4. Materialismin ja idealismin alkuperä antiikin Kreikan filosofiassa. "Demokrituksen linja" ja "Platonin linja"

Joukko filosofisia opetuksia, jotka kehittyivät antiikin Kreikassa ja muinaisessa Roomassa 700-luvun lopusta eKr. 6. vuosisadalle jKr., kutsutaan antiikin filosofiaksi. Muinaisten kreikkalaisten ja roomalaisten antiikin (latinasta antiquitas - antiikin, antiikin) filosofia syntyi ja oli olemassa 600-luvun alkuun asti. n. e., kun keisari Justinianus sulki vuonna 529 viimeisen kreikkalaisen filosofisen koulukunnan - Platonin Akatemian. Muinainen filosofia eli noin 1200 vuotta ja sen kehityksessä on neljä pääjaksoa:

I. VII-V vuosisadat eKr e. - Sokratista edeltävä aika (Herakleitos, Demokritos jne.),

II. 2. puolisko V - IV vuosisadan loppu. eKr e. - klassinen aika (Sokrates, Platon, Aristoteles jne.);

III. IV-II vuosisatojen loppu. eKr e. - hellenistinen aika (Epikuros ja muut),

IV. I vuosisata eKr e. - VI vuosisadalla n. e. - Roomalainen filosofia.

Muinainen filosofia syntyi ja kehittyi orjayhteiskunnan syntymän ja kehityksen aikana, kun se jakautui luokkiin ja sosiaalinen ihmisryhmä eristyi, harjoitti vain henkistä työtä. Se on myös velkaa luonnontieteen, ensisijaisesti matematiikan ja tähtitieden, kehitykselle. Totta, tuohon kaukaiseen aikaan luonnontiede ei ollut vielä muodostunut itsenäiseksi ihmistiedon alaksi. Kaikki tieto maailmasta ja ihmisestä yhtyi filosofiaan. F. oli tieteiden tiede.

Muinaiselle filosofiselle tyypille oli tunnusomaista:

Kosmosentrismi on maailmankatsomus, jossa maailmankaikkeutta katsottiin erottamattomassa yhteydessä ihmisen kanssa ja ihminen ymmärrettiin orgaanisena osana universumia, hänen mikromallinsa on "mikrokosmos";

Antroposentrismi, toisin sanoen filosofisen ajattelun keskittyminen ihmiseen, hänen sisäiseen maailmaansa, hänen kognitiivisiin kykyihinsä;

Yhteys tieteelliseen (matemaattiseen, luonnontieteelliseen, poliittiseen) tietoon sekä mytologiaan ja taiteeseen;

Valtava määrä suuntauksia ja koulukuntia, jotka ovat kaikkien myöhempien eurooppalaisen filosofian muotojen lähde.

Oli kaksi vastakkaista suuntaa: materialismi (Demkritoksen linja) ja idealismi (Platonin linja).

Materialismi antiikin kreikkalainen filosofia

Herakleitos (noin 544-483 eKr.) Hänellä oli vaikea luonne, hän vältti yhteiskuntaa, ei halunnut kirjoittaa heille lakeja. Kun kirjoitin kirjaa, siinä oli paljon sumuista ja käsittämätöntä sisältöä. Oli oraakkeleja, jotka kommunikoivat vain kenen kanssa halusivat. He kutsuivat häntä Pimeäksi. Hän tunnusti aineen ensisijaisuuden suhteessa henkiseen. Kaiken olemassa olevan perustana hän uskoi, että aineellinen periaate - tuli, joka siirtyy tilasta toiseen on ikuisessa liikkeessä ja muutoksessa. Sen muodostavien vastakohtien taistelun ansiosta tuli toimii perustana koko maailman kehitykselle. Herakleitoksen tuli on yhdistävä linkki vastakohtien (elementtien) välillä. Kuvana vastakohtien ykseydestä hän mainitsee erityisesti jousinauhan, joka yhdistää sen vastakkaiset päät.

Herakleitos ilmaisi todella loistavia ajatuksia kosmoksen vaihtelevuudesta, sen haaroittumisesta, maailman ristiriitaisuudesta - tämä on dialektiikan alku. Kaikki on Herakleitoksen näkemyksen mukaan alisteinen logokselle, eli se on luonnollista. Herakleitoksen opetukset kehityksestä. Toteamus asioiden yleismaailmallisesta sujuvuudesta, ilmiöiden muuttuvuudesta on hänen suuri arvauksensa dialektisessa ajattelussa. Luimme häneltä: "Me menemme samaan jokeen emmekä mene sisään, olemme sama emmekä sama." "Et voi mennä samaan jokeen kahdesti."

Demokritos (n. 460-370 eaa.), erään antiikin atomismin luojan Leucippus (5. vuosisata eKr.) oppilas. Peri merkittävän omaisuuden. Tämä antoi hänelle mahdollisuuden omistautua kokonaan tieteelle. Ei ole sattumaa, että hänen teoksensa edustavat jonkinlaista sen ajan tiedon tietosanakirjaa. Ne sisältävät yli 70 nimeä hänen teoksiaan fysiikan, etiikan, matematiikan, retoriikan, tähtitieteen jne. aloilta. Teoksillaan hän ansaitsi Aristoteleen, Ciceron, Plutarkoksen ja muiden merkittävien antiikin ajattelijoiden syvän kunnioituksen.

