L'un des temples les plus anciens et les plus beaux de Thessalonique est Sainte-Sophie. Ce temple, comme la basilique de Dmitri de Salunsky, appartient à d'anciens édifices chrétiens. Il est difficile d'y accéder ; il est généralement toujours fermé. Un temple a été construit en l'honneur du Christ, ainsi que la cathédrale Sainte-Sophie d'Istanbul ; ces deux temples ont beaucoup en commun ;

La décoration intérieure du temple appartient à trois différentes périodes. La première période remonte à l’époque de l’iconoclasme. À cette époque, au lieu d'icônes dans les églises, seules des images de la croix étaient utilisées, au lieu de peintures anciennes, des images décoratives de plantes et d'animaux étaient réalisées et des scènes profanes étaient représentées. À l'heure actuelle, de cette époque, le temple a conservé un ornement composé de croix et de feuilles, marqué de monogrammes en mosaïque appartenant à l'empereur Constantin VI, ainsi qu'une grande croix iconoclaste dans la conque de l'abside de l'autel, dont seule une ombre reste sous l'image Mère de Dieu, qui est assise sur le trône, avec l'Enfant Christ dans ses bras. Cette mosaïque remonte à la troisième période de décoration des temples du XIe ou XIIe siècle.

Javascript est nécessaire pour voir cette carte

Chrétien à trois nefs et à coupole croisée Église Sainte-Sophie, situé à côté du principal édifice religieux de la ville. En 1988, il a été inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en tant que monument unique des époques paléochrétienne et byzantine. L'église a été consacrée au nom de Sophie la Sagesse de Dieu et sert lieu permanent pèlerinages de nombreux croyants. Auparavant, il y a environ mille cinq cents ans, se trouvait la basilique Saint-Marc à cinq pentes, qui était un ensemble d'édifices religieux occupant une superficie d'environ 8 000 mètres carrés. m. En raison d'un fort tremblement de terre dans la période 618-620, il fut détruit et le temple actuel apparut à sa place.

L'achèvement de la construction de l'église remonte au règne de l'empereur byzantin Léon III l'Isaurien, connu comme partisan de l'iconoclasme. Au cours des longs siècles de son existence, l'église Sainte-Sophie a connu de nombreux événements glorieux et tragiques. Ainsi, au Xe siècle, elle est devenue l'église cathédrale de la métropole de Thessalonique, et à l'époque des croisés, la cathédrale de l'évêque catholique s'y trouvait. Plusieurs décennies après le début de la domination ottomane, le monastère chrétien fut transformé en mosquée. De plus, les Turcs ont considérablement modifié l'apparence de la structure, en ajoutant des minarets et en décorant certains éléments dans le style ottoman traditionnel. Avec le retour de l'Orthodoxie, l'Église acquit à nouveau une apparence chrétienne et connut une reconstruction globale.

Aujourd'hui, la longueur du temple est de 42 mètres, avec une largeur de 35 mètres et un diamètre de dôme de 10 mètres. Dans le même temps, les arcs sous les dômes sont très profonds et forment des manchons en forme de croix divergeant du dôme. La structure du bâtiment ressemble vieux batiments Constantinople de l'époque de Justinien et l'église Sainte-Irène des temps modernes. La décoration intérieure surprend avec des fresques et des mosaïques anciennes uniques, ainsi qu'une abondance de colonnes antiques et byzantines divisant les pièces. Les murs sont finis en plâtre et peints comme du marbre. Parmi les nombreuses fresques anciennes, se distinguent les images des moines Théodora et Euthyme. Parmi les mosaïques, « Hodegetria » et « Ascension » attirent l'attention. Sont également remarquables les images de la Mère de Dieu, de Jean le Théologien et du Christ portés par des anges.

De nos jours, Sainte-Sophie sert non seulement de centre de pèlerinage orthodoxe, mais constitue également un monument architectural unique, attirant de nombreux touristes. Il est clairement visible en entrant dans la ville et, bien que la zone soit entourée d'une clôture, l'entrée est ouverte à tous. Dans une petite chapelle spéciale, il y a même des bougies pour usage commun. L'atmosphère de silence et de tranquillité est l'un des principaux avantages de ce monastère, et son statut historique confère au temple de la grandeur et un peu de mystère.

Il s'agit d'un exemple exceptionnellement rare d'église de la période iconoclaste, combinant les caractéristiques d'une église à coupole croisée et d'une basilique à trois nefs.

En 1988, en tant que monument paléochrétien et byzantin, il a été inscrit sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO.

Histoire du temple

Dans la première moitié du Ve siècle, à l'emplacement du temple existant, se trouvait une basilique paléochrétienne à cinq pentes dédiée à Saint-Marc. Avec d'autres bâtiments, c'était un complexe d'édifices religieux d'une superficie de plus de 8 000 mètres carrés. m. Cette église a été détruite par un tremblement de terre en 618-620 et à sa place le temple actuel a été construit, n'occupant qu'une partie de l'ancien complexe.

