Écrivains de fiction à la mode de l'Europe moderne (voir article Nietzschéisme) sont tout à fait coupables d'une illumination unilatérale de l'apparence multiforme et mosaïque de Friedrich Nietzsche. Pour fournir une illustration artistique des ordres philosophiques de Nietzsche, ils ont créé artificiellement des types exotiques, très élevés au-dessus du niveau réel de la vérité de la vie. Nietzsche aurait probablement renoncé à ces petits-enfants autoproclamés. L'idée principale de sa philosophie est loin d'être la même. Le vrai Nietzsche prêche la dure discipline de la retenue morale et l’héroïsme intrépide de la solitude idéologique. Il apprécie grandement chez une personne le courage tragique et la détermination obstinée à lutter contre l'inertie aveugle et servile de la vie. Il met en garde contre un lâche attachement aux plaisirs et condamne sévèrement ceux « qui osent appeler amour de nombreuses petites folies ». Dans sa philosophie, Friedrich Nietzsche stigmatise ceux qui se sont détournés de héros imaginaire en un véritable sensualiste qui a commencé à vivre dans des plaisirs courts et a perdu son objectif élevé au-delà du jour. Superman l'avenir, dont Nietzsche rêvait autrefois avec passion, est loin, à ses yeux, de se déployer avec insouciance et sans retenue dans toute l'étendue des énergies joyeuses. L'essence d'un surhomme est qu'il regarde sacrément le héros dans son cœur et s'aventure courageusement dans sa solitude tragique. Ici, Nietzsche a toujours été un rigoriste. Une telle exigence d’une stricte économie des énergies morales et d’un contrôle vigilant des passions est particulièrement caractéristique du fait que Nietzsche lui-même était une personne très dépendante. Nietzsche savait adorer dans la prière son compagnon spirituel choisi, flamboyer d'amour juvénile et brûler de l'encens parfumé de manière désintéressée à son idole adorée, mais il savait comment briser des idoles haineuses et dénoncer la tromperie sacerdotale avec des moqueries blasphématoires. Ce trait du célèbre philosophe n’a cependant pas porté atteinte à la ferme stabilité de ses convictions politiques et sociales.

Portrait de Friedrich Nietzsche. Artiste E. Munch, 1906

Le Léviathan maladroit et encombrant de l’État allemand non seulement ne faisait pas appel au sens esthétique exigeant de Nietzsche, mais, au contraire, évoquait en lui des mots bouillonnants de haine mortelle. Sous la nouvelle impression de charogne politique intérieure et de philistinisme social, Friedrich Nietzsche qualifie l’État de monstre le plus froid et le plus repoussant. L'État ment dans toutes les langues sur le bien et le mal. Tout est trompeur : « il mord avec des dents volées ». L’État murmure ses sombres mensonges même aux grandes âmes ; il confond même les cœurs riches avec ses discours insidieux et séduisants. Cette nouvelle idole autoproclamée aimerait s’entourer de héros et d’honnêtes gens. Ce monstre froid adore se prélasser au soleil bonne conscience. « Il veut vous attirer, vous, la grande majorité. C’est ainsi qu’une chose infernale fut inventée : un cheval de la mort, faisant trembler le harnais des honneurs divins. L’intégrité morale d’une compréhension politique de la vie n’est en aucun cas lésée par la nature aphoristique de sa présentation. La philosophie de Nietzsche est la dynamique enflammée du flux éternel d'idées, une mosaïque arc-en-ciel d'impressionnisme bizarre. Il y a beaucoup de contradictions inconciliables dans ses pages véritablement poétiques, mais il a ces convictions et ces idées durement acquises qu'il n'a jamais trahies - ni dans les moments de bonheur d'une extase enivrante, ni dans les jours mornes d'un mal-être volontaire, ni au crépuscule de folie imminente. Friedrich Nietzsche a toujours été également indigné par l'hypocrisie pharisienne des patriotes allemands et par l'hypocrisie égoïste des rétrogrades cléricaux. Avec une ironie méphistophélique, le philosophe parlait de la moralité petite-bourgeoise pacifique, voulant lâchement embrasser un peu de bonheur égoïste dans un coin, du clinquant pathétique du nationalisme obséquieux, des trilles de tambour de l'éloquence cérémoniale prussienne lors des spectacles et des manœuvres.

