muhammad Allah a donné une prophétie quand il avait 40 ans ;

2. La période de prophétie a duré jusqu'à sa mort, pendant 23 ans. Parmi eux, 13 ans à La Mecque et 10 ans à Médine ;

3. Pendant les 6 premiers mois, il a reçu des révélations d'Allah dans un état de sommeil ;

4. Après 6 mois du mois de Ramadan, l'ange Jibril descendit vers lui et lui apporta la première révélation (wahi al-matluf). Cette révélation correspond aux cinq premiers versets de la sourate al-Alak ;

5. Après cela, l'envoi des révélations (wahy) s'est arrêté et a repris après 3 ans. Ibn Hajar, sur la base d'un hadith, a cru que Jibril a néanmoins transmis quelques révélations à Mahomet au cours de ces 3 années ;

6. Après 3 ans, l'ange Jibril continua, au cours des 10 années suivantes, à transmettre des révélations divines à Mahomet à La Mecque. Les révélations qu'il a reçues à La Mecque (avant Hijra / réinstallation) sont appelées Meccan, et à Médine (après réinstallation) - Médine. Médine comprend également des révélations envoyées pendant cette période et en dehors de Médine (par exemple, en chemin) ;

7. Le Coran est descendu d'Allah dans le monde en pleine forme la nuit du Cadre. Et déjà ici, l'Ange Jibril L'a transmis au prophète progressivement, étape par étape, au cours de 20 ans. Ceci est confirmé par le verset du Coran : « Et Nous avons divisé le Coran afin que vous puissiez le lire aux gens avec endurance, et Nous l'avons fait descendre en le faisant descendre » (Coran, 17 : 106). L'endroit où le Coran est descendu dans la sphère mondiale s'appelle Bayt al-Izza. Un autre hadith dit que l'ange Jibril a apporté des parties du Coran dans le monde pendant 20 ans. Exactement autant qu'il devait transmettre les révélations au prophète tout au long de l'année, puis les lui transmettre progressivement. Par conséquent, il s'avère que le Coran a été révélé en 20 étapes. Cependant, ce hadith est faible par rapport au précédent. Par conséquent, dans cette affaire, le seul vrai est la reconnaissance que le Coran a été envoyé dans le monde dans son intégralité à la fois, puis progressivement, selon les besoins, a été transmis au prophète en parties ;

8. Au mois de Ramadan, l'ange Jibril a lu au prophète tous les versets du Coran qui ont été révélés au cours de l'année écoulée. Alors le prophète les lut et Jibril l'écouta. Cette conclusion est faite sur la base d'un groupe de hadiths. Certains d'entre eux disent que le prophète a récité ces versets à Jibril, et certains d'entre eux disent que Jibril les a lu au prophète. Et après cela, le prophète a récité ces versets aux gens dans la mosquée, où les gens, à leur tour, les ont mémorisés). Ce processus a été nommé Arza. Au cours du dernier Ramadan de la vie du prophète, ce processus a été effectué deux fois et a été nommé Arza al-Ahira (le dernier Arza). Dans l'histoire du Coran, Arza et surtout Arza al-Ahira joue un rôle exceptionnel. Grâce à cela, il a été possible de contrôler les personnes formées à la lecture du Coran, et d'éliminer leurs erreurs et oublis. À la toute fin, le prophète a dit à Jibril : « Cela nous a été enseigné », auquel Jibril a répondu : « Ce que vous avez appris est vrai et complet. »

Ainsi, le mois de Ramadan n'est pas seulement le mois au cours duquel le Coran a été révélé, mais aussi le mois au cours duquel il a été testé. En d'autres termes, ce mois mérite d'être qualifié de mois du Coran. Ahmad ibn Hanbal dans son "Musnad" cite un hadith de "Shuab al-Iman" Bayhaqi, qui dit : "Taura (Torah) a été révélée le 6ème Ramadan, Injil (Evangile) - 13 Ramadan, Zabur (Psaumes) - 18 Ramadan , Coran - 24 Ramadan ". Comme vous pouvez le voir, le mois de Ramadan a joué un rôle exceptionnel pour toutes les Écritures qui ont été révélées par Allah ;

9. Le Prophète a donné des ordres, et les ordres qui lui ont été envoyés ont été immédiatement enregistrés. Pour cela, il avait environ 40 greffiers-secrétaires. Même dans les moments critiques de sa vie, lors de la réinstallation de La Mecque à Médine ou pendant les campagnes militaires, il n'a jamais oublié d'emmener avec lui sa secrétaire et ses fournitures de bureau. Zeid ibn Thabit a dit qu'après que le secrétaire ait écrit la révélation, le prophète l'a forcé à relire les versets. S'il remarquait les erreurs du clerc, il les corrigeait immédiatement, et seulement après cela, il laissait lire les révélations divines au peuple.

En même temps, le prophète ne s'en contentait pas et insistait pour que les révélations soient apprises par cœur par les compagnons. Il a dit que connaître les versets du Coran par cœur sera récompensé par Allah. Et c'était une motivation supplémentaire pour les personnes qui s'efforçaient d'apprendre les versets et de recevoir la grâce de Dieu. Ainsi, une partie des musulmans connaissait tout le Coran par cœur, l'autre le connaissait de manière fragmentaire. Et en général, à cette époque, il était impossible d'être musulman et de ne pas connaître une partie importante du Coran.

Mais même l'enregistrement et la mémorisation du Coran par le peuple ne suffisaient pas au prophète. Il a introduit le troisième élément sur le chemin de la préservation du Livre Divin - c'est le système de contrôle. C'est-à-dire qu'elle a été systématiquement vérifiée par la prononciation orale, et vice versa, la prononciation orale a été vérifiée par enregistrement. Un bon exemple de ceci était le processus d'Arza au mois de Ramadan, qui a été décrit ci-dessus. Pendant cette période, tous les musulmans s'employaient à contrôler l'exactitude de l'écriture et de la prononciation orale du Coran. Mais ce processus ne s'est pas limité au Ramadan uniquement. Le prophète avait des maîtres spéciaux du Coran qui allaient vers les gens, les enseignaient et, en même temps, contrôlaient l'exactitude de l'écriture et de la prononciation des Écritures ;

10. En raison du fait qu'à cette époque il n'y avait toujours pas de papier, les révélations reçues par le prophète ont été enregistrées sur des feuilles de dattes, des morceaux de pierre plate et du cuir. Ces enregistrements ont été faits lors de la révélation des versets d'Allah. Et la révélation des versets était mitigée. C'est-à-dire que les versets d'une sourate n'ont pas eu le temps de se terminer, car les versets d'une autre, troisième, etc. ont été immédiatement envoyés vers le bas. Ce n'est qu'après la révélation des versets que le prophète a annoncé dans quelle sourate particulière et dans quel ordre ces versets devaient être écrits.

Dans le même temps, il y avait des révélations qui n'étaient pas censées être incluses dans le Coran, mais n'étaient que temporaires et ont ensuite été annulées par Allah. Par conséquent, certains des enregistrements des versets du Coran n'avaient pas la cohérence inhérente aux éditions modernes du Coran. Bref, ces enregistrements n'étaient pas holistiques, mais fragmentaires. Afin de passer de la fragmentation à la systémique, le prophète a introduit le concept de Talif al-Coran. Dans les hadiths du prophète, ce terme se trouve, et dans le Sahih de Bukhari, une section entière du livre est nommée ainsi. Par exemple, il existe un tel hadith : « Nous, en présence du prophète, avons composé (talif) le Coran à partir de parties.

Compilation et recueil du Coran (talif)

Le mot « talif » se traduit par « composer » quelque chose. C'est dans ce sens qu'il est utilisé pour le Coran et désigne plus précisément l'arrangement séquentiel des ayats (versets) dans les sourates. Les oulémas connaissent et comprennent bien le taliph du temps du Prophète et appellent l'ordonnancement des ayahs dans les sourates "tawkif". C'est-à-dire que la séquence des versets dans les sourates du Coran a été dictée par le commandement divin de l'ange Jibril. Dans ce cas, les ulémas n'ont joué aucun rôle. Pour cette raison, il est interdit de lire les versets du Coran dans un ordre autre que celui indiqué par le prophète. C'est-à-dire qu'il est interdit (haram) de réciter les versets de n'importe quelle sourate de la fin au début. Une telle interdiction définitive de lire dans un ordre différent non indiqué par le prophète a été causée par le fait que certains poètes, écrivains, etc. ils lisaient souvent divers ouvrages dans l'ordre où cela leur était bénéfique, et ils voulaient traduire une telle règle dans le Coran.

Cependant, l'ordre des sourates (chapitres) n'est pas « tafkif ». Il est reconnu par tous les savants que cet ordre existe dans le Coran sur la base de l'ijtihad. Cette commande a été proposée par la commission pour la reproduction des exemplaires du Coran après la mort d'Osman. Ainsi, dans la prière, dans l'enseignement, etc. il est permis de lire le Coran dans n'importe quelle séquence de sourates. On peut lire le Coran à partir des sourates finales et continuer jusqu'aux premières. Par exemple, il est permis de réciter la sourate "Kaf" avant la sourate "Hajj". Même le prophète, selon certains hadiths, a récité la sourate Nisa avant la sourate Al-Imran pendant la prière de la nuit. Dans la liste du Coran, proposée par Ubayy ibn Ka'b, ces sourates sont disposées de cette manière.

Mérites de Zeid ibn Thabit

Comme indiqué ci-dessus, Zeid ibn Thabit a accepté de compiler un seul texte du Coran. En organisant cette importante affaire, Omar ibn Khattab l'a aidé.

Abu Bakr a demandé à Zeid de ne pas se fier à sa mémoire et a fait une condition qu'il (Zeid) doit avoir deux témoignages écrits pour prouver l'exactitude de chaque verset qu'il recueillera dans la liste finale (voir ci-dessous). Abu Bakr a annoncé le début des travaux de collecte du Coran dans toute la ville de Médine et a demandé aux habitants de la ville qui ont écrit des fragments du Coran de les apporter à la mosquée et de les remettre à Zeid. Omar contrôlait les fragments apportés par la population, qui savait exactement lequel de ces fragments avait été vérifié par le prophète et lequel ne l'avait pas été. On pense que de nombreux fragments rapportés ont été vérifiés à Arza al-Akhir (voir ci-dessus). Cela seul montre à quel point Arza al-Ahira était important pour l'histoire de l'Islam.

Les érudits appellent les deux fragments du Coran rapportés comme témoignage écrit. Deux éléments de preuve sont comparés au troisième élément. Le troisième élément (ou original) était les données de Zeid ibn Thabit, puisqu'il était l'un des meilleurs savants du Coran, qui le connaissait par cœur. Il a comparé les fragments apportés avec ses propres connaissances. En même temps, il y avait quelques exceptions. Les deux derniers versets de la sourate Tawba ont été apportés sous forme écrite par un seul homme. Ces versets étaient l'un des plus récents envoyés au prophète, par conséquent, lui seul les avait écrits. Les autres Compagnons n'avaient pas de version écrite de ces versets, bien qu'ils aient été connus de Zeid et d'autres Compagnons par transmission orale (c'est-à-dire qu'ils les connaissaient par cœur). Cet homme n'avait le témoignage que d'une seule personne, pas deux comme convenu précédemment. Khuzaimah ibn Thabit en fut témoin. Zeid, apprenant cela, a déclaré: "Après tout, le prophète a parlé de Khuzaïm ibn Thabit, que son témoignage est égal au témoignage de deux hommes (shahadatayn)" et a accepté les fragments écrits apportés. Aucun des compagnons des prophètes (askhabs) qui ont appris cela n'a objecté à Zeid que ces versets ne provenaient pas du Coran.

Dans le même temps, Zeid ibn Thabit a refusé d'accepter un fragment apporté par Omar ibn Khattab lui-même, dans lequel il était écrit sur la lapidation des adultères (Voir). Omar n'a pas été en mesure de fournir non seulement un deuxième témoignage écrit, mais également oral. Le Prophète a dit à propos de la lapidation : « C'est le signe (ayah) d'Allah ! Cependant, il a dit cela dans le sens : "Ceci est un signe (ayah), qui est contenu dans les livres qui ont été envoyés dans les premiers livres (avant le Coran)." Omar, en revanche, l'a oublié et s'est donc trompé.

Selon certains rapports, Zeid ibn Thabit a accepté le verset 23 de la sourate "Ahzab", confirmé par un témoignage. Cependant, même ici, ce témoignage appartenait à Khuzaïm ibn Sabit al-Shahadatayn (c'est-à-dire une personne dont le témoignage a été assimilé par le prophète à deux témoignages). Un examen attentif des trois versets ci-dessus, qui ont été adoptés avec le témoignage écrit d'un témoin, il est facile de voir qu'ils sont tous complètement sans rapport avec les questions de « permis et interdits » (halal-haram) et les préceptes religieux (ahkam ).

Il convient de noter que l'histoire du Coran ne se limite pas à sa collection par Zeid ibn Thabit en un seul livre. Après tout, de nombreux musulmans le savaient par cœur du début à la fin. Et encore plus de musulmans le connaissaient partiellement. Ils récitaient constamment le Coran pendant le namaz et d'autres prières (dua). Dans le hadith d'Anas, 6 des meilleurs savants du Coran sont mentionnés : Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad.

