Est-il possible de dessiner, des graphiques, de modéliser des modèles 3D pour un musulman ? Tous ceux qui sont liés d'une manière ou d'une autre à l'art posent des questions à ce sujet. Pour comprendre si votre créativité est permise ou non, nous vous conseillons de lire attentivement le matériel sur la permissibilité et l'interdiction de l'image dans l'Islam.

Lui seul est le Créateur, capable de tout transformer...

L'Islam est une religion qui s'actualise dans le mode de vie d'une personne. Mais quel est ce mode de vie ? Tout prohibitif, limitant par certains attributs externes ? Pas du tout! "Ad-diinu yusr" - a dit le prophète Muhammad (que le Très-Haut le bénisse et le salue). C'est-à-dire que la religion est légèreté. Il est conçu pour rendre la vie plus facile, pas pour la compliquer. Aussi, le Prophète répéta trois fois et avec insistance : « Ceux qui font preuve d'un scrupule excessif et d'une sévérité excessive périront.

l'islam dans son ensemble favorisé et encourage le développement de l'éducation, de la science, de la culture, mais interdit cette partie de l'art qui prétend être création, lorsque les artistes, par exemple, ou les sculpteurs croient que faire quelque chose d'extraordinaire, de chef-d'œuvre, excluant la participation de Dieu à cela et s'exaltant. La création n'est inhérente qu'au Créateur - Dieu. Les gens, d'autre part, peuvent s'engager dans la sculpture, la peinture comme quelque chose qui décore leur vie, l'intérieur d'une maison ou l'architecture d'un bâtiment, ainsi que des ingénieurs qui peuvent concevoir des machines et des mécanismes très intelligents en utilisant les lois de la nature établies par le Tout-Puissant. Mais en même temps, peu importe à quel point ils sont intelligents, même une bagatelle créée par Dieu, comme une mouche, ils ne sont pas capables de recréer, de faire quelque chose comme ça. Et quel que soit le niveau de compétence qu'ils ont atteint, ils ne le pourront jamais.

Ainsi, la première chose qui est catégoriquement interdite est de s'attribuer la capacité de créer. On entend principalement ici les artistes qui pensent qu'ils "créent avec leur pinceau, apportent quelque chose de spécial dans le portrait de telle ou telle personne", comme s'ils n'avaient qu'à insuffler une âme à leur "création" - et elle prendra vie.

Autrefois, il n'y avait pas d'utilisation à grande échelle d'illustrations, il n'y avait pas d'imprimerie capable de multiplier une image en milliers d'exemplaires, ce qui lui ferait perdre une certaine valeur et une certaine importance. Aussi, plus tôt, l'image du vivant se combinait avec sa déification, l'attitude envers quelque chose de saint, comme l'iconostase chrétienne. C'était exactement la même chose et c'était strictement interdit. En effet, à travers la déification progressive des personnes (ou animaux) représentées, des prérequis se créent d'eux-mêmes qui rapprochent une personne de idolâtrie... Il en va de même de l'implantation généralisée d'immenses monuments ou de bustes de « dirigeants ».

Dans tous les ouvrages théologiques, qui décrivent en détail le thème de la représentation du vivant, vous rencontrerez un terme tel que "mumtakhen", c'est quelque chose qui est traité sans aucune attention, respect, indifférence. Ainsi, depuis l'époque du Prophète Muhammad, il a été établi que les objets sur lesquels il y a une image d'animaux ou de personnes (tapis, couvre-lits, oreillers, pièces de monnaie, etc.) et auxquels l'attitude susmentionnée est applicable, ne porter l'interdiction canonique (haram) ... Le maximum qui peut être est l'indésirabilité (makruh), lorsque ces illustrations sur l'un ou l'autre ustensile ménager distraient une personne pendant la prière.

Ce qui est et n'est pas autorisé dans les images artistiques

La religion n'entrave pas une personne, mais la libère, lui fait regarder la vie au sens large, lui ouvre les horizons de l'éternité et en même temps le ramène du ciel sur terre, l'incitant à penser non seulement à lui-même, mais aussi à ceux qui sont à proximité.

Par conséquent, les hadiths qui parlent de l'interdiction des images et des sculptures doivent être considérés sous les angles suivants :

Dans quel but tel ou tel être vivant est-il représenté ?

Comment cela sera-t-il appliqué ?

Quels objectifs l'artiste poursuivait-il ?

Plusieurs hadiths sur les anges et les images

Trouver une image naturelle de quelque chose vivant à la maison ou dans un atelier empêche les anges de manifester la miséricorde du Créateur de pénétrer dans cet espace. Le prophète Mohammed (que le Seigneur le bénisse et le salue) a dit :

- “Les anges [manifestations de la miséricorde du Très-Haut] n'entrent pas dans les locaux où se trouvent“ tamasil ”,“ tasavir ”;

- " Les anges n'entrent pas dans les locaux où se trouve la " sourate " ;

- " Les anges n'entrent pas dans la pièce où se trouve le chien ou " tasavir " ;

- "Les anges n'entrent pas dans la pièce où se trouve le chien ou" sourate ".

Lorsqu'on commente ces hadiths, l'opinion de l'imam al-Khattabi est généralement citée : « Les anges (manifestations de la miséricorde du Très-Haut) n'entrent pas dans les maisons où les images (ou statues) sont interdites du point de vue religieux. Mais, par exemple, ces images (ou figurines) qui n'ont pas de contours clairs du visage ou sont utilisées sans aucune relation particulière avec elles, n'interfèrent pas avec la présence des anges. "

L'une des principales raisons supposées de la non-pénétration des anges dans la pièce était qu'auparavant (comme parfois maintenant), certaines personnes priaient des images artistiques des vivants ou de leurs monuments, statues, oubliant Qui le vrai O il est faux de prier et à qui vous avez vraiment besoin de demander.

Il y a aussi un hadith qui dit que le Prophète Muhammad (paix et bénédictions de Dieu soient sur lui) a dit : « L'ange Gabriel (Gabriel) est venu vers moi et a commencé par les mots : « Je suis venu à toi hier où tu étais, mais je n'ai pas pu entrer... Dans cette pièce, il y avait une figurine d'homme, un rideau avec des images et un chiot. » Le Prophète a demandé de changer les contours de la tête de l'idole pour qu'elle devienne comme un arbre, a fait deux oreillers à partir du rideau sur lequel ils se sont assis, et le chiot a été emmené à l'extérieur. Le chiot était gardé par les petits-fils du prophète Hassan et Hussein.

Dans la collection de hadiths de l'Imam Abu Daud, le hadith sonne un peu différemment : « L'ange Jabrail (Gabriel) est venu vers moi et a commencé par les mots : « Je suis venu chez vous hier, mais je n'ai pas pu entrer. Il y avait une statuette d'idole à l'entrée, il y avait un rideau avec des photos dans la pièce et un chiot. Demandez à faire ressembler l'idole à un arbre en changeant les contours de la tête. Qu'ils fassent avec le rideau deux oreillers sur lesquels tu pourras t'asseoir, et que le chien soit sorti de la maison. » Tout a été fait comme l'ange l'a demandé. Le chiot a été emmené dans la rue. Les petits-fils du prophète Hassan et Hussein ont commencé à s'occuper de lui. »

Hadith sur les images

Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a transmis les paroles du Seigneur : « Peut-il y avoir quelqu'un de plus pécheur que celui qui revendique la capacité de créer, comme Ma création ?! Que [ceux qui croient pouvoir créer] créent au moins un grain de poussière (atome), au moins une graine, au moins un grain d'orge."

"Ils vont créer...”- ne pas dessiner, c'est-à-dire créer un atome, une graine, un grain à partir de rien, tout comme Dieu le crée. Créez avec toutes ces qualités importantes que le Créateur établit dans des choses insignifiantes et à première vue mortes, mais porteuses de vie dans les choses.

"... Au moins un grain de poussière (atome)”- dans les explications du hadith, il est dit que le mot“ particule ”(zarra) était généralement traduit par“ fourmi ”(namla). C'est-à-dire: "Essayez de créer une bagatelle du monde des insectes (fourmi), et si vous ne pouvez pas, essayez - la graine d'orge ou de blé, qui est plus facile qu'une fourmi." Si nous prenons en compte les limites du micromonde, le monde des molécules et des atomes qui se sont ouverts devant une personne, alors nous pouvons tranquillement, sans recourir à l'exemple de la fourmi, nous limiter à "l'atome", que nous désignons dans arabe par le mot « zarrah » mentionné dans le texte du hadith.

Le Seigneur souligne avec de tels reproches la faiblesse insignifiante de l'homme devant Dieu, bien qu'il (l'homme) ait été créé par le Créateur comme la création la plus parfaite et la plus intelligente sur Terre. Le sens de la création de l'homme est pleinement révélé par la foi en Dieu, qui a créé tout et tout le monde, a prescrit certaines règles et normes pour les gens et a transmis ces instructions par ses messagers et prophètes.

Le Prophète a averti : « Vraiment, la pire punition le Jour du Jugement attend les artistes [représentant des personnes ou des animaux].

« Vraiment la pire des punitions" - Les théologiens islamiques ont souligné qu'il serait erroné de prendre ces mots au pied de la lettre, puisque le Saint Coran déclare clairement que le pire châtiment attend " les pharaons " et d'autres comme eux pour l'entêtement dans l'incrédulité et la cruauté.

L'imam at-Tabari a donné une explication intéressante sur cette nuance : « Le hadith fait référence à ces artistes qui ont délibérément représenté des personnes ou des animaux, sachant qu'à l'avenir les gens ordinaires adoreront cela en dehors de Dieu, l'Un et l'Éternel. L'artiste, connaissant une telle application ultérieure de ses œuvres, se prive de la foi au Seigneur. Et il est possible que de tels artistes méritent le même châtiment douloureux que les pharaons, qui s'imaginaient être des dieux. Les mêmes artistes qui n'ont pas de telles intentions et sont sûrs que leurs images artistiques de personnes ou d'animaux ne seront pas divinisées et transformées par des personnes en objets de culte ne tombent pas sous la peine susmentionnée, mais sont toujours des rebelles et des pécheurs (al-' comme, al- 'moustache) ".

« En effet, ceux qui dépeignent subiront des tourments le Jour du Jugement. On leur dira : « Revivez ce que vous avez fait.

"Ils ont créé» ("Khalyaktum") - exactement ce que vous créé« Se comparer au Créateur. Vous pensiez représenter une personne ou un animal si parfaitement qu'il ne reste plus qu'à insuffler l'âme dans les corps que vous représentez ?! « Vous avez trop pensé à vous-même dans votre vie antérieure. Eh bien, essayez de « respirer » la vie en eux aujourd'hui, le Jour du Jugement. »

L'imam al-Nawawi a déclaré : « L'image des animaux (afin d'atteindre leur réalisme, en compétition avec Dieu en cela) est interdite, quelle que soit l'application ultérieure et où que cette image soit placée : que ce soit sur des vêtements, sur des tapis, sur des billets de banque ou sur les murs, sur la vaisselle, etc. Comme pour les autres images où il n'y a pas d'animaux, ce n'est pas interdit."

