Ensimmäinen kirjoittaja teoksen "The Life of Sergius of Radonezh", jonka lyhyt yhteenveto on esitetty tässä, on Epiphanius Viisas. Hän aloitti tämän työn seuraavana vuonna munkin kuoleman jälkeen, eli vuonna 1393 uuden tyylin mukaan. Valitettavasti Epiphaniuksen kuolema esti häntä lopettamasta elämäänsä, eikä Epiphaniuksen kädellä allekirjoitettu virallinen alkuperäinen ole saapunut meille, vain luettelot ovat saapuneet meille. Valmistautumattoman nykyajan lukijan on vaikea havaita 1300-luvulla kirjoitettua tekstiä, joten nykyään he eivät useimmiten lue sitä, vaan nykyaikaista mukautusta, jonka kirjoittaja on "Radonežin Sergiuksen elämä".

Elämän piirteet

Kun alat lukea pyhimyksen elämää, sinulla on oltava käsitys genren erityispiirteistä ja ymmärrettävä, että tämä ei ole sataprosenttisesti luotettava tarina, mutta ei myöskään ehdoton fiktio. Esitellessäni teoksen "Radonežin Sergiuksen elämä", jonka lyhyt yhteenveto seuraa alla, huomaan joitain elämän piirteitä genrenä.

Lapsuus ja nuoruus

Tuleva askeettinen syntyi ruhtinaspalvelijan Kirillin ja hänen vaimonsa Marian perheeseen, ja lapselle annettiin nimi Bartholomew. Kuten Epiphanius kirjoittaa, pieni Bartholomew osoitti tiukkaa hurskausta lapsesta asti. (Muuten, tämä on kanoninen hetki koko elämälle - korostaen sitä tosiasiaa, että tuleva pyhimys erosi muista käytöksessään jo lapsuudessa.) Bartolomeukselle oli ahkeruudestaan ​​huolimatta vaikea oppia, mutta eräänä päivänä hän tapasi vanhan miehen metsässä, vei hänet kotiinsa, missä he rukoilivat yhdessä. Vanhin antoi Bartolomeukselle prosporan ja psalteri avautui yhtenä vaikeimmista hetkistä. Malvan syömisen jälkeen nuori mies alkoi lukea ääneen epäröimättä, vaikka hän ei voinut tehdä sitä aiemmin. Vanhempiensa kuoleman jälkeen Bartholomew siirtyy eristäytyneeseen elämään veljensä Stefanin kanssa. Kutsuttu apotti Mitrofan tonsi hänet luostariksi nimellä Sergius.

Nuori askeettinen

"Radonežin Sergiuksen elämä", jonka lyhyt yhteenveto ei anna mahdollisuutta kuvata oikein munkki Sergiuksen askeettista elämää, kertoo, että noin 20-vuotiaana hän jäi eläkkeelle autiomaahan, jossa hän työskenteli, rukoili, uupui. itsensä hyväksikäyttöön ja paastosi pitkään. Demonit ja itse paholainen yrittivät vietellä ja pelotella pyhimystä, mutta hän ei antautunut. (Muuten, maininnat saatanallisista juonitteluista ja kiusauksista elämässä ovat käytännössä pakollisia.) Sergiuksen luo alkoi tulla eläimiä, mukaan lukien ikimuistoinen karhu.

Luostari Sergiuksen sellin ympärillä

Kuultuaan upeasta askeettista, ihmiset tulivat hänen luokseen suruineen ja huoleineen etsiessään lohtua. Vähitellen metsässä sijaitsevan suojaisen sellin ympärille alkoi kerääntyä luostari. Sergius kieltäytyi hyväksymästä apottin arvoa, mutta vaati luostarin erittäin tiukkaa peruskirjaa. Eräänä päivänä luostarista loppui leipä. Ruokaa ei ollut mistä saada, munkit alkoivat muristaa ja olla nälkäisiä. Sergius rukoili jatkuvasti ja opasti tovereitaan kärsivällisyydestä. Yhtäkkiä tuntemattomat kauppiaat saapuivat luostarilleen, purkivat paljon ruokaa ja katosivat tuntemattomaan suuntaan. Pian Sergiuksen rukouksen kautta luostarin lähellä alkoi virrata puhdasta, parantavaa vettä.

Ihmeidentekijä

Pyhän kaupungin ihmeistä on säilynyt monia tarinoita. Sergius. Voit lukea niistä alkuperäisessä, mutta versiossamme - "Radonežin Sergiuksen elämä: yhteenveto" - on sanottava, että pyhimys piilotti aina hyvät tekonsa ja oli hyvin järkyttynyt osoittaen todellista kristillistä nöyryyttä yrittäessään. palkita tai kiittää häntä. Siitä huolimatta pyhän maine kasvoi yhä enemmän. Tiedetään hyvin, että pyhä Sergius Radonežilainen siunasi Dmitri Donskoyn pyhäksi, hän omisti lähes kaiken aikansa kovalle työlle ja rukoukselle ja vietti loput sielua pelastaviin keskusteluihin kaikkien kanssa.

Oikeudenmukainen kuolema

Nöyrä pyhä askeetti tiesi kuolemastaan ​​kuusi kuukautta (mikä on myös elämän kanoninen elementti). Hän kuoli vuonna 1393 syyskuun lopussa ja haudattiin luostarin kirkon oikeaan eteiseen. Monien vuosisatojen olemassaolon ja vaurauden aikana luostarin rukousten kautta siitä tuli yksi maailman suurimmista ja merkittävimmistä laakereista - Pyhä kolminaisuus

Olet lukenut artikkelin "Radonežin Sergiuksen elämä: yhteenveto", mutta epäilemättä Epiphaniuksen teos kannattaa lukea kokonaisuudessaan.

Säilytetty osana 1500-luvun pitkää painosta - sen ensimmäisessä osassa (lukuun "Lähteen tunnistaminen" asti). Teksti on painettu MDA-käsikirjoituksen, nro 88, mukaan, poistot täytetään MDA-luettelon nro 50 (tai merkityksen mukaan) ja on merkitty hakasulkeisiin.

Kunnianarvoisan ja Jumalaa kantavan isämme, apotti Sergius Ihmetyöntekijän elämä. Kopioitu nopeasti viisasta Epiphaniuksen esipuheesta

Kunnia Jumalalle kaikkien puolesta, heidän tähtensä on aina ylistetty suuri ja Trisagion Nimi, jota aina ylistetään! Kunnia Korkeimmalle Jumalalle, joka on kirkastettu Kolminaisuusssa, joka on meidän toivomme, valomme ja elämämme, Häneen me uskomme, Häneen meidät kastetaan, Hänessä me elämme, liikumme ja olemme! Kunnia sille, joka näytti meille pyhän aviomiehen ja hengellisen vanhimman elämän! Viesti on, että Herra ylistää Häntä, ylistää Häntä ja siunaa Häntä, ja Hänen pyhät ylistävät Häntä aina ylistäen Häntä puhtaalla, Jumalalle miellyttävissä ja hyveellisellä elämällä.

Kiitämme Jumalaa Hänen suuresta hyvyydestään, joka oli yllämme, kuten apostoli sanoi: "Armo Jumalalle hänen sanoinkuvaamattomasta lahjastaan!" Lisäksi nyt meidän täytyy kiittää Jumalaa kaikesta, joka päivä olemme antaneet sellaisen lahjan pyhille vanhimmalle, sanon Herra, pastori Sergius, maassamme Venäjällä ja maassamme keskiyöllä, meidän päivinämme, viimeisinä. kertaa ja vuosia. Meillä on hänen hautansa edessämme, ja usko virtaa aina häneen, sielullemme on otollinen suuri lohtu, ja me hyödymme siitä suuresti; Kyllä, se on todella hienoa, eli meille on annettu lahja Jumalalta.

Olen hämmästynyt siitä, kuinka monta vuotta on kulunut ja hänen elämäänsä ei ole kirjoitettu. Olimme niin pahoillamme tästä, koska niin pyhä vanhin, ihana ja ystävällinen, lepäsi 26 vuotta sitten, kukaan ei kirjoittanut hänestä pilkaksi, ei kaukana eikä lähellä, ei suurempia eikä pienempiä: suurempi, ikään kuin ei hänen tahtonsa mukaan, mutta sitä vähemmän en naura. Kesällä, yksi tai kaksi vanhinten kuoleman jälkeen, minä, siunattu ja viisas, uskalsin tehdä tämän. Huokaistuni Jumalalle ja kutsunut vanhimman rukoukseen, aloin kirjoittaa jotain yksityiskohtaisesti vanhimman elämästä ja sanoin salaa itselleni: "En tartu kenenkään edessä, vaan kirjoitan itseäni varten, mutta sen vuoksi varallisuuden ja muiston vuoksi ja hyödyn vuoksi." 20 vuoden aikana olen valmistanut tämän tyyppisiä kääröjä, ja niihin on kirjoitettu muistin vuoksi tiettyjä lukuja vanhinten elämästä: munat kääröissä, munat tetratekissä, vaikka ei peräkkäin, mutta edestä taakse ja takaa eteen.

Ja minä odotan kesää sellaisina aikoina ja kaipaan sitä, että joku minua älykkäämpi kuvaisi minua, ikään kuin olisin mennyt kumartamaan häntä ja opettamaan ja valaisemaan minua. Mutta kokeiltuani, kuultuani ja tiedossa tiedetään, ettei kukaan missään, kuten sanottiin, kirjoittanut hänestä, ja siksi aina kun muistan tai kuulen, ajattelen ja mietin: kuinka hiljainen, ihmeellinen ja hyveellinen hänen elämänsä olikaan. kirjoittamatta monta kertaa? Olen ollut useiden vuosien ajan joutilaina ajatuksissani, uppoutunut ajattelemattomuuteen, loukkaantunut surusta, yllättynyt mielestäni ja vallannut halu. Ja minulla on kyltymätön halu tietää, miten ja millä tavalla aloittaa kirjoittamisen, koska se on liian vähän, kunnianarvoisan vanhimman elämästä.

Ja löysin erään vanhan miehen, joka oli viisas vastauksissaan, järkevä ja järkevä, ja kysyin tätä, jotta toiveeni täyttyisi ja päättäisin, onko se kirjoittamisen arvoinen. He vastasivat sanoen: "Koska on järjetöntä ja sopimatonta kiduttaa ja kirjoittaa muistiin saastaisten elämää, ei ole soveliasta ihmisten hylätä pyhien elämää ja olla kirjoittamatta niitä ja jättää heidät vaiti ja vaieta. laittaa ne unohduksiin. Jos aviomiehen pyhä elämä on kirjoitettu muistiin, on suuri lohtu kirjoittajalle, kertojalle, kuuntelijalle; Jos pyhän vanhimman elämää ei kirjoiteta ja jos hänen itsenäkynsä ja muistomerkkinsä katoavat, niin suuri osa tästä hyödystä olisi unohdettava ja jätettävä hiljaisuuden syvyyksiin. Jos hänen elämäänsä ei ole kirjoitettu, niin miksi niiden, jotka eivät tienneet tai nähneet häntä, pitäisi tietää millainen hän oli tai mistä hän oli kotoisin, kuinka hän syntyi ja kuinka hän kasvoi ja kuinka hän leikkasi hiuksensa ja miten hän varttui, kuinka hän eli ja mikä hänen elämänsä loppu oli. Jos se on kirjoitettu, ja joku tämän kuulee, on mustasukkainen seuratakseen elämäänsä ja saa tästä hyötyä. Suuri basilika kirjoittaa myös: "Ole innokas elävien vanhurskauden puolesta ja kirjoita heidän elämänsä ja tekonsa sydämeesi." Katso, kuinka hän käskee kirjoittaa pyhien elämän ei ainoastaan ​​peruskirjoihin, vaan myös sydämeesi hyvän vuoksi, äläkä kätkeä tai kätkeä; sillä kuninkaan salaisuus on kätketty, ja Jumalan teot ovat hyvää ja hyödyllistä saarnata."