Parmi ceux qui auraient dû apprendre le Coran, le prophète nommé Salim Maula Abu Khuzaifa et Abdullah ibn Masud. Parmi les érudits du Coran (Hafiz), le prophète a également nommé la femme Umm Waraka. Cependant, le nombre de Hafiz ne se limitait pas seulement à ces personnes. Selon Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), parmi les Muhajirs, les savants du Coran (Hafiz) étaient Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa, Salim , Abu Hourayra, Abdullah ibn Saib et d'autres. Parmi les femmes, Aisha et Umm Salama étaient des expertes du Coran (Hafiz). A cette liste Abu Dawood a ajouté les muhajirs de Tamim ibn Aus ad-Dari, Uqbu ibn Amir ; Ansarov Ubabu ibn al-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi.

Comme le montre tout cela, il est impossible de limiter le nombre de personnes connaissant le Coran et l'ayant rassemblé dans un seul livre à un cercle restreint de compagnons. Les tentatives de limiter les savants coraniques au nombre de personnes indiqué dans le hadith d'Anas n'ont aucun fondement. Certains ont limité ce cercle de personnes à cinq ou six personnes. Cependant, comme mentionné ci-dessus, le Coran était la propriété d'un grand nombre de personnes, et non d'un cercle limité de personnes. À cet égard, il convient de mentionner que même pendant la vie du prophète, 70 experts du Coran (Qurra) ont été tués par des martyrs à Bir al-Maun. Le même nombre de kurra tomba lors de la bataille de Yamama. En rapport avec ce qui précède, il convient de noter que le nombre de savants coraniques pendant la vie du prophète est impossible à établir. Il ne fait aucun doute que ce nombre s'élevait à plusieurs centaines.

Ainsi, lors de la collecte du Coran par Zeid ibn Thabit pendant la vie d'Abou Bakr, il y avait de nombreux érudits du Coran (Qurr) et aucun d'entre eux n'avait de critique ou de critique du travail de Zeid ibn Thabit.

Reproduction de copies du Coran

Le Coran a été compilé en un seul livre immédiatement après la mort du prophète Mahomet, sous le premier calife Abu Bakr. Mais il n'était qu'en un seul exemplaire.

Cela a continué jusqu'à la période du califat d'Omar. Pendant la période du califat d'Uthman, une certaine controverse a surgi concernant la lecture correcte du Coran. Le Coran a été révélé en sept versions (harf) de lecture (Voir). Dans ces limites, la charia permettait la lecture du livre. Cependant, dans la masse du peuple, des lectures arbitraires ont été notées dans les dialectes de la langue arabe, autres que les Quraysh, qui étaient parlés par les Arabes de diverses tribus. De plus, tout le monde croyait que c'était son dialecte qui reflétait le mieux les significations du Coran. Abu Dawud dans le livre "Masahif" a cité des informations selon lesquelles dans la lecture du Coran, de sérieux désaccords ont été notés entre les enseignants qui ont enseigné le Coran et les étudiants. Ces malentendus ont conduit à de graves conflits. Le calife Uthman s'en est inquiété et a parlé plusieurs fois de ce sujet dans des khutbahs.

Après un certain temps, ces différends et malentendus ont balayé l'armée musulmane. En particulier, ils ont couvert les unités de l'armée qui ont conquis l'Azerbaïdjan et l'Arménie. En particulier, de graves désaccords ont commencé entre les guerriers syriens et les guerriers irakiens. Les soldats syriens ont récité le Coran à partir de la qiraa (lecture) d'Ubaya ibn Kaaba, et les soldats irakiens selon la qiraa d'Abdullah ibn Masud. Les parties considéraient que leur propre lecture était la seule correcte et commencèrent à s'accuser mutuellement de falsifications. Un peu plus, et les camps auraient levé les armes l'un contre l'autre. Dans cette situation, le commandant de l'armée, Khuzaifa al-Yaman, est arrivé d'urgence à Médine et, sans même se reposer de la route, s'est rendu chez le calife Osman, à qui il a rendu compte de la situation critique dans l'armée. Khuzaifa a demandé avec persistance au calife de sauver les musulmans de ce malheur (cela a été relaté dans le hadith ci-dessus). Réalisant la gravité de la situation, Osman a immédiatement convoqué le Conseil des Compagnons du Prophète.

Il est nécessaire de mentionner un témoignage d'Ali ibn Abu Talib à ce sujet : « Dites toujours les mots les plus gentils à propos d'Osman, et ne dites rien de mal à son sujet. Je jure par Allah que dans les questions liées au Coran, il n'a rien fait de lui-même, à moins qu'il n'ait reçu l'approbation du Conseil, qu'il a rassemblé parmi nous (c'est-à-dire les compagnons du Prophète). Une fois il a dit : Que pensez-vous des lectures (kyraa) du Coran ? D'après les informations dont je dispose, certaines personnes ne reconnaissent que leur propre kyraa comme la seule correcte et nient les autres. De telles ébats ne sont-ils pas à la limite du kufr (c'est-à-dire de l'incrédulité) ? Nous lui avons dit : Tout d'abord, nous aimerions avoir de vos nouvelles. Il m'a répondu : Je veux commander la reproduction d'un seul et dernier exemplaire du Coran. Si je fais cela, alors il n'y aura plus de conflits et de malentendus. Nous lui avons répondu : vous pensez bien. »

Selon Ibn Sirin, le Conseil, convoqué par le calife Uthman, était composé de 12 personnes, dont Ubay ibn Kaab.

Ayant reçu le soutien du Conseil, Osman a ordonné de reproduire une copie du Coran d'Abou Bakr, qui était dans le dialecte Quraish, et de le distribuer parmi le peuple. C'est-à-dire que c'était le dialecte dans lequel Allah a finalement révélé tous les versets au prophète Mahomet. Pour ce faire, il convoqua Zeid ibn Thabit et lui chargea de diriger la commission pour la reproduction du Coran.

Selon Musab ibn Saad, « Osman a demandé d'élire les membres de cette commission. Il a demandé : « Qui a la meilleure écriture ? On lui répondit : « Le secrétaire du prophète était Zeid ibn Thabit. Il a de nouveau demandé : « Qui connaît le mieux la langue arabe ? Ils lui répondirent : « Said ibn al-As ». Puis Osman l'a emmené: "Alors laissez Sayid dicter et Zeid écrire." Il a été dit à propos de Saïd ibn al-As que son discours rappelait beaucoup la manière de parler du prophète.

Le nombre de membres de la commission et leurs noms dans différentes chroniques sont indiqués de différentes manières. Ibn Abu Dawood a raconté qu'il comprenait Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas et d'autres. Bukhari rapporte également sur Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Abu ibn ibn-Said Abd ar-Rahmana al-Haris. Cette commission était dirigée par Zeid ibn Thabit.

Le calife Osman a donné à la commission les instructions suivantes :

"Vous multiplierez le nombre d'exemplaires du Saint Coran. Si des différends surviennent entre vous et Zeid, alors résolvez-les sur la base du dialecte Quraysh uniquement. Car c'est dans ce dialecte qu'il a été révélé."

Combien d'exemplaires du Coran ont été reproduits pour la première fois ?

Le nombre des premiers exemplaires du Coran dans les chroniques donne des chiffres différents. Certains donnent des données sur 4, certains sur 5 et certains sur 7 exemplaires. De sources citant le numéro 7, on sait qu'un des exemplaires est resté à Médine. D'autres ont été (un livre à la fois) envoyés à La Mecque, à Sham (Damas), au Yémen, à Bahreïn, à Bassora et à Koufa. Après cela, Osman a ordonné de détruire tous les fragments restants après les travaux de la commission. Muaz ibn Saad a rappelé: "Quand Osman a détruit les fragments restants, j'ai entendu les opinions de nombreuses personnes à ce sujet. Tout le monde a unanimement soutenu et approuvé ses actions."

Et Abu Kilaba a rappelé : « Quand Osman a achevé la destruction des fragments, il a envoyé un message à toutes les provinces musulmanes, qui contenait les mots suivants : « J'ai fait ce travail (pour reproduire le Coran). Après cela, j'ai détruit tous les fragments laissés en dehors du Livre. Je vous demande de les détruire dans vos zones "".

Différence entre les rouleaux (Sukhuf) et les Écritures (Mushaf).

Il y a une certaine différence entre les rouleaux (Sukhuf) de l'époque d'Abou Bakr et les Écritures basées sur ces rouleaux à l'époque d'Uthman. Le travail effectué à l'époque d'Abou Bakr pour préserver le Coran a été effectué de toute urgence en raison du fait que de nombreux Hafiz du Coran sont morts dans les guerres, et il y avait une menace que le Coran soit oublié avec la mort de ces personnes. Les rouleaux collectés à cette époque étaient une collection de fragments enregistrés à l'époque du prophète et vérifiés par lui lors de l'« arza al-ahira ». Ces fragments étaient largement connus et connus par cœur. Cependant, ils n'existaient pas encore sous une forme assemblée et uniforme. Il n'était pas possible de les rassembler dans un seul livre à l'époque du prophète en raison du fait que personne ne savait quand les révélations d'Allah prendraient fin et dans quelle sourate il serait nécessaire d'inscrire les nouvelles révélations envoyées au prophète. Abu Bakr, sur la base de l'ordre du prophète, a organisé les versets (versets) du Coran dans un ordre strict selon les sourates (chapitres).

Les écritures propagées à l'époque d'Uthman étaient destinées à mettre fin aux conflits causés par la récitation du Coran dans divers dialectes non kahishites. Ce travail visait à élaborer un texte unique du Coran pour tous les musulmans. En conséquence, il y avait un consensus sur la question que la lecture ne devrait être que dans le dialecte Quraysh. Il a été annoncé que "à partir de maintenant, nous devons avoir l'unité et le Coran doit être lu uniquement dans le dialecte Quraish, puisque c'est la langue maternelle du prophète". De plus, l'ordre de la séquence des sourates a été réalisé dans cette Écriture.

Ce travail n'a pas été effectué par les directives d'Uthman, mais a été effectué par une commission, qui a été nommée par le consentement commun des compagnons du prophète.

Plus d'histoire des rouleaux d'Abu Bakr.

Après que Hafsa bint Omar ibn Khattab ait rendu les fragments du Coran qui lui avaient été retirés, ils sont restés avec elle. Osman ne les a pas détruits avec d'autres fragments. Umayyad Marwan, étant le souverain de Médine, lui a demandé d'apporter ces fragments, mais Hafsah l'a refusé. Ce n'est qu'après la mort de Hafsa que Marwan a envoyé chercher les rouleaux (Sukhuf) et a demandé de les lui remettre. Abdullah ibn Omar les lui a envoyés. Marwan a détruit ce Soukhouf. Après cela, il a expliqué ses actions comme suit : « J'ai détruit ces fragments parce qu'à l'avenir il y aura peut-être des gens qui voudront semer la confusion parmi les musulmans et se référeront à ce Sukhuf, présentant la question comme si elle différait du Coran d'Osman. "

Ainsi, l'initiative de la collecte du Coran appartient à Omar ibn Khattab. Le calife Abu Bakr Siddiq a organisé des travaux dans ce sens. Zeid ibn Thabit était l'exécuteur de ce travail. Le calife Osman ibn Affan a ordonné de reproduire le Coran, de clarifier la consonance correcte des ayahs et leur emplacement correct. Ce travail a également été exécuté par Zeid ibn Thabit et avec lui de nombreux autres Sahaba (Compagnons). (Canan I. Kutub-i Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, art. 477-493).

Introduction au Coran des signes spéciaux pour la vocalisation du texte

Les musulmans ont continué à copier les sourates du Coran d'Osman, en conservant la manière de les écrire jusqu'à nos jours. Ils n'ont ajouté que des points et des voyelles, et ont également amélioré l'écriture. Cela a été fait afin de faciliter la lecture du Coran dans la vraie forme sous laquelle il a été entendu du Prophète d'Allah et dans laquelle nous l'entendons des lecteurs du Coran maintenant et qui correspond au Coran d'Uthman. Après tout, le Coran, écrit à l'époque du calife Uthman, était dépourvu de points et de voyelles.

Lorsque non seulement les Arabes ont commencé à accepter l'Islam, et qu'il y avait un danger de distorsion du Coran, le souverain d'Irak Ziyad a demandé à Abu-l-Aswad al-Douali (d.681), l'un des plus grands et des plus habiles récitants , mettre des signes pour les gens dans le texte pour qu'ils lisent correctement... Il a mis les terminaisons des mots dans le Coran, représentant "fathu" sous la forme d'un point au-dessus d'une lettre, "kasra" - sous la forme d'un point de nœuds, "dammu" - des points sur le côté, et avec le signe "tanvin" il a fait deux points. La façon dont Abu-l-Aswad était prononcé s'est répandue et les gens l'ont utilisé. Cependant, cette méthode ne prenait pas en compte toutes les particularités de la langue et, par conséquent, des distorsions dans la prononciation ou la prononciation des mots apparaissaient parfois lors de la lecture.

Pour corriger cela, Nasr ibn Asim a suggéré de mettre un point supplémentaire au-dessus ou au-dessous des lettres avec des points [Le point d'Abu-l-Abbas indiquait une voyelle et a été mis dans une encre différente, différente de celles avec lesquelles le texte a été écrit. Quant aux points de Nasr, qui distinguaient les lettres, ils étaient faits avec la même encre avec laquelle le texte était écrit.]