L'imam al-Khattabi, commentant le texte du hadith, a déclaré : « La punition de l'artiste est grande pour le fait qu'autrefois les gens adoraient des images (vivant sous forme de statues ou de peintures), oubliant Dieu. Et tout d'abord, ces hadiths signifient des images sculpturales d'idoles. »

Abu 'Ali al-Farisi, par exemple, a parlé de l'applicabilité de ces hadiths à ceux qui attribuent une apparence, une certaine forme au Créateur.

De nombreux érudits ont remarqué que la punition mentionnée dans le hadith s'applique aux artistes qui se considèrent comme des "créateurs", ainsi qu'à ceux qui représentent délibérément des personnes ou des animaux comme des icônes, qui seront plus tard priées par les roturiers.

En l'absence des états d'âme et des intentions susmentionnés, l'image du vivant de l'interdit entre dans la catégorie de l'indésirable (makruh), mais cette indésirabilité disparaît également s'il y a un besoin social, ainsi qu'un autre.

Dans les hadiths d'al-Bukhari et de Muslim, un hadith de 'Aisha est donné, qui explique clairement l'une des principales significations de l'interdiction et révèle ce que les gens peuvent approcher à travers une image apparemment inoffensive de grandes personnalités. Le hadith parle d'une des églises éthiopiennes ornées d'images de saints, et cite l'explication du prophète Mahomet (Dieu le bénisse et le salue) : « Lorsqu'un homme pieux et pieux mourut parmi eux, ils construisirent un temple sur sa tombe et y dépeint son apparence. Ceux qui ont fait cela [ont représenté les justes dans les temples] sont la pire des créations devant Dieu [puisqu'ils ont directement contribué au polythéisme et à l'idolâtrie, empêchant les gens d'adorer leur Créateur]. "

‘Aisha a raconté : « Un jour, le messager de Dieu est revenu après une longue absence. Pendant ce temps, j'ai recouvert un rebord de pierre (étagère, corniche) dans la hutte avec une couverture sur laquelle des images (images d'un vivant) étaient représentées. Le Prophète, voyant ce voile, l'enleva et dit : « Le pire tourment au Jour du Jugement sera vécu par ceux qui se sont comparés à Dieu dans la capacité de créer. 'Aisha conclut cette histoire par ces mots : "Nous avons fait un ou deux oreillers avec ce couvre-lit."

"... Les images sont représentées (images d'un vivant)» - le mot "tamasil" est utilisé dans le hadith, qui est généralement traduit par "idoles". Dans l'ensemble des hadiths de l'Imam Muslim, il est précisé qu'un "cheval avec des ailes" était représenté sur la couverture.

“... Un ou deux oreillers» - dans les hadiths de l'Imam Muslim, « deux oreillers, que nous avons ensuite utilisés à la maison, sont ajoutés. Le prophète Mahomet s'est appuyé sur eux [quand il était assis] ».

Sur la base de ce hadith, ainsi que de plusieurs autres au sens similaire, qui décrivent des situations similaires qui se sont produites avec le prophète Mahomet (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), certains théologiens islamiques ont conclu qu'il est possible d'utiliser des images du vivant, utilisé par les gens comme quelque chose de secondaire, des images banales et pourtant "sans ombre". L'imam al-Nawawi a déclaré : « C'était l'opinion de l'écrasante majorité (jumhur) des savants parmi les compagnons du Prophète et des théologiens de la première génération (tabi'iamhur). Des érudits comme al-Savri, Malik, Abu Hanifa et al-Shafi'mani étaient d'accord avec cela. Et certains ont stipulé que peu importe que cette image ait une ombre ou non. L'essentiel est que l'image ne soit pas traitée comme quelque chose de saint, de vénéré, d'exalté."

Anas a déclaré: "' Aisha avait une couverture avec laquelle elle avait l'habitude de couvrir une partie de sa maison. Une fois, le Prophète lui dit : « Enlevez-moi ceci [ne le laissez pas pendre dans un endroit aussi proéminent]. Les images sur ce voile me distraient pendant la prière."

Dans le caveau de l'Imam Muslim, il y a un autre hadith, où il est dit : " Des vêtements (robe) 'Aisha avec des images dessus reposait à l'endroit vers lequel le Prophète priait parfois. " C'est-à-dire que la direction dans laquelle le Prophète a prié et l'emplacement de cette chose coïncidaient parfois, et elle est apparue devant lui. Le Messager du Très-Haut (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui) a parfois demandé de le transférer à un autre endroit.

Sur la base de ces hadiths, certains érudits ont souligné qu'il n'était pas souhaitable d'effectuer la prière-namaz dans le sens des images, car cela distrait une personne de la prière. Mais, par exemple, les théologiens hanafites croyaient que même l'indésirabilité est absente si ces images sont petites ou n'ont pas de contours clairement définis.

La prière-namaz, en présence d'une image devant la prière, n'est pas violée, car il ressort clairement du hadith que le prophète Mahomet n'a pas interrompu la prière, s'arrêtant à certains des mouvements et laissant l'état de prière, et n'a pas non plus relu les prières-prières exécutées dans la direction avec laquelle l'emplacement des images qui le distrayaient coïncidait.

Abu Talha Zeid ibn Sahl a raconté : « Le prophète Mahomet (que Dieu le bénisse et le salue) a dit : « Les anges n'entrent pas dans les locaux où se trouve la « sourate ».

« Quand Zeid est tombé malade, nous sommes allés le voir. Et quand ils sont arrivés, ils ont vu un rideau avec une image (avec une sourate) à côté de l'entrée », raconte Busr ibn Saamianid. J'ai demandé à mon compagnon avec surprise ‘Ubeidullah al-Khavliani : « Zeid ne nous a-t-il pas cité les paroles du Prophète tout récemment ?! » « Ubeidullah a répondu : « N'avez-vous pas entendu les mots « illa rakman fi savb » (sauf pour les images sur les vêtements, sur le tissu) ?! »

L'imam al-Qurtubi, expliquant ces hadiths, a déclaré : « Le premier hadith nous dit que les anges peuvent être présents dans une pièce où il y a un rakmun fi savb, et le hadith de ‘Aisha indiquait une interdiction complète. Il est fort probable que le retard du Prophète Muhammad à la porte des locaux était une forme de reproche et de preuve d'indésirabilité (makruh), et les paroles du Prophète « illa rakman fi savb » parlent d'admissibilité (javaz). L'admissibilité (javaz) n'entre en aucun cas en conflit avec l'indésirabilité (karahe). L'imam Ibn Hajar al-‘Askalyani était très positif à propos de cette conclusion.

De nombreux scientifiques des premières générations (salaf) ont affirmé que l'interdiction s'applique à ce qui projette une ombre (figurines d'idoles, monuments, socles, etc.). Et ce qui n'a pas d'ombre (images sur papier, tissu, toile, etc.) est permis et permis. Ibn Abu Sheiba a rapporté de manière fiable, par exemple, que l'Imam al-Qasim ibn Muhammad a parlé de la résolution canonique des images qui n'ont pas d'ombre. Chez lui, ce scientifique, qui était l'une des personnes les plus lettrées de son temps, possédait une voûte (dôme, tente) avec l'image d'un castor et d'un grand phénix. Et il est fort probable que lui, comme d'autres représentants des premières générations, dans les maisons desquelles il y avait des images, ait été guidé précisément par les mots "illa rakman fi savb". Aussi, par exemple, dans la collection de hadiths de l'Imam Ahmad, les paroles de Leys sont citées, qui a raconté qu'il a visité une fois Salim ibn 'Abdullah. Lorsque Leis a vu Salim appuyé contre un oreiller d'oiseaux et d'animaux sauvages, il a demandé : « N'est-ce pas indésirable (makrooh) ? Il a répondu : « Non. C'est indésirable ce qui est posé (fixé, hissé, accroché au mur, c'est-à-dire l'image du vivant, qui est à l'honneur).

'Aisha a rapporté qu'il y avait un rideau avec une photo d'un oiseau dans leur maison. Ce rideau a immédiatement attiré l'attention de toute personne entrant dans la maison. Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions de Dieu soient sur lui) a dit un jour : « Tourne ce rideau de l'autre côté. Quand j'entre dans la maison, je la vois toujours, et elle me rappelle le mondain. »

Un homme vint voir Ibn 'Abbas et dit : « Je suis un artiste. Je gagne ma vie en peignant. Que me conseillerez-vous ?" Le Compagnon du Prophète a dit : « Je vais vous dire ce que j'ai entendu du messager de Dieu : Il (l'artiste) ne pourra jamais faire ça."

Celui qui est venu pour une explication n'a pas aimé cette réponse. Le mécontentement se lisait clairement sur son visage. Ibn 'Abbas, voyant cela, dit : « Malheur à vous si vous n'écoutez pas ce qui a été dit. Voulez-vous dessiner? Eh bien, dessinez un arbre (la nature) et quelque chose qui ne peut pas être infusé d'âme (dessiner quelque chose qui n'a pas d'âme) ou de manière abstraite. »

Sur la base de ce hadith, les érudits-théologiens ont conclu qu'il n'était pas souhaitable (makruh) de vendre des peintures représentant des êtres vivants (personnes ou animaux).

Il faut le noter ici : si vous voulez comprendre le hadith littéralement, alors chacun est totalement libre de choisir. Si vous abordez votre être musulman d'une manière plus pratique, en tenant compte de nombreux aspects prescrits dans le Saint Coran et la Sunna, et essayez également de prendre en compte les opinions et les commentaires des savants qui sont (selon les hadiths) les héritiers du prophètes, alors il est utile que vous preniez en compte les explications qui ont été mentionnées plus haut.

Raison de l'interdiction des images

A la fin de l'étude théologique, il me paraît utile de citer les mots du célèbre savant Imam at-Takhavi : images, pendant de nombreux siècles étant sous l'influence du paganisme et de l'idolâtrie. Puis, après l'acceptation progressive de l'appel prophétique, lorsque les croyants ont commencé à se sevrer de la déification, « rakmun fi savb » a été prononcé, c'est-à-dire ces images et motifs avec lesquels les gens ornaient les ustensiles ou les tissus ménagers, les vêtements étaient autorisés, car c'était une nécessité quotidienne. Ensuite, toutes les images accompagnant la vie d'une personne étaient autorisées, à l'exception de celles qui sont sanctifiées, vénérées, élevées. »

Notre théologien contemporain Yusuf al-Qardawi, citant l'Imam at-Tahawi, exprime son plein accord avec cette approche de ce sujet.

Réponses aux questions sur l'image en Islam

La photographie est-elle autorisée du point de vue de l'Islam ?

Oui, bien sûr, si c'est dans les limites raisonnables de la morale et de l'éthique. Il est préférable de conserver les photographies dans un album, car leur présence à un endroit bien en vue, selon certains érudits, empêche la présence de la miséricorde de Dieu dans la maison des anges.

Les enfants peuvent-ils jouer à des jeux d'enfants, à des jouets ?