Demokritoksen suurin ansio on hänen oppinsa atomismista. Universumin ytimessä on atomi maailman kehityksen perusperiaatteena. Atomit, eli pienimmät, edelleen jakamattomat fysikaaliset hiukkaset, ovat muuttumattomia ja ikuisia, ovat jatkuvassa liikkeessä ja eroavat toisistaan ​​vain muodon, koon, sijainnin ja järjestyksen suhteen. Atomien rinnalla on Demokritoksen mukaan myös tyhjyys (tyhjyys on olemattomuutta ja sellaisenaan tuntematon, vain oleminen on tiedossa), jossa atomit liikkuvat. Aineen liikkeen periaate muodostaa perustan koko atomijärjestelmälle. Vain liikkeen ansiosta maailma syntyy ja kehittyy. Atomien liikkeen ansiosta tyhjössä muodostuu atomimassoja ja syntyy muita maailmoja. Demokritos ei siis rajoittunut näkemyksissään maalliseen maailmaan. Koska atomien määrä, samoin kuin tyhjän tilan laajuus, on ääretön, on monia maailmoja, jotka jatkuvasti nousevat ja kuolevat, ja ne ovat myös eri kehitysvaiheissa. Hän erottaa 2 tiedon tyyppiä, mutta kallistuu rationaaliseen.

Antiikin Kreikan materialismi on sen kehityksen tärkein vaihe. Samalla on pidettävä mielessä, että sillä on myös sellaisia ​​ominaispiirteitä kuin

Pohdiskelu (suora todellisuuden havainto),

· metafyysisyys (olemisen yliaistilliset periaatteet ja periaatteet),

· mekanismi (mekaanisen liikkeen muodon tunnustaminen ainoaksi objektiiviseksi)

· spontaanisuus (luonnontieteilijöiden ylivoimaisen enemmistön tiedostamaton vakaumus ulkomaailman objektiivisesta todellisuudesta).

Idealismi Platon ja hänen piirteensä

Samanaikaisesti oli päinvastainen filosofinen suunta - idealismi, "Platonin linja".

Platon (428-347 eKr.), objektiivisen idealismin perustajan Sokrateen opiskelija, syntyi Ateenassa. Hänen oikea nimensä on Aristocles, Platon on salanimi, jolle hän on velkaa voimallisen ruumiinsa; muiden lähteiden mukaan hän sai sen laajan kirjoitustyylinsä ja leveän otsansa ansiosta (kreikaksi "platos" tarkoittaa täyteyttä, leveyttä, avaruutta). Platon omistaa 36 filosofista teosta (dialogia).

Pääasia Platonin perinnössä on ideaoppi, ideat ovat asioiden olemus, eli mikä tekee niistä jokaisesta sen mitä se on. Platon käyttää termiä "paradigma" (kreikkalaisesta paradigmasta - esimerkki esimerkki), osoittaen, että ideat muodostavat asian sellaisena kuin sen pitäisi olla. Ideamaailma muodostaa siis kokonaisuudessaan "todellisen olemuksen", ja aistillinen, aineellinen maailma on toissijainen suhteessa siihen.

Ei ole olemassa todella näkyvää ja konkreettista asiaa, vaan asian idea - tämä on Platonin idealismissa pääasia. Huipulla on ajatus Jumalasta korkeimpana hyvänä. Tässä suhteessa Platonin kosmologinen opetus, joka on luonteeltaan mystinen, teologinen, on suuntaa-antava. Platon sanoo, että on vain yksi maailma, jota hallitsee demiurgi (kreikkalaisista demiurgeista - mestari, käsityöläinen, luoja).

Tietoteoria on materialistisen teorian vastakohta. Se perustuu oppiin sielun kuolemattomuudesta. Totuuden saavuttamiseksi, Platon sanoi, ei tarvitse kääntyä tunteiden, tunteiden puoleen, vaan päinvastoin, sinun on luovuttava niistä kokonaan ja sukeltaen sielusi syvyyksiin yritettävä saada se muistamaan, mitä näit maailman maailmassa. ideoita. Tiedon lähde on sielun muistoissa. Platon rajoitti dialektiikan taiteeseen, kykyyn esittää kysymyksiä ja vastata niihin.

Yhteiskuntapoliittisissa näkemyksissään Platon ilmaisi hallitsevan orjanomistajien luokan, aristokratian, näkemyksiä. Platonin kaupunkivaltion tulisi koostua kolmesta luokasta:

1) talonpojat, käsityöläiset ja kauppiaat (maltitus); 2) suojukset (voima); 3) hallitsijat (viisaus).

Alaluokka ei tarvitse erityisopetusta - harjoittelua. Tehtävänä on lisätä vaurautta ja huolehtia yhteiskunnan aineellisista tarpeista. Vartijaluokkaa tulisi kouluttaa voimistelussa ja musiikissa, jotta sen sielussa se kestävyyttä ja rohkeutta ravitseva elementti vahvistuisi. Tämän luokan miehet ja naiset saivat saman koulutuksen, heille määrättiin samat asunnot. Vartijoille annettiin myös aviomiesten ja vaimojen yhteisö ja siten lapsia. Jälkimmäiset piti kasvattaa sopivissa paikoissa ja laitoksissa. Tavoite: rakentaa kaupunki-perhe, jossa kaikki rakastaisivat toisiaan, kuten äidit, isät, lapset, veljet, sisaret, sukulaiset. Tavoitteena on vapauttaa yhteiskunta itsekkyydestä ja kukistaa "minun" ja "sinun". Kaikkien piti sanoa "meidän". Yksityinen omaisuus on merkitty julkiseksi omaisuudeksi. Hallitsijat ovat 50-vuotiaita viisaita ja filosofeja.