Ja siksi meidän on nopeasti etsittävä ja kuulusteltava muinaisia ​​vanhimpia, jotka uutterasti tietävät, mitä hänen elämästään todella tiedetään, kuten Pyhä Raamattu sanoo: "Kysy isältäsi, niin hän kertoo sinulle, ja vanhimmasi kertoo sinulle. ” Kuulin ja ymmärsin niin paljon - isäni kertoivat minulle, kuulin yhtä paljon vanhimmilta ja niin paljon kuin näin omin silmin, ja niin paljon kuin kuulin omin huuliltani ja mitä opin niiltä, ​​jotka seurasivat häntä pitkään, ja minä iloitsin oppaan kädestä ja kuulin ja ymmärsin niin paljon kuin pystyin hänen veljensä vanhimmalta Stefanilta, joka oli Rostovin arkkipiispan Theodorin isä; munasoluja muilta muinaisilta vanhimmilta, luotettavilta entisiltä todistajilta hänen syntymästään ja kasvatuksestaan ​​ja kirjan oppimisesta, hänen kasvustaan ​​ja nuoruudestaan, jo ennen hänen tonsuuriaan; Vanhinten ystävät olivat itsenäyttelijöitä ja todistivat hänen tonsuurinsa totuudesta ja hänen aavikkoelämänsä ohjeista ja hänen nimityksestään abbessaksi; ja monien muiden asioiden mukaan paikalla oli muita juontajia ja tarinankertoja.

Muuten hän katselee vanhinten lukuisia tekoja ja hänen suurta oikaisua, hän on hiljaa ja joutilaina ymmällään tapahtuneen kauhusta, eikä löydä tarvittavia sanoja, kuten hänen tekonsa. Kuinka minä, köyhä, voin tänä aikana kirjoittaa ylös Sergiuksen elämästä ja kertoa hänen lukuisista korjauksistaan ​​ja lukemattomista teoksistaan? Mistä aloittaisin, koska kuulija on kuullut kaikista teoista ja teoista, joita hän on tehnyt tämän ansioiden mukaisesti? Vai mitä pitäisi ensin muistaa? Tai mikä keskustelu johtaa hänen ylistykseensä? Mistä saan ovela, jotta voin kertoa tällaisen tarinan? Miksi näin suuren tarinan kertominen ei ole meille sopiva, emmekä tiedä, että se tapahtuu meidän voimallamme? Koska ei ole voimallista syödä pientä ruumista, meille asetettu taakka on suuri ja raskas kantaa, ja heikkoutemme ja mielemme ovat keskustelun kohteena.

Vaikka pahuutemme voittaisikin meidät, rukoilemme silti armollista ja kaikkivoipaa Jumalaa ja Hänen Puhtainta Äitiään, että hän ymmärtäisi ja armahtaisi minua, joka olen töykeä ja järjetön, ja että hän antaisi minulle sanan. suuhuni vastenmielisesti, ei minun, niin sanoakseni, arvottomuuden vuoksi, vaan rukouksen vuoksi pyhä vanhin. Ja kutsun itse Sergiusta apuun ja hengelliseen armoon, joka varjostaa hänet, jotta hän ja hänen sanansa olisivat sanan kumppanina, ja myös hänen Jumalan kutsumansa laumansa, siunattu kokoontuminen, rehellisten vanhinten kokoontuminen. Kaadun heidän luokseen nöyrästi, kosketan heidän jalkojaan, kutsun ja pakotan heidät rukoilemaan. On hienoa, että vaadin aina niitä rukouksia, ja vielä enemmän nyt, kun joskus aloitan tämän työn ja pyrin siihen tarinan sanoilla. Eikä kukaan tule katsomaan tätä kiusaamista: en ole imaami tai olenko tyytyväinen sellaiseen yritykseen, ellei tuon kunnioitetun vanhimman rakkaus ja rukous houkuttele ja piina ajatuksiani ja pakota minua puhumaan ja kirjoittamaan.

On syytä sanoa selvemmin, että jos olimme voimakkaita arvottomuuden takia, niin meidän on hyvä olla pelosta hiljaa ja laittaa se huulillemme, tietäen heikkoutemme, emmekä kuluta verbiä huuliltamme. , joka ei ole samankaltainen eikä repeydy suuressa hankkeessa oman varallisuuden kautta. Mutta toisaalta minuun tuli suru ja sääli seurasi minua: sellainen on vanhimman suuri pyhimys, hänen elämänsä pahamaineinen ja monisanainen elämä kulkee kaikkialla, sekä kaukaisissa maissa että kaupungissa, hänen miehensä paljastuu ja nimeävät kaikki, jotka tunnustavat - ja niin monta vuotta hänen elämänsä oli hylätty eikä kuvattu Bysheä. Nepshcheva myönsi tämän hiljaisuuteen, ikään kuin joutuisi syöksymään unohduksen syvyyksiin. Vaikka vanhimman elämää ei kirjoitettaisi muistiin, vaan se jätettäisiin kokonaan ilman muistoa, niin se ei vahingoita pyhää vanhinta millään tavalla, jos hän ei saa meiltä muistoa ja kirjoitusta, sillä Jumala on kirjoittanut heidän nimensä taivaaseen, joten siellä on ei tarvita häntä ihmisiltä, ​​jotka vaativat kirjoittamista ja muistamista. Mutta emme itse hyödy tästä, vaan jää vain niin paljon hyötyä. Ja tämän vuoksi, kun olemme keränneet kaiken, alamme kirjoittaa, ikään kuin muut, jopa ne, jotka eivät ole nähneet vanhinta, lukisivat ja ovat kateellisia vanhimman hyveistä ja uskovat hänen elämäänsä; "Siunattu", hän sanoi, "en ole nähnyt uskoanne." Mutta toisen ystävän suru hyväksyy minut ja tukee minua: vaikka en kirjoita, eikä kukaan kirjoita, pelkään tuomitsevani vertauksen tuosta laiskasta palvelijasta, joka kätki kykynsä ja tuli laiskaksi. Hän on hyvä vanha mies, ihana intohimon tappaja, ilman laiskuutta hän pyrkii aina hyviin tekoihin eikä koskaan tule laiskaksi; Emme vain pyri itse, vaan olemme liian laiskoja nauhoittamaan muiden hänen elämänsä valmiita teoksia kirjallisesti, ja kuuntelija kuuli heidän tekevän tämän.

Nyt, jos Jumala suo, haluaisin kirjoittaa hänen syntymästään ja hänen lapsuudestaan ​​ja hänen lapsuudestaan ​​ja hänen nuoruudestaan, ja hänen luostarissaan ja luostarissaan ja hänen lepoon asti, niin että niin paljon Hänen korjauksiaan ei unohdeta, mutta ei unohdettu. Hänen elämänsä tulee olemaan puhdasta, hiljaista ja Jumalalle mieluista. Mutta pelkään, etten epäröi koskea tarinaan, en uskalla ja olen hämmentynyt, miten se tehdään oikein, allekirjoituksen alku, ikään kuin tehtävä olisi voimani ulkopuolella, ikään kuin olisin heikko , ja töykeää ja kohtuutonta.

Mutta minä luotan armolliseen Jumalaan ja Hänen pyhään, kunnioitettavaan vanhimpaan, rukouksessa, ja pyydän Jumalalta armoa ja armoa ja puheen, järjen ja muistin lahjaa. Ja jos Jumala antaa minulle ja valaisee minua ja opettaa minua, Hänen lannistumatonta palvelijaansa, en joudu epätoivoon, koska pelkään Hänen hyvää armoaan ja Hänen suloista armoaan. Hän tekee kaiken, mitä hän haluaa ja voi tehdä, antaakseen näön sokeille, kävelevän rammille, kuulevan kuuroille ja puhuakseen mykkäille. Sitsa voi valaista minun pimeyteni ja valaistaa typeryyteni ja antaa kyvyttömyyteni maksaa, ja Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä sanoen: "Ilman Minua et voi tehdä mitään; etsi, niin sinä löydät, pyydä ja saat." Rukoilen tätä Herraa Jumalaa, Vapahtajaa, avuksi: sillä sinä olet Jumala, meidän suuri antajamme ja hyvän antaja, ja rikkaiden lahjojen antaja, viisauden opettaja ja merkityksen antaja, merkityksettömien asioiden esittäjä, opeta ihmisille järkeä, anna taitoa niille, jotka eivät osaa, rukoile niitä, jotka rukoilevat, anna niille, jotka pyytävät viisautta ja ymmärrystä, anna kaikki hyvät lahjat, anna lahja niille, jotka pyytävät, anna ovela ystävällisille, ja antaa lapselle tunne ja tunne, että hänen sanojensa kertominen valaisee ja antaa aihetta vauvalle.

Kun olet jo päättänyt esipuheen tähän, muistanut Jumalaa ja kutsunut Häntä avuksi: sillä on hyvä aloittaa Jumalasta ja lopettaa Jumalasta ja puhua Jumalan palvelijoille, kirjoittaa tarina Jumalan palvelijoista. Aloitetaan sanan perusta, puhutaan tarinan alusta; ja niin alamme kirjoittaa vanhimman loppuelämän Jumalasta.

Sergievin elämän alku. Siunausta, isä

Kunnianarvoisa isämme Sergius syntyi jalosta ja jalosta vanhemmasta: isästä nimeltä Cyril ja äidistä nimeltä Maria, joka oli Jumalan palvelija, totuudenmukainen Jumalan ja ihmisten edessä, täynnä ja koristeltu kaikenlaisilla hyveillä, kuten Jumala rakastaa. Jumala varjelkoon, jos haluan sellaisen lapsen syntyvän väärälle vanhemmalle. Mutta ensin Jumala valmisti ja järjesti hänelle sellaisen vanhurskaan vanhemman ja sitten hänestä hän synnytti pyhimyksensä. Oi prekhvalnaa vrsto! Oi hyvä aviomies, kuin sellainen vanhemman lapsi! Ensinnäkin on tarkoituksenmukaista kunnioittaa ja kehua hänen vanhempiaan, ja tästä hän tulee eräänlaisena ylistyksen ja kunnian sovelluksena. Kuitenkin oli sopivaa, että Jumala antoi hänet monille ihmisille menestyksen, pelastuksen ja hyvän vuoksi, ja tästä syystä ei olisi väärin, että tällainen lapsi syntyisi epävanhurskaista vanhemmista, eikä se olisi väärin. toiselle, toisin sanoen epävanhemmalle, synnyttääkseen sellaisen lapsen. Mutta tämä on ainoa lahja Jumalalta, joka tuli: lisäksi hyvä tuli hyvään ja parempi parempaan.

Ja ihme tapahtui ennen hänen syntymäänsä: vaikka jotain olisi tapahtunut, se ei ollut hiljaisuuden arvoista. Vaikka häntä kannettiin äitinsä kohdussa, äiti meni eräänä päivänä, viikon viimeisenä päivänä, tavan mukaan kirkkoon pyhän liturgian laulamisen aikaan. Sekä muiden vaimojen kanssa teeskennellen ja jopa kunniaksi pyhän Euagelia, Lyudet Mlice, sitten vauvan absthana alkaa huutaa äidin kohdussa, samoin kuin monet tällaisesta vilkkusta kauhuissaan. esislaavilainen, joka puhuu vauvasta. Jälleen, kun aloin laulaa kerubilaulua sanoen "Kuin kerubit", sitten yhtäkkiä vauva alkoi kiljua kohdussa käskyvällä äänellä, jopa kovemmin kuin ensimmäinen, kun hänen äänensä kuului koko alueelle. kirkko, ikään kuin hänen äitinsä olisi kauhuissaan seisomista siellä ja elävät vaimot, jotka seisoivat siellä, eivätkä ajattelisi sisällään sanoen: "Mitä tälle lapselle sitten tapahtuu?" Sitten pappi huusi: "Kuulkaa meitä, pyhät pyhät!" Sitten vauva huusi jälleen.