Cependant, quiconque imagine des idées anarchistes dans les pages indignées que Nietzsche a consacrées à l’État se trompera cruellement. Un sceptique allemand, et encore moins un destructeur de révolutionnaires en ce qui concerne les liens politiques séculaires. Le philosophe Nietzsche prévoit une crise socio-politique à court terme en Europe, ne ferme pas les yeux sur les symptômes évidents d'une crise spontanée imminente et... ne sympathise pas du tout avec ces phénomènes socio-psychologiques. Selon son principal idée politique Nietzsche est un pessimiste conservateur invétéré, avec des préjugés inébranlables contre toute initiative des classes populaires. Il n’y a pas de perspective idéale dans la sombre philosophie politique de Friedrich Nietzsche. La démocratisation de la société dégoûte profondément tant son sens moral qu'artistique. Selon son idée, des forces monstrueuses sont nécessaires pour retarder ce « processus naturel d’assimilation » (progressus in simili), la transformation de l’humanité en quelque chose d’ordinaire, de médiocre, de troupeau et de vulgaire.

Ce courant mondial de fragmentation et de dégénérescence a commencé à apparaître à Nietzsche, dans ses années de déclin, comme inévitable et irréparable, même pour les hommes les plus forts. Dans la période de maturité de sa philosophie, Friedrich Nietzsche en est définitivement arrivé à une sorte de pessimisme sombre et insensible, à la fois personnel et politique. Ces visions lumineuses d’une beauté et d’une valeur anciennes qui enchantaient autrefois son regard enthousiaste de jeunesse ont maintenant cessé de le revigorer et de le visiter. Il a progressivement perdu sa foi ancienne en l’homme et en l’humanité. Le processus mondial apparaissait finalement pour Nietzsche non pas comme un mouvement en avant, mais comme un cycle ennuyeux et mortel. La Terre est devenue à ses yeux la planète la plus triste et la plus triste. L'homme a commencé à apparaître au philosophe comme l'animal le plus malheureux, voué à la captivité à vie par une stupide nécessité. "Par souci de folie, un peu de sagesse est mélangée aux planètes." Selon ces nouvelles idées de Nietzsche, le directeur mondial n'a pas de plan prédéterminé. La maladroite tragi-comédie des destinées humaines se répète indéfiniment avec une monotonie agaçante et assourdissante. Auparavant, Nietzsche avait salué l’émergence de ces visions du monde pessimistes qui enlèvent le désir de vivre aux personnes fragiles et faibles. Maintenant, le philosophe, imperceptiblement pour lui-même, commence à professer l'idée d'un pessimisme désespéré.

Frédéric Nietzsche. Dessin de H. Olde, 1899

Cependant, avant le déclin prématuré de son génie rebelle, au bord même de l'abîme silencieux de la folie, Nietzsche a connu des jours heureux de confiance en lui et d'extase. Cette période d’auto-tromperie bienheureuse pour le philosophe voué à la folie fut de courte durée. Il sentait la fraîcheur vivifiante d'une source régénératrice, des fantômes séduisants traversaient l'horizon qui s'assombrissait comme des météores éphémères... Nietzsche se trouve au seuil de la véritable mégalomanie et perd complètement le sens de la perspective morale. Dans son étrange livre « Voici un homme », il demande fièrement : pourquoi suis-je si sage, pourquoi suis-je si spirituel, pourquoi j'écris de si bons livres, et donne des réponses détaillées, motivées par un narcissisme complètement pathologique. Au crépuscule de la folie imminente de Nietzsche, il commença à sembler que la souffrance mentale et physique lui avait été transmise en tant que Sauveur de l’humanité. Perdant progressivement presque complètement sa mémoire et ses capacités logiques, devenant un enfant en grande partie impuissant, Friedrich Nietzsche a conservé les traits attrayants de la véritable humanité. L'intellect perdu ne pouvait pas être sauvé. La maladie inexorable prit la forme prosaïque et prolongée de la démence paralytique. Sous les cendres grises et mortelles de l'autel éteint, d'autres étincelles tenaces scintillèrent longtemps. L'âme du poète-philosophe resta les premières années tendre et charmante, réceptive à toute impression pure. Il contenait des échos à peine audibles et atténués des mélodies les plus sublimes.