Plus tard, un autre lecteur du Coran, al-Khalil ibn Ahmad, a prononcé toutes les lettres des mots du Coran, changeant le type de voyelle précédent introduit par Abu-l-Aswad. Il a fait le signe "fathi" oblique "alif" au-dessus de la lettre (signifie la voyelle "a" et doux "a"), "kasra" - "ya" en dessous (signifie la voyelle "et" et doux "et "), " factice - " vav " au-dessus (signifie la voyelle " y ") et a également introduit les signes " madda " (lettres de consonnes répétées) et " tashdida ". Après Khalil, la lecture du Coran a pris sa forme actuelle. Puis les érudits du Coran ont commencé à marquer des pauses et ont commencé dans la lecture du Coran et l'étude de la théorie du langage, qui clarifierait la compréhension du Coran, améliorerait sa lecture, permettrait de comprendre les raisons de la inimitable du Coran.

Puis l'art de chanter le Coran s'est développé, dans le but d'exprimer les longitudes, les fusions et la mélodie. Dans la lecture du Coran, l'apparence de celui-ci, qui venait du Messager d'Allah, a été transmise.

Lorsque sont apparues les imprimeries qui ont imprimé le Coran, chaque musulman est devenu disponible pour en acheter un exemplaire.

] ("L'éducation musulmane". M., 1993, pp. 178-179).

Le Coran est révélé depuis 23 ans à La Mecque et à Médine. La période mecquoise a duré environ treize ans. À cette époque, l'islam n'était pas la religion d'État et, par conséquent, dans les sourates mecquoises, une plus grande attention est accordée aux doctrines de prophétie, d'eschatologie, de spiritualité, ainsi qu'aux questions éthiques. Le postulat et le leitmotiv le plus important de tout le contenu du Coran est la doctrine du monothéisme (tawhid), qui provient du premier homme, Adam. La doctrine du monothéisme rejette l'existence d'autres dieux en plus du véritable Créateur de toute existence et prescrit l'obligation de ne servir qu'à Lui.

Quant à la deuxième période (médina) de la révélation des révélations coraniques, une plus grande importance y est accordée aux questions sociales, économiques, aux problèmes de guerre et de paix, au droit, aux relations familiales, etc. Cela est dû au fait que l'islam à Médine est devenu la religion d'État. C'est-à-dire que les versets du Coran ont été envoyés en tenant compte de la situation réelle dans laquelle se trouvaient Muhammad et les premiers musulmans. De plus, les commandements divins dans un certain nombre de cas ont été envoyés progressivement, des formes les plus légères aux plus complexes. Par exemple, au début, les musulmans priaient deux fois par jour, puis vint l'ordre de prier cinq fois. Conformément aux circonstances réelles, Allah pouvait envoyer une révélation, qui était temporaire, puis l'annuler et la remplacer par une nouvelle (voir Naskh et Mansukh). Tout cela était nécessaire pour une meilleure perception de la religion par les musulmans.

L'envoi du Coran progressivement, en partie, a également contribué à une meilleure perception de celui-ci par le peuple : « Les incroyants demandent : « Pourquoi le Coran ne lui a-t-il pas été révélé à un moment donné ? Nous l'avons fait et [vous avons commandé] de lire le Coran en partie pour fortifier votre cœur [dans la foi] » (25 : 32). Cela a facilité son étude et son application pratique dans la vie quotidienne.

En termes de contenu et de style, le Coran n'a pas d'analogues dans le monde : « Ou les polythéistes diront : « Mahomet a inventé le Coran ». Vous répondez : « Composez au moins une sourate similaire au Coran et appelez [à l'aide] qui vous pouvez, en dehors d'Allah, si vous [pensez vraiment] » « (10 : 38). Ce Livre a été envoyé non seulement pour les Arabes, mais pour toute l'humanité : « Nous ne t'avons envoyé [, Muhammad, un messager] qu'en miséricorde envers les habitants des mondes » (21 : 107).

En même temps, le Coran lui-même ne contient pas quelque chose de fondamentalement nouveau, auparavant inconnu. Ce livre parle d'anciens prophètes comme Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, etc., donne des informations sur divers événements de leur vie. En même temps, le Coran raconte également les événements qui devraient se produire dans le futur, comme, par exemple, dans le verset : « Les Byzantins ont été vaincus dans les limites immédiates [les leurs de l'ennemi]. Mais après la défaite, ils [eux-mêmes] l'emporteront dans quelques années. Allah ordonne tout avant [la victoire des uns] et après [la victoire prochaine des autres]. Et ce jour-là, les croyants se réjouiront grâce à l'aide d'Allah. Il accorde son aide à qui Il veut. Il est grand, miséricordieux » (Coran 30 : 2-5). Ce verset a été révélé après, pendant la guerre byzantine-perse (602-628), le Shah d'Iran Khosrov II de la dynastie sassanide, a capturé les provinces orientales de l'Empire byzantin en 614. En effet, plusieurs années plus tard, à la fin des années 20 du VIIe siècle après la naissance du prophète Jésus, l'empereur Héraclius lança une contre-offensive contre les Perses, réussit à leur infliger une série de défaites et à reprendre le contrôle des provinces perdues.

Le Coran parle aussi des problèmes de l'origine et de l'essence de l'être, des diverses formes de vie, de la cosmologie et de la cosmogonie :

Allah est celui qui a créé les cieux et la terre et ce qui les sépare en six jours, puis s'est assis sur le trône. Il n'y a pas de patron ou d'intercesseur pour vous en dehors de Lui. Ne reviendrez-vous pas à vos sens ? Il étend son commandement du ciel à la terre, puis [le commandement à nouveau] monte vers Lui pendant la journée, qui, selon vous, dure mille ans (32 : 4-5).

Les incroyants ne savent-ils pas que les cieux et la terre ne faisaient qu'un et que Nous les avons divisés et avons créé tous les êtres vivants à partir de l'eau ? Ne croiront-ils pas [et après cela] ? (21h30).

] - Oh les gens ! Si vous doutez de la résurrection [au Jugement dernier, souvenez-vous] que Nous vous avons créés de poussière, puis d'une goutte de sperme, puis d'un caillot de sang, puis d'un morceau de chair, d'apparence évidente ou pas encore manifesté, [ et tout ce parler] pour vous éclaircir. On met dans le sein ce qu'on veut jusqu'à l'heure dite. Ensuite, Nous vous faisons sortir [de l'utérus] comme des bébés, puis [vous élevons] jusqu'à ce que vous atteigniez l'âge adulte ; mais certains d'entre vous seront en paix [à un âge précoce], tandis que d'autres atteindront [si] une vieillesse qu'ils oublieront tout ce qu'ils savaient. Vous voyez le sol recroquevillé. Mais dès que Nous lui faisons descendre de l'eau, elle gonfle, s'étale et donne naissance à toutes sortes de belles plantes (22 : 5).

Ainsi, le Coran contient des principes généraux pour tous les aspects de la vie individuelle et sociale.

À propos des différentes versions de la lecture du Coran (Voir).

Turkismes en russe

Coran

F livre sacré des mahométans. Alekseev, 1773 Coran de ar. qor "an, qur" une lecture, un livre ; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Coran ancien kur'an russe (1575-1584 vols.), Kurgan (1479-1481) ; voir Korsh... From the Ar.-Türkic kur" an "(Fasmer, 2, 322). Radlov Coran (kaz.

Dictionnaire encyclopédique

Coran

(Arabe kur "an, lit. - lecture), le principal livre saint des musulmans, une collection de sermons, de règlements rituels et juridiques, de prières, d'histoires édifiantes et de paraboles prononcées par Mahomet à La Mecque et à Médine. Les premiers exemplaires survivants du tournant des 7-8 siècles.

Dictionnaire Ojegov

BOR UNE H, une, m.(En majuscule). Un livre contenant une exposition des dogmes et dispositions de l'Islam, des mythes musulmans et des normes juridiques.

Dictionnaire d'Efremova

Coran

m.
Le livre saint de l'Islam, contenant une déclaration des dogmes les plus importants de l'Islam
religion, mythes musulmans et normes juridiques.

Encyclopédie de Brockhaus et Efron

Coran

(plus exactement : coran) est le livre sacré des mahométans, qui joue pour eux le même rôle que la Bible et le Saint Evangile pour les chrétiens. Il s'agit d'un recueil d'histoires, d'enseignements, de règles, de lois, etc., communiqués à Mahomet par Allah par l'intermédiaire de l'Archange Gabriel. Le mot "K." signifie "lecture" ; ce nom est emprunté aux Juifs, qui emploient le verbe « karv » (lire) dans le sens « d'étudier les écritures » ; Muhammad lui-même a voulu exprimer par ce mot que chaque révélation lui était « lue » d'en haut. Dans K. il y a beaucoup de juifs et de chrétiens, tirés du gaggad juif et des apocryphes chrétiens, mais avec une extrême imprécision et même avec des perversions grossières : par exemple, Haman (conseiller Assuérus) est identifié à la conseillère du pharaon, Marie, sœur de Moïse, identifié à la mère de Jésus, la fertilité de l'Egypte est attribuée à la pluie, et non au Nil, etc. Il faut penser que les sources d'emprunts à Mahomet n'étaient pas écrites, mais orales ; outre l'imprécision dans la transmission des informations, nous en sommes convaincus par la forme déformée des noms propres que l'on retrouve chez K. (cf., par exemple, Cor. VII, 48 avec Luc XVI, 24 ; Cor. XXI, 105 avec Ps. XXXVII, 29. K. V, 35 avec Mishna, Sankh. IV, 5) ; l'élément juif est moins perverti que l'élément chrétien. Voir (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulm ä nner" (Francfort, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, article dans le "Journal des Savants" (1835, mars) ; « Témoignage de livres ou de passages de la Bible et du Coran comparés » (Londres, 1888); Gerock, « Christologie des K. » (Gamb. 1839).