Hänen äitinsä ei voinut muuta kuin kaatua maahan suuresta pelosta, ja hänet valtasi suuri vapina, ja hän alkoi kauhistuneena itkeä sisällään. Muut uskolliset vaimot lähestyivät häntä ja alkoivat kysyä häneltä sanoen: "Oletko käärinyt vauvan kapaloihin ja voit kuulla hänen vauvan äänen huutavan koko kirkossa?" Hän ei kyennyt puhumaan heille niin paljon itkusta hämmentyneenä, vaan vastasi heille hiljaa: "Kidutus", hän sanoi, "todellakin, koska en ole imaami." He kysyivät kiduttaen keskenään ja etsivät, mutta eivät löytäneet. Sitten hän kääntyi hänen puoleensa ja sanoi: ”Etsimme koko kirkon alueelta, emmekä löytäneet vauvaa. Millainen vauva sinä olet, jolla on vinkuva ääni?" Hänen äitinsä, joka ei kyennyt peittelemään tapahtumia ja kokemiaan, vastasi heille: ”En ole vauva povessa, kuten luulette, minulla on kohdussa, en ole vielä syntynyt ennen aikaa. Tämä julisti olevan olemassa." Vaimot kysyivät häneltä: "Kuinka kohdussa olevalle lapselle voidaan antaa ääni ennen syntymää?" Hän sanoi: "Olen itsekin yllättynyt tästä ja olen intohimossa, vapisen tietämättä mitä tapahtuu."

Vaimot huokasivat ja löivät rintaansa, palasivat kukin paikoilleen sanoen vain itselleen: "Mitä tälle pojalle tapahtuu? Ja tapahtukoon hänelle Herran tahto." Tämän kirkon miehet, kuultuaan ja nähtyään kaiken, kauhistuivat hiljaisuudesta, kunnes pappi vietti pyhän liturgian, riisui viittansa ja karkotti kansan. Ja minä purskahdin itkuun silloin tällöin; ja kaikki, jotka tämän kuulivat, tunsivat pelkoa.

Maria, hänen äitinsä, siitä päivästä lähtien oli siis sellainen merkki ja ilmestys, siitä lähtien hän pysyi hänen syntymänsä ja lapsen kohdussa, kantaen kuin jotakin arvokasta aarretta ja kuin kallisarvoista kiveä. , ja kuin upeita helmiä, ja kuin valittu kohtalo. Ja kun kannat tätä itsessäsi etkä ole toimettomana sen kanssa, sinä itse olet suojattu kaikelta saastaudelta ja epäpuhtaudelta, suojattu paastoamalla, ja kaikenlaista rasvaista ruokaa vältetään ja lihalta ja maidolta, etkä syö kalaa, pelkän leivän ja juomien kera, ja ruokkii vettä. Ja juomisesta tärisee, mutta sen sijaan, että juot mitään, juot vain vettä ja sitten juot sen köyhyydestä. Aluksi salaa, yksin, huokaisten ja kyyneleiden kanssa, rukoillen Jumalaa sanoen: "Herra! Pelasta minut, pidä minut, köyhä palvelijasi, ja pelasta ja varjele tämä kohdussani kantava vauva! Sillä sinä, Herra, suojelet lasta, ja tapahtukoon sinun tahtosi, Herra! Ja olkoon nimesi siunattu aina ja iankaikkisesti. Aamen".

Ja vauvan luomisen aikana se pysyi tasaisena hänen syntymäänsä saakka; Velmi on ahkera ennen kaikkea paastoamaan ja rukoilemaan, sillä juuri tuo sikiäminen ja syntymä on täynnä paastoa ja rukousta. Sillä hän oli myös hyveellinen olento ja pelkäsi suuresti Jumalaa, sillä ennen hänen syntymäänsä hän oli nähnyt ja ymmärtänyt tällaisen merkin, ilmentymisen ja yllätyksen hänestä. Ja hän puhui miehensä kanssa sanoen: "Jos on mies, lupaa tuoda sen seurakunnalle ja antaa sen kaikkien hyväntekijälle, Jumalalle"; niin kuin tulee olemaan. Ole usko on hyvä! Oi hyvyyden lämpö! Kuten ennen hänen syntymäänsä, hän lupasi tuoda hänet ja antaa hyviä asioita antajalle Jumalalle, aivan kuten Anna muinoin profeetta, profeetta Samoilin äiti.

Kun päivät kuluivat hänen synnyttämiseen, hän synnytti lapsensa. Ja hän otti joulun hyvin surullisesti vastaan, mutta hänen vanhempansa kutsuivat pikkulapsiaan, ystäviään ja naapureitaan ja iloitsivat ylistäen ja kiittäen Jumalaa, joka antoi heille sellaisen lapsen. Syntyessään lapsi käärittiin yhtäkkiä kapaloihin, ja hänen täytyi tuoda kaikki rintaan. Kyllä, joskus, jos hänen äitinsä sattui maistamaan liharuokaa ja hänen elämänsä oli täynnä ja kohtu oli täynnä, hän ei koskenut vauvaan millään tavalla. Ja tämä tapahtui useammin kuin kerran, mutta joskus päivä tai kaksi vauva ei saanut tarpeeksi syötävää. Tästä eteenpäin tämän yhdessä kauhu ja synnyttäneen naisen ja hänen sukulaistensa tuska. Ja tuskin ymmärtää, että vauva ei halua saada ruokkimaan ruokkijan lihaa ollakseen sitä maitoa, mutta hän ei vapaudu paastoamisesta. Ja siitä lähtien syntyi äidin ruoka, ravistelu ja paasto, ja siitä lähtien ruokimme vauvaa aina tavan mukaan.

Ja sinä päivänä, jona hänen äitinsä lupaus täyttyi: heti kuuden viikon kuluttua, eli neljäskymmenes päivä hänen syntymänsä jälkeen, hänen vanhempansa toivat vauvan Jumalan kirkkoon ja maksoivat, kuten he olivat luvanneet palkita hänet Jumala, joka antoi hänelle; yhdessä pappi käskee saavuttaa jumalallisen kasteen ja... Pappi ilmoitti hänet ja rukoili paljon hänen puolestaan ​​ja kastoi hänet hengellisellä ilolla ja uutteruudella Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen - Bartolomeus pyhässä kasteessa hän antoi hänelle nimen. Nostettuaan hänet kasteen kylpyvedestä, hän sai runsaasti Pyhän Hengen armon ja näki ennalta jumalallisen Hengen ja ennusti, että hänet oli määrä olla valittu lapsi. Hänen isänsä ja äitinsä ymmärrys pyhistä kirjoituksista ei ole huonompi, ja hän kertoi papille, kuinka me kannamme häntä hänen äitinsä kohdussa, ja julisti seurakunnassa kolme kertaa: "Mitä sitten tapahtuu, emme tiedä." Pappi nimeltä Mikael, kirjoissa viisas, kertoi hänelle Jumalallisesta kirjoituksesta, sekä vanhoista että uusista laeista, sanoen: "Lasin Daavidille psalttiin seuraavasti: "Silmäsi ovat nähneet, mitä olen tehnyt. ”; ja itse Herra sanoi pyhillä huulillaan opetuslapsilleen: "Niin kuin olet aina ollut minun kanssani." Siellä, vanhassa laissa, profeetta Jeremia pyhitettiin äitinsä kohdussa; Täällä Novyssa apostoli Paavali kirjoitti: "Jumala, meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen isä, joka kutsui minut äitini kohdusta, ilmoittamaan poikansa minussa, jotta voisin saarnata hyvää uutista kaikkialla maassa." Ja Raamatussa on monia muita tarinoita pyhiltä. Vauvasta puhun vanhemmille: "Älkää sureko tätä, vaan mieluummin iloitkaa ja iloitkaa, sillä teistä tulee Jumalan valittu astia, Pyhän Kolminaisuuden asuinpaikka ja palvelija"; Se siitä. Ja siunattuaan näin pojan ja hänen vanhempansa lähetti hänet taloon.

Sitten aikanaan, vähän kuluneena päivänä, vauvan suhteen, tapahtui toinen ihme, toinen merkki, jotain outoa ja tuntematonta: keskiviikkona ja perjantaina en ottanut maitoa enkä verimaitoa, mutta tästä lähtien olin pelkäsin häntä, enkä imenyt, enkä syönyt, pidä häntä koko päivän. Keskiviikon ja perjantain lisäksi muina päivinä söin normaalisti; Jos heräät keskiviikkona ja perjantaina, vauva pysyy nälkäisenä. Ja se ei tapahtunut kerran, ei kahdesti, vaan myös monta kertaa, ja se tapahtui läpi kaikki keskiviikot ja kantapäät. Tämä saa ihmisen ajattelemaan, että lapsi on sairas; Tämän vuoksi hänen äitinsä suri suruasi. Ja muiden vaimojen, muiden sairaanhoitajien kanssa ajattelin sitä, ikään kuin tämä olisi tapahtunut vauvalle jonkin sairauden takia. Mutta ennen kaikkea katsoin vauvaa kaikkialla, ikään kuin hän ei olisi ollut kipeä, ja ikään kuin hänestä ei löytynyt mitään merkkejä sairaudesta, joko ilmentyneenä tai ei ilmennyt: hän ei itkenyt, ei väsynyt eikä masentunut. Mutta kasvoni, sydämeni, silmäni ovat iloiset ja olen iloinen kaikin tavoin, aivan kuten leikin käsilläni. Sitten kaikki näkevät, tietävät ja ymmärtävät, ikään kuin vauva ei olisi saanut maitoa kannoillaan ja keskiviikkona sairauden vuoksi, mutta jonkinlainen ilmentymä ilmeni, ikään kuin Jumalan armo ei olisi hänellä. Kun olet jo näyttänyt tulevaisuuden kuvan, ikään kuin paastonajan tulevina aikoina ja vuosina ei olisi aikaa, kysy häneltä; Se siitä.

Toinen hänen äitinsä toi hänelle vaimon, erään maidon, jolla oli maitoa, jotta tämä voisi ruokkia hänet. Vauvan ei pidä millään tavalla ruokkia jonkun toisen äiti, vaan oma äiti. Ja tämän nähtyään muut vaimot tulivat hänen luokseen, naiset ja äidit, ja tekivät samoin kuin ennenkin. Ja niin, olemassaolollamme ruokimme vain ainetta, ja sieltä se tyhjennettiin. Siitä huolimatta kansat näkivät, että tämä oli myös merkki, että hyvyyden juurta ja hyvyyden lähdettä voitiin ruokkia saastumattomalla maidolla.

Meistä näyttää siltä, ​​että tämä vauva oli nuoruudestaan ​​asti Herran hoitaja, joka jo kohdussa ja äitinsä kohdusta pitäytyi Jumalan viisaudessa, joka kapaloistaan ​​tunsi Jumalan ja todella ymmärsi, joka oli kapalossa. vaatteet paastoamiseen tottuneessa kehdossa; kuten ruokimme äidiltään maitoa, yhdessä tiheän maidon kanssa opimme ravistelemaan; Olen luonteeltani lapsi, mutta aloin paastoamaan luonnon yläpuolella; joka oli puhdas vauva, kun häntä imetettiin; joka kasvatettiin nopeammin hurskaudessa kuin maidossa; Jo ennen syntymäänsä hänet valittiin Jumalalta ja hänelle annettiin nimi, kun me kannamme häntä kohdussa, hänet julistettiin kolme kertaa seurakunnassa, mikä hämmästyttää kuulevia.

Tätä on tarkoituksenmukaisempaa ihmetellä, sillä kohdussa olevaa lasta ei ole koeteltu muuten kuin kirkossa, ilman ihmisiä tai jossain, salassa, yksin, mutta vain ihmisten edessä, ikään kuin niitä olisi monia tämän totuuden kuulijoita ja todistajia. Ja taas, heti kun julistit sen, et vähitellen, vaan koko seurakunnalle, jotta sana hänestä leviäisi koko maan päälle; ja olipa hänen nykyiselle äidilleen, joko juhlissa tai nukkumassa yöllä, mutta kirkossa ja vielä enemmän rukouksessa, olkoon rukoilija vahva Jumalaa kohtaan. Ja kuinka ei valvota ei missään tallissa tai puhtaassa paikassa millään tavalla ja vahingossa, vaan varsinkin kirkossa seisoen puhtaassa paikassa, pyhässä paikassa, ja on sopivaa tuhota Herran pyhäkkö - niin että täydellinen pyhä asia paljastetaan Herra on Jumalan intohimossa.