La philosophie de Nietzsche: Friedrich Nietzsche est l'un des philosophes les plus complexes du XIXe siècle. Ses idées sont reçues de manières complètement différentes. La seule chose que l’on puisse dire, c’est que personne n’est indifférent à ses idées. Friedrich Nietzsche est un homme dont l’histoire a créé une impression ambivalente. Une personne qu'il est impossible de lire sans ressentir aucune émotion. Vous pouvez accepter ou détester ce penseur.
La philosophie de Nietzsche Très pendant longtemps associé au nazisme et au fascisme, en particulier à l'idéologie de la race aryenne supérieure. Aujourd’hui encore, Nietzsche est accusé d’être le fondateur de la vision fasciste du monde et c’est lui qui est responsable du fait qu’Hitler a promu et commencé à utiliser l’idée de la fameuse « bête blonde ». Nietzsche lui-même a déclaré que sa philosophie ne serait acceptée et comprise que 200 ans après sa mort.

PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE. VIE ET ​​CRÉATIVITÉ.
Années de vie de Friedrich Nietzsche 1844 - 1900. Il est intéressant de noter que toute sa vie a été accompagnée de terribles maux de tête qui l'ont finalement conduit à la folie. Le destin du philosophe est tout à fait unique. Dans un premier temps, Nietzsche ne relie nullement son chemin de vie et la créativité avec la philosophie. Il est né dans une famille plutôt religieuse et a reçu une bonne éducation. Sa mère lui a inculqué l'amour de la musique et à l'avenir, il saura très bien jouer instruments de musique. L'intérêt de Nietzsche pour la philosophie s'est manifesté au cours de ses années d'étudiant, alors qu'il suivait une formation de futur philologue. Nietzsche n’était pas un ardent admirateur de la philologie. On sait que pendant un certain temps, il s'intéressa même sérieusement aux sciences naturelles, et en particulier à la chimie. Néanmoins, sans thèse de doctorat, sans mémoire de candidature, il devient à 24 ans le plus jeune professeur dans le domaine de la philologie.

En 1870, la guerre franco-prussienne commence et Nietzsche demande à se porter volontaire comme soldat ou infirmier. Le gouvernement lui donne l'autorisation d'aller au front comme infirmier. Devenu infirmier, il voit toute la douleur et la saleté sur le champ de bataille de cette guerre. Pendant la guerre, il a lui-même dû se trouver à plusieurs reprises au bord de la mort. De retour chez lui, il s'est à nouveau engagé dans les affaires universitaires, mais au fil du temps, il a annoncé sa retraite de la philologie, affirmant qu'il se sentait étouffé et ne pouvait pas faire ce qu'il préférait, la créativité, à savoir composer et écrire des livres. A 35 ans, Nietzsche quitte la philologie. Il vit avec une pension assez modeste et écrit beaucoup. À peine deux ans plus tard, l'Allemagne commencera à parler de lui non pas comme d'un philologue, mais comme d'un philosophe très talentueux.

PHILOSOPHIE DE NIETZSCHE. IDÉES PHILOSOPHIQUES DE BASE
C'est nouveau idées philosophiques sont devenus très populaires car ils étaient inhabituels et originaux. Il était impossible de ne pas remarquer les opinions qu’il défendait.