Filosofian pääkysymyksen ontologista puolta edustaa:

materialismi;

idealismi;

Materialismi(niin sanottu "Demokrituksen linja") - filosofian suunta, jonka kannattajat uskoivat, että äidin ja tietoisuuden välisessä suhteessa aine on ensisijainen. Siten:

aine on todella olemassa;

aine on olemassa tietoisuudesta riippumatta (eli se on olemassa riippumatta ajattelevista olennoista ja siitä, ajatteleeko kukaan sitä vai ei);

aine on itsenäinen substanssi - se ei tarvitse olemassaoloonsa mitään muuta kuin itseään;

aine on olemassa ja eroaa sisäisten lakiensa mukaisesti;

tietoisuus (henki) on korkeasti järjestäytyneen aineen ominaisuus (moodi) heijastaa itseään (ainetta);

tietoisuus ei ole itsenäinen substanssi, joka on olemassa aineen kanssa;

tietoisuuden määrää aine (olento).

Filosofit, kuten Demokritos, kuuluivat materialistiseen liikkeeseen; Milesian koulukunnan filosofit (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epikuros; Pekoni; Locke; Spinoza; Diderot ja muut ranskalaiset materialistit; Herzen; Tšernyševski; Marx; Engels; Lenin. Materialismin etuna on sen tukeutuminen tieteeseen, erityisesti eksakteihin ja luonnontieteisiin (fysiikka, matematiikka, kemia jne.), ja monien materialististen näkemysten looginen todistettavuus. Materialismin heikko puoli on tietoisuuden olemuksen riittämätön selitys, materialistien näkökulmasta selittämättömien ilmiöiden läsnäolo ympäröivässä maailmassa. Materialismissa on erityinen suunta - vulgaari materialismi. Sen edustajat (Vocht, Moleschott) absolutisoivat aineen roolin, ovat liian innokkaita tutkimaan ainetta fysiikan, matematiikan ja kemian näkökulmasta, sen mekaanista puolia, jättävät huomioimatta itse tietoisuuden olemuksena ja sen kyvyn reagoida aineeseen . Materialismi filosofian hallitsevana suunnana oli laajalle levinnyt demokraattisessa Kreikassa, hellenistisissa valtioissa, Englannissa porvarillisen vallankumouksen aikana (1600-luvulla), Ranskassa 1700-luvulla, Neuvostoliitossa ja sosialistisissa maissa 1900-luvulla.

Idealismi ("Platonin linja")- filosofian suunta, jonka kannattajat pitivät tietoisuutta (ideaa, henkeä) ensisijaisena aineen ja tietoisuuden suhteen.

Idealismissa on kaksi itsenäistä suuntaa:

objektiivinen idealismi (Platon, Leibniz, Hegel jne.);

subjektiivinen idealismi (Berkeley, Hume).

Platonia pidetään objektiivisen idealismin perustajana. Objektiivisen idealismin käsitteen mukaan:

vain idea on todella olemassa;

idea on ensisijainen;

koko ympäröivä todellisuus on jaettu "ideoiden maailmaan" ja "asioiden maailmaan";

"ideoiden maailma" (eidos) on alun perin olemassa maailmanmielessä (jumalallinen suunnitelma jne.);

"asioiden maailma" - aineellisella maailmalla ei ole itsenäistä olemassaoloa ja se on "ideoiden maailman" ruumiillistuma;

jokainen yksittäinen asia on tietyn asian idean (eidos) ruumiillistuma (esimerkiksi hevonen on yleisidean ruumiillistuma hevosesta, talo on idea talosta, laiva on idea laivasta jne.);

Luoja Jumalalla on suuri rooli "puhtaan idean" muuttamisessa konkreettiseksi asiaksi;

yksittäiset ideat ("ideoiden maailma") ovat objektiivisesti olemassa tietoisuudestamme riippumatta.

Toisin kuin objektiiviset idealistit, subjektiiviset idealistit (Berkeley, Hume jne.) uskoivat, että:

kaikki on olemassa vain tietävän subjektin (ihmisen) tietoisuudessa;

ajatukset ovat olemassa ihmismielessä;

kuvat (ideat) aineellisista asioista ovat myös olemassa vain ihmismielessä aistiaistien kautta;

Yksittäisen henkilön ainetta koskevan tietoisuuden ulkopuolella ei ole kumpaakaan henkeä (ideoita).

Idealismin heikko piirre on luotettavan (loogisen) selityksen puute "puhtaiden ideoiden" olemassaololle ja "puhtaan idean" muuttumiselle konkreettiseksi asiaksi (aineen ja ideoiden syntymekanismiksi). Idealismi filosofisena suuntauksena hallitsi platonisessa Kreikassa, keskiajalla ja on nykyään laajalle levinnyt Yhdysvalloissa, Saksassa ja muissa Länsi-Euroopan maissa. Filosofian polaaristen (kilpailevien) pääsuuntien - materialismin ja idealismin - rinnalla on välivirtoja (kompromissi) - dualismi, deismi.

Dualismi filosofisena liikkeenä perusti Descartes. Dualismin ydin on, että:

on kaksi itsenäistä substanssia - aineellinen (jolla on laajennusominaisuus) ja henkinen (jolla on ajattelun ominaisuus);

kaikki maailmassa on johdettu (on moodi) joko yhdestä tai toisesta näistä aineista (aineelliset asiat - materiaalista, ideat - henkisistä);

ihmisessä yhdistetään samanaikaisesti kaksi ainetta - sekä aineellinen että henkinen;

aine ja tietoisuus (henki) ovat yhden olennon kaksi vastakkaista ja toisiinsa liittyvää puolta;

filosofian pääkysymystä (mikä on ensisijainen – aine vai tietoisuus) ei todellisuudessa ole olemassa, koska aine ja tietoisuus täydentävät toisiaan ja ovat aina olemassa.