L'histoire de K. Les révélations de Mahomet, généralement très brèves, étaient souvent enregistrées par l'auditoire, parfois même sur ordre du prophète (voir S. de Sacy, "M ém. De l" Acadé mie des inscriptions et belles-lettres, I, 308 ), mais le plus souvent, ils étaient simplement gardés en mémoire. Les experts des passages K. étaient appelés « porteurs du Coran » ; ils se souvenaient de nombreuses paroles de leur maître, et il n'était pas nécessaire de les écrire. .  . « étaient tués, et Omar a conseillé au calife Abu-Bekr (632-634) de recueillir ces passages de K. qui circulent parmi les musulmans. Abu-Bekr a confié cette affaire à Zeid, l'ancien secrétaire de Muhammad. Zeid, sous la direction d'Omar, a recueilli de partout les passages K., écrits sur parchemin, sur ossements, sur feuilles de palmier, sur cailloux, ou conservés en mémoire. La collection fut confiée à la garde de Hephse, la veuve du prophète. Elle portait le nom " es-sohof"et était destiné à l'usage privé d'Abu-Bakr et d'Omar. Le reste des musulmans a continué à lire K. de leurs passages comme ils le voulaient, et peu à peu les éditions individuelles ont commencé à différer entre elles, en particulier dans l'orthographe et la langue Pour éliminer la controverse qui a surgi, le calife Osman (644-654) a décidé d'introduire une édition commune et obligatoire pour toutes les éditions de K., dans le dialecte du Koreishite (voir).Le même Zeid a édité K. une deuxième fois, divisé en sourates ou chapitres et écrit quatre exemplaires (avec l'aide de trois autres scribes), un exemplaire laissé à Médine, d'autres envoyés à Koufa, Basra et Damas. longtemps, par exemple Ibn Masud, l'un des plus anciens disciples du Prophète, mais finalement une seule édition de K., ottoman, a survécu. à qui l'alphabet a commencé à être utilisé neshi, au lieu du kufi gênant, K. a reçu des points diacritiques et des marques pour les voyelles, ainsi que des signes de ponctuation ; Abul Esved, le créateur de cette réforme, l'esprit. en 688 l'authenticité de K. a souvent suscité des doutes parmi les scientifiques. Weil a découvert qu'Osman a dû ajouter quelques distorsions à sa liste, par exemple. afin d'affaiblir la prétention d'Ali au trône. Muir, Neldecke, Hammer, Barthelemy et d'autres sont d'un avis contraire. En faveur de la conscience d'Osman est le fait que sa liste a été acceptée par tous les musulmans, bien qu'Osman n'ait pas du tout aimé, ainsi que l'échec d'Ibn Masud, dont les attaques n'ont eu aucun effet sur les gens, dont beaucoup ont entendu le prophète personnellement et s'est souvenu de ses paroles. La considération de Renan est également importante : K. se distingue par un tel désordre, une telle masse de contradictions internes et une physionomie de chaque passage si délimitée qu'on ne peut douter de son authenticité. Voir Caussin de Perceval, "Essai sur l" histoire des Arabes " (1847); Silv. De Sacy," Notices et extraits " (vol. VIII); Th. Nöldeke," De origine et compositione Surarum Qoranicarum ipsiusque Qorani "(Gett ., 1856); his," Geschichte des Korans "(Goetting. 1860); Kazem-Beg," Sur un chapitre inconnu du Coran "(in" Journ. Asiat. ", décembre 1843); G. Weil, "Mohammed der Prophet, sein Leben und seine Lehre" (Stuttg., 1843); le sien, "Historisch-kritische Einleitung in den Koran" (Bielefeld, 1844; traduction russe par Malov, Kazan, 1875); lui, " Geschichte der Chalifen " (vol. I, p. 168; Mannheim, 1846); le sien," Geschichte der islamitischen Völker "(introduction, Stuttg., 1866); W. Muir," La vie de Mohammed "(L. , 1858-1861 ) ; le sien, « Le Cor â n » sa composition, son enseignement et son témoignage de la Sainte Ecriture » (L., 1873) ; Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, "Das Leben und die Lehre des Mohammed" (B., 1861-65); son "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, "Histoire générale des langues sémites" (Ch. 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Grâce à cette technique, le Coran est un mélange chaotique, sans aucun lien interne et avec une masse de répétitions monotones. Les théologiens musulmans ont essayé d'établir un ordre chronologique des sourates, mais leurs tableaux sont complètement arbitraires. Les chercheurs européens ont fait la même tentative avec un certain succès. Il ne peut être question d'une chronologie absolument exacte : nous ne savons même pas, par exemple, en quelle année Mahomet a agi comme prophète. Au mieux, on ne peut s'attendre qu'à la restauration d'une simple séquence de sourates sans définition précise de l'année. Des recherches sur la langue ou le style de chaque sourate peuvent aider. Muhammad ne pouvait pas parler la même langue au début et à la fin de son activité prophétique : aux jours d'humiliation et de persécution et aux jours de triomphe et de puissance, aux jours d'activité au sein d'une petite communauté et aux jours de propagation de l'islam dans toute l'Arabie, à l'époque de la prépondérance des aspirations religieuses et à l'époque de la prépondérance des objectifs politiques, dans la Mecque natale et dans la Médine étrangère ; il ne pouvait pas parler la même langue aux jours de la jeunesse et de la vieillesse. Sur la base de telles considérations et de quelques indices historiques éparpillés dans les sourates, les scientifiques ont pu découvrir que les sourates courtes, ardentes et énergiques placées par Zeid à la fin du K. appartiennent à la première période mecquoise de la vie du prophète, et les longues sourates sèches placées par Zeid au début de la collection - à la période de Médine, à la fin de la vie du prophète. Mais cela ne signifie pas qu'il est possible d'organiser la totalité K. par ordre chronologique : certaines sourates se composent, apparemment, de versets mixtes de La Mecque et de Médine. Le principe même de l'étude des sourates laisse libre cours à la subjectivité des chercheurs, dont les conclusions sont loin d'être les mêmes. Sprenger pense que nous ne sortirons jamais du champ des hypothèses ; Dosie constate qu'il n'est pas temps de publier K., localisé chronologiquement, comme l'a fait Rodwell (Rodwell, L., 1861). Évaluation esthétique par K. Dans K. 114 sourates; ils sont divisés en versets, et chaque verset est nommé. "ayet", c'est-à-dire un miracle. Selon les croyants musulmans, K. n'a pas été créé dans le temps : il existait sous sa forme actuelle avant des siècles, et donc K. est le livre le plus parfait tant dans le contenu que dans la forme. Les Européens, sans exception, reconnaissent l'arrangement désordonné des sourates comme extrêmement ennuyeux, mais leurs opinions diffèrent quant au style de Mahomet. Redan trouve que K. était une étape de progrès dans le développement de la littérature arabe, puisqu'elle marque le passage du style poétique à la prose, de la poésie au simple discours. Neldecke nous rappelle que beaucoup d'images qui nous parlent peu étaient très vives pour les Arabes (par exemple, la parabole de la pluie dans le désert). En prenant cependant le point de vue européen, Renan, Neldeke et la plupart des autres chercheurs (contrairement à Barthelemy et Zedillo) donnent à K. une appréciation peu flatteuse. Renan déclare que lire K. pendant longtemps est une chose insupportable, et Dosi trouve qu'entre les ouvrages arabes anciens il n'en connaît pas un seul aussi insipide, aussi peu original, aussi long et ennuyeux que K. Les histoires sont considérées comme les meilleures. partie, mais ils sont faibles aussi. En général, les Arabes sont passés maîtres dans l'art de raconter des histoires : les collections de leurs œuvres préislamiques sont lues avec un grand intérêt ; Les légendes de Mahomet sur les prophètes (en plus, empruntées à la Bible et au Talmud) semblent sèches et froides en comparaison avec quelque histoire purement arabe ou avec un original de l'Ancien Testament. Ce n'est pas pour rien que les Mecquois ont préféré écouter les récits de Nadr ibn Haris sur les héros indiens et perses que les récits de Mahomet. Les motesilites ont entrepris de compiler un meilleur livre que K. Habituellement, ils divisent le style de K. par périodes. Weil note que les dernières sourates de K., relatives à la première période de l'activité de Mahomet, ont été écrites dans un entrepôt proche de l'entrepôt des poètes juifs et des compilateurs de paraboles, tandis que la première moitié de K. à sa place est mesurée en prose, rappelant la façon dont les prophètes israéliens étaient présentés dans ces minutes où leur ton est le moins élevé. Neldeke ne s'en contente pas et compte dans l'œuvre de Mahomet jusqu'à quatre périodes : trois La Mecque et Médine. Au début de son activité prophétique, Mahomet a prononcé des révélations qui respiraient la puissance sauvage de la passion, forte, mais pas riche en imagination ; pour ces sourates, il reçut des ennemis le surnom de « possédé » ; la description du ciel et de l'enfer, les images de la grandeur de Dieu sont directement poétiques en lui ; avec. XCIII - touchante simplicité. Dans les sourates de la seconde période, l'imagination faiblit ; l'ardeur et l'animation sont toujours là, mais le ton devient plus prosaïque ; la brièveté disparaît; l'existence de Dieu n'est pas seulement prêchée, mais aussi prouvée par des comparaisons de la nature ; les reproches des ennemis ne sont pas seulement niés, mais aussi réfutés par des preuves, très faibles et déroutantes; il y a de longues histoires sur d'anciens prophètes. A cette période, ou, peut-être, à la fin de la première, "Fatiha" ou la sourate introductive K., qui joue le rôle de notre "Notre Père" parmi les musulmans, appartient aux musulmans. En voici le contenu : Au nom du Seigneur, le Miséricordieux, le Miséricordieux ! « Gloire à Dieu, le Seigneur des mondes, le miséricordieux, le miséricordieux, le souverain du jour du jugement ! Tu nous t'adorons Tu demander protection. Conduis-nous sur le droit chemin, sur le chemin de ceux pour qui Tu as été miséricordieux, pour qui il n'y a pas de colère, et qui ne se trompent pas" (il est considéré comme une affaire psychique de lire Fatiha autant de fois de suite que possible Les sourates de la troisième période sont presque exclusivement prosaïques ; elles sont toutes davantage à Kiev ; les révélations sont ici extrêmement étendues, les versets individuels sont plus longs que dans les sourates précédentes ; parfois une étincelle poétique jaillit, mais en général le ton oratoire ; ces sourates instructives sont très ennuyeuses pour nous, mais on sait qu'elles ont joué le rôle principal dans la diffusion de l'Islam Les sourates de la quatrième période, ou Médine, nous sont claires en termes historiques, car cette période de la vie du prophète mieux connu en détail ; chaque sourate pointe directement vers un fait connu, ou contient un indice clair ; dans le style, ils sont proches de la dernière Mecque ; c'est de la pure prose, avec des embellissements rhétoriques : il y a beaucoup d'exclamations dirigées contre "faire semblant" et "douter", ainsi que contre les Juifs; il y a des sourates purement législatives, indiquant le rite de l'accomplissement des rites ou contenant des ordonnances civiles et pénales. L'appréciation de K. sur le côté du formulaire. Mahomet aimait revêtir ses révélations sous la forme d'une prose rimée, composée des pensées peu russes des kobzars et des grandes blagues russes des raeshniks. Dans les sourates plus anciennes, il a réussi, mais alors la rime a commencé à lui être donnée avec beaucoup de difficulté et il a commencé à montrer l'esclavage de la rime, de la forme, au détriment du sens. Il se mit à se répéter, à déformer les mots. En avec. 55 parle de deux jardins paradisiaques; Pourquoi? car la fin du double nombre « à l'intérieur » coïncide avec la rime qui prévaut dans cette sourate. En avec. XCV, 2 Mount Sinai appelé. « Xining » au lieu du « Sina » habituel (cf. XXIII, 20) ; avec. XXXVII, 130 Elie a appelé. "Ilyasin" au lieu de l'habituel "Ilyas" (voir VI, 85 ; XXXVII, 123) ; tout cela - pour le plaisir de la rime (voir, en plus des ouvrages ci-dessus. J. de Nauphal, "L égislation musulmane; filiation et divorce", Saint-Pétersbourg, 1893, en conclusion). La langue de K. elle-même n'est pas pure, bien que Mahomet ait déclaré que K. a été composé dans la langue arabe la plus pure (XVI, 106 ; XXVI, 195) : il existe de nombreux mots syriens, hébreux, voire éthiopiens et grecs, et Mahomet utilise souvent incorrectement (cf. Fraenkel, « De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis », Leid. 1883, et Dvorak, « Zur Frage über die Fremdwörter im K. », Munich, 1884). Sprenger note que Mahomet utilise des termes étrangers ou nouveaux afin d'afficher ou de rendre le discours plus important et mystérieux ; cependant, les poètes païens de son époque firent de même. La grammaire de K. n'est pas toujours correcte, et si elle est peu remarquée, c'est dû au fait que les philologues arabes ont élevé ses erreurs au rang des règles de la langue. Cependant, les grammaires arabes des premiers siècles de l'Islam, qui jouissaient d'une plus grande liberté dans leurs vues, reprennent rarement ou même jamais des exemples de K : pour eux, K n'était pas un livre classique et une autorité en matière de langue. ... Dogmatique K. - voir mahométisme. -

Un ancien Coran écrit à la main

Le Coran est le livre saint des musulmans, un recueil de révélations envoyées par Allah à Mahomet d'en haut, la base de la doctrine musulmane. Sur la base des principales dispositions du Coran, les relations sociales, économiques, politiques, juridiques et familiales sont construites dans l'Islam. Le Coran a été révélé en arabe. Le Coran est un livre de plus de 500 pages de texte, avec 114 chapitres (sourates). De grandes parties du texte du Coran sont en prose rimée.

Selon la doctrine de l'Islam, le Coran est un livre incréé, existant pour toujours, comme Allah lui-même, c'est sa parole. À en juger par les données de la tradition musulmane, les révélations d'Allah ont été transmises au prophète Mahomet vers 610-632, et leur enregistrement, collecte et compilation du livre ont duré de nombreuses années. Et pendant près de 14 siècles, ce livre a vécu et conserve son importance non seulement en tant que monument religieux, mais aussi en tant que monument historique et littéraire. Dans les pays où l'Islam est religion d'Etat, de nombreux actes juridiques viennent du Coran, ils jurent sur le Coran, prêtent serment. L'étude du Coran et de ses interprétations (tafsir) est l'un des principaux sujets des institutions d'enseignement religieux dans un certain nombre de pays.

Que signifie le mot « Coran » ?

Le nom du livre saint des musulmans est généralement traduit par "lecture". Mais cela ne veut pas dire lire au sens littéral du terme. Après tout, Mahomet a lu ses sermons non pas à partir du texte écrit, mais par cœur. De plus, Mahomet prononçait des sermons en rythme, comme s'il les récitait. Le mot "Coran" est souvent utilisé avec l'article "al" - "Al-Quran", qui signifie un livre saint, qui, comme la Bible, la Torah, est destiné à être lu à haute voix, par cœur. Selon la tradition musulmane, le Coran est intraduisible dans d'autres langues. Les musulmans, pour qui l'arabe n'est pas leur langue maternelle, mémorisent les parties les plus importantes du Coran. Lire ou écouter le Coran en arabe signifie pour un musulman d'écouter la parole de Dieu lui-même.

Le scientifique bien connu, orientaliste, traducteur du Coran en russe I. Yu. Krachkovsky écrit que le Coran est très difficile à comprendre, de nombreuses manifestations du monde spirituel des gens de cette époque ont été perdues à jamais à notre époque. Puisqu'il était interdit de traduire dans d'autres langues et d'imprimer le Coran, le Coran n'a donc été réécrit que très longtemps.

Étant analphabète, Mahomet n'a pas écrit ses sermons, mais beaucoup de ses disciples les ont mémorisés, car ils étaient similaires à des versets. Ceux qui connaissaient tout le Coran par cœur s'appelaient Hafiz. Cependant, certains passages du Coran ont été écrits par des Arabes lettrés sur des feuilles de palmier, du parchemin, des os plats et des tablettes d'argile. Une partie du livre saint a été écrite par le scribe personnel de Mahomet - Zayd ibn Thabit.

Après la mort du prophète, le premier calife, ami et parent Abu Bakr a décidé de rassembler tous les textes et de compiler une collection de sermons de Mahomet. La première version du Coran (Sukhuf) est apparue, tandis que le dernier livre du prophète, préparé sous le calife Uthman, a été nommé "Mushaf" et a été canonisé. Ce livre était grand et écrit sur du parchemin. Plusieurs exemplaires ont été retirés de "Mushaf", l'un d'eux est conservé dans la Kaaba à côté de la "pierre noire". Un autre exemplaire du Coran est conservé à Médine, dans la cour de la mosquée du Prophète. On pense que deux autres exemplaires originaux du Coran ont survécu : l'un se trouve au Caire, à la Bibliothèque nationale égyptienne, l'autre à Tachkent.