La philosophie antichrétienne de Nietzsche : un ouvrage intitulé « L'antichrétien ».
Dans cet ouvrage, Nietzsche appelle l’humanité à procéder à une réévaluation totale des valeurs de la culture antérieure, notamment de la culture chrétienne. La culture chrétienne, la moralité, ont littéralement exaspéré l'auteur et il l'a détesté de tout son être. Qu’est-ce qui a tant irrité Nietzsche dans le christianisme ?
Nietzsche dit qu’en fait, si nous essayons de répondre par nous-mêmes à la question : « peut-il y avoir une égalité entre les hommes (c’est une des idées de la religion chrétienne), alors nous répondrons inévitablement « NON ». Il ne peut y avoir d’égalité car au départ, quelqu’un peut savoir et être capable de faire plus que d’autres. Nietzsche distingue deux classes de personnes ; les gens avec fort
volonté de pouvoir et les personnes ayant une faible volonté de pouvoir. Ceux qui ont une faible volonté de pouvoir sont bien plus nombreux que les premiers. Nietzsche dit que le christianisme glorifie la majorité (c'est-à-dire les personnes ayant une faible volonté de pouvoir) sur un piédestal. Cette majorité n’est pas combattante par nature. Ils sont le maillon faible de l'humanité. Il n’y a pas en eux d’esprit de confrontation, ils ne sont pas un catalyseur du progrès de l’humanité.

Une autre idée du christianisme sur laquelle Nietzsche était extrêmement catégorique est le commandement biblique « Aime ton prochain comme toi-même ». Nietzsche dit : « Comment est-il possible d’aimer un prochain qui est peut-être paresseux et qui se comporte terriblement ? Le voisin qui sent mauvais ou qui est infiniment stupide. Il pose la question « Pourquoi devrais-je aimer une telle personne ? » La philosophie de Nietzsche concernant cette question est la suivante ; Si je suis destiné à aimer quelqu’un dans ce monde, alors seulement « mon lointain ». Pour la simple raison que moins j'en sais sur une personne, plus elle est éloignée de moi, moins je risque d'être déçue par elle.

Charité chrétienne, a également essuyé les critiques de Friedrich Nietzsche. À son avis ; En aidant les pauvres, les malades, les faibles et tous ceux qui sont dans le besoin, le christianisme revêt un masque d’hypocrisie. Nietzsche semble accuser le christianisme de protéger et de promouvoir les éléments faibles et non viables. Si vous êtes exposé à ces éléments (c’est-à-dire aux personnes), ils mourront parce qu’ils ne sont pas capables de se battre pour leur existence. Le principe principal de cette idée chez Nietzsche est qu’en aidant et en faisant preuve de compassion, une personne devient, au fil du temps, un élément faible et non viable. En aidant et en devenant miséricordieux, une personne contredit la nature elle-même, qui détruit les faibles.

Philosophie de Nietzsche : Interaction des éléments conscients et subconscients, ou « La Volonté de Puissance »
Cette idée est que tout le contenu de notre conscience, dont nous sommes si fiers, est déterminé par des aspirations profondes de la vie (mécanismes inconscients). Quels sont ces mécanismes ? Nietzsche introduit le terme « Volonté de puissance » pour les désigner. Ce terme désigne un mouvement instinctif aveugle et inconscient. C’est l’impulsion la plus puissante qui contrôle ce monde.
Nietzsche divise la « volonté » en quatre parties : la volonté de vivre, la volonté intérieure, la volonté inconsciente et la volonté de puissance. Tous les êtres vivants ont la volonté de pouvoir. La volonté de puissance est définie par Nietzsche comme le principe ultime. Nous retrouvons l'action de ce principe partout, à n'importe quelle étape de l'existence, dans une plus ou moins grande mesure.

La philosophie de Nietzsche : « Ainsi parlait Zarathoustra », ou l'idée du surhomme.
Qui est le surhomme selon Nietzsche ? Bien sûr, c’est un homme doté d’une énorme volonté. C'est une personne qui contrôle non seulement son propre destin, mais aussi celui des autres. Le surhomme est porteur de nouvelles valeurs, normes et directives morales. Le surhomme doit être privé ; Normes morales GÉNÉRALEMENT ACCEPTÉES, miséricorde, il a les siennes nouveau look au monde. Seule une personne dépourvue de conscience peut être qualifiée de surhomme, car c'est elle qui contrôle le monde intérieur de l'homme. La conscience n’a pas de délai de prescription ; elle peut rendre fou et conduire au suicide. Le surhomme doit être libéré de ses chaînes.