Deismi- filosofian suunta, jonka kannattajat (pääasiassa ranskalaiset 1700-luvun valistajat) tunnustivat Jumalan olemassaolon, joka heidän mielestään kerran luotuaan maailman ei enää osallistu sen jatkokehitykseen eikä vaikuta elämään ja toimintaan. ihmisistä (eli he tunnistivat Jumalan, jolla ei käytännössä ole "voimia", minkä pitäisi toimia vain moraalisena symbolina). Deistit pitivät ainetta myös henkisenä eivätkä vastustaneet ainetta ja henkeä (tietoisuutta).

Ajattelijan Demokritoksen kollegat vetosivat enemmän kohti tiettyä filosofisen ajattelun virtausta, ja joskus siihen liittyvät teoriat häiritsivät heitä. Abdera-filosofin elämänasenne oli täysin päinvastainen - viisas yritti ymmärtää monia salaperäisiä ilmiöitä, ilmaisi merkittäviä mielipiteitä vastakkaisista tieteenaloista ja oli kiinnostunut monenlaisista tieteistä. Siksi Demokritoksen filosofia edustaa arvokasta panosta antiikin kreikkalaisen yhteiskunnan kehitykseen ja on perusta myöhemmille maailman älyllisille käsityksille.

Viisaan elämänpolku

Muinaisten filosofien elämäkerrasta puhuttaessa on muistettava, että luotettavat tosiasiat heidän elämästään, jotka ovat säilyneet meidän aikamme, ovat käytännössä vähentyneet nollaan. Puhumme tuhansien vuosien muinaisesta historiasta, jolloin ei ollut ultramoderneja laitteita, jotka pystyivät tallentamaan tärkeää tietoa (joka ei sitä paitsi ollut sellaista tuolloin). Voimme tehdä johtopäätöksiä tarinoiden, uudelleenkertojen, legendojen perusteella, jotka jossain määrin tulkitsevat todellisuutta. Demokrituksen elämäkerta ei ole poikkeus.

Muinaiset käsikirjoitukset väittävät, että antiikin kreikkalainen filosofi syntyi vuonna 460 eaa. Kreikan itärannikolla (Abderan kaupunki). Hänen perheensä oli rikas, sillä ajattelija oli suurimman osan elämästään kiireinen matkustamiseen ja ajatteluun, mikä vaati huomattavia kuluja. Hän vieraili monissa Aasian, Afrikan ja Euroopan maissa. Näin eri kansojen tapoja. Hän teki filosofisia johtopäätöksiä huolellisten havaintojen perusteella. Demokritos saattoi yksinkertaisesti purskahtaa nauruun ilman näkyvää syytä, minkä vuoksi hänet luultiin hulluksi. Kerran tällaisia ​​temppuja varten hänet vietiin jopa kuuluisan lääkärin Hippokrateen luo. Mutta lääkäri vahvisti potilaan täydellisen henkisen ja fyysisen terveyden ja totesi myös hänen mielensä poikkeuksellisuuden. Kaupunkilaisten arjen hälinä vain tuntui viisaan silmissä hauskalta, joten hän sai lempinimen "nauraava filosofi".

Lopulta perheen omaisuus tuhlattiin, mikä antiikin Kreikassa oli rangaistavaa oikeudenkäynneillä. Ajattelija ilmestyi oikeuteen, piti vapauttavan puheen ja sai armahduksen; tuomari katsoi, ettei hänen isänsä rahoja ollut käytetty turhaan.

Demokritos eli kunnioitettavaa elämää ja kuoli 104-vuotiaana.

Atomistinen materialismi Demokritoksen silmin

Demokritoksen edeltäjä Leucippus ei ollut kovin tunnettu tiedeyhteisössä, mutta hän esitti "atomin" teorian, jonka Abdera-filosofi myöhemmin kehitti. Siitä tuli hänen merkittävin työnsä. Opetuksen ydin liittyy pienimmän jakamattoman hiukkasen tutkimukseen, jolla on ainutlaatuinen luonnollinen ominaisuus - liike. Filosofi Demokritos piti atomeja äärettömänä. Ajattelija, joka oli yksi ensimmäisistä materialisteista, uskoi: atomien kaoottisen liikkeen ansiosta eri muotoja ja kokoja, kehot yhdistyvät. Tästä Demokritoksen atomistinen materialismi tulee.

Tiedemies oletti luonnollisen atomien välisen magnetismin olemassaolon: "Atomi on jakamaton, kiinteä. Kaikessa, jossa ei ole tyhjyyttä itsessään, on ainakin pieni määrä tyhjyyttä ulkopuolella. Yllä olevasta he päättelevät, että atomit hylkivät edelleen hieman toisiaan ja samalla ne houkuttelevat. Tämä on materialistinen paradoksi."

Materialistisen viisaan ilmaisun mukaan atomit ovat "mitä", tyhjiö "ei mitään". Tästä seuraa, että esineillä, kehoilla, aistimilla ei ole väriä, makua, hajua, tämä on vain seurausta monimuotoisesta atomiyhdistelmästä.