Jouets sous forme d'animaux, les personnes sont pleinement autorisées, ce qui est mentionné dans la Sunnah. Par exemple, ‘Aisha jouait avec des poupées quand elle était petite, les appelant des filles. Un jour, elle avait un jouet en forme de cheval avec deux ailes. Le prophète Mohammed (que le Très-Haut le bénisse et le salue), montrant les poupées, a demandé : « Qu'est-ce que c'est ? 'Aisha a répondu: "Ce sont mes filles." - "Et c'est quoi ça ?" - demanda le Prophète en désignant le cheval. « Cheval », a déclaré ‘Aisha. « Pourquoi a-t-il deux ailes ? » - demanda le messager du Tout-Puissant. 'Aïcha s'est exclamée avec stupéfaction: "Ne savez-vous pas que Suleiman, le fils de Daud (Salomon, le fils de David), avait un cheval avec des ailes ?!" Le prophète Mahomet, en entendant cela, a ri de bon cœur.

Dans l'Islam, il est interdit de représenter des prophètes, des anges, des chefs militaires ou des scientifiques. Et comment en conserver la mémoire pour les générations futures ? Quelle devrait être la vénération des gens vraiment grands ?

Un musulman a magnifiquement dit : « Combien de gens qui sont grands devant Dieu, mais inconnus parmi les gens. Quand ils apparaissent dans la société, personne ne les reconnaîtra. Quand ils le quittent, personne ne le remarque."

Il y avait des gens grands et même très grands par leur importance pour l'humanité et leur contribution à sa prospérité. Mais il n'y a pas de photographies d'eux, de socles, de peintures avec des images ou de monuments. Et les tout premiers d'entre eux sont les prophètes et les messagers du Très-Haut. Ils ont laissé leur empreinte sous forme d'actes nobles, d'édifications majestueuses... Ils ne sont pas conservés sous forme de peintures ou de monuments, ils sont soigneusement conservés dans le cœur des gens. Les histoires à leur sujet se transmettent de génération en génération, de bouche à oreille, prenant leur place d'honneur dans les livres des historiens ou des théologiens. Lorsque vous entendez des histoires sur ces gens formidables, vous êtes inspiré, votre cœur s'emballe, la vie devient plus facile, plus belle.

J'étudie à l'école d'art en tant que designer. Je dois représenter des gens et des animaux. Après être entré dans cet établissement d'enseignement, environ un an plus tard, je me suis converti à l'islam et je sais que, selon les canons musulmans, il est interdit de représenter des êtres vivants (personnes et animaux). Que dois-je faire?

Le souhait le plus important des artistes musulmans est de ne pas dépeindre ce qui, même selon des hypothèses lointaines, peut être divinisé à l'avenir, et aussi de ne pas s'attribuer une qualité divine telle que «la capacité de créer». Un artiste peut représenter habilement et magnifiquement ce qui a été créé par le Tout-Puissant, mais ne pas créer de quelque façon que ce soit.

Le mieux est de ne pas dessiner les personnes et les animaux dans leur forme naturelle, aussi près que possible de l'original.

Est-il possible pour un musulman de dessiner des personnes sous forme d'animation sur un ordinateur ?

Dès mon plus jeune âge, j'aimais le modelage et le dessin en pâte à modeler. Une fois, j'ai même aveuglé une ancienne idole égyptienne avec une tête de loup, et maintenant je pense : est-ce punissable par Allah le Jour du Jugement ou non ? Réfat.

Non, ce n'est pas punissable. Ne vous concentrez pas sur ce passe-temps d'enfance.

La vidéographie et la photographie sont-elles interdites en Islam ?

Non, ils ne sont pas interdits.

Est-ce qu'un animal en peluche d'un animal tué peut être accroché au mur ? Après tout, c'est une sorte de fierté.

Pouvez. Après tout, personne ne prie pour eux.

Ce qui n'est pas interdit par la charia est-il autorisé ?

« La religion est légèreté. Et quiconque se dispute avec elle [montrant un scrupule excessif et une sévérité excessive, par exemple, voulant surpasser les autres avec une manifestation de piété « spéciale »], perdra. » Hadith d'Abou Hourayra ; St. NS. al-Bayhaqi. Voir par exemple : as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr [Petite collection]. Beyrouth : al-Qutub al-‘ilmiya, 1990. p. 261, hadith n° 4301, al-‘Ajluni I. Qashf al-hafa ’wa muzil al-ilbas. Dans 2 heures Beyrouth : Al-Qutub al-‘ilmiya, 2001. Partie 1. P. 366, hadith n° 1323.

Hadith d'Ibn Mas'ud ; St. NS. Ahmad, Muslim et Abu Dawood. Voir, par exemple : as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 569, hadith n° 9594, sahih ; al-Naisaburi M. Sahih Muslim [Code des Hadiths de l'Imam Muslim]. Riyad : al-Afkar ad-dawliya, 1998. P. 1071, hadith n° 7– (2670) ; al-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-nawawi [Code des Hadiths de l'Imam Muslim avec les commentaires de l'Imam al-Nawawi]. En 10 volumes, 18 heures Beyrouth : al-Qutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 8. Ch. 16. P. 220, hadith n° 7– (2670).

« O gens [reprenez vos esprits, comprenez, et] voici un exemple figuré pour vous, écoutez ! Ceux que vous essayez de diviniser en dehors de Dieu, jamais ne créera pas [un petit ordinaire] mouches, qu'ils joignent tous leurs efforts pour cela ! [Même si tous vos dieux, idoles, divinités terrestres ou autres fictifs ; sorciers, médiums, "saints" s'uniront pour atteindre un objectif aussi simple tous leurs capacités et leurs forces, ils ne pourront pas le faire.] D'ailleurs, si une mouche leur prend quelque chose [par exemple, une miette d'encens placée à côté de l'idole, ou un peu d'huile aromatique, avec laquelle l'un des eux a été soigneusement frotté], ils même ils ne pourront pas le rendre (ils ne pourront pas sauvegarder). Les païens eux-mêmes sont impuissants, et ce qu'ils adorent (celui qui demande et celui à qui ils demandent sera impuissant) » (Saint Coran, 22:73).

Les gens qui ont goûté aux « charmes » idéologiques de l'Union soviétique connaissent bien ce sujet. La déification progressive de Lénine et de ses idées dans une plus large mesure a eu lieu précisément à travers l'image artistique, photographique et sculpturale du "chef du prolétariat mondial".

Voir, par exemple : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim [Version abrégée du recueil de hadiths de l'Imam Muslim]. Beyrouth : al-Yamama, 1996, p. 409, hadiths n° 1365 (« rideau à l'image du vivant »), n° 1366 (« fait d'un tissu sur lequel il y avait une image du vivant, un oreiller ou deux"), n° 1368 ('Aïcha de J'ai fait deux oreillers, sur lesquels il y avait une image des vivants, qui ont trouvé leur application dans la maison du Prophète), etc.

Les anges gardiens et les anges scribes, enregistrant toutes les actions des personnes, ne quittent jamais une personne. Voir : al-‘Askalyani A. (773-852 Hijri). Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Révélation par le Créateur (pour une personne dans la compréhension du nouveau) à travers des commentaires sur l'ensemble de hadiths d'al-Bukhari]. En 18 volumes (15 - de base, et 3 - introduction et pointeurs). Beyrouth : al-Fikr, 1996, tome 11, p. 579.

Aussi, pour les anges qui prennent les âmes des gens, les images artistiques d'un vivant ou d'une statue, les monuments ne sont pas un obstacle. Voir : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, Beyrouth : al-Fikr, 1992.Vol.8, p.265.

Le mot "tamasil" est traduit de la langue arabe par "statues, figurines, monuments", c'est-à-dire des sculptures artistiques et sculpturales d'animaux ou de personnes capables de projeter une ombre. Mais il est généralement traduit par "idoles". Le mot "tasavir" est utilisé dans ce cas comme synonyme. Voir : Ibn Manzur. Lisan al-‘Arab [Langue des Arabes]. En 15 volumes Beyrouth : Sadir, 1994. T. 4. P. 473 ; Mu 'jamu lugati al-fuqaha' [Dictionnaire des termes théologiques]. Beyrouth : al-Nafais, 1988, p. 146.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. P. 408, hadith n° 1364.

Le mot "sura" utilisé ici (épelé par la lettre "sod") est traduit de la langue arabe par "image, image, image, figure". Voir : Dictionnaire arabe-russe de H. Baranov. Aussi, ce mot est utilisé dans le sens de "visage". Voir : Ibn Manzur. Lisan al-Arab. T. 4.P. 473.

Dans les écrits théologiques, ce mot est souvent utilisé dans le sens de « shakl » (forme, image, figure) et « at-timsal al-mujassam » (statue, monument, monument). Utilisé pour être O La plupart des scientifiques ont désigné des statuettes, des monuments, des monuments avec le même mot que, par exemple, l'image de personnes ou d'animaux sur toile. Ils appelèrent tout cela le mot « sourate » (par « sod ») Voir : Mu-djamu lyugati al-fuqaha '. S. 277, 278.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Révélé par le Créateur (pour une personne dans la compréhension du nouveau) à travers des commentaires sur l’ensemble de hadiths d’al-Bukhari]. En 18 volumes (15 - de base, et 3 - introduction et pointeurs). Beyrouth : al-Fikr, 1996. T. 11. S. 578, hadith n° 5949.

Voir les notes de bas de page précédentes pour une explication de ce mot.

Le hadith est cité dans St. NS. Ahmad, at-Tirmidhi, an-Nasai et Ibn Majah. Voir, par exemple : as-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. P. 578, hadith n° 9758, sahih ; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban [Un acte noble en approchant (aux lecteurs) la collection de hadiths d'Ibn Habban]. En 18 volumes. Beyrouth : ar-Risala, 1991. T. 13. P. 160, 161, hadiths n° 5849, 5850. Voir aussi : al-'Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. S. 581, hadiths n° 5957, 5958, 5960, 5961 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar [Recueil de hadiths et de récits]. En 8 tomes Beyrouth : al-Fikr, 1989. T. 6. P. 71, hadith n° 69/1, 2, 3, 4.

Par exemple, des illustrations dans des journaux, des magazines, des livres ou sur des billets de banque.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996.Vol.11.P.580, ainsi que p. 593 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, tome 8, p. 265.

Voir : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, tome 8, p. 265.

Voir : al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, tome 8, p. 266.

Voir : al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13. P. 165, hadith n° 5854 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani [La découverte du Seigneur (aide) pour commander l'ensemble des hadiths d'Ahmad ibn Hanbal ash-Shaybani]. En 12 volumes, 24 heures Beyrouth : Ihya at-turas al-‘arabi, [b. G.]. Vol. 9, Ch. 17, pp. 280, 281.

De plus, ce hadith est donné à St. NS. at-Tirmidhi et an-Nasai. L'imam at-Tirmidhi a parlé de son authenticité en tant que « hasan sahih ». Voir : Abou Daud. Sunan Abi Daud [Le Code Hadith de l'Imam Abu Daud]. En 4 volumes Egypte : al-S'am'ada, 1950 (1369 Hijri). T. 4. P. 103, hadith n° 4158 ; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi daud [Attractions du sunn. Commentaire sur le Code Hadith d'Abu Dawud]. En 2 volumes, 4 heures Beyrouth : al-Qutub al-‘ilmiya, 1995. T. 2. Partie 4. P. 191, hadith n° 1493 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, tome 8, pp. 277, 278, hadith n° 4501.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. P. 410, hadith n° 1370 ; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. S. 584, hadith n° 5953 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. P. 73, 74, hadith n° 71/4 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Ch. 17. P. 277, chapitre 52, hadiths 152, 153.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996.Vol.11.P.585.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. S. 581, hadith n° 5950 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. P. 73, hadith n° 71/2 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Tome 9. Ch. 17, page 277, chapitre 52, hadith 148.