La construction du temple remonte à la période comprise entre 690 et 730, et la première mention écrite de celui-ci est contenue dans une lettre de Théodore le Studite datée de 795. L'achèvement de la construction de Sainte-Sophie tombe sous le règne de l'empereur Léon III, au cours duquel l'iconoclasme commença dans l'Empire byzantin, ce qui explique le nombre minime de décorations en mosaïque dans le temple.

Durant la période byzantine, le temple était entouré de nombreux administratifs et lieux de culte. Jean Kameniata, décrivant les églises de Thessalonique au début du Xe siècle, qualifie l'église Sainte-Sophie de l'une des plus remarquables.

En 1357, l'archevêque Grégoire Palamas fut enterré dans le temple, bientôt canonisé comme saint, et ses reliques commencèrent à être vénérées comme source de miracles. Au Xe siècle, la cathédrale Sainte-Sophie est devenue l'église cathédrale de la métropole de Thessalonique. Pendant la période de la conquête de la ville par les croisés et de l'existence du royaume de Thessalonique, le siège d'un évêque catholique s'y trouvait.

Vers le milieu du XIe siècle, le temple fut reconstruit. Un narthex spacieux était rattaché à sa partie ouest. Le portail d'entrée du bâtiment précédent a été démoli et mur est Le narthex était décoré de fresques.

Après la conquête de Thessalonique par les Turcs en 1430, le temple continua à être utilisé pour le culte chrétien jusqu'en 1523, mais ensuite, comme les autres temples de la ville, il fut transformé en mosquée.

A été changé par les Turcs apparence temple - la façade a été décorée d'un portique de style ottoman, le clocher a été transformé en minaret, puis un deuxième minaret de style ottoman a été érigé. L'intérieur du temple n'a pas été détruit ; il a été recouvert de plâtre, qui a conservé les mosaïques de la cathédrale. En 1890, un incendie provoque d'importants dégâts au bâtiment. Entre 1907 et 1910, les Turcs effectuèrent des réparations.

En 1912, suite aux résultats du Premier Guerre balkanique La ville de Thessalonique passa à la Grèce et Sainte-Sophie fut rendue aux chrétiens. Le minaret ottoman a été démantelé et le clocher a retrouvé sa fonction d'origine. Le temple est actif et appartient à la métropole de Thessalonique. Dans la Thessalonique moderne, la cathédrale est située à centre historique ville, et la rue et la place devant le temple portent le nom de Sainte-Sophie.

Décoration d'intérieur

Le temple a une forme carrée, typique des basiliques à dôme croisé de la fin de la période byzantine. Des colonnes antiques et byzantines, en alternance, divisent l'intérieur du temple. Pour les colonnes, on utilisait des chapiteaux, décorés de deux rangées de feuilles en développement (semblables aux chapiteaux de la basilique Saint-Démétrius), empruntés à un temple plus ancien, probablement du Ve siècle. Les murs du temple sont enduits et peints pour ressembler à du marbre. À plusieurs endroits, des motifs floraux sont appliqués.

La coupole du temple repose sur un tambour cylindrique qui, en descendant, prend la forme d'un carré percé de douze fenêtres, dont l'espace au-dessus est recouvert d'une mosaïque représentant l'Ascension. La voûte de l'abside de l'autel est également décorée de mosaïques, où se trouve une image en mosaïque de la Vierge Marie, appartenant au type de peinture d'icônes Hodegetria.

En plus des mosaïques, le temple conserve des fresques du XIe siècle, réalisées lors de sa reconstruction après l'incendie de 1037. Les fresques sont disposées sur une seule rangée sur le mur est du narthex. La plupart d’entre eux représentent des saints canonisés comme vénérables. Parmi eux figurent sainte Théodora et saint Euthyme, saints de Thessalonique.

Mosaïques

Mosaïque de l'abside - " Hodiguitria»

Le temple a été construit à l'époque de l'iconoclasme, c'est pourquoi l'abside était initialement décorée d'une immense croix et la voûte de nombreuses petites croix en rectangles (la décoration dite aniconique).

Ces images en mosaïque ont été créées dans les années 780 (c'est-à-dire après la première restauration de la vénération des icônes par l'impératrice Irène ou peu avant). Cette datation est basée sur les monogrammes survivants de Constantin VI, de sa mère l'impératrice Irène et d'une inscription mentionnant l'évêque Théophile, qui participa au septième concile œcuménique en 787.

Ils sont situés dans la voûte de l'autel à côté d'une grande image d'une croix aux bras égaux en cercle.