La philosophie de Nietzsche, son surhomme et Nietzsche lui-même apparaissent devant nous sous une forme pas tout à fait attrayante, mais je voudrais ici expliquer que Nietzsche a doté le surhomme de qualités créatrices et spirituelles, d'une concentration totale sur le pouvoir et d'une maîtrise de soi absolue. Nietzsche dit qu'un surhomme doit être caractérisé par un super-individualisme (contrairement à la modernité, où la personnalité d'une personne est complètement nivelée). Le surhomme a une individualité brillante et s'efforce de s'améliorer. Dans son œuvre, le philosophe dit clairement que la domination du surhomme ne peut être que dans le domaine spirituel, c'est-à-dire pas dans le domaine de l'économie politique ou du droit « UNIQUEMENT LA DOMINATION DE L'ESPRIT ». Il serait donc erroné de considérer Nietzsche comme le fondateur du fascisme.

Dans la ville de Recken, près de la ville de Lützen en Allemagne, dans la famille d'un pasteur luthérien. Son anniversaire coïncidant avec l'anniversaire du roi Frédéric-Guillaume IV, le garçon porte donc son nom.

Nietzsche a écrit ses premiers poèmes et essais à l'âge de dix ans. En 1858, il entre à l'école Naumburg de Pfort. En 1864-1868, il étudie la philologie à Boyne et Leipzig. De 1869 à 1879 - professeur de philologie classique à l'Université de Bâle. Il s'est porté volontaire pendant la guerre franco-prussienne (1870-1871) et était infirmier. Ayant sérieusement fragilisé sa santé, il retourna bientôt à Bâle, où il reprit l'enseignement. Nietzsche passa les années suivantes principalement en Suisse et en Italie.

Influencé par les œuvres d'Arthur Schopenhauer et les idées esthétiques et l'art de Richard Wagner, Nietzsche est passé de la philologie classique à la philosophie.

L'évolution philosophique de Nietzsche comporte plusieurs étapes principales : le romantisme du jeune Nietzsche, alors entièrement influencé par les idées de Schopenhauer et de Wagner ; l'étape du soi-disant positivisme, associée à la déception chez Wagner et à une rupture brutale avec l'idéal de l'artiste, lorsque Nietzsche tourna son attention vers les sciences « positives » - sciences naturelles, mathématiques, chimie, histoire, économie ; la période de Nietzsche mature ou en fait nietzschéenne, imprégnée de l'idée de la « volonté de puissance ». À son tour, le travail du Nietzsche mature, du point de vue du sujet et de l'ordre des problèmes qu'il a examinés, peut être présenté comme suit : a) la création d'une partie affirmative de l'enseignement en développant un idéal culturel et éthique sous la forme de l'idée du « surhomme » et de « l'éternel retour » ; b) la partie négative de l'enseignement, exprimée dans l'idée de "réévaluation de toutes les valeurs".

Dans sa première œuvre majeure, « La naissance de la tragédie à partir de l'esprit de la musique » (1872), Nietzsche développe les idées d'une typologie de la culture, poursuivant les traditions décrites par Friedrich Schiller, Friedrich Schelling et les romantiques allemands, mais en donnant sa propre , interprétation originale de la culture grecque, dans laquelle, selon lui, s'exprimaient pleinement les trois principes les plus importants inhérents à toute culture européenne : dionysiaque, apollonien et socratique. L’ouvrage se termine par l’espoir du philosophe de faire revivre l’époque tragique avec son art dionysiaque, devenu une sorte de symbole de vitalité. Nietzsche formule ici problème principal toute sa vie et sa philosophie, qui trouveront ensuite son incarnation la plus complète dans l'œuvre « Ainsi parla Zarathoustra » - comment, de quelle manière, créer une telle culture, obéissant à laquelle une personne pourrait ennoblir son monde intérieur et s'éduquer.

Dans la deuxième étape de son œuvre, le philosophe consacre toute son énergie à l'étude des sciences humaines (« Humain, trop humain », 1874 ; « Morning Dawn », 1881 ; « The Gay Science », 1882).

Nietzsche a tenté de rassembler ses conclusions les plus significatives dans le livre « Ainsi parlait Zarathoustra » (1883-1884). Dans ce livre, Nietzsche avance pour la première fois la théorie du surhomme (Übermensch) et de la volonté de puissance ; plus tard, il développa ses idées dans les ouvrages « Au-delà du bien et du mal » (1886) et « Vers la généalogie de la moralité » (1887).