Le Coran pour les musulmans est un guide d'action, de vie. Il s'adresse aux musulmans et leur donne des conseils sur la façon de vivre, de travailler et de traiter les gens. Le Coran est un guide dans lequel un musulman trouve des réponses à plusieurs de ses questions. Il s'agit principalement d'un ouvrage religieux-philosophique et d'un livre législatif. Le Coran est une œuvre historique et littéraire unique, une lecture qui nous apprend les caractéristiques géographiques de la péninsule arabique, la vie et la vie, les occupations des Arabes, les événements historiques de cette époque. Dans le Coran, vous pouvez également lire sur la culture morale des musulmans, leur comportement, leurs relations. En s'attardant sur le contenu du Coran, nous notons que dans les sermons de Mahomet, divers sujets sont présentés - traditions, mythes, légendes des tribus arabes. La lutte contre le polythéisme, l'affirmation du monothéisme, c'est-à-dire l'unité de Dieu, est l'idée principale du Coran. Le Coran contient des informations religieuses sur l'immortalité de l'âme, sur le paradis et l'enfer, sur la fin du monde, sur le Jour du Jugement, sur la création du monde et de l'homme, sur la chute du premier peuple - Adam et Eve, à propos du déluge et d'autres.

Une caractéristique distinctive du Coran est qu'Allah parle à la première personne - c'est la première et la plus importante différence entre le Coran et la Torah et l'Évangile. La plupart du Coran est un dialogue d'Allah avec les gens, mais toujours à travers Muhammad, à travers ses lèvres. Puisque le Coran est un ouvrage difficile à comprendre, il existe diverses interprétations de celui-ci. Les savants les plus autorisés étaient autorisés à interpréter le Coran avant et maintenant, il est inacceptable de déformer le sens de n'importe quel verset du Coran. Malheureusement, aujourd'hui, nous voyons comment diverses organisations et sectes terroristes, dans leur propre interprétation et déformant le sens du Coran, appellent les illettrés à la guerre et à commettre des crimes contre l'humanité.

L'imagerie de la présentation, l'émotivité, la richesse des techniques poétiques et du vocabulaire sont tout aussi surprenantes et attrayantes dans le Coran. Les versets du Coran ont excité de nombreux savants et poètes célèbres. Le grand poète russe A.S. Pouchkine a écrit sur le rôle du Coran :

Du livre des cieux, la liste est donnée

A toi, prophète, pas pour les obstinés :

Proclamez le Coran calmement,

Ne pas forcer les méchants !

Et le grand poète tatar G. Tukay notait : « Le Coran est une véritable forteresse. Rappelons les propos de B. Pasternak concernant la Bible, mais ils s'appliquent aussi étonnamment au Coran : "... ce n'est pas tant un livre avec un texte dur qu'un cahier de l'humanité." Les textes du Coran sont anciens, mais sans âge, adoptés par les générations passées et en attente d'acceptation par les générations à venir, nourrissant la pensée vivante des adeptes de l'Islam, des scientifiques et des poètes...

C'est intéressant:

L'érudit islamique anglais William Watt écrit : « Lorsque les études arabes, la pensée arabe et les écrits arabes sont présentés dans leur intégralité, il devient clair que sans les Arabes, la science et la philosophie européennes n'auraient pas pu se développer à un tel rythme. Les Arabes n'étaient pas seulement des transmetteurs, mais aussi les véritables porteurs de la pensée grecque. Les Européens ont dû apprendre tout ce qu'ils pouvaient des Arabes avant de pouvoir avancer. » (L. I. Klimovich "Livre sur le Coran, son origine et sa mythologie." - M., 1986)