Riittävän syyn puuttumisen periaate - isonomia

Demokritos luotti atomistisessa opetuksessaan isonomian metodologiseen periaatteeseen, eli riittävän perustan puuttumiseen. Tarkemmin sanottuna muotoilu tiivistyy seuraavaan - mikä tahansa mahdollinen ilmiö on jo ollut tai tulee koskaan olemaan, koska ei ole loogista näyttöä siitä, että jokin ilmiö olisi olemassa vakiintuneessa muodossa eikä missään muussa. Demokraattisesta atomismista seuraa seuraava johtopäätös: jos tietyllä keholla on kyky olla olemassa eri muodoissa, nämä muodot ovat todellisia. Demokritoksen isonomia ehdottaa:

• Atomeja on uskomattoman erikokoisia ja -muotoisia;
• Jokaisella kosmisella tyhjiöpisteellä on yhtäläiset oikeudet suhteessa toiseen;
• Atomien kosmisella liikkeellä on monipuolinen suunta ja nopeus.

Viimeinen isonomian sääntö tarkoittaa, että liike on itsenäinen, selittämätön ilmiö, vain sen muutokset ovat selitettävissä.

"Nauravan filosofin" kosmologia

Demokritos kutsui avaruutta "suureksi tyhjyydeksi". Tiedemiehen teorian mukaan ikiaikainen kaaos synnytti pyörteen suureen tyhjyyteen. Pyörteen tulos oli universumin epäsymmetria, jonka jälkeen ilmaantui keskusta ja reuna. Raskaat kappaleet, jotka syrjäyttävät kevyet, kerääntyvät keskelle. Kosminen keskus, kuten filosofi uskoi, on planeetta Maa. Maa koostuu raskaista atomeista, ylemmät kuoret on tehty kevyistä atomeista.

Demokritosta pidetään maailmojen moninaisuuden teorian kannattajana. Käsite sisältää äärettömän määrän ja koon; kasvutrendi, pysähtyminen ja lasku; maailmojen erilaiset tiheydet suuren tyhjiön eri paikoissa; valaisimien läsnäolo, niiden puuttuminen tai moninkertaisuus; eläin- ja kasvielämän puuttuminen.

Koska planeettamme on maailmankaikkeuden keskus, sen ei tarvitse liikkua. Vaikka aiemmassa teoriassa Demokritos uskoi, että hän oli liikkeessä, mutta tietyistä syistä hän pysäytti polkunsa.

Kosmologi ehdotti, että maapallolla on keskipakovoima, joka estää taivaankappaleita putoamasta sen päälle. Ajattelijan tieteellinen näkemys tarkasteli yhteyttä taivaankappaleiden maasta poistumiseen ja niiden nopeuden hidastumiseen.

Demokritos ehdotti, että Linnunrata ei ole muuta kuin joukko valtavan määrän mikroskooppisia tähtiä, jotka sijaitsevat niin lähellä toisiaan, että ne muodostavat yhden hehkun.

Demokritoksen etiikka

Muinaisen Kreikan filosofeilla oli erityinen asenne etiikkaan, ja jokainen keskittyi omaan suosikkihyveensä. Abdera-ajattelijalle se oli suhteellisuudentajua. Mitta heijastaa yksilön käyttäytymistä hänen sisäisen potentiaalinsa perusteella. Tyytyväisyys, mitalla mitattuna, lakkaa olemasta aistillinen tunne ja kehittyy hyväksi.

Ajattelija uskoi: jotta yhteiskunta saavuttaisi harmonian, ihmisen on koettava eutumia - rauhallinen tila, vailla sielun äärimmäisyyttä. Ajatus eutymiasta edistää aistillisia nautintoja ja kohottaa autuaallista rauhallisuutta.

Kreikkalainen filosofi uskoi myös, että viisaus on tärkeä osa onnen löytämistä. Viisaus voidaan saavuttaa vain hankkimalla tietoa. Viha, viha ja muut paheet syntyvät tietämättömyydessä.

Demokritos ja hänen atomiteoriansa

Muinaisen atomistin atomimaterialismi tulee hänen atomiteoriastaan, joka heijastelee hämmästyttävästi 1900-luvun materialistien johtopäätöksiä.

Ihailtavaa on muinaisen ajattelijan kyky rakentaa teoria alkuainehiukkasten rakenteesta ilman, että se voi vahvistaa sitä tieteellisellä tutkimuksella. Kuinka lahjakas ja loistava tämä mies oli. Eläessään tuhansia vuosia sitten hän tunkeutui lähes erehtymättä yhteen maailmankaikkeuden vaikeimmin perusteltavissa oleviin mysteereihin. Atomi ja molekyyli, jotka ovat jatkuvassa epäsäännöllisessä liikkeessä ulkoavaruudessa, edistävät hurrikaanien pyörteiden ja materiaalikappaleiden muodostumista. Niiden ominaisuuksien ero selittyy muotojen ja mittojen monimuotoisuudella. Demokritos esitti teorian (ilman empiirisesti mahdollista todistettavuutta) muutoksista ihmiskehossa, kun se altistuu atomisäteilylle.

Ateismi, sielun merkitys

Muinaisina aikoina ihmiset pitivät salaperäisten ilmiöiden selityksen jumalallisen osallistumisen ansiota; ei ilman syytä, että Olympian jumalat tulivat kuuluisiksi sivistyneessä maailmassa. Lisäksi tietty ihmisen toiminnan ala liitettiin tiettyyn mytologiseen sankariin. Demokritukselle sellaiset legendat olivat subjektiivisia. Koulutettuna materialistina hän selvitti helposti tällaiset väärinkäsitykset selittäen ne tietämättömyydellä ja taipumuksella monimutkaisten asioiden helppoihin selityksiin. Opin tappava argumentti oli taivaallisten samankaltaisuus tavallisten ihmisten kanssa, mistä seuraa, että luodut jumaluudet olivat keinotekoisia.