« Amenez en enfer, à ses pires niveaux, la race des pharaons [et tous comme eux, les païens et les athées] » (voir le Saint Coran, 40 :46).

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 tomes, 1996. T. 11. S. 582 ; ibid., page 596.

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Code des Hadiths de l'Imam al-Bukhari]. En 5 volumes Beyrouth : al-Maktaba al-‘asriya, 1997. T. 4. P. 1885, hadith n° 5951, et aussi p. 1887, hadiths n° 5961 et n° 5963 ; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. S. 581, hadith n° 5951, ainsi que hadith n° 5961 et n° 5963 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. P. 73, hadith n° 71/3 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Tome 9. Ch. 17, page 277, chapitre 52, hadith 149.

Voir, par exemple : al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.P. 158, hadith n° 5847.

Pour les trois dernières citations, voir al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 tomes, 1996.T. 11.P. 583.

Pour des hadiths supplémentaires sur la malédiction des revenus de ces artistes, voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1887, hadith n° 5962 ; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996.Vol.11.P.594, hadith n°5962.

Voir : al-Qardawi Y. Al-Halal wa al-haram fi al-Islam [Autorisé et interdit dans l'Islam]. Beyrouth : al-Maktab al-Islami, 1985.S. 97, 98.

Cette personne pieuse devant Dieu qui a déjà quitté cette vie n'est pas du tout à blâmer pour le fait que les gens ont progressivement élevé sa piété au niveau de la sainteté et l'ont presque divinisé, commençant à prier et à demander de lui, et non du Créateur suprême. .

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. S. 581 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes, tome 8, p. 282, hadith n° 4508.

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1885, hadith n° 5954 ; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 586, hadith n° 5954.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. P. 409, hadith n° 1366, 1367.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. P. 409, hadith n° 1368 ; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Dans 18 t. 1996. T. 11. S. 590; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Ch. 17. P. 286, hadith n° 182 ; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.P. 154, hadith n° 5843.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996.Vol.11.P.587, 588.

Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1886, hadith n° 5959 ; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. S. 592, hadith n° 5959 ; Ibid hadith n° 374 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Vol. 9, Ch. 17, page 285, hadith n° 178.

Voir : Al-Qutub al-Sitta. [(Consolidé) six séries de hadiths]. En 23 volumes. Istanbul : Chagre, 1981. T. 5. P. 1668, chapitre n° 37, section n° 26, hadith n° 93.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 tomes, 1996.T.11.P.592.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Révélé par le Créateur (pour une personne dans la compréhension du nouveau) à travers des commentaires sur l’ensemble de hadiths d’al-Bukhari]. En 14 volumes (13 - de base, et 1 - introduction). Le Caire : ad-Dayan lit-turas, 1988. T. 1. P. 578, explications du hadith n° 374.

Voir : al-Munziri Z. Mukhtasar sahih muslim. Pp. 408, 409, hadith n° 1365.

Voir l'explication détaillée de ce mot plus haut.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. S. 589, hadith n° 5958 ; Abou Daud. Sunan abi daud. 1950. T. 4. S. 102, hadith n° 4155 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Ch. 17. P. 286, 287, hadiths n° 183, 184 ; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.P. 161, hadiths n° 5850, 5851.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 589, hadith n° 5957.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996.Vol.11.P.593.

Bien sûr, le grand imam a dit cela en tenant compte de tous les hadiths sur ce sujet et des commentaires des savants.

Bien sûr, compte tenu des commentaires mentionnés précédemment concernant le fait que ces illustrations sont banales et quelque chose de secondaire, cependant, étant présentes dans la vie humaine, elles la décorent.

Al-Qasim ibn Muhammad était l'un des sept théologiens les plus lettrés de Médine. C'est lui qui a raconté le hadith de 'Aisha sur la façon dont elle a acheté un oreiller avec des images (d'animaux), et le prophète Mahomet s'est tenu à la porte pendant un certain temps sans entrer, exprimant un reproche pour l'achat effectué. Voir : al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 1886, hadith n° 5957 ; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996. T. 11. P. 589, hadith n° 5957.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volumes, 1996.Vol.11.P.588, 589.

Voir : Al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saukiyati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Vol. 9, Ch. 17, page 277, hadith n° 150.

Voir : Al-Qutub al-Sitta. T. 5. P. 1666, chapitre 37, section 26, hadith 88 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. Tome 9. Ch. 17, page 285, hadith n° 175.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 14 volumes, 1988. T. 4. S. 485, 486, hadith n° 2225 ; Ibn Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-ahadis wa al-asar. T. 6. P. 74, hadith n° 71/6 ; al-Munziri Z. Muhtasar sahih Muslim. S. 409, 410, hadith n° 1369 ; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkat al-masabih. En 11 volumes T. 8. P. 281, 282, hadith n° 4507 ; al-Benna A. (connu sous le nom d'al-Saoraniati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 9. Ch. 17. P. 277, chapitre 52, hadiths 146, 147 ; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 13.P. 157, hadiths n° 5846, 5848.

Voir : al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 14 volumes, 1988.Vol.4, p.486.

Voir : al-Qardawi Yu. Al-halal wa al-haram fi al-islam. P. 102.

Voir par exemple : al-Zuhaili V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [La loi islamique et ses arguments]. En 11 volumes Damas : al-Fikr, 1997.Vol.9.P.237 ; al-Buti R. Ma'mania an-nas. Mashurat va fatava [Avec les gens. Conseils et fatwas]. Damas : al-Fikr, 1999.S. 189.

Voir à St. NS. al-Bukhari, Muslim et Abu Dawood. Voir, par exemple : al-Qardawi Yu. Al-halal wa al-haram fi al-Islam. Art. 94, 95.

Dans l'Islam, la personnalité du Prophète Muhammad est extrêmement vénérée (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !), Le messager du Tout-Puissant non seulement pour le peuple musulman, mais aussi pour tous les peuples de la terre mortelle. Il se tient au-dessus de tous les autres prophètes, comme le dernier de la chaîne des messagers qui sont montés et ont montré la volonté du Très-Haut à l'humanité.

Cependant, concernant son image dans la tradition musulmane, la position est ambiguë. Comme vous le savez, dans l'Islam, tous les portraits de saints et de prophètes, y compris le Prophète Muhammad (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !), sont interdits et sont réputés être des manifestations païennes et un blasphème. Par conséquent, le visage du Prophète Muhammad (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !) est souvent présenté comme une image symbolique sous la forme d'une flamme ou d'un monogramme (écriture calligraphique de son nom). Mais pas toujours. Il y a un certain nombre d'illustrations avec un portrait peint du prophète Mahomet (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui !). Fondamentalement, il s'agit d'une image avec un voile (vert ou blanc) couvrant son visage. Une telle image du Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui !) Se trouve souvent dans les livres jusqu'au 16ème siècle sur le territoire de l'Empire ottoman et de l'Iran safavide.

Mais il existe aussi des portraits ordinaires du prophète Mahomet (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui !) avec un visage et des traits clairement dessinés. Ce mépris des interdits islamiques s'observe principalement dans les pays musulmans périphériques, où l'islam s'est syncrétisé avec les vestiges des traditions locales (Asie centrale).

L'image la plus courante de l'image du prophète Mahomet (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui !) est un document verbal et littéraire décrivant son apparence. De toutes les sources contenant de telles informations, la principale est le livre d'Ibn Sad al-Baghdadi "Kitab al-Tabaqat al-Kabir". Le prophète Mahomet (paix et bénédictions de Dieu sur lui !) y est décrit comme un bel homme de taille moyenne avec des cheveux noirs longs et épais et une barbe, des cils luxuriants et des sourcils rapprochés. Il avait un grand crâne, de larges épaules et de grands pieds et paumes. Étant un descendant du prophète Ismail, le prophète Muhammad (paix et bénédictions de Dieu soient sur lui !), Néanmoins, différait du reste des Arabes par la couleur claire (rougeâtre) de sa peau. En général, c'était une personne plutôt séduisante et charismatique à qui l'on attribue la spiritualité et le rayonnement divin, jemal. Le prophète, avec son éloquence et sa clarté dans la formulation de ses déclarations, a fait une impression indélébile sur les gens. Sa complaisance et sa bienveillance n'avaient pas de limites. Avec toute son apparence, sa propreté, son rythme et sa facilité de démarche, ses gestes et le contenu profond des instructions, il ne laissait aucun doute sur son choix de Dieu.

Le Prophète Muhammad (paix et bénédictions du Tout-Puissant soient sur lui !), qui a donné au monde perdu les révélations du Tout-Puissant et l'espoir du salut de l'âme, est une figure de culte historique et religieuse profondément vénérée par les représentants de tous les peuples de la civilisation musulmane.

Islam-aujourd'hui

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Il y a eu deux périodes d'iconoclasme : aux VIIIe et IXe siècles. A cette époque, les images de saints étaient interdites, seules les croix chrétiennes pouvaient être dans les églises. Dans les temps modernes, divers groupes de protestants ont participé à des débats sur l'admissibilité des icônes de saints. En général, la question de savoir si l'image devient plus importante que ce qu'elle représente réellement est un sujet de controverse. Dans certains hadiths, il y a une interdiction directe des images d'êtres vivants, dans d'autres, ils sont calmes à propos de ces images, mais nulle part ils ne les approuvent. Pour cette raison, la plupart des musulmans évitent les images de Mahomet et d'autres prophètes de l'Islam, par exemple Issa et Musa.

Image de Mahomet dans la littérature islamique

Dans les hadiths et autres œuvres littéraires du début de la période islamique, il y a des descriptions des portraits de Mahomet. Abu Hanifa ad-Dinawari, Ibn al-Fakih, Ibn Wakhshiyya et Abu Nuaym al-Isfahani racontent comment l'empereur byzantin Héraclius Ier reçoit deux habitants de La Mecque. Il leur montre un coffre à compartiments contenant chacun un portrait du prophète, dont un portrait de Mahomet. Sadid ad-Din al-Kazaruni raconte la même histoire à propos de la visite des Mecquois au roi de Chine. Ibn Wakhshiyya et Abu Nuaim racontent une autre histoire dans laquelle un marchand mecquois qui s'est rendu en Syrie visite un monastère chrétien, où sont conservées plusieurs sculptures et peintures représentant des prophètes et des saints. Il y voit également des portraits de Mahomet et d'Abou Bakr, non identifiés par les chrétiens. L'histoire du XIe siècle raconte comment Mahomet a posé pour l'artiste de la cour du shahinshah Kavada II sassanide. Kawadu a tellement aimé le portrait qu'il l'a gardé sous son oreiller.