Peu de temps après la restauration définitive de la vénération des icônes par l'impératrice Théodora en 843, l'image de la croix fut remplacée par une image en mosaïque de la Vierge Marie assise sur un trône, tenant l'Enfant Jésus dans ses bras.

L'image est réalisée sur un fond doré. Le maître qui a créé la mosaïque ne connaissait pas les principes de correction des distorsions de perspective. Pour cette raison, la figure de la Mère de Dieu qu'il a créée sur la surface semi-circulaire de l'abside s'est avérée large et lourde, et la figure de l'Enfant Christ, au contraire, était trop petite.

Au niveau des épaules de la Vierge Marie, les contours de la croix qui ornait à l'origine l'abside ont été conservés. Sous l'image de la Vierge Marie se trouve une inscription relative à la décoration originale en mosaïque de l'abside :

« Seigneur Dieu, rends cet édifice fort, afin qu'il soit inébranlable jusqu'à la fin des temps, afin que Toi, Ton Fils Unique et Ton Très Saint Esprit, sois glorifié.».

Entre la voûte de l'autel et l'arc, sur la partie avant étroite, est gravée en mosaïque une citation du 64ème Psaume :

« Contentons-nous des bonnes choses de ta maison, de ton saint temple »(Ps. 64:5).

Mosaïque du dôme - « Ascension »

La grande mosaïque du dôme représente la scène de l'Ascension de Jésus-Christ. L'image du Christ est enfermée dans un cadre sphérique multicolore - une mandorle élevée vers le ciel par deux anges. Christ bénissant main droite, représenté assis sur un arc-en-ciel.

Autour de cette image centrale se trouvent les douze apôtres et la Vierge Marie, entourés de deux anges dont l'un montre les paroles des Actes des Apôtres écrites au-dessus de leurs têtes :

« … hommes de Galilée ! Pourquoi es-tu debout et regarde le ciel ? Ce Jésus, qui a été enlevé d’entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l’avez vu monter au ciel.(Actes 1:11).

Concernant la datation de cette mosaïque, les versions suivantes existent :

• selon Charles Diehl et M. Le Tourneau, sa création s'est déroulée en deux étapes : le Christ avec les anges - VIIe siècle, Notre-Dame, anges et apôtres - IXe siècle. Cette datation, selon le professeur de l'Université de Saint-Pétersbourg, D.V. Ainalov, n'a aucun fondement ;
• L'académicien V.N. Lazarev date la mosaïque du IXe siècle en raison de sa similitude avec les peintures de la sixième chapelle de Göreme et avec les mosaïques de la chapelle San Zeno de la basilique Santa Prassede. Selon lui, l'inscription conservée dans le dôme mentionnant l'archevêque Paul de Thessalonique (880-885) est également en faveur d'une telle datation, qui pourrait avoir été réalisée en même temps que la mosaïque.
• Le critique d'art G. S. Kolpakova date la mosaïque d'environ. 849, c'est-à-dire les premières années après la restauration définitive de la vénération des icônes.

Les images des apôtres sont séparées les unes des autres par des arbres. Le maître a essayé de transmettre les traits individuels de chaque apôtre : l'un regarde le ciel en se couvrant les yeux avec sa main, l'autre est présenté pensivement avec la tête légèrement baissée, qu'il soutient avec sa main, le troisième exprime son étonnement en inclinant la tête. tête et serrant sa main sur son menton. Les apôtres, contrairement au Christ et à la Mère de Dieu, sont représentés sans auréole. La Vierge Marie est représentée en position de prière, les mains levées.

Décrivant la technique de la mosaïque, le critique d'art autrichien Otto Demus écrit qu'elle représente un exemple d'un système optique idéal de perspective négative, caractéristique de l'art moyen-byzantin.

Les longues jambes des personnages, c'est-à-dire les parties d'entre elles qui sont situées plus ou moins verticalement et donc soumises à de fortes contractions du dôme, des torses raccourcis, des petites têtes - en un mot, tout est représenté de telle manière que, vues d'en bas, les proportions des personnages semblent normales. Même l'image quelque peu étrange du Christ assis au zénith du dôme va droit au but : le spectateur perçoit sa silhouette comme presque intacte, ce qui signifie qu'elle s'avère plus petite et plus large. Sa relative maladresse est due au fait que l'image d'un personnage assis sur une surface horizontale vue d'en bas était un problème presque insoluble pour l'artiste byzantin.

Il note également que le placement de la composition de l'Ascension du Christ dans le dôme est un exemple d'iconographie archaïque et que le non-placement du Christ Pantocrator, traditionnel pour l'art capital de Byzance, dans le dôme s'explique par la position provinciale de Thessalonique. G.S. Kolpakova classe la mosaïque comme exemple de goût populaire archaïque, mais note qu'elle se distingue par « académisation des techniques, stylisation accrue des volumes, leur précision, ornementalisation des contours des détails».