Mutta tiedemiehen "ateismi" ei ole niin ilmeinen. Filosofilla ei ollut vakavia ongelmia monimuotoisen henkisen yhteisön kanssa, eikä hän vastustanut valtion ideologiaa. Tämä johtuu hänen suhteestaan ​​sieluun. Demokritos uskoi sen olemassaoloon omalla tavallaan. Kuten ajattelija uskoi, sielu oli atomien kertymä, joka on fuusioitunut fyysiseen kehoon ja poistunut siitä pitkittyneen sairauden, vanhuuden tai ennen kuolemaa. Sielu on kuolematon, koska se vaeltelee loputtomasti universumin halki energiahyytymänä. Lyhyesti sanottuna Demokritos ehdotti energian säilymisen lakia.

Demokritoksen ataraxilainen filosofia

Aiemmin kuvattiin, että muinainen kreikkalainen salvia osoitti kiinnostusta monille ihmistoiminnan aloille, lääketiede ei ollut poikkeus.

Ataraksia-käsite oli filosofille elintärkeä. Ataraksia määritellään ihmisen henkiseksi tilaksi, jolle on ominaista ehdoton pelottomuus emotionaalisen shokin taustalla. Demokritos piti tämän sieluntilan syynä ihmisen viisauden ja kokemuksen hankkimisesta. Se voidaan saavuttaa halulla kehittää itseään ja tunkeutua maailmankaikkeuden mysteereihin. Antiikin filosofiset koulukunnat kiinnostuivat ajattelijan ataraksisesta filosofisesta ajattelusta (epikurolaiset, skeptiset, stoalaiset koulukunnat).

Mutta Demokritos ei ehdota vain oppimista, tietämistä, itsensä kehittämistä, vaan myös ajattelua. Hän vertaa ajatteluprosessia tietoon, jossa ensimmäinen hallitsee edelleen.

Filosofin ataraksia tarjoaa perustellun selityksen tapahtumien rakenteelle. Opettaa käyttämään kykyä pysyä hiljaa, mikä menee puheliasuuden edelle. Yllä olevat dogmit ovat totta.

Tämä on keskeneräinen tieteellinen tutkielma A.A. Lyubishcheva, kirjoitettu Uljanovskissa vuosina 1961-1964.

"Kaksi kyseistä linjaa ovat materialismi ja idealismi; ne on otettu lauseesta IN JA. Lenin, jolla tutkielma alkoi. On kirjoitettu esipuhe, 2 johdantolukua (Platonin linjasta), luku matematiikasta ja 2 lukua "tähtitiedestä" (tarkemmin sanottuna kosmologiasta). Fysiikka, biologia ja humanistiset tieteet hahmoteltiin, käsiteltiin esipuheessa, jossa on annettu kirjoittajan metodologiset ohjeet, mutta "rivien" aihetta ei ole.

Lyubishchevin mukaan eurooppalaisen kulttuurin historiaa leimaa kolme linjaa: 2 nimetty ja Aristoteleen linja (hän ​​piti sitä välimuotona). Kirjoittaja puolusti Platonin linjaa (Pytagoras, Sokrates, Platon, Akatemia, uusplatonismi), jossa hän näki sekä idealismia että selkeää tietoa.

Demokritoksen linja (Miletuksen koulukunta, Anaxagoras, Leukippos, Demokritos, Epikuros, Lucretius) on sekä materialismia että epämääräistä (sumeaa) tietoa. Kirjan pääidea on tämä: perustietoa maailmasta ei saavutettu materialismin polulla (kuten tuolloin uskottiin paitsi Neuvostoliitossa, myös melkein kaikilla lännessä), vaan objektiivista idealismia. Materialismi (sekä muinainen että moderni) on taipuvainen dogmatismiin, vaikka se julistaakin ajatuksen vapautta.

Hän näki ensimmäisen virheen halussa rakentaa matematiikkaa fysiikan (jossa atomismi on tuottavaa) jatkona. Siirtyessään 1900-luvun matematiikan filosofisten perusteiden analyysiin hän päätteli: totuuden kriteeri siinä ei ole käytäntö, vaan sisäinen harmonia; Useimpien matemaatikoiden idealismi on seurausta matematiikan erityisyydestä tieteenä; se antaa ajattelulle vapautta ja harmoniaa.

Kosmologian osalta väitetään, että heliosentrisen teorian tärkeimmät saavutukset tapahtuivat Pythagoraan linjalla. Valitettavasti Lyubishchevillä ei ollut käsillä suurinta osaa muinaisista lähteistä, joten hän käytti joskus pinnallisia katsauksia, jotka kosmologian suhteen johtivat liian yksinkertaistettuun antiikin tiedon järjestelmään.

Itse asiassa Lyubishchev hahmotteli 3 tiedon tapaa.

1. Sumea selitys kaikesta, jonka hän liitti Demokritukseen (vaikka Platonin Timaios toimii selkeänä esimerkkinä tästä tiestä) ja Charles Darwiniin. Olisi oikein sanoa, että Lyubishchev puhui linjasta, joka tulee myyteistä ja on tyypillistä kaikille varhaisille filosofeille.