Dans une légende chinoise du XVIIe siècle, l'empereur de Chine invite Mahomet à la cour, mais Mahomet répond en envoyant son portrait, qui enchante tellement l'empereur qu'il se convertit à l'islam. Après cela, le portrait, qui a accompli sa mission, disparaît.

Images et descriptions créées par des musulmans

Descriptions verbales

L'une des premières sources, le Big Book of Grades d'Ibn Sad al-Baghdadi, fournit de nombreuses descriptions verbales de Mahomet. L'un d'eux, attribué à Ali ibn Abu Talib, rapporte qu'il était de taille moyenne, avec des cheveux foncés ondulés et de longs cils, des sourcils rapprochés, un front brillant, un grand crâne, une peau rougeâtre, des épaules larges et des jambes et des paumes charnues. . Ses cheveux poussaient du cou au nombril.

Atar Hussein donne une description différente dans le livre "L'épître de Mahomet". Selon Hussein, Muhammad était légèrement au-dessus de la taille moyenne, fort et musclé. Il avait de longs doigts, de longs cheveux ondulés et une barbe touffue qui avait 17 cheveux gris au moment de sa mort. Muhammad est décrit comme très attrayant. Il marchait à vive allure, avec une canne, et essayait toujours de s'occuper. Il ne parlait pas en vain, toujours pour affaires, n'était pas émotif. Il portait généralement une chemise propre, un pantalon, un foulard sur les épaules et un turban.

Images métaphoriques

Tout au long de l'histoire islamique, les images de Mahomet ont été rares, bien qu'il y en ait un nombre important, principalement sous la forme d'illustrations de manuscrits. Les premières images étaient aussi des illustrations, dans des livres avec des miniatures persanes. Le livre « Warka et Gulshah », conservé à la bibliothèque de Topkapi, contient les premières images connues du prophète. Le livre a été écrit avant ou pendant la conquête mongole de l'Anatolie dans les années 1240. Bien que peu de représentations anciennes de créatures vivantes aient survécu à ce jour, les arts visuels sont un artisanat traditionnel de longue date dans les terres islamiques depuis le 8ème siècle, par exemple, florissant dans le califat abbasside.

Gruber a analysé les images, des images détaillées montrant le corps et le visage aux XIIIe-XVe siècles à des images plus abstraites aux XVIe-XIXe siècles. La variété de transition, apparue au début du 13ème siècle, contient une image de Mahomet sans visage, à la place elle dit « O Mahomet ! ou une inscription similaire. Peut-être que de telles images sont liées au soufisme. Parfois, l'inscription était plus tard recouverte d'un voile ou d'une image de visage pour garder l'artiste craintif, mais d'autres pouvaient voir le visage. Selon Gruber, bon nombre de ces images ont été endommagées par la suite - les visages ont été effacés ou grattés, au fur et à mesure que les opinions sur l'admissibilité de ces images ont changé.

Il existe plusieurs manuscrits persans de la période mongole, y compris Marzubannamu 1299 année. Les monuments restants des générations passées Al-Biruni contient 25 images, dont cinq ont Mahomet, dont deux finales. L'une des dernières illustrations représente Muhammad et Ali ibn Abu Talib dans l'interprétation traditionnelle sunnite. Selon Christiane Gruber, il existe d'autres illustrations dans des livres faisant la promotion de l'islam sunnite, en particulier plusieurs ouvrages consacrés au Miraj du début du XIVe siècle, bien que certains autres historiens datent ces peintures de la période Jalarid.

En outre, des images de Mahomet se trouvent dans les œuvres persanes des dynasties timuride et safavide, ainsi que dans l'art ottoman jusqu'au XVIIe siècle et au-delà. Les illustrations les plus détaillées de la vie de Mahomet se trouvent probablement dans une copie de la biographie. Sieri Nebi, achevé en 1595 et commandé par le sultan de l'empire ottoman Murad III pour son fils, le futur Mehmed III. Ce livre contient plus de 800 illustrations. L'une des scènes les plus courantes de Mahomet est le miraj ; du XVe au XXe siècle, d'innombrables ouvrages sur ce sujet paraissent en Perse et en Turquie. Ces images sont également utilisées pour célébrer l'anniversaire du Miraj le 27e jour du mois de Rajab. Le récit de ce miracle avait une signification religieuse, et bien qu'il soit plus facile de trouver des descriptions des célébrations des XVIIIe et XIXe siècles, il existe des manuscrits qui le mentionnent depuis une époque beaucoup plus ancienne.

Les premières images de Mahomet ne contiennent parfois pas de halo de flammes, et les premiers halos étaient ronds, comme les halos chrétiens. Plus tard, un halo apparaît sous la forme d'une flamme, recouvrant la tête du prophète ou son tout, cachant même souvent son corps. Si le corps de Muhammad est visible en même temps, alors le visage peut être couvert ; ce type de halo est apparu dès le début de la règle safavide a été fait par révérence et respect. ...

Thomas Arnold(1864-1930), un des premiers historiens de l'art islamique, a soutenu que dans les pays islamiques, la peinture n'a jamais été aussi utilisée dans la religion que dans le bouddhisme et le christianisme. Les mosquées n'ont jamais été décorées de peintures et de peintures murales, n'ont jamais fait preuve de matériel illustratif dans le prosélytisme et dans l'enseignement religieux. En conséquence, il n'y avait pas d'écoles de peinture religieuse, comme dans le christianisme.

Les images de Mahomet sont interdites dans de nombreux pays du Moyen-Orient. Par exemple, en 1963, un reportage sur le Hajj d'un citoyen turc a été interdit au Pakistan, car il contenait des reproductions de miniatures représentant le visage de Mahomet.

Iran moderne

Malgré l'interdiction, des images de Mahomet sont trouvées en Iran. Les chiites ne sont pas aussi intolérants envers eux que les sunnites, et on les retrouve sur les cartes postales et les affiches iraniennes.

Depuis la fin des années 1990, les orientalistes ont trouvé diverses images de Mahomet imprimées en Iran alors qu'il était adolescent et coiffé d'un turban. Ces peintures ont plusieurs options, toutes contiennent soit une référence à la légende sur l'origine de l'image et un épisode de la vie de Mahomet, soit simplement l'inscription "Muhammad, messager de Dieu". Certaines versions attribuent l'image à Bahira, un moine chrétien qui a rencontré le jeune Mahomet en Syrie. Ainsi, les créateurs du tableau s'en éloignent et montrent qu'ils n'ont rien fait de mal.

La base de ces peintures était une photographie d'un jeune Tunisien, prise par les Allemands. Lehnert et Landroc en 1905 ou 1906. Cette photo est apparue sur des cartes postales et imprimées jusqu'en 1921. Cette image était populaire en Iran comme curiosité.

Cinéma

• voir également Films sur Mahomet

Il y a très peu de films sur Mahomet. Le film de 1976 "Muhammad est le Messager de Dieu" ne montre pas l'apparence de Muhammad ou de plusieurs membres de sa famille. Lorsqu'il était nécessaire de montrer que Muhammad était présent dans la scène, la caméra a montré une vue d'ensemble de son emplacement. A propos du film, deux fatwas célèbres ont été émises par l'Université Al-Azhar du Caire et le Conseil chiite du Liban, condamnant la manifestation des épouses de Mahomet.

En 1926, un film était attendu en Egypte sur les premières années de l'histoire islamique. En apprenant cela, l'Université Al-Azhar a publié une fatwa rappelant au public l'interdiction des images de Mahomet et des membres de sa famille. Le roi Ahmed Fouad I a envoyé l'acteur Yusufu Wahbi avertissement, menace d'expulsion et révocation de la citoyenneté.

Certains érudits chiites modernes ont adopté une position clémente à l'égard des représentations de Mahomet et des membres de sa famille, Ahl al-Bayt. La fatwa de l'Irakien Ali Sistani, le chiite Marjah al-Taqlid, dit que Mahomet est autorisé à être représenté même dans les films et à la télévision si la représentation est respectueuse. Le dessin animé religieux "Muhammad: The Last Prophet" est sorti aux États-Unis en 2004.

Images de non-musulmans

Les images de Mahomet étaient très rares avant l'imprimerie. Mahomet est représenté dans plusieurs peintures médiévales, généralement de manière disgracieuse, souvent influencée par une brève mention dans la Divine Comédie. Parfois, Mahomet a été peint parmi d'autres "personnes influentes", un exemple d'une telle image est conservé dans le bâtiment de la Cour suprême des États-Unis. Il a été créé en 1935 et contient également des portraits d'Hammourabi, de Moïse, de Confucius et d'autres. En 1997, sa représentation a suscité une controverse, qui a entraîné des changements dans la littérature de voyage à décrire comme « une tentative bien intentionnée de montrer du respect pour Mahomet » qui « n'a rien à voir avec son apparence ». En 1955, à la demande des ambassadeurs d'Indonésie, du Pakistan et d'Égypte, une statue de Mahomet a été retirée d'un palais de justice de New York.

• Images européennes de Mahomet

Les conflits au XXIe siècle

Le début du 21ème siècle a été marqué par plusieurs débats sur les représentations de Mahomet, à la fois dans le contexte des dessins animés, des films et des dessins animés, et en relation avec les peintures historiques.

Décembre 1999 magazine d'information allemand Der Spiegel publié sur une page des images des "apôtres de la morale" - Mahomet, Jésus, Confucius et Emmanuel Kant. Au cours des semaines suivantes, la rédaction a reçu de nombreuses lettres de protestation, pétitions et menaces contre la publication du portrait de Mahomet. La chaîne turque Show TV a montré le numéro de téléphone du rédacteur en chef, qui a reçu des appels quotidiens depuis lors. Nadim Elyas, chef Conseil musulman d'Allemagne, a déclaré que "l'image n'aurait pas dû être imprimée, afin de ne pas déranger les croyants". Il a recommandé de peindre le visage du Prophète en blanc. En juin 2001, Spiegel a publié une photo de Muhammad avec son visage peint sur la page d'accueil. Le tableau de 1847 a été publié plus tôt, en 1998, dans un numéro spécial consacré à l'Islam, et n'a pas posé de problèmes à l'époque.

En 2002, la police italienne a annoncé avoir empêché un attentat terroriste à Bologne : un terroriste islamiste était sur le point de faire sauter la basilique, où se trouve une fresque représentant Mahomet.

Les dessins animés

En 2005, un journal danois a publié plusieurs caricatures, dont beaucoup représentaient Mahomet. Fin 2005 et début 2006, les musulmans danois ont organisé plusieurs manifestations et largement diffusé des informations sur le scandale. Selon le professeur d'histoire islamique à l'Université de Chicago, John Woods, les musulmans étaient irrités non seulement par les images elles-mêmes, mais aussi par les allusions que Mahomet soutenait le terrorisme. Le 12 février 2008, la police danoise a arrêté trois hommes impliqués dans un complot visant à assassiner l'auteur de bandes dessinées Kurt Westergaard.