Comme idéal culturel et éthique, Nietzsche met en avant l'image du surhomme, esthétisée par lui et enfermée dans une forme artistiquement complète. Un surhomme est un homme d'une vitalité puissante, d'instincts puissants, le principe dionysiaque n'a pas été éteint ni supprimé en lui.

Les seuls représentants de la véritable humanité, selon Nietzsche, sont les philosophes, les artistes et les saints. Selon le philosophe, chaque personne ordinaire devrait se considérer comme un produit raté de la nature et essayer de s'éduquer en tant que philosophe, artiste ou saint.

Tous ceux que Nietzsche admirait étaient des gens d'une intelligence et d'une puissance créatrice exceptionnelles, c'étaient des natures passionnées qui savaient mettre leur passion au service de la créativité. A la fin du livre "Le Crépuscule des idoles" (1888), Goethe est présenté comme un exemple de surhomme. Un autre exemple pour Nietzsche est Léonard de Vinci.

La lutte de Nietzsche pour la libération du peuple du pouvoir des esprits et des autorités sociales est entrée dans l'histoire de la culture sous le slogan de « la réévaluation des valeurs qui existaient jusqu'à présent ». C’est cette lutte qui a fait de Nietzsche l’un des plus brillants chanteurs du nihilisme européen. Toutes les œuvres qu’il a écrites après Zarathoustra représentent une telle « revalorisation ».

L'étude de la philosophie, de la religion chrétienne et de la moralité ascétique conduit le philosophe à la conclusion qu'elles séparent l'homme des sources de la véritable existence, de la vie elle-même. Le chemin qu'a finalement emprunté l'humanité européenne s'avère lourd de conséquences que Nietzsche prédit prophétiquement à ses contemporains, en levant le rideau de l'avenir européen : l'effondrement de la spiritualité européenne et la dévaluation de ses valeurs, la « révolte de l'Europe ». des masses », le totalitarisme et le règne du « rustre en devenir » avec son nivellement de l’homme sous la bannière de l’égalité universelle des peuples. Vaincre le nihilisme ne peut être qu'une réévaluation de toutes les valeurs et la création de nouvelles.

Le concept central de la philosophie de feu Nietzsche était le concept de « volonté de puissance », exposé de manière plus complète dans son ouvrage « La Volonté de puissance » (1886-1888). La volonté de puissance est interprétée par Nietzsche comme le principe de tout ce qui existe. Il cherche la confirmation de ses pensées dans tout matériel analytique dont il dispose : dans la philosophie, la religion, l'art, la psychologie, la politique, les sciences naturelles, jusqu'à la vie quotidienne.

Selon Nietzsche, la volonté de puissance trouve son expression dans toutes les activités humaines ; il a même suggéré que cela pourrait être la base énergétique du cosmos tout entier. Nietzsche n’appelait pas à lutter pour le pouvoir, il parlait d’honnêteté envers soi-même et se tournait vers des exemples de force « surhumaine » incarnée par des gens comme Goethe et Léonard, par opposition à la force « humaine, trop humaine » des despotes militaires.

En 1889 activité créative La vie de Nietzsche a été écourtée à cause d'une maladie mentale.

Les idées de Nietzsche ont eu une énorme influence sur la philosophie moderne. Aucun auteur n’a été cité aussi souvent que Nietzsche. De nombreuses pages d'œuvres ou de livres entiers de Semyon Frank, Nikolai Berdiaev, Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze et d'autres philosophes marquants sont consacrées à l'analyse de son héritage, aux polémiques avec ses prophéties, et sont imprégnées de rejet de ses idées ou d'admiration. pour eux.

Le matériel a été préparé sur la base des informations de RIA Novosti

Friedrich Wilhelm Nietzsche - un philosophe et poète allemand exceptionnel, représentant du volontarisme et de l'irrationalisme - est né en Saxe, près de Lützen, dans le village de Recken, le 15 octobre 1844. Ses grands-pères et son père étaient prêtres ; le garçon porte le nom du roi de Prusse.