Hän ansaitsee jälleen ihmetellä, että siksi, ettei julistaisi yhtä tai kahta, vaan pikemminkin kolmatta, ikään kuin ilmestyisi Pyhän Kolminaisuuden opetuslapsi, koska kolminumeroinen luku on suurempi kuin mikään muu luku. Kaikkialla kolminumeroinen luku on kaiken hyvän alku ja viinin ilmoitus, kuten minä sanon: kolme kertaa Samoilin Herra kutsui profeetan; Smite Goliad kolmen kiven hihnalla; Kolme kertaa Ilia käski kaataa vettä tukkiin, jokia: "Triple" - kolminkertainen; Elia puhaltaa nuorta kolmesti ja herättää hänet kuolleista; kolme päivää ja kolme yötä profeetta Joona kolmen päivän valaassa; kolme lasta Babylonissa sammutti tulisen uunin; profeetta serafien Jesajan kolminumeroinen kuuleminen, kun hän taivaassa kuuli enkelien laulun ja joi trisagionia: "Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot!" Kolme vuotta myöhemmin Puhtain Neitsyt Maria tuotiin pyhien kirkkoon; Kolmekymmentä vuotta sitten Johannes kastoi Kristuksen Jordaniassa; Kristus asetti kolme opetuslapsia Taborille ja muuttui heidän edessään; kolme päivää Kristus nousi kuolleista; Kolme kertaa ylösnousemuksensa jälkeen Kristus sanoi: "Pietari, rakastatko minua?" Mitä minä ilmoitan kolmessa numerossa, ja mitä sen vuoksi, että en muistaisi suurta ja kauheaa asiaa, joka on kolminumeroinen jumaluus: kolme pyhäkköä, kolme kuvaa, kolme omaisuutta, kolmessa persoonassa yksi kaikkein pyhimmän kolminaisuuden jumaluus, Isä, Poika ja Pyhä Henki; kolmiyhteinen jumaluus, yksi voima, yksi valta, yksi valta? Oli oikein, että tämä lapsi julisti kolme kertaa äitinsä kohdussa ennen syntymää, tästä osoitti, että kerran on oleva kolminaisuusoppilas, joka tulee ja johdattaa monet järkeen ja Jumalan tuntemiseen, opettaa sanallisia lampaita uskomaan yhden olemuksen pyhään kolminaisuuteen, yhdeksi jumaluudeksi.

Eikö ole viitteitä siitä, että tämä on ihmeellinen ja outo asia tulevaisuudessa? Ole hyvä, eikö tämä ole vilpitön merkki, anna sen näyttää, vaikka se tekee teot lopulta ihmeellisiltä! Se sopii niille, jotka ovat nähneet ja kuulleet ensin ja uskovat viimeisenä. Kuten ennen hänen syntymäänsä, Jumala ennusti sen: ei vain sellaista merkkiä ja ihmettä, joka tapahtui ennen, vaan tulevaisuuden edeltäjä. Katso, meidän oli pakko sanoa, mutta Elma on ihana, aviomies on ihana ja hänen elämänsä on kerrottu.

Tässä on hyvä muistaa muinaisia ​​pyhiä, jotka elivät Vanhoissa ja Uusissa laeissa; ja monien pyhien sikiämiset ja syntymät paljastettiin jollain tavalla jumalallisen ilmoituksen kautta. Emme lausu sanaa itsestämme, vaan pyhiltä, ​​otamme sanoja pyhistä kirjoituksista ja mukautamme kertomuksen edessämme olevaan kertomukseen muistamalla sen: ja siksi Jumala pyhitti profeetta Jeremian hänen äitinsä kohdussa ja näki hänet läpi hänen edessään. syntymä Jumalan näkijänä, ikään kuin hän olisi Pyhän Hengen isäntä, täyttää tämän armon nuoruudesta aikuisuuteen. Profeetta Jesaja sanoi: "Puhu Herra, joka kutsui minut kohdusta asti, ja äitini kohdusta hän kutsui minut." Suuri Pyhä Johannes Profeetta, edelläkävijä, oli vielä äitinsä kohdussa, tuntien Herran, kannettuna Kaikkein Puhtaisimman, Ikuisen Neitsyt Marian kohdussa; ja lapsi hyppäsi ilosta äitinsä Elisafin kohdussa ja sitten profetian huulilla. Ja sitten huutaa sanoen: "Mistä minä tulen, että minun Herrani äiti tulee luokseni?" Pyhä, kunniakas profeetta Elia Tesbinen, kun hänen äitinsä synnytti hänet, hänen vanhempansa näkivät näyn kauniista ja valkoisen näköisistä miehistä, jotka kutsuivat hänen nimeään, ja he kätilöivät häntä tulisilla käärinliinoilla ja antoivat hänen syödä tulen liekkejä. . Hänen isänsä lähti Jerusalemiin ja teki hänestä piispan. He päättivät hänelle: ”Älä pelkää, mies! Sillä tämän lapsen elämä on oleva valo ja tuomion sana, ja hän tuomitsee Israelin aseilla ja tulella." Se siitä.

Pyhä Nikolaus ihmetyöntekijä, heti kun hän syntyi ja alkoi pestä häntä, yhtäkkiä vauva nousi hänen jalkansa päälle ja viipyi siellä puolitoista tuntia. Meidän pyhä kunnioitettava isämme Efraim Syyrialainen, kun vauva syntyi, hänen vanhempansa näkivät näyn: hänen kielelleen istutettiin viinirypäleitä, ja hän kasvoi ja kulutti koko maan, ja taivaan linnut tulivat seurakuntalaisten luo ja söivät. hänen hedelmästään. Viinirypäleet osoittivat halukkuutta antautua hänelle. Kunnianarvoisa Alympius Styliitti näki ennen äitinsä syntymää unta, kuten punaista karitsaa, jota kantoi kädessään ja jonka sarvessa oli kynttilä. Ja tästä ymmärryksestä, ikään kuin hän haluaisi syntyä lapsena ja se on hyvä; niin kuin tulee olemaan. Kuten pyhä isämme, kunnianarvoisa Simeon Stemite, joka teki ihmeitä Divnaya-vuorella, syntyi ilman lupausta, Kastajan edeltäjä kertoi äidilleen. Ja syntyä, annan hänen aina olla huolimaton vasemmasta rinnasta. Näytän tämän Jumalalle, koska Herran käskyn oikea tapa on rakastaa häntä. Pyhä Theodore Sikeot, ihmeidentekijä, kun hänen äitinsä kohdussa oli vauva, hänen äitinsä näki näyn: tähti laskeutui taivaasta ja putosi hänen kohtuunsa. Katso, tähti osoitti kaikki teini-iän hyveet. Hän kirjoittaa Suuren Euthymian elämässä, kuten ennen syntymäänsä, yhdessä yössä, kun hänen vanhempansa rukoilivat yhdessä yössä, hänelle ilmestyi tietty Jumalan ilme, joka sanoi: "Ole lohdullinen ja lohdullinen! Katso, Jumala on antanut teille samannimisen nuorten ilon, niin kuin hänen kanssaan Jumala on antanut seurakuntansa armon seurakunnilleen." Ja jälleen Theodor Edessan elämässä on kirjoitettu, että hänen vanhempansa Simeon ja Maria synnyttivät rukouksen kautta poikansa. Eräänä näistä päivistä, suuren paaston ensimmäisenä lauantaina, heille ilmestyi rukoilevien kirkossa suloinen näy, heille ilmestyi henkilö: pelkäsin nähdä suuren marttyyri Theodore Tyronen yhdessä apostoli Paavalin kanssa seisomassa. ja sanoen: "Totisesti Jumalan lahja tulee olemaan kunnioitettu nuoriso, siellä on Theodore"; Se siitä. Hän kirjoittaa pyhän isämme Pietari Metropoliitin, Venäjän uuden ihmetyöntekijän, elämässä, että jotain suurta oli tapahtunut. Ja ennen kuin hän syntyi, olin vielä läsnä hänen äitinsä kohdussa, yksin öistä, jotka vierivät viikonpäivinä, ja näin tämän näyn hänen äidistään: Luulin, että hän pelkäsi vapisevan karitsan kädessään; sarvensa keskellä puu kasvoi siunauksessa, ja sen ympärillä oli monia kukkia ja hedelmiä, ja sen oksien keskellä oli monia loistavia valoja. Ja heräsi ihmetellen mitä tämä oli, tai mitä oli tapahtumassa ja tällaisen näyn loppua. Lisäksi, vaikka sitä ei olisi edes kuviteltu, tapahtuman loppu tulee yllätyksenä: Jumala on rikastanut pyhäänsä suurilla lahjoilla.

Ja mikä on oikein kuuntelijan puhua toisin ja luoda laiskoja huhuja sanan pituudella? Sanan soturi kylläisyys ja pitkäikäisyys kuullaan, aivan kuten ruumiin ruoka on lisääntynyt. Ja älköön kukaan unohtako töykeyttäni, kun jatkoin sanaa tästä: ja muistaen muita pyhiä heidän elämästään ja tuomalla todisteita ilmoitukseen ja mukauttako niitä tämän ihanan miehen tarinan aiheeseen, asiat ovat upeita ja kertoa. Uusi ihme kuultiin, ja sen julistus sikisi kohdussa. On ihanaa nähdä kapaloissa olevien vauvojen hoivaamista - ei ole paha, kun tämä merkki kuvittelee olevansa. Sellaisen lapsen on siis sopivaa syntyä ihmeen kera, sillä tästä muut ihmiset tietävät, että sellainen mies on ihana, hänen sikiämisensä, syntymänsä ja kasvatusnsa ovat ihmeellisiä. Herra yllätti hänet sellaisella armolla, enemmän kuin muut vastasyntyneet vauvat, ja sellaisilla lipuilla hän osoitti Jumalan viisaan huolenpidon häntä kohtaan.

Haluan kertoa teille ajat ja vuodet, jolloin kunnianarvoisa syntyi: hurskaan, loistokkaan tsaari Andronikin, kreikkalaisen itsehallinnon, vuosina, joka hallitsi Konstantinopolissa Konstantin Calistan kaupungin arkkipiispan, Ekumeeninen patriarkka, Venäjän maassa Tferin suuren hallituskauden aikana suurruhtinas Dimitri Mihailovitšin johdolla, arkkipiispa Pietarin, koko Venäjän metropoliitin alaisuudessa, aina Akhmulovin armeija.

Lapsi oli halveksittu, ja sana tuli ensin hänestä, koska pyhän kasteen jälkeen hän kuoli joksikin aikaa kuukaudeksi, kun luonnonlaki luovutti hänet, vieroitettuna rinnasta ja päästettiin vapaaksi. kapaloista ja vapautettiin kehdosta. Ja niin, lapsena, loppuajan, ruumiillisen kasvun tavan mukaisesti, hän menestyi sielussaan, ruumiissa ja hengessä ja oli täynnä järkeä ja Jumalan pelkoa, ja Jumalan armo oli hänen yllään. ; Donda täytti seitsemän, kun hänen vanhempansa opettivat hänet lukemaan ja kirjoittamaan.

Jumalan herjatulla palvelijalla Kyrilillä on kolme poikaa: ensimmäinen on Stefanos, toinen Bartolomeus, kolmas on Pietari; heidät kasvatetaan kaikella rangaistuksella hurskaudessa ja puhtaudessa. Opin kiireesti lukemaan ja kirjoittamaan Stephenille ja Pietarille, mutta en pääse nopeasti tämän nuoruuden kirjoittamiseen, vaan melko hitaasti ja ei ahkerasti. Hänen opettajansa opetti häntä suurella ahkeruudella, mutta poika ei kiinnittänyt huomiota eikä tiennyt miten, eikä ollut uskollinen hänen kanssaan opiskeleville ryhmälleen. Tästä syystä meillä oli tapana moitti sinua paljon vanhemmiemme taholta, enemmän vaikeroimme opettajalta ja moitimme sinua joukosta. Poika rukoili salaa usein kyynelein Jumalaa sanoen: ”Herra! Anna minulle tämä kirje, opeta minua ja valista minua."