Encore un scandale en 2007 a été provoquée par l'arrestation de l'artiste bangladais Arifur Rahman pour « manque de respect envers Mahomet ». Le gouvernement a confisqué la circulation d'un journal bengali Prothom alo, dans lequel des dessins animés ont été publiés avec le contenu suivant : un garçon tenant un chat, parlant à un vieil homme. Le vieil homme demande le nom du garçon, et il répond : « Babu. Le vieil homme reproche au garçon de ne pas avoir prononcé le nom de Mahomet avant le sien, puis pointe son doigt vers le chat et lui demande son nom, ce à quoi le garçon répond : "Muhammad, le chat". La caricature a provoqué une tempête au Bangladesh, avec des islamistes locaux exigeant l'exécution de Rahman pour blasphème. Des groupes de personnes ont brûlé des exemplaires du journal. Le Bangladesh n'a pas de loi sur le blasphème, bien que les islamistes radicaux aient exigé qu'elle soit introduite. En conséquence, Arifur a purgé quatre mois de prison et a été nommé prisonnier d'opinion par Amnesty International.

Wikipédia

En 2008, plusieurs musulmans ont protesté contre l'inclusion d'images de Mahomet dans l'article « Muhammad » sur Wikipédia en anglais. Pétition en ligne pour suppression d'images, elle a recueilli 450 000 signatures de décembre 2007 à février 2008. La pétition note une reproduction d'un manuscrit ottoman XVII représentant Mahomet lorsqu'il a interdit l'ajout du 13e mois à l'année lunaire ( naxi). Jeremy Henzell-Thomas, chroniqueur pour le magazine The American Muslim, a qualifié la pétition de "cadeau pour ceux qui cherchent une opportunité de discréditer l'islam et de se moquer des musulmans".

Wikipédia refusant de supprimer les images, la communauté discutait de la possibilité de créer un outil qui permettrait aux visiteurs de choisir s'ils souhaitent voir ces images ; à la suite de la discussion, il a été décidé de rejeter la proposition. Sur une sous-page spéciale, il y a une liste de questions et réponses fréquemment posées sur ce sujet, où il est indiqué que Wikipédia ne censure pas le matériel pour le bien de l'un des groupes de personnes.

Musée métropolitain

Dessinons Mohammed

• Article principal : Tout le monde dessine Mohammed Day

L'action « Tout le monde dessine Mohammed Day » (le jour où tout le monde dessine Mohammed) est devenue une protestation contre les menaces contre les artistes. Commençant par les actions de Comedy Central interdisant un épisode de South Park, il a plus tard recueilli un soutien international. Le 20 avril 2010, une affiche est apparue sur Internet, accompagnée d'un texte appelant au dessin de Mahomet le 20 mai 2010 en tant qu'action contre la restriction de la liberté d'expression.

Charlie Hebdo

Le bureau de la publication satirique française Charlie Hebdo a été attaqué par un obus incendiaire le 2 novembre 2010, et le site Internet du journal a été piraté. Ces actions ont suivi en réponse à une promesse de publier un numéro spécial avec Muhammad comme « rédacteur en chef ». En septembre 2012, le magazine a publié plusieurs caricatures de Mahomet, dont certaines le montraient nu.

Le 7 janvier 2015, un groupe de terroristes a attaqué le bureau du journal, faisant 12 morts et 11 blessés.

Remarques (modifier)

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44. Pierre Centlivres, Micheline Centlivres-Demont : Une étrange rencontre. La photographie orientaliste de Lehnert et Landrock et l'image iranienne du prophète Mahomet, Études photographiques Nr. 17 novembre 2005 (en français)
45. Gruber (2010), p. 253, cite une carte postale achetée en 2001.
46. Nom (obligatoire).

Muhammad, à en juger par les informations fournies par les légendes émanant de ses contemporains, était de taille moyenne, densément bâti, musclé, avec de grands bras et jambes. Dans sa jeunesse, il possédait une force et une force extraordinaires et, vers la fin de sa vie, il montra une tendance à l'obésité. Sa tête était large, magnifiquement formée et parfaitement ajustée à son cou, dépassant comme une colonne de sa poitrine pleine. Son front était large et haut, sillonné jusqu'aux sourcils avec des veines qui se gonflaient chaque fois qu'il était excité ou en colère. Son visage était oblong, expressif, avec des traits acérés; nez aquilin, yeux noirs, bordé de sourcils arqués et étroitement convergents, bouche large et expressive; dents blanches, un peu clairsemées et irrégulières; cheveux noirs et ondulés, tombant en boucles sur les épaules; la barbe est longue et épaisse.

Dans son discours, il était calme et égal, parfois il plaisantait, mais en règle générale il était sérieux et plein de dignité, bien que son sourire, comme on dit, était d'une charmante douceur. Son visage était plus rose que d'habitude chez les Arabes, et brillait dans les moments d'excitation et de plaisir, que les disciples expliquaient avec la lumière surnaturelle de la prophétie.

Ses qualités mentales étaient sans aucun doute exceptionnelles.

Il se distinguait par une réflexion rapide, une bonne mémoire et une imagination débordante. N'ayant reçu presque aucune éducation, il développa et enrichit son esprit d'observations minutieuses et d'une masse de connaissances diverses concernant les divers systèmes religieux qui dominaient à son époque ou connus depuis l'antiquité selon la légende. Sa conversation se distinguait par l'importance du ton et l'abondance des maximes communes chez les Arabes ; inspiré, Mahomet devint éloquent. Il avait une voix sonore et agréable.

En nourriture, il était modéré et même abstinent, observant attentivement tous les jeûnes. Il ne supportait pas la splendeur extérieure, cet objet de vanité des esprits bornés ; mais la simplicité de sa robe n'était pas artificielle, mais exprimait son réel mépris pour de telles bagatelles. Ses vêtements étaient tantôt en laine, tantôt en papier rayé, ce qui est d'usage de tisser au Yémen, et on y trouvait souvent des pièces rapportées. Sur sa tête, il portait un turban, à l'exemple des anges, et le turban était enroulé autour de sa tête de sorte qu'une extrémité descendait et pendait entre les épaules, car, selon lui, les anges le portaient aussi. Il a interdit les vêtements en pure soie. De même, ils n'avaient pas le droit de bagues en or. Il avait lui-même une bague en argent qui servait de sceau. À l'intérieur de l'anneau étaient gravés les mots : « Muhammad, messager de Dieu ». Muhammad a été noté pour son scrupule concernant la propreté et observé des ablutions fréquentes. À certains égards, il était une personne très sensuelle et répétait souvent : « Il y a deux choses au monde qui me ravissent : les femmes et l'encens. Ils ravissent mes yeux et me donnent la force d'être plus zélé dans la crainte. » Grâce à la propreté et à l'utilisation de parfums et d'huiles parfumées pour lubrifier ses cheveux, c'était probablement le parfum agréable que les disciples attribuaient à la qualité innée et surnaturelle de son corps. Sa faiblesse pour le sexe féminin avait une influence énorme sur toutes ses affaires. On dit qu'en présence d'une belle femme, il lui caressait constamment le front et lissait ses cheveux, comme par désir de paraître plus intéressant.

Le nombre de ses épouses est inconnu. Abulfeda, le plus prudent de tous les historiens arabes, a limité le nombre à quinze, bien que certains aient soutenu qu'il avait vingt-cinq femmes. Au moment de sa mort, il avait neuf femmes et chacune vivait dans un bâtiment séparé près de la mosquée de Médine. La justification du fait qu'il avait plus d'épouses qu'il n'en autorisait ses disciples est son désir de donner à son peuple une tribu spéciale de prophètes. Si c'était vraiment son désir, alors il ne s'est pas réalisé. Parmi les enfants, seule Fatima, la femme d'Ali, a survécu à son père, et même elle est décédée peu de temps après sa mort, et de toute sa progéniture, seul son fils aîné Hasan a atteint le trône des califes.

Dans ses relations, le prophète était juste et traité de la même manière avec ses amis, et avec ses ennemis, et avec les pauvres, et avec les riches, et avec les forts et avec les faibles - les gens du commun l'aimaient pour le fait qu'il était chaleureusement reçu tout le monde et écouté attentivement les plaintes, avec qui ils s'adressaient à lui.

Muhammad était irritable par nature, mais il a appris à se retenir, de sorte que même dans sa vie familiale, il était toujours gentil et patient. "Je le sers depuis l'âge de huit ans", a déclaré la femme de chambre d'Anas, "et il ne m'a jamais grondé, même s'il m'arrivait souvent de gâcher diverses choses."

Maintenant, la question se pose involontairement : était-il cet imposteur sans scrupules tel qu'il est dépeint ? Toutes ses visions et révélations étaient-elles une tromperie délibérée, et son système tout entier un tissage de mensonges ? En examinant cette question, nous devons nous rappeler que Muhammad est innocent de bon nombre des absurdités associées à son nom. Beaucoup de visions et de révélations transmises comme prétendument reçues par lui sont en réalité fausses. Tous les miracles qui lui sont attribués sont le fruit de l'imagination des adeptes de la foi musulmane. Il a nié positivement et à plusieurs reprises tous les miracles, à l'exception du Coran, qui, en raison de ses mérites remarquables et de la manière dont il lui a été envoyé du ciel, a été reconnu par Muhammad comme le plus grand miracle.

Les mémoires écrites de Mahomet sont pleines de perversions, et celles enregistrées selon la légende sont souvent des fictions. Ceci, sans aucun doute, augmente la difficulté de résoudre clairement et justement la question du vrai caractère du prophète et de la manière de ses actions. Son histoire, apparemment, se divise en deux périodes très différentes. Pendant la première période, jusqu'au milieu de sa vie, nous ne pouvons même pas trouver un motif suffisamment fort pour cette tromperie insensée et étonnante dont ils essaient de l'accuser. En effet, quel gain personnel aurait pu le guider ? Soif de richesse ? Mais grâce à son mariage avec Khadija, il était déjà assez riche, et pendant de nombreuses années précédant ses visions, il ne montra aucun désir d'augmenter ses fonds. Désir de gloire ? Mais il jouissait déjà d'une renommée dans sa ville natale en tant qu'homme d'une intelligence et d'une honnêteté exceptionnelles, et en plus, il appartenait à la célèbre tribu des Quraysh et même à la branche la plus honorable de cette tribu. En quête de pouvoir ? La place du gardien de la Kaaba et le pouvoir associé du souverain de la ville sainte pendant de nombreuses générations appartenaient aux membres de sa famille, et sa position lui donnait le droit de compter avec confiance sur ce poste exceptionnel. Dans un effort pour abolir la foi dans laquelle il a été élevé, Mahomet a ainsi miné tous ces avantages à la racine. L'ancienne foi a servi de source de richesse et de noblesse à sa famille. L'attaquer signifiait susciter la haine de ses proches, l'indignation de ses concitoyens et l'horreur et la haine de ses compatriotes qui adoraient la Kaaba.

Y avait-il des bénéfices extérieurs qui pouvaient récompenser tous les sacrifices et captiver Muhammad au début de la carrière prophétique ? Non, au contraire : son activité a commencé dans le doute et dans le secret. Pendant de nombreuses années, il n'a été accompagné d'aucun succès matériel. Au fur et à mesure que la doctrine devenait connue et que le prophète annonçait ses révélations, il devint de plus en plus le sujet de ridicule, de colère, de calomnie et, finalement, d'une persécution obstinée qui se ruina lui-même et ses amis, forçant certains membres de sa famille et nombre de ses disciples à chercher refuge dans des pays étrangers. Pourquoi aurait-il persisté tant d'années dans une tromperie qui minait tous ses biens terrestres, et, de plus, dans une telle période de la vie où il était déjà trop tard pour espérer une occasion de les restituer ?