Cette mosaïque est devenue le prototype de la peinture du dôme de la cathédrale de la Transfiguration du monastère de Mirozh (milieu du XIIe siècle), et ses motifs individuels ont été utilisés pour créer la composition en mosaïque de la conque de l'autel de l'église luthérienne de l'Ascension. à Jérusalem (1907-1910).

galerie de photos

Information utile

Temple de Sainte-Sophie
grec Ἁγία Σοφία

Coût de la visite

gratuitement

Horaires d'ouvertures

• 24h/24 et 7j/7, inspection externe,
• Du lundi au dimanche : de 8h00 à 13h00 et de 17h00 à 21h00

Adresse et contacts

Grèce, 54623, Thessalonique, st. St. Sofia, 39 ans
Agias Sofias 39, 54623 Thessalonique, Grèce

☎ +(30 2310) 27 02 53

Statut

Site du patrimoine mondial de l'UNESCO n° 456

information brève

Caractéristiques architecturales

Les dimensions du temple sont de 42 (longueur) sur 35 (largeur) mètres, le diamètre du dôme est d'environ 10 mètres et la hauteur des bras de la croix est d'environ 16 mètres. L'architecture du temple combine les caractéristiques d'un temple à dôme croisé et d'une basilique à trois nefs. La coupole repose sur des voiles qui reposent sur des piliers. Sous le dôme se détachent des arcs très profonds qui forment des manchons en forme de croix divergeant du dôme. Dans le même temps, l'espace du temple est divisé en trois nefs, bien que les nefs latérales ne correspondent pas aux absides, qui sont situées à la jonction des nefs centrales et latérales. À éléments architecturaux, qui caractérise le passage d'une basilique à coupole à une basilique à coupole croisée, inclut également le fait que le tambour a Forme rectangulaire, la coupole est soutenue par des poutres semi-cylindriques : 95.

Un certain nombre de défauts sont visibles dans l'architecture du temple (par exemple, la base du dôme n'est pas circulaire, mais presque quadrangulaire avec des coins arrondis), qui s'expliquent par le fait que l'architecte n'a probablement pas encore maîtrisé la construction de un nouveau type d'église avec la coupole reposant sur des arcatures : 94-95. Le style général du monument est provincial, bien que l'ampleur de la construction et la complexité de la composition indiquent une restauration des traditions architecturales du VIe siècle. Selon le critique d'art V.D. Likhacheva, l'église Sainte-Sophie ressemble aux bâtiments de Constantinople de Justinien et, tout d'abord, à l'église Sainte-Irène.

Dans l'architecture de la partie autel, de nouvelles formes architecturales sont visibles, provoquées par des changements survenus dans le rite de la liturgie : pour la préparation des Saints Dons, une salle a été aménagée pour l'autel, et à droite de l'autel , symétriquement à l'autel, il y a un diacre pour ranger les ustensiles et les vêtements de l'église :96.

L'intérieur du temple est divisé par deux rangées de colonnes, les arcs du dôme sont soutenus par quatre colonnes volumétriques de style byzantin et la nef a une voûte d'arête.

Inclusion en tant que site du patrimoine mondial

Le 15 janvier 1987, la Grèce a proposé la candidature d'un groupe de monuments paléochrétiens et byzantins de la ville de Thessalonique, dont Sainte-Sophie, à l'inscription au patrimoine mondial de l'UNESCO. En septembre 1988, le Conseil international pour la conservation des monuments et sites a présenté son avis justifiant la possibilité de leur inscription au registre. Lors de la 14e session du Comité du patrimoine mondial, tenue au Brésil du 5 au 9 décembre 1988, cet ensemble de monuments a été inscrit sur la Liste du patrimoine mondial sous le numéro 456.

Église Sainte-Sophie est situé à deux pâtés de maisons de Temple de Panagia Achiropiitos. Bien sûr, il ne s’agit pas de la célèbre Sainte-Sophie de Constantinople, qui fut la gloire et la couronne de Byzance et qui est aujourd’hui un musée et une mosquée. ville moderne Istanbul. Mais, comme le disent les chercheurs, Sainte-Sophie de Thessalonique a été construite à la même période (527-565). Le temple initialement érigé a été détruit par un terrible tremblement de terre en 620 et le bâtiment actuel existe depuis le milieu du VIIe siècle. Disponibilité de nombreux communs détails architecturaux, tant dans la version originale que dans l'édifice restauré au VIIe siècle, indique que le temple de Thessalonique a été créé sur le modèle de celui de Constantinople. Quoi qu'il en soit, le temple original a été érigé quelque temps après le premier concile œcuménique de 325, au cours duquel le dogme de la divinité du Christ fut adopté. L’Ancien Testament parle également de Lui comme de « la Sagesse de Dieu, par qui le monde a été créé » (« Sagesse » en grec « Sophia »).

Montre plus