Ikään kuin kirjaäly olisi hänelle annettu Jumalalta, ei ihmisiltä

Siksi hänen vanhempiensa suru ei ollut pieni; Hänen opettajallaan ei ole pientä turhamaisuutta itseään kohtaan. Kaikkea tätä suren, tietämättä hänestä Jumalan kaitselmuksen korkeinta rakennetta, jonka Jumala haluaa luoda seitsemässä seitsemässä vuodessa, ikään kuin Herra ei hylkäisi kunnioitettavaa. Katso, Jumalan tahdon mukaan tämä tapahtui, ikään kuin kirjan opetus tulisi hänelle Jumalalta, ei ihmisiltä; Se siitä. Sanotaanpa tämäkin, että Jumalan ilmoituksen perusteella hänen pitäisi osata lukea ja kirjoittaa.

Eräänä päivänä hänen isänsä suurlähettiläät vannovat hänelle rangaistusta. Katso, kaikki viisaan Jumalan kohtalot, kuten ensimmäiset kuninkaalliset kirjat kertovat Saulista, jonka hänen isänsä Kiss lähetti hakemaan aaseja; Hän meni etsimään pyhää profeetta Samoelia, ja häneltä hänet voideltiin valtakuntaan, ja työn yläpuolella saat osuuden. Sitsa ja työn yläpuolella oleva siunattu nuoriso saa osuuden; Hänen isänsä Cyril lähetti hänet etsimään karjaa, koska hän oli löytänyt vanhan munkin, pyhän vanhimman, oudon ja tuntemattoman, pyhä ja kulmikas, seisomassa pellolla tammen alla ja ahkerasti rukoilemassa kyynelten kanssa. . Nähtyään nuorukainen teki hänelle ensin nöyrän eleen, sitten lähestyi ja seisoi hänen lähellään odottaen rukouksen loppua.

Ja kun vanha mies lepäsi ja katsoi nuorta ja näki hänen sisäiset silmänsä, ikään kuin hän olisi halunnut tulla valituksi Pyhälle Hengelle. Ja kun olet kutsunut, kutsu hänet luoksesi, siunaa hänet ja anna hänelle suukko Kristuksessa ja kysy häneltä sanoen: "Mitä etsit tai mitä haluat, lapsi?" Poika sanoi: "Jos sieluni rakastaisi minua, haluaisin ennen kaikkea lukea ja kirjoittaa, vaikka olin opiskellut pitkään, ja nyt sieluni on hyvin surullinen, mutta silti opin lukemaan ja kirjoittaa etkä tiedä miten. Sinä, pyhä Isä, rukoile puolestani Jumalaa, että osaisin lukea ja kirjoittaa."

Vanhin kohotti kätensä ja silmänsä taivasta kohti ja huokaisi Jumalalle, rukoili uutterasti ja rukouksen jälkeen sanoi: "Aamen." Ja hän ottaa miekkastaan ​​kuin jonkinlaisen aarteen, ja sieltä kolmella yksinkertaisella askeleella hän antaa hänelle jotain anaforan kaltaista, jolla on näy, kuin pieni pala valkoista vehnäleipää, siilin pyhästä prosphyrasta, sanoen hänelle: "Sinni huulet, lapsi, ja turmele minua. Hyväksy tämä ja lumi, sillä sinulle on annettu merkki Jumalan armosta ja Pyhän Raamatun viisaudesta. Vaikka se, mitä annetaan, on vähän nähtävissä, sen maistamisen makeus on suuri.” Poika avasi suunsa ja otti sen pois; ja hänen suussaan oli makeutta kuin hunajaa. Ja hän sanoi: "Eikö olekin se, mitä sanottiin: "Kuinka suloinen sanasi on kurkkuani! Enemmän kuin hunajaa suullani"; ja sieluni rakastaa sitä suuresti." Ja vanhin sanoi hänelle: "Jos uskot, näet lisää näitä. Ja lukutaidosta, lapsi, älä murehdi: anna hänen tietää, että tästä päivästä lähtien Herra antaa sinulle kyvyn lukea ja kirjoittaa hyvin, enemmän kuin veljesi ja enemmän kuin ikätoverisi." Ja opettaa hänelle sielun hyvyyttä.

Nuoret palvoivat vanhaa miestä ja tekivät maasta hedelmällisen ja hyvän, veivät siemenet hänen sydämeensä, seisoivat, riemuitsivat sielusta ja sydämestä, ikään kuin hän olisi arvollinen löytämään sellaisen pyhän vanhan miehen. Vanha mies halusi jatkaa matkaansa; Poika heittäytyi maahan kasvot vanhimman jalkojen eteen ja kyynelein rukoili vanhimman asumista vanhempiensa taloon sanoen: ”Vanhempani rakastavat sinunlaisiasi ihmisiä, isä.” Vanhin hämmästyi uskostaan, kun hän meni vanhempiensa kotiin.

Kun he näkivät hänet, he tulivat häntä vastaan ​​ja kumarsivat häntä. Siunaan vanhinta; He valmistivat aterian hänen eteensä. Vanhin ei ensin maistanut lihaa, vaan meni ensin temppeliin rukoilemaan ja syömään sen kellontunnilla ja otti mukaansa kohdussa pyhitetyn lapsen. Ja "Tunnit" aloitettiin laulamaan, ja hän käski tämän nuoren sanomaan psalmin. Poika sanoi: "En tiedä kuinka tehdä tämä, isä." Vanhin sanoi: "Reh, sillä tästä päivästä lähtien Herra antaa sinulle kyvyn lukea ja kirjoittaa. Puhut Jumalan sanaa epäröimättä." Sitten tuli suuri yllätys: poika sai siunauksen vanhimmalta, alkoi jakaa hyvää ja harmonista; ja siitä hetkestä lähtien minusta tuli paljon lukutaitoisempi. Ja viisaan profeetta Jeremian ennustus kävi toteen: "Näin sanoo Herra: "Katso, sinä annoit Moan sanat suuhusi." Hänen vanhempansa ja veljensä näkivät ja kuulivat tämän, hämmästyivät hänen nopeasta älykkyydestään ja viisaudestaan ​​ja ylistivät Jumalaa, joka oli antanut hänelle sellaisen armon.

Ja mentyään ulos vanhan miehen kanssa hän asetti vartijan eteensä. Vanhin maisteli lihaa, siunasi vanhempiaan ja halusi viedä sen pois. Hänen vanhempansa rukoilivat vanhinta, kysyen häneltä ja sanoen: ”Isä, Herra! Odota vähän kauemmin, pyydämme sinua ratkaisemaan ja lohduttamaan köyhyyttämme ja suruamme. Tämä nöyrä lapsemme, siunaat ja ylistät häntä ja tarjoat hänestä monia hyviä asioita. Mutta olemme yllättyneitä hänestä, ja suru häntä kohtaan masentaa meitä suuresti, mutta hänessä on tapahtunut kauhea, outo ja tuntematon asia - valitettavasti: olen edelleen olemassa hänelle kohdussa, lyhyen ajan hänen syntymästään, tarkastettuani kolme kertaa kohdussa, olemassa olevassa kirkossa, ihmisten edessä, silloin, kun pyhä litorgia lauletaan. Emmekä ole missään kuulleet tai nähneet tätä suurta asiaa, ja me pelkäämme sitä, emmekä ajattele, että tämä on tämän loppu tai että se toteutuu tulevaisuudessa."

Pyhä vanhin näki ja tiesi tulevaisuuden hengessä ja sanoi: ”Oi, siunattu on tulevaisuus! Oi hyvä aviomies ja sellaisen lapsen vanhemmat! Pelkäät pelolla, jopa ilman pelkoa. Mutta ennen kaikkea iloitkaa ja riemuitkaa, sillä sellainen lapsi oli kunnia synnyttää, hänen Jumalansa valitsi hänet jo ennen hänen syntymäänsä, hänen Jumalansa merkittiin hänen ollessaan vielä olemassa hänen äitinsä kohdussa. Ja nyt keskustelu on päättynyt, ja sitten välitän sanan: katso, ole merkki siitä, että sanani toteutuvat sinulle, sillä saapumiseni jälkeen näet hyvän pojan, joka osaa lukea ja kirjoittaa ja kaikki muut pyhät kirjat joka ymmärtää. Toinen merkki ja ilmoitus sinulle on, että tämä lapsi tulee olemaan suuri Jumalan ja ihmisten edessä hyveellisen elämän tähden." Ja vanha mies lähti, tarkoittaen heille synkkää verbiä, kuten: "Toivon, että pojallani on Pyhän Kolminaisuuden asuinpaikka ja hän saa monet noudattamaan jumalallisia käskyjä." Ja tämä joki tuli heiltä. He näyttävät hänet talon porttien edessä; hän oli yhtäkkiä näkymätön heiltä.

Hämmentyneinä he ajattelivat, että enkeli oli lähetetty antamaan pojalle nopeasti kyky lukea ja kirjoittaa. Hänen isänsä ja äitinsä, saatuaan siunauksen vanhimmalta ja panneet hänen sanansa sydämelleen, palasivat kotiinsa. Tämän vanhan miehen lähdön jälkeen nuorukainen saisi sieltä yhtäkkiä kaiken lukemisen ja kirjoittamisen, pystyen ymmärtämään sen hyvin, muuttuen oudolla tavalla: ja hän levitti kirjan kaikkialle, jotta kunnioitettava ymmärtäisi. se. Hengellisiä lahjoja ansaitsee tämä hyvä nuori, joka käärinliinoista on tuntenut Jumalan ja rakastanut Jumalaa ja on Jumalan pelastama. Hän totteli vanhempiaan kaikessa: hän turhaan pelkäsi olla tottelematta hänen käskyjään ja olla tottelematta häntä missään, aivan kuten Pyhä Raamattu sanoo: "Kunnioita isääsi ja äitiäsi, jotta saisit elää kauan maan päällä."

Epätoivosta

Sanotaanpa toinen asia tästä siunatusta nuoruudesta, nuoressakin ruumiissa esityksen merkitys on vanha. Useiden vuosien ankaran paaston jälkeen näytelmä ja [kaikki] syntyivät kaikesta, mutta keskiviikkoisin ja perjantaisin et syönyt mitään, muina päivinä elit leivällä ja vedellä; Monta kertaa yön aikana, unta, pysyin rukouksessa. Ja niin Pyhän Hengen armo vaikutti häneen.

Äiti häntä äidillisillä sanoilla ja nuhtele häntä sanoen: ”Lapsi! Älä murskaa lihaasi liiallisesta pidättymättömyydestä, äläkä lankea ideoihin, koska olet vielä nuori, lihasi kasvaa ja kukoistaa. Kukaan niin nuori ei koskettaisi niin julmaa virkaa elämäsi aikana; kukaan veljiltäsi ja tovereiltasi ei ole saanut minkäänlaista rikkautta, kuten sinä. Ruokavalion ydin on, että he syövät jopa seitsemän kertaa päivässä, jotka alkavat hyvin aikaisin aamulla ja päättyvät yön mittaan, juomalla lukemattomia määriä. Mutta sinä, joskus yhtenä päivänä, ja joskus et yhtenä, vaan joka toinen päivä. Lopeta, lapsi, tuollaisesta pitkäkestoisesta hoidosta, tuo se tähän pyöritykseen, ennen kuin ehdit. Kaikki on hyvin, mutta ajallaan.” Ystävällinen poika vastasi hänelle ja rukoili häntä sanoen: "Älä tee minulle mitään, äiti, etten tottele sinua tarpeessani, vaan jätä minut olemaan tällaisena. Ettekö te ole niitä, jotka sanoivat: "Kun olitte kapaloissa ja kehdossa, niin minä en syö maitoa joka keskiviikko ja päivän päätteeksi", hän sanoi. Niin, kun minä kuulen, kuinka minä niin suurella voimalla en nousisi Jumalan tykö, jotta hän vapauttaisi minut synneistäni?"