À la mort de son père en 1849, Friedrich Wilhelm fut envoyé chez sa mère et d'autres proches à Nauburg am Saale. Par la suite, Nietzsche fréquente l’ancien internat de Pfort. Aux universités de Bonn et de Leipzig, il étudia des disciplines philologiques, après quoi il s'installa en Suisse, de son propre aveu, afin de ne pas effectuer son service militaire.

En 1869, Nietzsche reçut une invitation à travailler au département de philologie classique de l'Université de Bâle (Suisse). A cette époque, il n’avait pas encore de doctorat, mais était l’auteur de nombreux articles scientifiques publiés. Au cours de cette période de sa biographie, un événement s'est produit qui a eu un impact énorme sur sa vision du monde : la connaissance de l'héritage du philosophe Arthur Schopenhauer.

Au début de la guerre franco-prussienne, Nietzsche entre volontairement comme officier ordinaire dans l'armée prussienne (1870-1871). La participation aux hostilités s'est avérée être une épreuve trop difficile pour la santé physique et mentale du philosophe ; Durant cette période, il a montré pour la première fois les symptômes d’un trouble mental. De retour à Bâle, Nietzsche continue d'enseigner, mais est contraint de subir de nombreux traitements et de vivre longtemps en Italie. Par la suite, il a dû se séparer du département et se rendre à l'hôpital d'Iéna, puis à Naumburg.

Cette condition douloureuse n'a pas empêché Nietzsche d'écrire les principaux ouvrages philosophiques qui glorifient son nom. Le premier livre de Nietzsche, La Naissance de la tragédie de l'esprit de la musique, a été publié en 1872. Il a été écrit sous l'influence de l'œuvre du compositeur Richard Wagner, qui était son ami proche, ainsi que de la philosophie de Schopenhauer et Schiller. En 1873, le premier des quatre livres de Pensées intempestives fut publié ; les trois autres ont été publiés avant 1876.

Travaillant ces dernières années à Bâle, il en 1876-1877. publie un recueil d’aphorismes, « Humain, trop humain », dédié au 100e anniversaire de la mort de Voltaire. Ayant finalement quitté son travail à l'université en 1879 en raison de problèmes de santé, Nietzsche mena une vie très modeste, hivernant en Italie et passant l'été en Suisse.

En 1883, deux parties du livre « Ainsi parlait Zarathoustra » furent publiées ; la troisième partie fut publiée en 1884. Ce livre était la tentative de Nietzsche de rassembler en un seul tout les principales conclusions tirées à cette époque. La sortie des trois premières parties est passée presque inaperçue, c'est pourquoi la quatrième partie a été publiée dans une édition très modeste. Nietzsche a même décidé de ne pas continuer à travailler sur ce livre ; Ce n'est qu'en 1891 que la quatrième partie fut publiée dans un tirage assez important, et bientôt Ainsi parlait Zarathoustra acquit une énorme popularité en Allemagne, elle fut traduite dans un grand nombre de langues et commença à être considérée comme un classique de la littérature mondiale. Ce livre est important pour mettre en avant la théorie du surhomme, que Nietzsche a développée dans ses ouvrages « Au-delà du bien et du mal » (1886), « Vers la généalogie de la morale » (1887).

En janvier 1889, Friedrich Wilhelm Nietzsche se trouvait à Turin lorsqu'il eut une crise dans la rue, qui le transforma en fou. Il a été soigné dans une clinique psychiatrique, après quoi il a été remis à ses proches. Le 25 août 1900, Nietzsche meurt à Weimar.

La philosophie de Nietzsche, non holistique et pleine de contradictions, appelée nietzschéisme, a néanmoins laissé une empreinte notable sur la pensée bourgeoise du siècle dernier, notamment sur l'existentialisme et le pragmatisme. Un grand nombre d'écrivains de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. a également subi une influence significative des œuvres du philosophe - en particulier G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov et d'autres. Les idées avancées par Nietzsche ont constitué la base de certains mouvements philosophiques réactionnaires. ; Le nietzschéisme est devenu une sorte de fondement pour les tendances réactionnaires dans le domaine politique et moral ; en particulier, il a été adopté autrefois par les idéologues du fascisme.