la dernière écriture envoyée par Allah. Le Coran qui nous est parvenu par voie de tawatura (Voir Khabar al-Mutawatir) en arabe. Il a été transmis par révélation au prophète Mahomet. Le mot Coran vient du mot arabe kyraa (lecture à haute voix, par cœur). En ce sens, il est également mentionné dans les versets coraniques : « Ne le répétez pas [, Muhammad,] (c'est-à-dire le Coran) afin d'accélérer [la mémorisation, craignant le départ de Jibril], car Nous devons Recueillez le Coran [dans votre cœur] et lisez-le [par votre bouche aux gens]. Lorsque Nous vous le déclarons [par la bouche de Jibril], alors écoutez attentivement la lecture » (75 : 16-18). Le Coran se compose de 114 sourates (chapitres) et 6666 versets (versets). Les versets envoyés à La Mecque sont appelés Meccan, et à Médine - Médine. Selon les croyances de l'Islam orthodoxe, le Coran est la parole éternelle et incréée d'Allah. C'est-à-dire que l'essence du Coran n'est pas créée, mais est une qualité attributive d'Allah (c'est-à-dire par sa parole). Mais ses disques, ses éditions, le papier sur lequel il est écrit sont créés (mahluk). Histoire du Coran Les hadiths suivants racontent l'histoire du Coran : 1. Zeid ibn Thabit a dit : « Pendant la bataille de Yamam (contre les apostats), Abu Bakr m'a convoqué. Je suis allé le voir et j'ai rencontré Omar avec lui. Abu Bakr m'a dit : " Il est venu vers moi Omar et m'a dit : " La bataille est devenue féroce, et les kurra (érudits et lecteurs du Coran) y participent. J'ai très peur que de telles batailles ne prennent la vie des kurr, et le Coran peut être perdu avec eux. À cet égard, je considère qu'il est nécessaire que vous (à propos d'Abou Bakr) ordonniez de rassembler le Coran (en un seul livre). " Je (c'est-à-dire Abu Bakp) lui ai répondu (Omar) : « Comment puis-je faire ce que le prophète n'a pas fait ? Cependant, Omar a objecté: "Il y a un grand avantage dans cette entreprise." Peu importe comment j'ai essayé d'échapper à cette affaire, Omar a continué ses appels persistants. Enfin, (grâce à Omar) j'ai réalisé l'importance de cette question. " Puis Zeid a poursuivi: " Abu Bakr s'est tourné vers moi et a dit: " Vous êtes un homme jeune et intelligent. Par Allah, les versets que vous avez entendus du prophète) . Maintenant, prenez soin du Coran et rassemblez-le (dans une liste complète). " Zeid dit alors : « Par Allah ! Si Abou Bakr avait entassé toute une montagne sur moi, cela m'aurait semblé un fardeau plus léger que ce qu'il m'avait confié. faire ? Allah ? " Cependant, Abu Bakr m'a dit de manière convaincante : " Par Allah ! Il y a un grand avantage dans cette entreprise, "- et ne m'a pas laissé ses appels et demandes persistants. Enfin, Allah m'a inculqué la conviction de la nécessité de ce travail, comme auparavant Il l'a inculqué à Abu Bakr. le Coran qui le connaissait par cœur (Hafiz), ainsi que d'après les (fragments) disponibles, écrits sur des morceaux de tissu, des feuilles de dattier et sur des pierres plates. Les dernières parties de la sourate à Taub j'ai trouvé à Khuzaïma ou Abu Khuzaïm al-Ansari. A part lui, je n'ai trouvé ces parties chez personne d'autre. (Tous ont rassemblé) les pages sont restées avec Abu Bakr jusqu'à sa mort. Puis Omar a pris sa place, et tout le temps jusqu'à ce qu'Allah prenne son âme , ils sont restés avec lui. Après lui (toutes les pages recueillies) ont été conservés par l'épouse du prophète, la mère du fidèle Hafsah bint Omar ibn Khattab "(Bukhari, Fadailul Coran 3, 4, Tafsir, Tauba 20, Ahkam 37 ; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3102 /). 2. Zuhri a rapporté d'Anas : « Khuzaifa est venu à Osman et a dit : « O, émir des fidèles ! Soyez un assistant de la Ummah (communauté des musulmans) et ne nous permettez pas, comme les juifs et les chrétiens, de nous embarquer sur le chemin des (errances, doutes et) conflits concernant le Livre (Ecriture). " Osman immédiatement envoyé à Hafsa bint Omar ibn Khattab son homme et a chargé de lui transmettre ce qui suit : « Envoyez les rouleaux (suhuf), que vous gardez pour nous. Nous en prendrons des copies et vous les rendrons. "Hafsah bint Omar ibn Khattab a envoyé les rouleaux (à Osman). Et il a ordonné à Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn al-Zubair, Said ibn al-As et Abdullah ibn al-Haris ibn Hisham pour en faire des copies et ils les firent. Osman dit à un groupe de Quraysh : « Si vous avez des problèmes avec Zeid ibn Thabit selon les versets du Coran, alors résolvez-les sur la base du dialecte Quraysh. C'est parce que le Coran a été révélé dans ce dialecte particulier (de la langue arabe) « Et tout au long de l'œuvre, cette composition a agi de cette manière. régions (du califat). Tout le reste (après le travail de la commission) il a ordonné que les rouleaux soient brûlés. Zeid a dit: "Un verset de la sourate Ahzab, que j'ai entendu de la bouche du Messager d'Allah, manquait . Je le cherchais et, finalement, je l'ai trouvé à Khuzaimah ibn Thabit al-Ansari. Ce verset : « Parmi les croyants il y a des gens qui sont véridiques dans ce qu'ils ont fait alliance avec Allah. : 23 ) "(Bukhari, Fadailul Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmidhi, Tafsir, Tauba, / 3103 /). 3. Dans une tradition, Ibn Shihab a dit : " Une dispute a éclaté sur la façon dont l'expression " Ce jour-là " devait être exprimée exactement. Zeid ibn Thabit a insisté pour que cette expression soit lue comme (lettres arabes) "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta Marbuta", et Ibn Zubair et Said ibn al-As ont insisté sur "Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta "". Pour découvrir la vérité, ils se sont tournés vers Osman. Osman a répondu : " Ecrivez " Alif, Lam, Ta, Alif, Ba, Vav, Ta ". Après tout, cela a été révélé dans le dialecte Quraysh. "4. Anas a dit:" À l'époque du prophète, le Coran a été recueilli par quatre compagnons, et ce sont tous des Ansars : Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit et Abu Zeid. « Et qui est Abu Zeid ? ». Il répondit : « C'est un de mes oncles. l'époque d'Uthman.En général, il est connu que : 1. Muhammad Allah a donné une prophétie quand il avait 40 ans ; 2. La période de prophétie a duré jusqu'à sa mort, en 23 ans, dont 13 ans à La Mecque et 10 ans à Médine ; 3. Au cours des 6 premiers mois, il a reçu des révélations d'Allah dans un état de sommeil ; 4. Après 6 mois au mois de Ramadan, l'ange Jibril est descendu vers lui et a apporté la première révélation (wahi al- matluf) Cette révélation est les cinq premiers versets de la sourate al-Alak; Les révélations (wahi) se sont arrêtées et ont repris au bout de 3 ans. Ibn Hajar, sur la base d'un hadith, a cru que Jibril a néanmoins transmis quelques révélations à Mahomet au cours de ces 3 années ; 6. Après 3 ans, l'ange Jibril continua, au cours des 10 années suivantes, à transmettre des révélations divines à Mahomet à La Mecque. Les révélations qu'il a reçues à La Mecque (avant Hijra / réinstallation) sont appelées Meccan, et à Médine (après réinstallation) - Médine. Médine comprend également des révélations envoyées pendant cette période et en dehors de Médine (par exemple, en chemin) ; 7. Le Coran est descendu d'Allah dans le monde en pleine forme la nuit du Cadre. Et déjà ici, l'Ange Jibril L'a transmis au prophète progressivement, étape par étape, au cours de 20 ans. Ceci est confirmé par le verset du Coran : « Et Nous avons divisé le Coran afin que vous puissiez le lire aux gens avec endurance, et Nous l'avons fait descendre en le faisant descendre » (Coran, 17 : 106). L'endroit où le Coran est descendu dans la sphère mondiale s'appelle Bayt al-Izza. Un autre hadith dit que l'ange Jibril a apporté des parties du Coran dans le monde pendant 20 ans. Exactement autant qu'il devait transmettre les révélations au prophète tout au long de l'année, puis les lui transmettre progressivement. Par conséquent, il s'avère que le Coran a été révélé en 20 étapes. Cependant, ce hadith est faible par rapport au précédent. Par conséquent, dans cette affaire, le seul vrai est la reconnaissance que le Coran a été envoyé dans le monde dans son intégralité à la fois, puis progressivement, selon les besoins, a été transmis au prophète en parties ; 8. Au mois de Ramadan, l'ange Jibril a lu au prophète tous les versets du Coran qui ont été révélés au cours de l'année écoulée. Alors le prophète les lut et Jibril l'écouta. Cette conclusion est faite sur la base d'un groupe de hadiths. Certains d'entre eux disent que le prophète a récité ces versets à Jibril, et certains d'entre eux disent que Jibril les a lu au prophète. Et après cela, le prophète a récité ces versets aux gens dans la mosquée, où les gens, à leur tour, les ont mémorisés). Ce processus a été nommé Arza. Au cours du dernier Ramadan de la vie du prophète, ce processus a été effectué deux fois et a été nommé Arza al-Ahira (le dernier Arza). Dans l'histoire du Coran, Arza et surtout Arza al-Ahira joue un rôle exceptionnel. Grâce à cela, il a été possible de contrôler les personnes formées à la lecture du Coran, et d'éliminer leurs erreurs et oublis. À la toute fin, le prophète a dit à Jibril : « Cela nous a été enseigné », auquel Jibril a répondu : « Ce que vous avez appris est vrai et complet. » Ainsi, le mois de Ramadan n'est pas seulement le mois au cours duquel le Coran a été révélé, mais aussi le mois au cours duquel il a été testé. En d'autres termes, ce mois mérite d'être qualifié de mois du Coran. Ahmad ibn Hanbal dans son « Musnad » cite un hadith de « Shuab al-Iman » Bayhaqi, qui dit : « Taura (Torah) a été révélée le 6ème Ramadan, Injil (Evangile) –13 Ramadan, Zabur (Psaumes) –18 Ramadan , Coran – 24 Ramadan ". Comme vous pouvez le voir, le mois de Ramadan a joué un rôle exceptionnel pour toutes les Écritures qui ont été révélées par Allah ; 9. Le Prophète a donné des ordres, et les ordres qui lui ont été envoyés ont été immédiatement enregistrés. Pour cela, il avait environ 40 commis. Même dans les moments critiques de sa vie, lors de la réinstallation de La Mecque à Médine ou pendant les campagnes militaires, il n'a jamais oublié d'emmener avec lui sa secrétaire et ses fournitures de bureau. Zeid ibn Thabit a dit qu'après que le secrétaire ait écrit la révélation, le prophète l'a forcé à relire les versets. S'il remarquait les erreurs du clerc, il les corrigeait immédiatement, et seulement après cela, il laissait lire les révélations divines au peuple. En même temps, le prophète ne s'en contentait pas et insistait pour que les révélations soient apprises par cœur par les compagnons. Il a dit que connaître les versets du Coran par cœur sera récompensé par Allah. Et c'était une motivation supplémentaire pour les personnes qui s'efforçaient d'apprendre les versets et de recevoir la grâce de Dieu. Ainsi, une partie des musulmans connaissait tout le Coran par cœur, l'autre le connaissait de manière fragmentaire. Et en général, à cette époque, il était impossible d'être musulman et de ne pas connaître une partie importante du Coran. Mais même l'enregistrement et la mémorisation du Coran par le peuple ne suffisaient pas au prophète. Il a introduit le troisième élément sur le chemin de la préservation du Livre Divin - c'est le système de contrôle. C'est-à-dire qu'elle a été systématiquement vérifiée par la prononciation orale, et vice versa, la prononciation orale a été vérifiée par enregistrement. Un bon exemple de ceci était le processus d'Arza au mois de Ramadan, qui a été décrit ci-dessus. Pendant cette période, tous les musulmans s'employaient à contrôler l'exactitude de l'écriture et de la prononciation orale du Coran. Mais ce processus ne s'est pas limité au Ramadan uniquement. Le prophète avait des maîtres spéciaux du Coran qui allaient vers les gens, les enseignaient et, en même temps, contrôlaient l'exactitude de l'écriture et de la prononciation des Écritures ; 10. En raison du fait qu'à cette époque il n'y avait toujours pas de papier, les révélations reçues par le prophète étaient enregistrées sur des feuilles de dattes, des morceaux de pierre plate, du cuir. Ces enregistrements ont été faits lors de la révélation des versets d'Allah. Et la révélation des versets était mitigée. C'est-à-dire que les versets d'une sourate n'ont pas eu le temps de se terminer, car les versets d'une autre, troisième, etc. ont été immédiatement envoyés vers le bas. Ce n'est qu'après la révélation des versets que le prophète a annoncé dans quelle sourate particulière et dans quel ordre ces versets devaient être écrits. Dans le même temps, il y avait des révélations qui n'étaient pas censées être incluses dans le Coran, mais n'étaient que temporaires et ont ensuite été annulées par Allah. Par conséquent, certains des enregistrements des versets du Coran n'avaient pas la cohérence inhérente aux éditions modernes du Coran. Bref, ces enregistrements n'étaient pas holistiques, mais fragmentaires. Afin de passer de la fragmentation à la systémique, le prophète a introduit le concept de Talif al-Coran. Dans les hadiths du prophète, ce terme se trouve, et dans le Sahih de Bukhari, une section entière du livre est nommée ainsi. Par exemple, il existe un tel hadith : « Nous, en présence du prophète, avons composé (talif) le Coran à partir de parties. Compilation et recueil du Coran (talif) Le mot talif se traduit par « composer » n'importe quoi. C'est dans ce sens qu'il est utilisé pour le Coran et désigne plus précisément l'arrangement séquentiel des ayats (versets) dans les sourates. Les oulémas connaissent et comprennent bien le taliph du temps du Prophète et appellent l'ordonnancement des ayahs dans les sourates "tawkif". C'est-à-dire que la séquence des versets dans les sourates du Coran a été dictée par le commandement divin de l'ange Jibril. Dans ce cas, les ulémas n'ont joué aucun rôle. Pour cette raison, il est interdit de lire les versets du Coran dans un ordre autre que celui indiqué par le prophète. C'est-à-dire qu'il est interdit (haram) de lire les versets de n'importe quelle sourate de la fin au début. Une telle interdiction définitive de lire dans un ordre différent non indiqué par le prophète a été causée par le fait que certains poètes, écrivains, etc. ils lisaient souvent divers ouvrages dans l'ordre où cela leur était bénéfique, et ils voulaient traduire une telle règle dans le Coran. Cependant, l'ordre des sourates (chapitres) n'est pas « tafkif ». Il est reconnu par tous les savants que cet ordre existe dans le Coran sur la base de l'ijtihad. Cette commande a été proposée par la commission pour la reproduction des exemplaires du Coran après la mort d'Osman. Ainsi, dans la prière, dans l'enseignement, etc. il est permis de lire le Coran dans n'importe quelle séquence de sourates. On peut lire le Coran à partir des sourates finales et continuer jusqu'aux premières. Par exemple, il est permis de réciter la sourate "Kaf" avant la sourate "Hajj". Même le prophète, selon certains hadiths, a récité la sourate Nisa avant la sourate Al-Imran pendant la prière de la nuit. Dans la liste du Coran, proposée par Ubayy ibn Ka'b, ces sourates sont disposées de cette manière. Les mérites de Zeid ibn Thabit Comme indiqué ci-dessus, Zeid ibn Thabit a accepté de compiler un seul texte du Coran. En organisant cette importante affaire, Omar ibn Khattab l'a aidé. Abu Bakr a demandé à Zeid de ne pas se fier à sa mémoire et a fait une condition qu'il (Zeid) doit avoir deux témoignages écrits pour prouver l'exactitude de chaque verset qu'il recueillera dans la liste finale (voir ci-dessous). Abu Bakr a annoncé le début des travaux de collecte du Coran dans toute la ville de Médine et a demandé aux habitants de la ville qui ont écrit des fragments du Coran de les apporter à la mosquée et de les remettre à Zeid. Omar contrôlait les fragments apportés par la population, qui savait exactement lequel de ces fragments avait été vérifié par le prophète et lequel ne l'avait pas été. On pense que de nombreux fragments rapportés ont été vérifiés à Arza al-Akhir (voir ci-dessus). Cela seul montre à quel point Arza al-Ahira était important pour l'histoire de l'Islam. Les érudits appellent les deux fragments du Coran rapportés comme témoignage écrit. Deux éléments de preuve sont comparés au troisième élément. Le troisième élément (ou original) était les données de Zeid ibn Thabit, puisqu'il était l'un des meilleurs savants du Coran, qui le connaissait par cœur. Il a comparé les fragments apportés avec ses propres connaissances. En même temps, il y avait quelques exceptions. Les deux derniers versets de la sourate Tawba ont été apportés sous forme écrite par un seul homme. Ces versets étaient l'un des plus récents envoyés au prophète, par conséquent, lui seul les avait écrits. Les autres Compagnons n'avaient pas de version écrite de ces versets, bien qu'ils aient été connus de Zeid et d'autres Compagnons par transmission orale (c'est-à-dire. ils les connaissaient par cœur). Cet homme n'avait le témoignage que d'une seule personne, pas deux comme convenu précédemment. Khuzaimah ibn Thabit en fut témoin. Zeid, apprenant cela, a déclaré: "Après tout, le prophète a parlé de Khuzaïm ibn Thabit, que son témoignage est égal au témoignage de deux hommes (shahadatayn)" et a accepté les fragments écrits apportés. Aucun des compagnons des prophètes (askhabs) qui ont appris cela n'a objecté à Zeid que ces versets ne provenaient pas du Coran. Dans le même temps, Zeid ibn Thabit a refusé d'accepter un fragment apporté par Omar ibn Khattab lui-même, dans lequel il était écrit sur la lapidation des adultères (Voir Rajm). Omar n'a pas été en mesure de fournir non seulement un deuxième témoignage écrit, mais également oral. Le Prophète a dit à propos de la lapidation : « C'est le signe (ayah) d'Allah ! Cependant, il a dit cela dans le sens : "Ceci est un signe (ayah), qui est contenu dans les livres qui ont été envoyés dans les premiers livres (avant le Coran)." Omar, en revanche, l'a oublié et s'est donc trompé. Selon certains rapports, Zeid ibn Thabit a accepté le verset 23 de la sourate "Ahzab", confirmé par un témoignage. Cependant, ici aussi, ce témoignage appartenait à Khuzaïm ibn Sabit ash Shahadatayn (c'est-à-dire une personne dont le témoignage a été assimilé par le prophète à deux témoignages). Un examen attentif des trois versets ci-dessus, qui ont été adoptés avec le témoignage écrit d'un témoin, il est facile de voir que tous n'ont aucun rapport avec les questions de « permis et interdits » (halalharam) et des préceptes religieux (ahkam) . Il convient de noter que l'histoire du Coran ne se limite pas à sa collection par Zeid ibn Thabit en un seul livre. Après tout, de nombreux musulmans le savaient par cœur du début à la fin. Et encore plus de musulmans le connaissaient partiellement. Ils récitaient constamment le Coran pendant le namaz et d'autres prières (dua). Dans le hadith d'Anas, 6 des meilleurs savants du Coran sont mentionnés : Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Thabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubad. Parmi ceux qui auraient dû apprendre le Coran, le prophète nommé Salim Maula Abu Khuzaifa et Abdullah ibn Masud. Parmi