Tähän hänen äitinsä vastasi sanoen: "Älä elä kahden kanssa kymmentä vuotta, niin muistat syntisi. Mitkä ovat syntisi? Me emme näe sinussa synnin merkkejä, mutta me näemme sinussa armon ja hurskauden merkin, sillä olet valinnut hyvän kunnian, jota ei voida sinulta ottaa pois." Poika sanoi: "Lopeta, äiti, mitä sinä sanot? Katso, sinä puhut kuin äiti, kuin lapsirakastaja, kuin äiti, joka pitää hauskaa lapsistaan, luonnollisen rakkauden tukemana. Mutta kuule Pyhän Raamatun sanovan: "Älköön kukaan kerskaiko ihmisten keskuudessa, kukaan ei ole puhdas Jumalan edessä, vaikka hän eläisi vain yhden päivän; kukaan ei ole ilman syntiä, paitsi Jumala yksin ilman syntiä." Oletko koskaan kuullut jumalallista Daavidia, muistan puhuneeni pahuudestamme: "Katso, minä synnyin vääryydestä ja synnytin äitini."

Ja sitten hän sanoi, koska oikea taloudenhoitokausi vapisee, autan Jumalaa hänen hyvän tahtonsa vuoksi. Tämä kiltti ja kaikenlainen nuorukainen asui pitkään vanhempiensa talossa, kasvoi ja menestyi Jumalan pelossa: hän ei mennyt leikkivien lasten lähelle eikä kiusannut heitä; autiomaata, joka virtaa, ja niitä, jotka turhaan uurastavat, ei oteta huomioon; niiden kanssa, jotka ovat rumansuisia ja naurettavia, et tule koskaan toimeen. Mutta kun olet harjoittanut Jumalan kirkastamista ja nauttinut siitä, hoidat ahkerasti Jumalan kirkkoa, Matinsissa, liturgiassa ja vesperissä, käyt aina ja usein kunnioitat pyhiä kirjoja.

Ja kaikessa uurastat aina ruumistasi ja kuivasit lihaasi ja säilytit hengellisen ja fyysisen puhtauden ilman saastaisuutta, ja usein mysteerin sijasta, yksin kyynelten kanssa, rukoillen Jumalaa sanoen: "Herra! Jos tämä on niin, kuten vanhempani sanoivat minulle, että jo ennen kuin synnyin, sinun armosi ja valintasi ja merkkisi olivat ylläni, pelkään, tapahtukoon tahtosi, Herra! Olkoon armosi minulle, Herra! Mutta anna se meille, Herra! Lapsuudesta lähtien koko sydämestäni ja kaikesta sielustani, niin kuin äitini kohdusta asti, olen sidottu Sinuun, petoksesta, äitini syntymästä lähtien - Sinä olet minun Jumalani. Niin kuin silloin, kun olin aina äitini kohdussa, silloin sinun armosi vieraili minua, äläkä nyt jätä minua, Herra, niin kuin isäni ja äitini hylkäsivät minut. Mutta sinä, Herra, ota minut vastaan ​​ja ota minut luoksesi ja lue minut valitsemaasi laumaan, sillä minä olen sinulle jätetty kerjäläiseksi. Ja lapsesta asti, Herra, päästä minut kaikesta epäpuhtaudesta ja kaikesta lihan ja sielun saastaisuudesta. Ja turvaa minut luomaan pyhyyttä intohimossasi, oi Herra. Nouskoon sydämeni sinun puoleesi, Herra, ja kaikki tämän maailman suloiset asiat eivät ilahduttaisi minua, eivätkä kaikki elämän punaiset asiat kosketa minua. Mutta Moan sielu tulkoon perässäsi, mutta oikea kätesi ottakoon minut vastaan. Ja älkää antako mikään makeuttaa tämän maailman kauneutta heikkouksillemme, älkääkä iloitko vähimmässäkään määrin tämän maailman ilosta. Mutta täytä minut, Herra, hengellisillä iloilla, sanoin kuvaamattomilla iloilla, jumalallisilla makeisilla, niin hyvä henkesi johdattaa minut oikeaan maahan." Vanhimmat ja muut ihmiset, nähdessään aviomiehen tällaisen oleskelun, ihmettelivät ja sanoivat: "Mitä tapahtuu tälle miehelle, jonka hyveen lahja Jumala on antanut hänelle lapsuudesta asti?"

Tähän asti kaikki tämä on kirjattu pois, niin paljon kuin se on kadonnut, vaikka Cyril asui aiemmin missä tahansa alueen osassa, jopa Rostovin ruhtinaskunnan rajojen sisällä tai lähellä Rostovin kaupunkia. Hän haluaa sanoa sanan kuin jonkinlainen uudelleensijoittaminen: pelossa Kiril on muuttanut Rostovista Radonežiin. Miksi tai mihin he asettuivat, vaikka imaami puhuu paljon, mutta muuten meidän on kirjoitettava tästä nopeasti.

Oi pyhän vanhemman siirto

Tällä paljolti pilkatulla Jumalan palvelijalla Kyrilillä oli ennen mahtavaa elämää Rostovin alueella, bojaari, yksi loistokkaista ja harkitsevaisista pojista, jolla oli paljon rikkautta, mutta vanhana hän köyhtyi ja köyhtyi. Mitä ja mitä köyhtymisen vuoksi, sanotaanpa tämäkin: kuten säännölliset matkat laumalle prinssin kanssa, tataariarmeijat Venäjälle, rehelliset tataarilähettiläät, rehelliset kunnianosoitukset ja uloskäynnit laumalle, toistuvat viljan nälänhädät. Se on välttämätöntä kaikille näille, ja varsinkin kun suuri tataarien armeija, Fedorchyukov Turalykovin verbi, tuli, kun vuodessa tapahtui vain yksi raiskaus, eli suuri hallituskausi meni suurelle ruhtinas Ivan Danilovitšille ja Rostovin hallituskausi meni Moskovaan. Valitettavasti!

Kun lähdin suurruhtinaan käskystä, lähetettiin nopeasti Moskovasta Rostoviin eräs aateliston komentaja, Vasili, lempinimeltään Kocheva, ja hänen kanssaan Mina. Ja kun hän saapui Rostovin kaupunkiin, silloin oli suuri tarve panttivankeille kaupungille ja kaikille siinä asuville, ja vaino lisääntyi suuresti. Eikä harvat heistä Rostovetsista moskovilaisiin luopuneet tilastaan ​​avun tarpeessa, ja he itse ottivat pois ruumiillaan olevat haavat moititen ja turhain käsin he kävelivät pois. Sama kuva viimeisestä kurjuudesta, ikään kuin ei vain nimi olisi alasti, vaan myös hänen lihassaan olevat haavat olisivat kohonneet ja haavat säälittävästi kuluneet ja kuluneet. Ja mitä on oikein sanoa paljon? Rostovia pilkkattiin, ikään kuin tuo sama kaupunginosa, Rostovin vanhin bojaari, nimeltä Averkia, ryntäisi päätä myöten, laski kätensä hänen päälleen ja jätti hänet häväistyksi. Ja suuri pelko vallitsi kaikissa, jotka kuulivat ja näkivät tämän, ei vain Rostovin kaupungissa, vaan kaikilla sen rajoilla.

Ja sellainen, tarpeen vuoksi, Jumalan palvelija Kiril nousi tämän ennustetun Rostovin painosta; ja hän lähti koko talonsa kanssa, ja koko perheensä kanssa hän muutti pois ja asettui Rostovista Radonežiin. Ja hän tuli ja istui lähelle kirkkoa, joka on nimetty Kristuksen pyhän syntymän nimessä ja joka on edelleenkin kirkkona. Ja hän on edelleen elossa perheensä kanssa. Tämä ei ole ainoa, mutta hänen kanssaan monet muut ovat asettuneet Rostovista Radonežiin. Ja vieraissa maissa asui uudisasukkaita, heistä on George, arkkipappien poika, tämän perheen kanssa, John, Theodore, Tormosovin perhe, Duden, hänen vävynsä, tämän perheen kanssa, Onesimus, hänen setänsä, josta tuli myöhemmin diakoni. Onesimus ja Protasius tuhannesta sanovat, että he tulivat samaan kokonaisuuteen, verbi Radonezh, ja antoivat prinssille suuret pojat hänen pienelle prinssilleen Andreille. Ja asenna Terentia Rtishch siihen kuvernööriksi ja anna monia lahjoja kansalle ja lupaa antaa samat suuret edut kansalle. Hän hajotti hyödyn vuoksi paljon, aivan kuten Rostovskaja, tarpeiden ja vihan vuoksi hajaantui paljon.

Hyvä nuoruus, hyvän vanhemman hyvä poika, josta keskustelu muistetaan, kuten aina muistettu askeettinen, joka tuli hyvistä ja uskollisista vanhemmista, hyvän oksan hyvä juuri, oikean hyvä juuri - kaikenlainen muotoiltu leipuri. Nuorista kynsistä ilmestyi kuin jalo puutarha ja hedelmällisen hedelmän tavoin se kukoisti, kasvoi nopeasti ystävällisesti ja hyödyllisesti. Kun hän kasvaa parhaaksi, onnistun vielä enemmän, mutta en pidä elämän kauneutta hänelle millään, ja tallan kaiken maailman turhuuden ikään kuin se olisi pelkkää omaisuutta, ikään kuin olisin päättänyt halveksiakseni juuri tuota luontoa ja voittamaan ja voittamaan itsessäni siilin ja Daavidin sanat, kuiskasin usein: "Mitä hyvää veressäni on, joudunko koskaan rappeutumaan?" Yöt ja päivät et koskaan lakkaa rukoilemasta Jumalaa, joka on pelastuksen esirukoilijan liikuttava esikoinen. Kuinka imaami voi kertoa muut hyveensä: hiljaisuus, sävyisyys, hiljaiset sanat, nöyryys, vihan puute, yksinkertaisuus ilman kirjavaisuutta? Rakastan yhtäläisesti kaikkia ihmisiä, en koskaan raivoa, en kompastumista, en loukkaamista, heikkoutta enkä naurua; mutta vaikka haluaisinkin helpottaa häntä, tämän tarve kohtaa hänet, mutta silloinkin siveydellä ja peloissani. Aina kävelemässä, kuin uupumassa; Lisäksi itkeessä kyyneleet kiihtyvät toisinaan silmistä poskille, mikä merkitsee surkeaa ja surullista elämää. Ja psalteri suussasi ei koskaan tullut vähäiseksi, sinä aina kehuit vapinasi, iloitsit fyysisestä piinasta, otit innokkaasti vastaan ​​vaatteen ohuuden. He eivät koskaan maista olutta tai hunajaa, tuo sitä suuhunsa tai haista sitä. Paastoelämä on tästä syystä vapaaehtoista, ja sama asia ei ole tyytyväinen luontoon syyttävän siilin kanssa.

Kirilovien pojat Stefan ja Peter menivät naimisiin; Kolmas poika, siunattu Bartolomeus, ei halunnut mennä naimisiin, mutta halusi myös voimakkaasti elää luostarielämää. Oi, seitsemän kertaa hän rukoili isäänsä sanoen: "Päästä minut nyt, herra, sanasi mukaan ja siunauksellasi, anna minun mennä munkin elämään." Hänen vanhempansa nuhtelivat häntä: ”Lapsi! Odota vähän ja huolehdi siitä: nyt olemme vanhuudessa ja köyhyydessä ja sairaudessa, eikä meitä ole ketään palvelemassa. Katso, veljesi Stefan ja Peter menivät naimisiin ja ovat huolissaan siitä, kuinka miellyttää vaimoaan; Sinä, kun et ole naimisissa, olet huolissasi siitä, kuinka miellyttää Jumalaa - pikemminkin olet valinnut hyvän osan, eikä sitä oteta sinulta pois. Palvele meitä vain vähän, ja kun näet vanhempasi hautaan asti, luot ajatuksesi. Kun luovutat meidät hautaan ja hautaat meidät maahan, silloin täytät toiveesi."