2. Selkeä tieto, joka perustuu luku- ja ideaalmuodon käsitteisiin. Tämä "Platon-linja" alkaa Lyubishchevillä Pythagorasista. (Itse asiassa se on vanhempi: matematiikassa se tulee Thalekselta, kosmologiassa Anaximanderilta ja vain akustiikassa Pythagoralta.) Nykyisestä näkökulmasta näiden kahden matemaatikon välillä ei ole ristiriitaa: A.N. Parshin, ymmärrys segmentistä jatkuvana ja pistejoukona eivät ole ristiriidassa keskenään, vaan täydentävät toisiaan. Pythagoras esiintyy Lyubishchevistä Kopernikuksen ja Keplerin tähtitieteen edelläkävijänä. (Itse asiassa Pythagoralle oli ominaista numeerinen mystiikka, joka todellakin liittyy abstraktin muodon ideaan, mutta kaukana tähtitiedestä ja nykyajan täsmällisistä tieteistä.)

3. Teleologinen tieto, jonka perusti Aristoteles, joka esitteli lopullisen syyn, causa finalis, käsitteen . (Aristoteleen päätyökalu on kuitenkin logiikka, joka juontaa juurensa Parmenides, mutta Lyubishchev ei melkein koskenut siihen.)

Tällä rivillä Yu.A. Schrader näki puhuen Lyubishchevistä, yhdestä uuden fysiikan perustasta ( äärimmäisiä periaatteita) ja biologia (tarkoituksenmukaisuus).

Lyubishchev listasi kaikki kolme riviä viimeisessä artikkelissaan "Evoluutioteorioiden luokittelusta" (Problems of Evolution, Volume IV, Novosibirsk, 1975, s. 215).

Tšaikovski Yu.V. , "Demokritoksen ja Platonin linjat kulttuurin historiassa", julkaisussa Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science, M., "Canon+"; "Kuntoutus", 2009, s. 422-423.

3. Materialismin käsitteet. "Demokratoksen linja"

Tärkein asema ratkaistaessa kysymystä ihmisen suhteesta ympäröivään todellisuuteen filosofian ilmaantumisen jälkeen on aina ollut materialistinen. Sen ydin on siinä, että aine tunnustettiin ensisijaiseksi suhteessa tietoisuuteen. Maailmaa pidettiin tunnettavana siinä määrin kuin se heijastui aistimuksiin, havaintoihin, käsityksiin ja muihin sosiaalisen tietoisuuden muotoihin.

Materialistisen käsitteen sisältö, sen syvyyden aste, johdonmukaisuus ja argumentaatio eivät aina olleet samat. Se on käynyt läpi merkittävää kehitystä ja jopa, voisi sanoa, omia vallankumouksellisia mullistuksiaan antiikin Kreikan filosofian aineellisista "ensimmäisistä periaatteista" olevista käsitteistä marxilais-leninistisen teorian dialektiseen ja historialliseen materialismiin. Jokaisessa historiallisessa vaiheessa materialismi muodostui idealismin vastakohtana.

Samanaikaisesti ei voida sanoa, että materialistinen filosofia olisi haavoittumaton vastustajiensa kritiikille. Lisäksi joka kerta, kun materialismi voitti, ilmeisen kiistaton voitto, joko sen virhearvioinnit tai ongelmat paljastettiin, joita se ei ollut ratkaissut tarpeeksi vakuuttavasti. Dialektinen materialismi syntyi 1800-luvun luonnontieteiden ja tekniikan vaikuttavien saavutusten jälkeen. Ja he kiistatta kallistivat vaa'an materialismin hyväksi. Tästä johtuu marxilaisuuden klassikoiden luottamus sen totuuteen. "...Mikään ei ole ikuista paitsi alati muuttuva, alati liikkuva aine - ja sen liikkeen ja muutoksen lait", kirjoittaa F. Engels. V.I. Lenin ilmaisi saman ajatuksen 1900-luvun alussa: "Maailma on aineen luonnollista liikettä...", "...maailma siirtää ainetta."

V.I. Lenin koostui myös siitä, että hän puolusti filosofian peruskysymyksen merkitystä ja asetti siten esteen 1900-luvun positivistisille suuntauksille. kohti filosofisen ajattelun kuivumista. He aloittivat, kuten tiedetään, Machin ja Avenariuksen lausunnoilla itse filosofian ensisijaisuutta ja hedelmättömyyttä koskevan kysymyksen merkityksettömyydestä sillä perusteella, että tutkijat itse, fyysikot ja kemistit, eivät ajattele tätä kysymystä perustuen "neutraalit" maailman elementit.

Ja nyt, yli vuosisata myöhemmin, voimme sanoa, että tämä ei ollut vain naiivi, vaan myös vaarallinen harha, jota ei ollut tarkoitus toteuttaa. Aivan kuten positivismin hyökkäystä materialismin perusteita vastaan ​​ei kruunannut menestys motolla: "Materia on kadonnut - vain yhtälöt ovat jäljellä", joka roiskui tieteellisten ja filosofisten julkaisujen sivuilla elektronin löytämisen yhteydessä.

Itse asiassa elektronien ja sähkömagneettisten kenttien sekä myöhemmin neutronien, protonien, positronien ja muiden alkuainehiukkasten löytäminen ei voinut horjuttaa materialistisen filosofian perustaa. Ensinnäkin siksi, että ajatukset näistä hiukkasista sopivat hyvin atomiteorian kehykseen. "Elektroni on ehtymätön kuin atomi, luonto on ääretön" - nämä Leninin sanat kuulostivat jälleen materialismin ylistyksestä. Lisäksi näiden hiukkasten havaitseminen osoittautui mahdolliseksi, jos ei suoraan, niin ainakin epäsuorasti pilvikammion ja myöhemmin muiden tarkempien instrumenttien avulla.