les érudits du Coran (Hafiz), le prophète a également nommé la femme Umm Waraka. Cependant, le nombre de Hafiz ne se limitait pas seulement à ces personnes. Selon Ibn Hajar al-Askalani (Fath al-Bari, 10, 425-430), parmi les Muhajirs, les érudits du Coran (Hafiz) étaient Abu Bakr, Omar, Ali, Talha, Saad, Ibn Masud, Khuzaifa , Salim, Abu Hourayrah, Abdullah ibn Saib et d'autres. Parmi les femmes, Aisha et Umm Salama étaient des expertes du Coran (Hafiz). A cette liste Abu Dawood a ajouté les muhajirs de Tamim ibn Aus adDari, Uqbu ibn Amir ; Ansarov Ubabu ibn as-Samita, Muaza Abu Hulaimu, Mujammi ibn Jariyu, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi. Comme le montre tout cela, il est impossible de limiter le nombre de personnes connaissant le Coran et l'ayant rassemblé dans un seul livre à un cercle restreint de compagnons. Les tentatives de limiter les savants coraniques au nombre de personnes indiqué dans le hadith d'Anas n'ont aucun fondement. Certains ont limité ce cercle de personnes à cinq ou six personnes. Cependant, comme mentionné ci-dessus, le Coran était la propriété d'un grand nombre de personnes, et non d'un cercle limité de personnes. À cet égard, il convient de mentionner que même pendant la vie du prophète, 70 experts du Coran (qurra) ont été tués par des martyrs à Bir al-Maun. Le même nombre de kurra tomba lors de la bataille de Yamama. En rapport avec ce qui précède, il convient de noter que le nombre de savants coraniques pendant la vie du prophète est impossible à établir. Il ne fait aucun doute que ce nombre s'élevait à plusieurs centaines. Ainsi, lors de la collecte du Coran par Zeid ibn Thabit pendant la vie d'Abou Bakr, il y avait de nombreux érudits du Coran (Qurr) et aucun d'entre eux n'avait de critique ou de critique du travail de Zeid ibn Thabit. Reproduction d'exemplaires du Coran Le Coran a été compilé en un seul livre immédiatement après la mort du prophète Mahomet, sous le premier calife Abou Bakr. Mais il n'était qu'en un seul exemplaire. Cela a continué jusqu'à la période du califat d'Omar. Pendant la période du califat d'Uthman, une certaine controverse a surgi concernant la lecture correcte du Coran. Le Coran a été révélé en sept versions (harf) de lecture (Voir Kyraa). Dans ces limites, la charia permettait la lecture du livre. Cependant, dans la masse du peuple, des lectures arbitraires ont été notées dans les dialectes de la langue arabe, autres que les Quraysh, qui étaient parlés par les Arabes de diverses tribus. De plus, tout le monde croyait que c'était son dialecte qui reflétait le mieux les significations du Coran. Abu Dawud dans le livre "Masahif" a cité des informations selon lesquelles dans la lecture du Coran, de sérieux désaccords ont été notés entre les enseignants qui ont enseigné le Coran et les étudiants. Ces malentendus ont conduit à de graves conflits. Le calife Uthman s'en est inquiété et a parlé plusieurs fois de ce sujet dans des khutbahs. Après un certain temps, ces différends et malentendus ont balayé l'armée musulmane. En particulier, ils ont couvert les unités de l'armée qui ont conquis l'Azerbaïdjan et l'Arménie. En particulier, de graves désaccords ont commencé entre les guerriers syriens et les guerriers irakiens. Les soldats syriens ont récité le Coran à partir de la qiraa (lecture) d'Ubaya ibn Kaaba, et les soldats irakiens selon la qiraa d'Abdullah ibn Masud. Les parties considéraient que leur propre lecture était la seule correcte et commencèrent à s'accuser mutuellement de falsifications. Un peu plus, et les camps auraient levé les armes l'un contre l'autre. Dans cette situation, le commandant de l'armée, Khuzaifa al-Yaman, est arrivé d'urgence à Médine et sans même se reposer de la route s'est rendu chez le calife Osman, à qui il a rendu compte de la situation critique dans l'armée. Khuzaifa a demandé avec persistance au calife de sauver les musulmans de ce malheur (cela a été relaté dans le hadith ci-dessus). Réalisant la gravité de la situation, Osman a immédiatement convoqué le Conseil des Compagnons du Prophète. Il est nécessaire de mentionner un témoignage d'Ali ibn Abu Talib à ce sujet: "" Dites toujours les mots les plus gentils à propos d'Uthman, et ne dites rien de mal à son sujet. Je jure par Allah que dans les questions liées au Coran, il n'a rien fait à lui seul, sinon la sanction du Concile, qu'il a recueilli parmi nous (c'est-à-dire les compagnons du Prophète). Une fois il a dit : « Que pensez-vous des lectures (kyraa) du Coran ? D'après les informations dont je dispose, certaines personnes ne reconnaissent que leur propre kyraa comme la seule correcte et nient les autres. De telles ébats ne sont-ils pas à la limite du kufr (c'est-à-dire de l'incrédulité) ? " Nous lui avons dit : " Tout d'abord, nous aimerions vous écouter. " Si je fais cela, alors il n'y aura plus de conflits et de malentendus. "Nous lui avons répondu:" Vous pensez correctement. ", Osman a ordonné de multiplier une copie du Coran Abu Bakr, qui était dans le dialecte Quraysh et de le distribuer parmi les C'est-à-dire que c'est le dialecte dans lequel Allah a finalement révélé tous les versets au prophète Mahomet. Pour cela, il a appelé Zeid ibn Thabit et l'a chargé de diriger la commission sur la reproduction du Coran. Selon le témoignage de Musab ibn Saad , "Osman a chargé de sélectionner les membres de cette commission. Il a demandé : " Qui a la meilleure écriture manuscrite ? " " Et qui connaît le mieux la langue arabe ? " Ils lui ont répondu : " Dit ibn al-As. " Après quoi Osman a emporté: "Alors laissez Said dicter, et Zeid écrire." Ils ont dit à propos de Said ibn al-As que son discours rappelait beaucoup la manière de parler du prophète ... Le nombre de membres de la commission et leurs noms dans différentes chroniques sont donnés différemment. Ibn Abu Dawood a raconté qu'il comprenait Malik ibn Abu Amir, Kasir ibn Eflah, Ubay ibn Kaab, Anas ibn Malik, Abdullah ibn Abbas et d'autres. Bukhari rapporte également sur Zeid ibn Sabit, Abdulla ibn Abu ibn ibn-Said Abd arRahmane . Haris. Cette commission était dirigée par Zeid ibn Thabit. Le calife Osman a donné à la commission les instructions suivantes : « Vous multiplierez le nombre d'exemplaires du Saint Coran. Si des différends surviennent entre vous et Zeid, résolvez-les sur la base du dialecte Quraysh uniquement. Car c'est dans ce dialecte qu'il fut envoyé. « Combien de premiers exemplaires du Coran ont-ils été dupliqués ? Le nombre des premiers exemplaires du Coran dans les chroniques donne des chiffres différents. Certains donnent des données sur 4, d'autres sur 5, et certains sur 7 exemplaires. Il est connu de sources citant le numéro 7. Un des exemplaires est resté à Médine. D'autres ont été (un livre à la fois) envoyés à La Mecque, Sham (Damas), Yémen, Bahreïn, Bassora et Koufa. Après cela, Osman a ordonné la destruction de tous les fragments restants. qui sont restés après les travaux de la commission. Muaz ibn Saad a rappelé: "Quand Osman a détruit les fragments restants, j'ai entendu les opinions de nombreuses personnes à ce sujet. Tous ont unanimement soutenu et approuvé ses actions. » Et Abu Kilaba a rappelé : « Quand Osman acheva la destruction des fragments, il envoya un message à toutes les provinces musulmanes, qui contenait les mots suivants : « J'ai fait ce travail (pour reproduire le Qur' an). Après cela, j'ai détruit tous les fragments laissés en dehors du Livre. Je vous demande de les détruire dans vos régions. " Il y a une certaine différence. au fait que de nombreux Hafiz du Coran sont morts dans les guerres, et qu'il y avait une menace d'oubli du Coran avec la mort de ces personnes. -ahira. » Ces fragments étaient largement connus et connus par cœur, mais ils n'existaient pas encore dans la collection. annom, forme uniforme. Il n'était pas possible de les rassembler dans un seul livre à l'époque du prophète en raison du fait que personne ne savait quand les révélations d'Allah prendraient fin et dans quelle sourate il serait nécessaire d'inscrire les nouvelles révélations envoyées au prophète. Abu Bakr, sur la base de l'ordre du prophète, a organisé les versets (versets) du Coran dans un ordre strict selon les sourates (chapitres). Les écritures propagées à l'époque d'Uthman étaient destinées à mettre fin aux conflits causés par la récitation du Coran dans divers dialectes non kahishites. Ce travail visait à élaborer un texte unique du Coran pour tous les musulmans. En conséquence, il y avait un consensus sur la question que la lecture ne devrait être que dans le dialecte Quraysh. Il a été annoncé que "à partir de maintenant, nous devons avoir l'unité et le Coran doit être lu uniquement dans le dialecte Quraish, puisque c'est la langue maternelle du prophète". De plus, l'ordre de la séquence des sourates a été réalisé dans cette Écriture. Ce travail n'a pas été effectué par les directives d'Uthman, mais a été effectué par une commission, qui a été nommée par le consentement commun des compagnons du prophète. Plus d'histoire des rouleaux d'Abu Bakr. Après que Hafsa bint Omar ibn Khattab ait rendu les fragments du Coran qui lui avaient été retirés, ils sont restés avec elle. Osman ne les a pas détruits avec d'autres fragments. Umayyad Marwan, étant le souverain de Médine, lui a demandé d'apporter ces fragments, mais Hafsah l'a refusé. Ce n'est qu'après la mort de Hafsa que Marwan a envoyé chercher les rouleaux (Sukhuf) et a demandé de les lui remettre. Abdullah ibn Omar les lui a envoyés. Marwan a détruit ce Soukhouf. Après cela, il a expliqué ses actions comme suit : « J'ai détruit ces fragments parce qu'à l'avenir il y aura peut-être des gens qui voudront semer la confusion parmi les musulmans et se référeront à ce Sukhuf, présentant la question comme si elle différait du Coran d'Osman. " Ainsi, l'initiative de la collecte du Coran appartient à Omar ibn Khattab. Le calife Abu Bakr Siddiq a organisé des travaux dans ce sens. Zeid ibn Thabit était l'exécuteur de ce travail. Le calife Osman ibn Affan a ordonné de reproduire le Coran, de clarifier la consonance correcte des ayahs et leur emplacement correct. Ce travail a également été exécuté par Zeid ibn Thabit et avec lui de nombreux autres Sahaba (Compagnons). (Canan I. Kutubi Sitte muhtasari. C. 4. Ankara, 1995, pp. 477-493). L'introduction de signes spéciaux dans le Coran pour jurer le texte Les musulmans ont continué à copier les sourates du Coran d'Osman, en conservant la manière de l'écrire jusqu'à nos jours. Ils n'ont ajouté que des points et des voyelles, et ont également amélioré l'écriture. Cela a été fait afin de faciliter la lecture du Coran dans la vraie forme sous laquelle il a été entendu du Prophète d'Allah et dans laquelle nous l'entendons des lecteurs du Coran maintenant et qui correspond au Coran d'Uthman. Après tout, le Coran, écrit à l'époque du calife Uthman, était dépourvu de points et de voyelles. Lorsque non seulement les Arabes ont commencé à accepter l'Islam, et qu'il y avait un danger de distorsion du Coran, le souverain d'Irak Ziyad a demandé à Abul-Aswad Adduali (d. 681), l'un des plus grands et des plus habiles récitants, de mettre des signes pour les personnes dans le texte pour les faire lire correctement. Il a mis les terminaisons des mots dans le Coran, représentant "fathu" sous la forme d'un point au-dessus de la lettre, "kasra" sous la forme d'un point de nœuds, "dammu" -points sur le côté, et avec le signe " tanvin », il a fait deux points. La méthode d'annonce d'Abul-Aswad s'est répandue et les gens l'ont utilisée. Cependant, cette méthode ne prenait pas en compte toutes les particularités de la langue et, par conséquent, des distorsions dans la prononciation ou la prononciation des mots apparaissaient parfois lors de la lecture. Pour corriger cela, Nasr ibn Asim a proposé de mettre un point supplémentaire au-dessus ou au-dessous des lettres avec des points [Le point d'Abul Abbas indiquait la voyelle et a été mis dans une encre différente, différente de celles avec lesquelles le texte a été écrit. Quant aux points de Nasr, qui distinguaient les lettres, ils étaient faits avec la même encre que celle utilisée pour écrire le texte.] Plus tard, un autre lecteur du Coran, al-Khalil ibn Ahmad, prononça toutes les lettres des mots du Coran. , changeant la forme précédente des voyelles introduites par Abul Aswad. Il a fait le signe de "fathi" l'oblique "alif" sur la lettre (signifie la voyelle "a" et le doux "a"), "kasra" - "ya" en dessous (signifie la voyelle "et" et le doux " et "), " dammy " - " vav " au-dessus (signifie le son de la voyelle " y ") et a également introduit les signes " madda " (consonnes répétées) et " tashdida ". Après Khalil, la lecture du Coran a pris sa forme actuelle. Puis les érudits du Coran ont commencé à marquer des pauses et ont commencé dans la lecture du Coran et l'étude de la théorie du langage, qui clarifierait la compréhension du Coran, améliorerait sa lecture, permettrait de comprendre les raisons de la inimitable du Coran. Puis l'art de chanter le Coran s'est développé, dans le but d'exprimer les longitudes, les fusions et la mélodie. Dans la lecture du Coran, l'apparence de celui-ci, qui venait du Messager d'Allah, a été transmise. Lorsque sont apparues les imprimeries qui ont imprimé le Coran, chaque musulman est devenu disponible pour en acheter un exemplaire. ("L'éducation musulmane". M., 1993, pp. 178-179). Contenu du Coran Le Coran est révélé depuis 23 ans à La Mecque et à Médine. La période mecquoise a duré environ treize ans. À cette époque, l'islam n'était pas la religion d'État et, par conséquent, dans les sourates mecquoises, une plus grande attention est accordée aux doctrines de prophétie, d'eschatologie, de spiritualité, ainsi qu'aux questions éthiques. Le postulat et le leitmotiv le plus important de tout le contenu du Coran est la doctrine du monothéisme (tawhid), qui provient du premier homme, Adam. La doctrine du monothéisme rejette l'existence d'autres dieux en plus du véritable Créateur de toute existence et prescrit l'obligation de ne servir qu'à Lui. Quant à la deuxième période (médina) de la révélation des révélations coraniques, une plus grande importance y est accordée aux questions sociales, économiques, aux problèmes de guerre et de paix, au droit, aux relations familiales, etc. Cela est dû au fait que l'islam à Médine est devenu la religion d'État. C'est-à-dire que les versets du Coran ont été envoyés en tenant compte de la situation réelle dans laquelle se trouvaient Muhammad et les premiers musulmans. De plus, les commandements divins dans un certain nombre de cas ont été envoyés progressivement, des formes les plus légères aux plus complexes. Par exemple, au début, les musulmans priaient deux fois par jour, puis vint l'ordre de prier cinq fois. Conformément aux circonstances réelles, Allah pouvait envoyer une révélation, qui était temporaire, puis l'annuler et la remplacer par une nouvelle (voir Naskh et Mansukh). Tout cela était nécessaire pour une meilleure perception de la religion par les musulmans. L'envoi du Coran progressivement, en partie, a également contribué à une meilleure perception de celui-ci par le peuple : « Les incroyants demandent : « Pourquoi le Coran ne lui a-t-il pas été révélé à un moment donné ? Nous l'avons fait et [vous avons commandé] de lire le Coran en partie pour fortifier votre cœur [dans la foi] » (25 : 32). Cela a facilité son étude et son application pratique dans la vie quotidienne. En termes de contenu et de style, le Coran n'a pas d'analogues dans le monde : « Ou les polythéistes diront : « Mahomet a inventé le Coran ». Vous répondez : « Composez au moins une sourate similaire au Coran et appelez [à l'aide] qui vous pouvez, en dehors d'Allah, si vous [pensez vraiment] » « (10 : 38). Ce Livre a été envoyé non seulement pour les Arabes, mais pour toute l'humanité : « Nous ne t'avons envoyé [, Muhammad, un messager] qu'en miséricorde envers les habitants des mondes » (21 : 107). En même temps, le Coran lui-même ne contient pas quelque chose de fondamentalement nouveau, auparavant inconnu. Ce livre parle d'anciens prophètes comme Adam, Lut, Ibrahim, Musa, Isa, etc., donne des informations sur divers événements de leur vie. En même temps, le Coran raconte également les événements qui devraient se produire dans le futur, comme, par exemple, dans le verset : « Les Byzantins ont été vaincus dans les limites immédiates [les leurs de l'ennemi]. Mais après la défaite, ils [eux-mêmes] l'emporteront dans quelques années. Allah ordonne tout avant [la victoire des uns] et après [la victoire prochaine des autres]. Et ce jour-là, les croyants se réjouiront grâce à l'aide d'Allah. Il accorde son aide à qui Il veut. Il est grand, miséricordieux » (Coran 30 : 2-5). Ce verset a été révélé après, pendant la guerre perse byzantine (602-628), le Shah d'Iran Khosrov II de la dynastie sassanide, a capturé les provinces orientales de l'Empire byzantin en 614. En effet, quelques années plus tard, à la fin des années 20 du VIIe siècle après la naissance du prophète Jésus, l'empereur Héraclius, ayant lancé une contre-offensive contre les Perses, réussit à leur infliger une série de défaites et à reprendre le contrôle de la provinces perdues. Le Coran parle aussi des problèmes de l'origine et de l'essence de la vie, des diverses formes de vie, de la cosmologie et de la cosmogonie : - Allah est celui qui a créé le ciel et la terre en six jours et ce qui les sépare, puis s'est assis sur le trône. Il n'y a pas de patron ou d'intercesseur pour vous en dehors de Lui. Ne reviendrez-vous pas à vos sens ? Il étend Son commandement du ciel à la terre, puis [le commandement à nouveau] monte vers Lui en un jour que vous comptez pour mille ans (32 : 4-5). - Les incroyants ne savent-ils pas que le ciel et la terre ne faisaient qu'un et que Nous les avons divisés et avons créé tous les êtres vivants à partir de l'eau ? Ne croiront-ils pas [et après cela] ? (21h30). - Oh les gens ! Si vous doutez de la résurrection [au Jugement dernier, souvenez-vous] que Nous vous avons créés de poussière, puis d'une goutte de sperme, puis d'un caillot de sang, puis d'un morceau de chair, d'apparence évidente ou pas encore manifesté, [ et tout ce parler] pour vous éclaircir. On met dans le sein ce qu'on veut jusqu'à l'heure dite. Ensuite, Nous vous faisons sortir [de l'utérus] comme des bébés, puis [vous élevons] jusqu'à ce que vous atteigniez l'âge adulte ; mais certains d'entre vous seront en paix [à un âge précoce], tandis que d'autres atteindront [si] une vieillesse qu'ils oublieront tout ce qu'ils savaient. Vous voyez le sol recroquevillé. Mais dès que Nous lui faisons descendre de l'eau, elle gonfle, s'étale et donne naissance à toutes sortes de belles plantes (22 : 5). Le Coran contient également des commandements divins concernant le service (voir Ibada), divers accords sociaux (voir Muamal) et la punition pour les actes répréhensibles (voir Ukuba). Ainsi, le Coran contient des principes généraux pour tous les aspects de la vie individuelle et sociale. À propos des différentes versions de la lecture du Coran (Voir Qiraa).