En l'absence d'incitations égoïstes ou matérielles suffisantes, nous sommes obligés de donner une explication différente du comportement de Mahomet dans cette période la plus mystérieuse de sa vie. On ne peut supposer qu'une chose : qu'à cette époque il croyait lui-même à la réalité de ses rêves ou de ses visions, et y croyait d'autant plus que tous ses doutes étaient développés par la zélée et inconditionnellement digne de confiance Khadija et l'habile Baraka.

Convaincu de sa mission divine - aller prêcher une foi nouvelle, il expliqua donc tous ses rêves et idées ultérieurs, qu'il considérait comme les instructions de la volonté divine, qui se manifestait à lui de diverses manières. Nous le trouvons constamment sujet à des crises de tétanos ou d'extase à la moindre excitation ou excitation, alors qu'il pouvait facilement s'imaginer en communion avec Dieu, et en effet après de telles crises, ses révélations suivaient presque toujours.

Le caractère général de son comportement, jusqu'à sa fuite de la Mecque, révèle clairement qu'il était profondément convaincu de sa mission ; le chemin lumineux, que son esprit enthousiaste a percé à travers la confusion des croyances et des traditions sauvages, n'est pas dépourvu d'une grandeur saisissante ; c'était le chemin vers l'adoration pure et spirituelle du seul vrai Dieu au lieu de l'idolâtrie aveugle de son enfance.

Toutes les parties du Coran qui lui ont été annoncées, même sous la forme incohérente sous laquelle elles nous sont parvenues, passant par diverses mains, alors que leur beauté originelle s'est indubitablement assombrie, diffèrent cependant par un caractère pur et sublime, et ils respirent non seulement l'inspiration religieuse mais aussi poétique. Ils indiquent que Mahomet a beaucoup puisé aux sources vivantes du christianisme, et s'il n'a pas réussi à les assimiler dans toute leur pureté immaculée, c'est uniquement parce qu'il a emprunté cette eau vive à des citernes fêlées et à des ruisseaux impurs, obscurcis par ceux qui auraient dû l'être. Protégez les. La foi qu'il prêchait était plus pure que celle professée par beaucoup de prétendus chrétiens d'Arabie.

C'est notre vision de Muhammad et de sa vie pendant la première moitié de sa carrière, lorsqu'il a enduré la persécution et toutes sortes de difficultés à La Mecque. Cependant, après avoir fui à Médine, quand, au lieu d'un abri et d'une protection qu'il ne cherchait que -une foule croissante et belliqueuse d'adeptes, en lui, comme nous l'avons montré dans les chapitres précédents qu'un changement dramatique s'est produit. A partir de ce moment, les passions mondaines et les buts mondains deviennent trop souvent les causes motivantes de ses activités. Les anciens enseignements de la patience, du pardon et de la souffrance sont soudainement rejetés. Il devient vindicatif de ceux qui l'ont persécuté et montre une soif d'ambition. A partir de ce moment, ses révélations sont si délibérées et si souvent ajustées à certaines circonstances que l'on se met involontairement à douter de sa sincérité. Cependant, il faut se rappeler que les révélations n'ont pas toujours été enregistrées avec précision.

En même temps, nous ne pouvons accepter la validité de l'opinion, en vertu de laquelle des plans larges et des plans de conquête profondément réfléchis sont attribués à Mahomet. Le fondateur de l'Islam, sans aucun doute, était un homme de génie doté d'une forte imagination créatrice, mais il nous semble qu'il a largement agi sous l'influence d'impulsions momentanées et a très fortement obéi aux circonstances. Ses plans surgissaient en proportion de ses succès, et non l'inverse : ses succès n'étaient pas le résultat de ses plans. Il avait quarante ans lorsqu'il proclama pour la première fois ses enseignements. Puis il hésita année après année, ne le prêchant qu'à sa famille. Au moment où il s'enfuit de La Mecque, treize ans s'étaient écoulés depuis la proclamation de sa mission, et de riche marchand, il était devenu un exilé ruiné. Arrivé à Médine, Mahomet ne rêvait pas de pouvoir mondain, mais voulait seulement construire une modeste mosquée où il pourrait prêcher, et espérait qu'il serait autorisé à le faire en toute impunité. Lorsque le pouvoir se trouva soudain entre ses mains, il s'en servit pendant quelque temps pour de pitoyables raids. Ses plans militaires ont grandi avec l'augmentation des capacités, mais ils ne sont en aucun cas habiles et souvent même couronnés de succès. Ils ne se distinguent ni par la hardiesse du plan ni par la certitude de l'exécution, mais ils changent souvent en fonction des opinions des chefs guerriers proches de lui, et parfois même des suggestions de personnes restreintes, qui le dirigeaient souvent à tort. Si Muhammad chérissait vraiment l'idée dès le début d'unir toutes les tribus dispersées et guerrières d'Arabie en une seule nation, il serait l'un des premiers génies militaires ; mais l'idée de conquêtes généralisées, apparemment, est apparue en lui plus tard, à la suite de son succès. Il proclame la « religion de l'épée » et suscite chez les Arabes rapaces la passion du vol ; à partir de ce moment, il s'élança sur la voie de la conquête qui, avec une impétuosité irrésistible, l'entraîna de plus en plus loin. Le zèle fanatique qu'il inculqua à ses partisans contribua bien plus à son succès que ses connaissances militaires ; la foi en sa doctrine de la prédestination a permis des victoires malgré toutes sortes de calculs militaires. Aux premiers pas hésitants dans le rôle du prophète, Mahomet trouva l'appui des conseils avisés de son savant oracle Baraki, et en matière de conquêtes il avait avec lui Omar, Khalid et d'autres ardents guerriers, qui l'aidèrent à diriger le formidable force qu'il s'éveilla à l'activité.

Les victoires militaires n'ont suscité ni orgueil ni vanité chez Muhammad, comme cela arriverait inévitablement s'il était guidé par des objectifs égoïstes. Pendant la période de sa plus grande puissance, il garda la même simplicité de manières et d'apparence qu'au temps où il dut connaître toutes sortes de vicissitudes du destin. Il fuyait les honneurs royaux, il n'aimait même pas quand, entrant en lui, quelqu'un exprimait des signes de respect extraordinaires. S'il aspirait à la domination du monde, c'était la domination de la foi ; quant au pouvoir temporaire qui grandissait entre ses mains, il l'utilisait sans aucune vanité et ne fit pas le moindre effort pour le rendre héréditaire dans sa famille.

Les richesses qui lui tombaient sous la forme de tributs militaires et de butin étaient utilisées pour des actes qui contribuaient à la victoire de la foi et pour aider ses pauvres disciples, et souvent sa trésorerie personnelle était épuisée jusqu'à la dernière pièce. Omar ibn al-Harith affirme qu'après sa mort, Muhammad n'avait pas un seul denier d'or, pas une seule drachme d'argent, pas un seul esclave ou esclave, mais seulement sa mule aux cheveux gris Daldal, ses armes et ses terres, qu'il a léguées. à ses femmes, ses enfants et les pauvres. « Allah », dit un écrivain arabe, « lui a donné les clés de toutes les richesses de la terre, mais il a refusé de les accepter ».

Peu importe combien de mélanges terrestres ont été trouvés en lui après que le pouvoir mondain soit tombé entre ses mains, les premières impulsions de son esprit se sont toujours manifestées et ont élevé Muhammad au-dessus de tout ce qui est terrestre. Ceux qui essaient de l'accuser de tromperie ont tort, car il est difficile et même impossible de concilier une piété aussi ardente avec une âme vouée à des passions ignobles et à des intérêts bas et terrestres. La prière, ce devoir religieux prescrit par l'Islam, et ce moyen le plus sûr de conserver la pureté de l'âme, était toujours strictement observée par lui. La confiance en Dieu lui a servi de consolation et de soutien dans les jours d'adversité et d'épreuve. Aisha rapporte qu'elle lui a demandé une fois : « O prophète, personne n'entre au paradis dès que par la miséricorde de Dieu ? « Personne, personne, personne », répondit-il, répétant ces mots pensivement et avec une emphase particulière. « Et toi, prophète, n'entreras-tu au ciel que si Dieu a pitié de toi ? Alors Muhammad, mettant sa main sur sa tête, avec une solennité particulière, dit trois fois : « Et je n'entrerai pas au paradis si Dieu ne me couvre pas de sa miséricorde !

Lorsque Muhammad était dans une grande tristesse sur le lit de mort de son fils Ibrahim, l'obéissance à la volonté de Dieu se manifestait en tout, et l'espoir qu'il verrait bientôt son fils au paradis lui servit de consolation. Voyant la dépouille d'Ibrahim, devant la terrible vue de la tombe, il a appelé l'esprit de son fils à croire fermement en un seul Dieu et en sa mission de prophète. Et dans les moments où le souffle de la mort touchait déjà Mahomet lui-même, lorsque les derniers mots tremblaient dans sa bouche et qu'aucune préoccupation du monde ne pouvait le guider, il n'y avait pas de place pour la tromperie dans ses mots - il était submergé par une piété religieuse et une foi immuables en son mission prophétique.

Des visions mentales qui frappèrent l'esprit enthousiaste de Mahomet sur le mont Khira l'accompagnèrent jusqu'à la toute fin de sa carrière terrestre, jusqu'à son dernier souffle.

Les traits du visage béni du Prophète (PSL) ont eu un effet puissant sur les gens. De lui émanait cette beauté parfaite de l'esprit, qui se reflétait sur son visage béni. Il était le plus
léger et beau des gens. Ceux qui l'ont vu ont noté qu'il était plus beau que la lune le quatorzième jour lunaire, quand la lune est pleine, brillante, complète, claire. Jabir (radiyallahu anhu) a dit qu'une fois il a d'abord regardé la lune dans le ciel nocturne clair, profond et sans nuages, puis a regardé le visage clair et propre du Prophète, et le visage du Prophète lui a semblé plus beau que cette lune (Darimi, Mukaddima, 1, 30). Un sourire n'a jamais quitté le visage du Prophète (PSL), brillant d'une lumière divine. Pour tous ceux qui l'ont vu, il a suscité un sentiment de crainte et de crainte.
Un jour, un badavi (habitant du désert) s'approcha de lui et, effrayé par sa grandeur, entra dans une grande agitation. Le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) s'empressa de le calmer et dit : "Ne vous inquiétez pas, je ne suis pas un dirigeant... Je suis le fils d'une femme simple de la tribu Quraysh qui mangeait de la viande séchée" (Ibn, Maja, Atima, 30).
Aisha (radiyallahu anhu) a parlé de la beauté du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) : , mais s'ils voyaient le prophète Mahomet, ils se couperaient le foie et non le remarquerait." Aisha (radiyallahu anhu) a dit que son beau cœur donnait à son visage une lumière extraordinaire et que son visage brillait au clair de lune. De loin, il semblait le plus beau des gens, et ceux qui l'ont approché ont compris qu'il était en même temps le meilleur d'entre eux...