Leninin muotoilema aineen määritelmä osoittautui äärimmäisen tärkeäksi, se ei yhdistänyt sitä fyysisten kappaleiden erityisiin ominaisuuksiin, vaan korosti ainoaa filosofista materialismia kuvaavaa ominaisuutta: "Aine on filosofinen luokka, joka osoittaa objektiivista todellisuutta, joka on annettu ihminen aistimuksissaan, joka kopioidaan, valokuvataan, heijastuu aistimuksistamme, jotka ovat olemassa niistä riippumatta."

Muotoiltuaan tämän määritelmän Lenin antoi selkeän ja täsmällisen aineellisuuskriteerin, ymmärryksen, että filosofisesta näkökulmasta katsottuna kaikki, mikä ei riipu ihmisen tietoisuudesta, on katsottava aineeksi. Samalla se edellyttää myös maailman tunnettavuutta sen tajunnassa heijastumisen perusteella.

Olisi epäreilua identifioida Leninin kantaa ranskalaisen valistuksen aineen ymmärtämiseen ja moittia häntä sensaatiohakuisuudesta, kuten New Philosophical Encyclopediassa tehdään: "Tämä sensaatiomainen aineen määritelmä on yhtä rajallinen", sanotaan artikkelissa " dialektinen materialismi", - samoin kuin sensualistinen teesi, jonka mukaan esineet ovat tunnettavissa, koska ne havaitaan aisteillamme. Onhan olemassa lukemattomia aineellisia ilmiöitä, joihin aistit eivät pääse käsiksi. Aineen käsitteen yhdistäminen aistihavaintoihin tuo esiin subjektiivisuuden hetken määritelmään. Näin ollen tehtävää luoda filosofinen käsiteasia ei ole ratkaistu." Leninin aineen määritelmän tarkoitus ei kuitenkaan ollut osoittaa elektronin mahdollista havaittavuutta tulevaisuudessa. Toisin kuin Holbachin samanlainen aineen määritelmä, Lenin korostaa elektronin olemassaolon riippumattomuutta elektronin aistihavainnosta, ts. riippumattomuus tietoisuudesta yleensä.

Näin 1900-luvun alussa tiivistettiin luonnontieteen ja filosofian niin sanottu klassinen kehityskausi ja otettiin askel eteenpäin kohti uutta, ei-klassista tiedettä. Leninin aineen määritelmä oli yhtä tärkeä yhteiskunnallisten ilmiöiden ymmärtämisen kannalta. Materialistinen ymmärrys historiasta ja yhteiskunnallisista prosesseista sai vakuuttavan argumentin objektiivisten lakien puolustamiseksi ja yhteiskunnallisen kehityksen liikkeellepanevien voimien määrittämiseksi.

Bibliografia

1. Alekseev P.V., Panin A.F. Filosofia. 3. painos M., 2007

2. Krylov A.G. Maailmanfilosofian antologia. M., 2008

3. Grekov A.M. Johdatus filosofiaan. M., 2006

4. Kuhn T. Tieteellisten vallankumousten rakenteet. M., 2006

5. Nikiforov L.A. Tieteen filosofia. Sbp., 2007

... "Moskova on kolmas Rooma", joka ei kuulostanut niinkään absolutismin anteeksipyynnöltä, vaan pikemminkin ajatukselta Venäjän ja ortodoksisten kansojen uskonnollisesta ja historiallisesta elpymisestä. Venäläisen filosofisen ajattelun jatkokehitys tapahtui moraalisten ja käytännöllisten ohjeiden kehittämisen ja Venäjän ortodoksisuuden erityisen tarkoituksen perustelun mukaisesti maailman sivilisaation kehitykselle. Ivan IV:n hallituskauden todellinen käytäntö, ...

Kaikkien maallisten suhteiden yleisestä vaihtelevuudesta, epäjohdonmukaisuudesta, epäluotettavuudesta ja epävarmuudesta sekä yksilön että kokonaisten maiden ja kansojen elämässä - yhteinen paikka Bysantin filosofisessa ja retorisessa kirjallisuudessa 1300-1400-luvuilla. Herää kuitenkin kysymys, mitä uutta tässä on? Loppujen lopuksi, jo aiemmin jumalatar Tikha (toissijainen muinaisessa panteonissa, jatkuvan retorisen keskustelun aihe hellenistisessä Kreikassa) ei...

Toinen tapa puhtaasti empiiriseen tutkimukseen. Samasta sisäisestä intuition voimasta syntyi ajatus maailmojen äärettömyydestä, jonka perinne pitää Anaximanderina. Epäilemättä filosofinen ajatus kosmoksesta sisältää tauon tavallisista uskonnollisista ideoista. Mutta tämä murros on läpimurto uuteen majesteettiseen ajatukseen olemassaolon jumalallisuudesta rappeutumisen kauhun ja...

Yhteensovitettu hänen historiallis-riosofisten pohdiskelujensa kanssa. Siirrytään Dostojevskin ajatusten systemaattiseen analyysiin. 8. Dostojevskin filosofisella työllä ei ole yhtä, vaan useita lähtökohtia, mutta tärkein ja jopa ratkaisevin hänelle oli ihmisen teema. Yhdessä koko venäläisen ajattelun kanssa Dostojevski on antroposentrinen, ja hänen filosofinen maailmankuvansa on ennen kaikkea personalismi, noin...