Esikoinen lupasi iloisesti palvella heitä vatsaansa asti, ja siitä päivästä lähtien hän pyrki joka päivä miellyttääkseen vanhempiaan periäkseen heiltä rukouksen ja siunauksen. Ja niin hän pysyi jonkin aikaa palvellen ja ihaillen vanhempiaan koko sielustaan ​​ja puhtaalla omallatunnolla, kunnes hän astui munkin arvoon jättäen jokaisen omalla aikallaan omaan luostariinsa. Ja kun hän oli elänyt muutaman vuoden munkkina, hän jätti tämän elämän, lähti Jumalan luo ja otti pois poikansa, autuaan Bartolomeuksen, siunaten häntä koko hänen päivänsä monilla siunauksilla viimeiseen hengenvetoon asti. Siunattu vei vanhempansa pois hautaan ja lauloi hautajaislauluja heidän ylitsensä ja kietoi ruumiit sillä ja suuteli heitä suurella kunnialla ja kavalsi heidät arkkuun ja peitti heidät kyyneleillä maalla, niinkuin arvokkaat. aarre. Ja koristele vanhempasi muisto rukouksilla ja almuilla köyhille ja kerjäläisille kuolleiden isäsi ja äitisi kyyneleillä. Ja pysy 40 päivään asti ja luo muistoa vanhemmistasi.

Ja hän meni kotiinsa iloiten sielusta ja sydämestä, koska hän oli hankkinut arvokkaan aarteen, täynnä hengellistä rikkautta. Kunnioitettu nuori mies itse halusi suuresti Mnishen elämää. Hän astui taloon vanhempiensa kuoleman jälkeen ja alkoi harjoitella tämän maailman jokapäiväisistä suruista. Älä pidä taloa ja edes talossa tarvittavia asioita millään, vaan muista sydämessäsi Raamattu, joka sanoo, että "tämän maailman elämässä on paljon huokauksia ja epätoivoa". Profeetta sanoi: "Sinä lähdet heidän joukostaan ​​ja eroatte, älkääkä koskeko saastaiseen maailmaan." Ja toinen profeetta sanoi: "Perääntykää maasta ja nouskaa taivaaseen." Ja Daavid sanoi: "Moan sielu tuli perässäsi, mutta sinun oikea kätesi otti minut vastaan"; ja taas: "Katso, minä juoksin karkuun ja menin erämaahan toivoen, että Jumala pelastaisi minut." Ja Herra sanoi evankeliumissa: "Joka tahtoo kulkea minun perässäni, ellei hän hylkää kaikkia, jotka ovat tässä maailmassa, ei voi olla minun opetuslapseni." Louhittuaan näin sielunsa ja ruumiinsa ja kutsunut Pietaria, lihallista veljeään, nuoremmaksi veljekseen, hän jättää hänelle isänsä perinnön ja kaiken, mitä hänen talossaan on jokapäiväisiin tarpeisiin. Hän itse ei ottanut mitään itselleen, jumalallisen apostolin mukaan, joka sanoi: "Minä otan huomioon kaiken tämän tiedon, jotta voisin voittaa Kristuksen."

Stefan, hänen rotultaan vanhin veli, ei asunut vaimonsa kanssa moneen vuoteen, ja hänen vaimonsa kuoli synnytettyään kaksi poikaa: Clementin ja Johnin, joista myöhemmin tuli Theodore Simonovsky. Stefan ei jättänyt maailmaa monista syistä ja meni pyhän Jumalanäidin luostareihin esirukouksessa, myös Khotkovossa. Siunattu Bartolomeus tuli hänen luokseen anoen Stefanosta, että tämä menisi hänen kanssaan etsimään autiota paikkaa. Stefan, siunatun sanojen pakottama, lähti pois.

Hän käveli metsän läpi monta paikkaa ja tuli sitten yhteen paikkaan autiomaassa, metsän, omaisuuden ja veden syvyyksissä. Kun olen käynyt siinä paikassa ja rakastanut sitä, opastan heitä ennemmin kuin Jumalaa. Ja rukouksen jälkeen hän rupesi sahaamaan puuta omin käsin ja kantoi puut paikoilleen rungolleen. Ensin hän rakensi yhden sellin ja kotan ja peitti sen, sitten hän rakensi yhden sellin ja peitti pienen kirkon ja hirsirakenteen. Ja kun kirkko oli täysin valmis ja valmis, ikään kuin olisi aika vihkiä se, niin siunattu sanoi Stefanukselle: "Nyt sinä olet vanhin veli suvussani ja lihassa, ja vielä enemmän hengessä, ja sinulla on oikeus saada isäni sijasta. Ja nyt ei ole ketään, jolta kysyä kaikesta kehityksestäsi. Lisäksi rukoilen teitä ja kysyn teiltä tätä: katso, seurakunta on jo perustettu ja valmis kaikille, ja nyt on aika pyhittää se; Kerro minulle, millä nimellä tämän kirkon juhla on, ja kenen pyhän nimessä minä sen pyhitän?"

Vastattuaan Stefan sanoi hänelle: "Miksi kysyt minulta ja kiusat ja kidutat minua? Etkä sinä itse ole huonommassa asemassa kuin isäni ja äitini, vanhempamme, koska he sanoivat sinulle niin monta kertaa ennen meitä sanoen: ”Katso, katso, lapsi! Etkä ole meidän lapsemme, vaan Jumalan lahja: Jumala valitsi sinulle puun, kun vielä äitisi kohdussa oli, ja sinusta ilmoitettiin jo ennen syntymääsi, kun ilmoitit sen kolme kertaa koko seurakunnalle silloin, kun pyhä liturgia lauletaan. Ikään kuin kaikki ihmiset, jotka seisoivat ja kuulivat sen, näyttivät hämmästyneiltä ja kauhistuneilta sanoen: "Mitä tälle vauvalle tapahtuu?" Mutta papit ja vanhimmat, pyhät miehet, tuomitsivat ja tulkitsivat teistä selvästi ja sanoivat: "Nyt tästä vauvasta kuvattiin kolminaisuusnumero, ja tällä merkittiin, että jonain päivänä olisi Pyhän Kolminaisuuden opetuslapsi. Eikä hän vain itse ala uskoa hurskaasti, vaan hän myös tuo monia muita ja opettaa heitä uskomaan pyhään kolminaisuuteen." Kyllä, sinun on oikein pyhittää tämä kirkko kaikkien muiden edelle Pyhän Kolminaisuuden nimessä. Tämä ei ole suunnitelmamme, vaan Jumalan tahto ja merkki ja valinta, minä teen tämän Jumalalle. Kiitetty olkoon Herran nimi iankaikkisesti!" Ja minä puhuin tämän Stephenille, mutta autuas veti henkeä sydämestään ja sanoi: "Totisesti tämä sana, herrani. Tykkään myös syödä tätä ja haluan ja ajattelen samaa. Ja sieluni haluaa ennallistaa [ja] pyhittää kirkon Pyhän Kolminaisuuden nimessä. Mutta nöyryyden vuoksi kysyin teiltä; ja katso, Herra Jumala ei ole hylännyt minua, ja hän on antanut minulle sydämeni haluja, eikä ole ottanut minulta pois himoani."

Ja sitten reksha, ja otti sekä siunauksen että pyhyyden pyhältä. Ja pappitar tuli kaupungista metropoliitta Theognostukselta ja toi mukanaan pyhityksen, antimiksen ja marttyyrikuolemien pyhien jäännökset ja muuta kirkon pyhittämiseen tarvittavaa. Ja sitten kirkko oli pyhä Pyhän Kolminaisuuden nimessä [arkkipiispa Theognostukselta], Kiovan ja koko Venäjän metropoliitilta, suurruhtinas Simeon Ivanovitšin alaisuudessa; Muistan, että hän sanoi hallituskautensa alussa. Todellakin, tämä kirkko on nimetty Pyhän Kolminaisuuden nimeen, mutta se perustettiin Isän Jumalan armosta ja Jumalan Pojan armosta ja Pyhän Hengen kiireessä. Stefan, rakennettuaan kirkon ja vihkinyt sen, asui vähän erämaassa veljensä kanssa ja näki autiota työtä, kurjaa elämää, ankaraa elämää, ruuhkaisia ​​olosuhteita kaikkialla, puutteita kaikkialla ja niitä, joilla ei ollut ruokaa eikä juomaa mistään eivätkä mitään muuta mitä he tarvitsivat. Ei ollut kulkua, ei tuomista mistään; ei ollut kyliä, ei pihoja eikä niissä asunut ihmisiä; ei ihmispolkua mistään, ei ohikulkevaa, ei vierailla, mutta kaikkialla sen paikan ympärillä kaikkialta maasta on metsää, kaikkea autiomaata. Tämän nähdessään ja kylmänä hän lähti autiomaasta veljensä, kunnioitetun erämaan rakastajan ja aavikon asukkaan, kanssa ja lähti sieltä Moskovaan.

Ja kaupunkiin tultuaan hän muutti pyhän loppiaisen luostariin ja löysi itselleen sellin, ja siinä asuessaan hän ponnisteli lujasti hyveen puolesta: sillä sekin, joka rakasti elää kovasti, asui sellissään ankarasti. , paastoamalla ja kastelemalla ja pidättäydyttiin kaikesta, ja olut ei ole piyashea, ja vaatteet eivät ole tunnollisia. Tuolloin tuossa luostarissa metropoliita Alexy oli vielä elossa, häntä ei ollut vielä nimitetty metropoliiksi, mutta hän kävi rehellisesti läpi ajallista elämäänsä. Hänen kanssaan Stefan on molemmat erittäin vilkas hengellisessä elämässä, mutta kirkossa kuorossa kumpikin on peräkkäin vyötärön mittainen; samoin eräs Gerontius, tahallinen ja kuuluisa vanha mies, asui samassa luostarissa. Suuri ruhtinas Simeon kuuli Stefanuksesta ja hänen hyvästä elämästään ja käski metropoliita Theognostuksen asettamaan hänet prosviter-arvoon, pappisarvoon, ja sitten määräsi hänet luostariksi luostariksi ja ottamaan hänet isänmaahansa papiksi; niin tekivät Vasily tuhatvuotias ja Theodore, hänen veljensä ja muut vanhemmat bolyaarit, kaikki peräkkäin.

Kaikkein hyvä, siunattu, uskollinen nuori mies, joka on tuon Stefanuksen veli ja ainoa äiti, vaikka hän syntyi samasta isästä, vaikka hän kantoikin yhden kohdun hänen kanssaan, mutta ei samaa tahtoa. Eikö teistä molemmista ole tullut veljiä? Eivätkö he olleet yksimielisesti paikalla istuessaan? Eivätkö molemmat ole yhtä määrätty istumaan tuossa erämaassa? Kuinka he irrottivat itsensä toisistaan? Yksi on mielivaltainen, toinen on erilainen; Joten kamppaile kaupungin luostarissa tuomitsemisesta ja tee autiomaasta kuin kaupunki.

Älä jätä huomiotta töykeyttäni, sillä jo ennen täällä olen kirjoittanut ja jatkanut sanaa hänen lapsuudestaan ​​ja hänen lapsuudestaan ​​ja niin edelleen hänen koko Beletskin elämästään: ja vaikka hän oli vielä maailmassa, hänen sielunsa ja halunsa Jumalaan hajosi. Haluan näyttää niille, jotka kunnioittavat ja kuuntelevat hänen elämäänsä, millaista uskoa ja puhdasta elämää hän oli nuoruudestaan ​​ja lapsuudestaan ​​ja koristanut kaikki hyvät teot - tekonsa ja kävelynsä maailmassa. Tälle hyvälle ja siunatulle nuorelle, vaikka hän eläisikin tuolloin maallisessa armotaloudessa, mutta Jumala katsoi häneen ylhäältä alas, vieraili häntä armollaan, vartioi häntä ja suojeli häntä pyhillä enkelillään ja varjeli häntä kaikkialla ja joka tavalla hän käveli ja joka kerta kun hän käveli. Jumala on sydämen näkijä, ainoa, joka tuntee sydämen, ainoa, joka tietää salaisuudet, näkee tulevaisuuden hänestä, ikään kuin hänellä olisi sydämessään paljon hyvettä ja rakkautta, ahkeruutta, näkee, että elämä tulee olemaan valittu hänessä hänen hyvän tahtonsa mukaan, koska hän on monen veljen apotti ja monen luostarin isä Mutta sitten Velmi halusi pukeutua Chernechin kuvaan: hän halusi suuresti luostarielämää ja paastoa ja kuolevaista oleskelua.