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Peu de temps avant le passage du Prophète (PSL) dans un autre monde, sa fille Fatyma (radiyallhu ankha), se tournant vers son père, lui dit :
- Oh ! Prophète d'Allah ! Bientôt je ne reverrai plus ton visage.
Des larmes involontaires coulèrent de ses yeux. Après cela, le Prophète (PSL) a appelé Ali (radiyallahu ankh) et lui a dit :
- Oh, Ali, décris mon visage. Lire ce qui a été écrit sur moi, c'est comme me voir.
Le pieux Ali (radiallahu anhu) a décrit le visage du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) comme suit :
« Le prophète était de taille moyenne. Ses cheveux n'étaient pas bouclés et non droits, mais ondulés, de longueur moyenne. Il était joufflu, à la peau claire, avec de grands yeux noirs et de longs cils. Il avait de gros os et de larges épaules. Les paumes et les pieds étaient doux. Il marchait facilement, comme s'il descendait une colline. Quand il regardait à droite ou à gauche, il tournait tout son corps. Entre les omoplates, il était marqué du sceau de la Prophétie.
Cela a témoigné qu'il est le dernier prophète."
«Il était la personne la plus généreuse, la plus honnête, la plus miséricordieuse, la plus amicale et la plus fiable. Lorsqu'ils se sont rencontrés à l'improviste, les gens ont été choqués par sa grandeur. Cependant, ceux qui le connaissaient et écoutaient ses sermons l'aimaient de tout leur cœur. Ceux qui ont parlé du Prophète (ssallallahu alayhi wa sallam) ont dit : « Nous essayons d'exprimer avec des mots les mérites uniques du Prophète. Qu'Allah ait pitié et salut ! "
Depuis ce temps, des descriptions verbales par des témoins oculaires du Prophète (PSL) ont survécu. Les descriptions les plus complètes de sa personnalité et de son apparence (sallallahu alayhi wa sallam) ont été rassemblées dans les livres de l'imam Tirmizi "Ash - Shamailin Nabawiye ..." et de Kaada Abul - Iyaz dans l'ouvrage "Kitabu - sh - Shifa fi tarifi hukukul Mustafa ".
Son visage était le plus beau et le plus propre de tous les visages. Une fois, le savant juif Abdullah bin Salam a posé des questions avec impatience sur Muhammad (PSL) et, le voyant, s'est exclamé :
- Une personne avec de telles caractéristiques ne peut pas mentir ! - Et bientôt accepté l'Islam.
Le fils d'Abou Rams dit :
- On m'a montré Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam). Au moment de notre rencontre, voyant son visage, je n'ai pas pu résister et j'ai dit : « Ce respectable
la personnalité est le Messager d'Allah et le vrai Prophète ! "
Il possédait une telle beauté, une apparence si imposante et rayonnante qu'aucune justification particulière, un signe plus clair ou une confirmation supplémentaire de sa haute mission n'était nécessaire.
Les mots ne suffisent pas pour véhiculer pleinement l'image du prophète Mahomet (salallahu alayhi wa sallam) et encore plus sa belle apparence ("nurun ala nur" - "imposition de la lumière sur la lumière"). N'oubliez pas que la conscience humaine n'est pas capable de connaître pleinement l'essence spirituelle du Prophète (PSL). Dans l'histoire, il y a un cas qui souligne que les caractéristiques externes des personnes spirituellement riches sont insaisissables et changeantes.
Le mari d'une femme nommée Gurju Khatun (qui était un disciple spirituel de Mavlana) a été affecté à la ville de Kaisari. Gurju Khatun a ordonné au célèbre artiste du palais seldjoukide, Ainud Davlu, d'aller à Mawlana et de peindre son portrait en secret. Artiste, par sa simplicité, a dit à tous les Mavlians, qui ont dit avec un sourire :
- Eh bien, obéis au commandement de ta maîtresse !
L'artiste a commencé à travailler sur le portrait. En même temps, le plus étonnant était que le visage qu'il peignait sur la toile prenait à chaque fois une expression complètement différente, différente de la précédente. Il a commencé à écrire
encore une fois, et ainsi de suite. En fin de compte, l'artiste a été témoin d'un phénomène surprenant. L'apparence de Mavlana a changé vingt fois. Réalisant son impuissance, l'artiste renonça à son intention de peindre un portrait du grand sage et tomba en signe de respect pour sa main. Tout l'art et l'habileté de l'artiste se sont dissous dans les lignes tracées par lui-même.
L'incident a fait réfléchir l'artiste à beaucoup de choses. Avec étonnement, il plongea dans une profonde réflexion. Dans un état de recherche de tranquillité d'esprit, l'artiste a déclaré:
- Si un sage de cette foi possède de telles capacités, alors qui est le Prophète de l'Islam ?
Je me demande dans quelle mesure les descriptions de l'apparence reflétaient l'essence spirituelle du Prophète (PSL) ? Une chose est sûre, chacun peut imaginer l'apparition du Prophète Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), selon le degré et la profondeur des sentiments qui lui sont nourris, selon la richesse du vocabulaire et de l'imagination poétique.
Et nous, malgré nos lacunes, avons décidé de transmettre les descriptions de l'apparition de Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam) dans la mesure où notre l'âme est le reflet de sa beauté spirituelle.
Après que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) soit passé dans un autre monde, son corps, rempli de lumière, la terre conserve dans sa pureté primordiale...
Abu Bakr (radiyallahu anhu), dans un état de profonde tristesse et de tristesse, en regardant le corps mortel de Muhammad (sallallahu alayhi wa sallam), s'est exclamé :
- Ta mort est belle, comme ta vie était merveilleuse, oh, Rasulullah ! -
et toucha de ses lèvres le front béni.

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Les portraits verbaux du Prophète (PSL) étaient appelés « hilye », et la description des qualités de la personnalité du Prophète était appelée « shamaili ». Ces textes étaient de deux types : de petit format, écrits sur du papier fin et portés par les musulmans, par amour et respect pour le Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) sur la poitrine, et de grands draps muraux décorés de fines dorures ornement floral. "Shamail" a été trouvé dans presque tous les foyers musulmans. On pense que les voir et se souvenir avec amour du Prophète (Sallallahu alayhi wa sallam) peut être une raison pour recevoir, selon le testament Allah, barakat et salut de la maladie, du feu, de la pauvreté, du chagrin et de la mort instantanée.
L'exemple inégalé d'art graphique "Khilye" appartient à la plume du calligraphe Hafiz Osman Efendi (seconde moitié du XVIIe siècle), qui a introduit la structure de composition du texte "Shamaili" dans le canon.
En bref sur ce qui est placé sur la feuille « shamaili ».
1. Début : l'orthographe obligatoire de "Bismillahi rahmanirrahim" - "Au nom d'Allah, le Miséricordieux et le Tout Miséricordieux". 2. Au centre : écrivez le texte « hilye » sous la forme d'un ovale ou d'un quadrilatère.
3. Le croissant de lune est représenté sous le texte ovale "hilya", qui ressemble au soleil et est décoré d'or broyé. Par sur les côtés, dans des ovales, sont écrits les noms de quatre califes pieux :
4. Abou Bakr,
5. Omar,
6. Osman,
7. Ali.
Parfois, dans ces endroits, les noms du Prophète étaient écrits (Ahmad, Mahmud, Hamid),
parfois - les noms de dix Sahaba, qui ont été ravis de la nouvelle du Paradis de leur vivant.
8. Ayat : les versets sur le Prophète ont été placés ici. Le plus souvent ce qui suit : « Nous ne t'avons envoyé qu'en miséricorde pour les mondes », « Il ne fait aucun doute que toi, ô Prophète, tu es d'un tempérament parfait », « Le fait que Muhammad soit le Prophète d'Allah suffit au témoignage d'Allah. ”.
9. La partie basse de Shamaili : suite du texte de Khilye
ou dua.
10, 11. Il y a des décorations des deux côtés de la partie « tazain ».

À PROPOS DE L'ODEUR AGRÉABLE DU PROPHÈTE (PSL)

Le Prophète (PSL) était de naissance moralement, spirituellement et physiquement propre. Et tout ce qui sortait de son corps n'avait aucune odeur désagréable. Au contraire, de son corps émanait un parfum spécial qui était plus agréable que l'odeur de n'importe quel encens. Anas (radiyallahu anhu) a dit : « Ni l'odeur de l'ambre, ni l'odeur du musc ne peuvent se comparer à l'odeur émanant du corps du Messager d'Allah (PSL). Dans le même hadith, Anas (radiyallahu anhu) a dit qu'il n'y avait pas de brocart et de satin plus doux et plus doux que les paumes du Prophète (PSL) sallam). Une fois que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) a effectué "kailulah" - un court terme (15 minutes) utile pour la santé spirituelle et physique sommeil diurne lorsque le soleil était à son zénith. A cette époque, la mère d'Anas (radiyallahu anhu), Umm Sulyaim (Rumaysa), un proche parent du Prophète (sallallahu alayhi wa sallam), a commencé à recueillir des gouttelettes de sueur du beau visage de la personne endormie dans un récipient. En se réveillant, le Prophète (PSL) a demandé : « Oh, Umm Sulyaim, qu'est-ce que tu fais ? Elle a répondu qu'elle ne pouvait pas permettre à ce beau parfum de roses de se dissoudre dans l'air, alors elle a collecté ces gouttelettes de sueur et les a ajoutées au récipient avec de l'encens, pour leur parfum. le meilleur de tous les encens (Sahih Muslim).

Le Prophète (PSL) aimait les odeurs agréables. Les odeurs étaient l'une des trois choses (parmi lesquelles namaz et les femmes (en tant que créatures faibles et sans défense d'Allah)), en relation avec lesquelles Allah Tout-Puissant a instillé dans le cœur du Prophète (PSL) sallam) amour (Nasai, Ishratun - nisa, 1, (7, 61)).

A la maison et sur la route, il avait toujours avec lui un vase d'encens (Abu Dawud, 4, 107 (4162)). Il est son par exemple, il a appris aux gens à utiliser de l'encens et à vivre dans la propreté. Les gens ont reconnu que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) est sorti dans la rue par l'odeur qui s'est répandue avant son approche. Anas bin Malik (radiyallahu anhu) a dit : « Quand le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) marchait dans l'une des rues de Médine, les gens, écoutant l'odeur agréable, ont dit que le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) est passé ici. Nous avons appris l'arrivée du Prophète par l'odeur agréable qui remplissait l'espace » (Ibn Saad, Tabakat, 1, pp. 398 - 399). Jabir (radiyallahu anhu)
a dit que si le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) serrait la main de quelqu'un, alors la main de la personne sentait bon toute la journée, et si le Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) posait sa main sur la tête de l'un des enfants, alors ceci l'enfant pouvait toujours être distingué par l'odorat de tout le monde
(Tabarani, al-Mujamus-sagir, 1, pp. 38-39).
Extrait du livre Osman Nuri Topbash "La personne la plus aimée"