introduction

2.1 L'origine du monde selon le Coran

2.2 Eschatologie de l'Islam

2.3 L'éthique sociale de l'Islam

Chapitre 3. Symbole de la foi et de l'islam selon le Coran

Bibliographie

introduction

Dans de nombreuses religions du monde, il existe des livres qui sont considérés comme sacrés par les croyants. Tels sont les Védas chez les Hindous, l'Avesta chez les Zoroastriens, la Bible (Ancien Testament) chez les Juifs, la Bible, qui comprend, outre l'Ancien Testament, le Nouveau Testament chez les chrétiens. Habituellement, ils contiennent des légendes sur Dieu et sur les dieux, leurs messagers, messagers et prophètes, des histoires sur l'au-delà, les anges et les démons, le paradis et l'enfer, sur comment et par qui le monde, la terre, l'homme, les animaux et les plantes ont été créés, les rituels ont été créés. établies et coutumes, les actions des croyants sont déterminées, il est même parfois indiqué lesquelles d'entre elles sont louables, dignes de récompenses - terrestres et d'outre-tombe, et lesquelles sont condamnées, poursuivies par les lois humaines et célestes...

Les prédicateurs de toutes les religions prétendent que seuls les livres de leur foi sont corrects, divins, divinement inspirés. La science aborde tous ces livres de la même manière, objectivement, sans parti pris. Ainsi, elle considère le Coran - le principal livre sacré de l'une des religions les plus répandues et relativement jeunes - l'islam.

L'histoire, comme vous le savez, enseigne parfois aux gens beaucoup de leçons inattendues. Parmi eux se trouve le fait que le livre, dont le premier ajout a duré près de 14 siècles, et de nos jours et dans un certain nombre de pays, conserve une importance non seulement en tant que monument historique et religieux, mais aussi en tant qu'œuvre de large portée sociale. Dans les pays où l'islam est religion d'État, de nombreuses normes juridiques découlent des dispositions du Coran, la législation est la charia, ils prêtent serment sur le Coran et prêtent serment, dont la violation est reconnue comme le péché le plus grave, un crime. L'étude du Coran et de ses interprétations (tafsir) est l'un des sujets majeurs de nombreux établissements d'enseignement dans des pays comme le Pakistan, l'Iran, l'Arabie saoudite. Expliquons l'intérêt de ce livre dans ces pays étrangers modernes où les difficultés de trouver la "troisième voie" contribuent à l'appel au passé, caresse l'espoir d'y trouver l'issue souhaitée...

Il existe un intérêt naturel pour le "livre des livres", son histoire, son contenu et son étude de la part d'un lecteur multinational dans notre pays, où, avant la Grande Révolution socialiste d'Octobre, l'islam était la religion la plus répandue pendant des siècles dans un nombre de vastes régions.

Le Coran est étudié depuis longtemps : il ne sera pas exagéré de le dire - pendant des siècles. Mais dans les pays de diffusion de l'islam, à de rares exceptions près, son étude était subordonnée aux tâches de l'ordre confessionnel et juridique. Dans les régions où d'autres religions dominent, en particulier le catholicisme et le judaïsme, cette tâche n'est pas seulement au Moyen Âge et à l'époque moderne, mais est souvent encore déterminée par les objectifs du travail missionnaire et le colonialisme et le néo-colonialisme étroitement liés.

Chapitre 1. Le livre saint des musulmans

Le Coran est le discours d'Allah, pas la composition d'une personne ou d'un ange, l'enregistrement d'un message divin.

Les principales idées et principes de la doctrine de Mahomet sont consignés dans le Coran, le livre saint des musulmans. Selon la tradition généralement acceptée dans l'Islam, le texte du Coran a été dit au prophète par Allah lui-même à travers Jebrail (l'archange biblique Gabriel, qui a servi de médiateur entre Dieu et les gens). Allah a plus d'une fois transmis ses commandements sacrés à travers divers prophètes - Moïse, Jésus et enfin Mahomet. C'est ainsi que la théologie islamique explique les nombreuses coïncidences entre les textes du Coran et de la Bible : le texte sacré, qui a été trahi par les prophètes antérieurs, a été déformé par les juifs et les chrétiens, qui n'y ont pas compris grand-chose, a raté quelque chose, perverti, donc seulement dans sa dernière version, autorisée par le grand prophète Mahomet, les fidèles peuvent avoir une vérité divine suprême et indiscutable.

Cette légende du Coran, si nettoyée de l'intervention divine, est proche de la vérité. Le contenu principal du Coran est aussi étroitement lié à la Bible que l'Islam lui-même est proche du judéo-christianisme. Mais tout s'explique beaucoup plus facilement que ce que la théologie musulmane essaie de faire. Muhammad lui-même était illettré et ne lisait pas de livres, y compris la Bible. Cependant, étant entré dans le chemin du prophète, il s'est familiarisé, par des intermédiaires, avec une grande diligence avec le contenu des textes sacrés judéo-chrétiens, qui racontaient le Dieu unique et tout-puissant que Muhammad a commencé à révérer sous le nom d'Allah. En les recyclant dans son esprit et en les combinant habilement avec la tradition nationale et culturelle arabe, Mahomet a construit ses premiers sermons sur cette même base, qui, étant ensuite enregistré par ses secrétaires-scribes, a constitué la base du Coran.

La nature nerveusement excitable de Mahomet a beaucoup contribué au fait qu'aux yeux de ses disciples, le prophète ressemblait vraiment à une sorte de messager céleste, parlant au nom de la divinité suprême. Ses paroles, le plus souvent sous forme de prose rimée, étaient perçues comme une vérité divine et c'est à ce titre qu'elles furent ensuite incluses dans le texte consolidé du Coran.

Les chercheurs du Coran ont travaillé dur pour étudier ce livre, l'histoire et les circonstances de son origine et de sa conception, sa canonisation. Selon l'un des meilleurs experts de la culture arabe, l'académicien I.Yu. Krachkovsky, qui a spécialement étudié et traduit le Coran en russe, dans le texte du Coran, malgré la différence de langue et de style de ses chapitres individuels, on peut sentir une certaine unité du contenu principal, l'idée principale qui remonte au sermons de Mahomet. Les spécialistes distinguent deux groupes principaux parmi les chapitres (sourates) du Coran - la Mecque, qui remonte aux sermons de Mahomet, qui a commencé son chemin prophétique, avant Hijra, lorsque très peu de gens le reconnaissaient comme un enseignant religieux, et médical, basé sur les paroles du fondateur déjà largement reconnu et vénéré de l'Islam. Les experts ont tendance à expliquer une certaine différence dans le style et la structure des chapitres du Coran entre les groupes mecquois et médicaux par une certaine évolution de Mahomet lui-même, ses opinions, ses connaissances, ses sympathies et ses positions.

Le texte du Coran est fragmentaire et souvent contradictoire, bien que dans les limites d'un chapitre séparé, on ressent le désir de préserver l'unité du thème et de l'intrigue. Les contradictions du texte sont faciles à expliquer : tout en énonçant des vérités dans un état extatique ou quelque chose qui s'en rapproche, le prophète ne saurait être strictement logique. En toute justice, il convient de noter que Muhammad lui-même a ressenti cette illogisme, qui, dans des cas appropriés, notamment en relation avec des reproches à ce sujet, a expliqué les contradictions par le fait qu'Allah lui-même a changé ses jugements initiaux sur cette question dans son prochain message, par conséquent, il faut maintenant se laisser guider par son dernier mot.

Tant que le prophète était vivant, le Coran n'était pas nécessaire en tant que somme des commandements divins - Mahomet lui-même a répondu à toutes les questions. Après sa mort, évoluant vigoureusement et s'étendant rapidement, l'Islam exigea une loi écrite clairement fixée, autorisée par le grand nom du prophète. Abu-Bakr et Omar ont chargé l'ancien secrétaire du prophète Zeid-ibn-Thabit de rassembler tous les documents et d'en faire un premier résumé. Zeid a rapidement fait face à cette mission, présentant la première version du Coran au calife Omar. En parallèle avec lui, d'autres étaient occupés à un travail similaire, donc bientôt 4 versions supplémentaires des recueils des commandements d'Allah et des enseignements du prophète sont apparues. Le calife Osman a demandé à Zeid de réduire toutes les versions à une seule édition. Lorsque cela a été fait, les versions originales ont été détruites sur ordre du calife, et le texte consolidé de Zeid a été officiellement canonisé. Ce texte, multiplié à l'origine en quelques exemplaires seulement, Osman lui-même aimait à le lire, et, selon la légende, c'est à cette action pieuse qu'il se livra à l'heure de sa mort, de sorte que les pages du livre saint ont été tachés du sang d'un assassiné par les rebelles. À ce jour, cette belle légende est très populaire parmi les sunnites. Il existe même des copies anciennes du Coran avec des pages couvertes de taches rouges ("sang" d'Osman).

Les désaccords parmi les adeptes de l'islam qui ont émergé dans les premières décennies après la mort de Mahomet, l'émergence des premiers courants et sectes islamiques (sunnites, kharijites, chiites) ont donné lieu à une attitude légèrement différente vis-à-vis du texte canonique du Coran sur la partie de divers courants musulmans. Ainsi, les sunnites ont reconnu ce texte dans son intégralité et sans condition. Les Kharijites, avec leurs vues puritaines, se sont opposés au chapitre 12 du Coran, qui contient une transposition de la célèbre légende biblique sur Joseph, qui a été vendu en esclavage en Egypte par ses frères. Ils étaient contre la description trop libre dans ce chapitre de l'histoire des tentatives de séduction de Joseph par la femme d'un noble égyptien, dont il était l'esclave. Les chiites croyaient que, sur ordre d'Omar, Zeid avait exclu du texte final du Coran tous les passages qui parlaient d'Ali et de la relation du prophète avec Ali. Mais ils ont été contraints, à contrecœur, d'utiliser le texte disponible.

Chapitre 2. Structure et contenu du Coran

Le Coran se compose de 114 parties de nature et de volume différents, appelées sourates. Le Coran est présenté en prose rimée. Selon la tradition, on pense que 90 sourates du Coran ont été écrites pendant la période du séjour de Mahomet à La Mecque et 24 sourates pendant la période médicale. La plupart des sourates médicales sont plus longues que celles de la Mecque et sont principalement consacrées à l'organisation de la communauté, aux droits et devoirs des musulmans, etc. Les sourates mecquoises sont plus poétiques, plus passionnées, principalement de nature prophétique et instructive. Si l'on exclut la première d'entre elles, une petite prière, souvent répétée par les fidèles et jouant le rôle de la prière chrétienne "Notre Père" en Islam, alors toutes les 113 autres sourates y sont rangées par ordre de volume décroissant, de sorte que les derniers d'entre eux, les plus petits, ne comportent que quelques lignes, tandis que les premiers sont des traités entiers, divisés en centaines de petits paragraphes - des ayats.