Hänen tonsuuristaan, joka on pyhän luostaruuden alku

Kunnioitettu isämme itse ei ollut vielä saanut enkelinkuvaa, mutta koko luostari oli jo rakennettu ylhäältä: sekä kirkollinen järjestys että muut avaimet, jopa minun tarpeitani varten. Ja aina, kaikkina aikoina, suurella ahkeruudella ja halulla ja kyynelein rukoillen Jumalaa, että olisin sen enkelin kuvan arvoinen ja minua kunnioitettaisiin munkina. Ja kun hän kutsui luokseen tietyn hengellisen vanhimman hylättyyn erakkotaloon, hän oli koristeltu pappisarvolla, kunnioitettu pappillisella armolla, apottin arvolla Mitrofanin nimessä. Hän käskee häntä ja rukoilee häntä nöyrästi ja kumartaa iloisesti päänsä hänelle, vaikka hän on pukeutunut luostaruuteen. Ja aina sanoen hänelle: "Isä! Luo rakkaus, tonsoi minut mystiikan arvoon, sillä olen kovasti halunnut sitä nuoruudestani ja monta vuotta, mutta vanhempieni tarve on ajanut minut. Nyt olen vapaa kaikista näistä, ja janoan tätä, ja tällä tavalla puu kaipaa vesilähteitä; Moan sielu kaipaa luostari- ja autiomaasua."

Apotti astui välittömästi kirkkoon ja ojensi hänet Enkelien kuvaksi lokakuun 7. päivänä pyhien marttyyri Sergiuksen ja Bacchuksen muistoksi. Ja hänen nimensä Mnishe-luokassa kutsuttiin Sergiukseksi, joten naritsahille ei annettu nimiä ollenkaan, ei nimestä; mutta samana päivänä, jos pyhimyksen muistoa muistetaan, sen profeetan nimi, jota tonsuroidaan, on tuossa nimessä. Pyhä oli silloin 23-vuotias, kun hän hyväksyi luostarikuvan. Muistaakseni kirkko, Sergius itse tuli täältä ja kutsui sitä Pyhäksi Kolminaiseksi, siinä kirkossa hänet nimitettiin apottiksi ja tonsuroitiin, ja sitten hän vietti jumalallista liturgiaa. Siunattu Sergius, äskettäin tonsuroitu pappi, ikään kuin hän olisi täydellinen, sitten osallistuja pyhien mysteerien yhteyteen, Herramme Jeesuksen Kristuksen puhtaimmassa ruumiissa ja veressä, koska hän oli sen arvoinen, kunnioitettiin sellaisella pyhäköllä. Ja niin, pyhän ehtoollisen jälkeen ja, ja juuri tuossa yhteydessä, armo ja Pyhän Hengen lahja tuli meihin. Mistä tämä voidaan tietää? Saatuaan pelosta tuon syntymän tuolloin yhtä aidosti todistuksena kuin silloin, kun Sergius sai pyhien salaisuuksien ehtoollisen, niin yhtäkkiä koko kirkko täyttyi tuoksulla: ei vain kirkossa, vaan myös kirkon ympärillä, tuoksuen. tuoksuva haju. Ja hän näki kaiken ja näki ja ylisti Jumalaa, joka myös ylistää pyhiään.

Katso, ensimmäinen pappi tuossa kirkossa ja tuossa autiomaassa oli tonsuroitu. Ensimmäinen on alku, viimeinen on viisaus, ensimmäinen on luku ja viimeinen on työtä. Ja joki on sekä ensimmäinen että viimeinen: tuossa kirkossa monet saivat tonsuuria, mutta yksikään ei saavuttanut pyörähdystä; monet samaa nachashaa, mutta eivät kaikki abiye sitsa okonchashaa; Ne monet sitten siinä paikassa ja sen kanssa, ja siinä vietit yön, todella kaikki ovat hyviä, mutta kaikki eivät ole samanarvoisia sen suhteen. Katso, kuin tuon paikan ensimmäinen munkki, aloittelijan kaltainen työläinen, kaikkien muiden siellä asuvien kuva. Kun hän on tonsuroitunut, hän ei ainoastaan ​​leikkaa päänsä hiuksia, vaan yhdessä epäinhimillisten karvojen ja lihan poistamisen kanssa hän leikkaa pois halut; ja kun maailman vaatteet täyttyvät, minä panen ne sivuun. Katso, sinä olet se, joka on pukeutunut vanhaan ja riisunut sen, mutta pukeutunut uuteen. Ja kun olet vahvistanut kupeitasi, valmistautunut ottamaan hengellisiä tekoja ihmisenä, poistumaan maailmasta ja luopumaan siitä ja kaikesta maailmassa olevasta, omaisuudesta ja kaikesta muusta elämän asioista. Ja yhdellä yksinkertaisella päätöksellä ja katkaisemalla kaikki maallisen elämän siteet, kuin joku kotka, joka piiloutui kevyellä siivellä, kuin kohoaa taivaan korkeuksiin, niin tämä kunniallinen jätti maailman ja ne, jotka ovat maailmassa, pakenevat kaikki muut maalliset asiat, jätä sukusi ja kaikki naapurit ja käärmeet, koti ja isänmaa, muinaisen patriarkan Abrahamin mukaan.

Siunattu viipyi seurakunnassa seitsemän päivää syömättä mitään muuta kuin prosphyraa, joka otettiin apottin kädestä, kaikesta harjoituksesta paitsi ahkeruudesta paastossa ja rukouksessa. Minulla on aina Daavidin laulu suussani, psalmien sanat, minä itse huvitan itseäni niillä ja ylistän Jumalaa niiden kanssa. Kävele hiljaa ja kiitä Jumalaa sanoen: "Herra! Olen rakastanut sinun talosi kauneutta ja paikkaa, jossa sinun kunniasi asuu; Herran pyhyys sopii huoneeseesi kaikkina päivinä. Koska sinun kylääsi rakastetaan, Herra Sebaot! Minun sieluni himoitsee ja päätyy Herran esipihaan; Minun sydämeni ja lihani iloitsevat elävästä Jumalasta. Sillä lintu löytää itselleen temppelin ja lintu löytää itselleen pesän, joten mene ja muni poikasi. Autuaita ovat ne, jotka asuvat sinun huoneessasi; He ylistävät sinua aina ja ikuisesti. Sillä parempi on syödä yhtenä päivänä sinun pihoissasi kuin syödä; Minulle on kunnia tulla tervetulleeksi Jumalani huoneeseen ennemmin kuin asumaan syntisten kylissä."

ѣ Kun hän päästi irti hegumenin, joka oli touhunnut itseään ja paljon nöyrästi, Sergius puhui hänelle: "Katso, isä, sinä lähdet täältä tänä päivänä ja jätät minut, nöyrän, joka myös olen mielivaltainen, yksin. Mutta pitkään ja kaikilla ajatuksillani ja toiveillani halusin tätä, asua yksin erämaassa, ilman ketään. Olen jo pitkään pyytänyt tätä Jumalalta, aina kuullut ja muistanut profeetan, juonut ja sanonut: "Katso, minä olen mennyt pois, juosten ja asettunut erämaahan, Jumalan chak, joka pelastaa minut. pelkuruudesta ja myrskystä. Ja tästä syystä Jumala kuuli minua ja kuunteli rukoukseni ääntä. Kiitetty olkoon Jumala, joka ei hylkää rukoustani ja armoaan minulta." Ja nyt kiitän tästä Jumalaa, joka on antanut minulle haluni mukaan olla ainoa tässä erämaassa, joka elää ja olla yhtenäinen ja hiljaa. Mutta sinä, isä, jo nyt täältä lähdet, siunaa minua, joka olen nöyrä ja rukoile yksinäisyyttäni, ja opeta minua elämään yksin erämaassa, kuinka rukoilla Jumalaa, kuinka elää ilman haittaa, kuinka vastustaa vihollista ja hänen pahat ajatuksensa.. Koska olen uusinäköinen, vasta tonsuuri ja uusi munkki, ikään kuin minun pitäisi kysyä teiltä kysymyksiä."

Apotti, ikäänkuin kauhuissaan, hämmästyi ja vastasi: "Vai kysytkö minulta, etkö sinä kestä meitä huonommin, oi rehellinen pää! Meillä on tapana näyttää tämä nöyryyden kuva. Sekä nyt että minä sanon, että minun on helppo vastata sinulle rukouksen sanoilla sanoen: "Herra Jumala, joka on valinnut sinut aiemmin, osoittakoon teille myötätuntoa, opettakoon sinua ymmärtämään, opettakoon ja täytän sinut hengellisellä ilolla .” Ja minulla oli muutama henkinen keskustelu hänen kanssaan, ja halusin jo lähteä. Munkki Sergius kumarsi häntä maahan ja sanoi: "Isä! Rukoilkaa puolestani Jumalaa, että Hän auttaisi minua kestämään lihallista sodankäyntiä ja demonisia hyökkäyksiä ja eläimellisiä haluja ja aavikkotyötä." Apotti vastasi sanoen: "Apostoli Paavali sanoi: "Siunattu olkoon Herra, joka ei sallinut meitä kiusattavaksi voimalla!" Ja taas hän sanoi: "Voin tehdä kaiken Jumalalle, joka vahvistaa minua." Ja kun hän lähtee, hän kavaltaa hänet Jumalalle ja jättää hänet yksin autiomaahan, hiljaa ja yhtenäisenä.

Vapautettuaan apottin Sergius pyysi häneltä jälleen siunauksia ja rukouksia. Hegumen sanoi Pyhälle Sergiukselle: "Katso, minä lähden täältä ja jätän sinut Jumalan huostaan, joka ei salli kunniallisensa nähdä turmeltumista, joka ei anna syntisten vitsaa vanhurskaiden osalle, älkää antako meidän jäädä heidän hampaisiinsa kiinni. Sillä Herra rakastaa vanhurskaita eikä hylkää pyhiään, vaan varjelee heidät ikuisesti; Herra varjelee sinun tulemisesi ja lähtösi tästä eteenpäin ja ikuisesti, amen." Ja sitten apotti sanoi, sanottuaan rukouksen ja siunauksen hän jätti hänet, lähti ja tuli sieltä.

On välttämätöntä ilmoittaa niille, jotka kunnioittavat tätä: kuinka monta vuotta munkkia on tonsuroitu? Yli kahdenkymmenen vuoden ajan näkyvällä kasvulla, yli sata vuotta järkevällä nokkeluudella; Vaikka nuoret ovat ruumiiltaan kypsiä, mutta vanhat ovat kypsiä henkisesti ja jumalallisen armon vääristämät. Apottin lähdön jälkeen munkki Sergius harjoitteli erämaassa yksin elossa ja ilman ketään. Ja kuka voi kertoa hänen työstään tai kuka on tyytyväinen kertomaan urotyönsä, kuinka hän kärsi, ainoana elossa erämaassa? Ei ole mitään keinoa kertoa meille, kuinka voimakasta on suurella henkisellä työllä ja suurella huolella, että aloimme asua yksin, koska ajat ja kesät tässä autiossa metsässä olivat niin tyydyttäviä. Hän on vahvin ja pyhin sielu, joka epäilemättä kärsii ilman minkään ihmisen kasvojen lähestymistä ja korjaa luostarihallinnon sääntöä tahrattomasti, tahrattomasti ja häpeämättömästi.

Kuka on mieli tai mikä on halun kieli ja alkulämpö ja rakkaus Jumalaa kohtaan, hänen korjauksensa salaisista hyveistä, kuten voidaan kuvitella tai kertoa, tai pyhien kirjoitusten paljastaminen paljastaa, että yksinäisyys, kiusaaminen ja voihkaminen, anomus ja jatkuva rukous, joka tuodaan aina Jumalalle, lämpimät kyyneleet, hengellinen itku, sydämelliset huokaukset, koko yön valppaudet, raitti laulaminen, lakkaamattomat rukoukset, levottomat huokaukset, ahkera lukeminen, toistuva polvistuminen, alcania , ahneus , Legania, henkinen köyhyys, kaiken köyhyys, kaiken haitat: mitä muistat, ei ole olemassa. Tälle ja kaikelle ja demoniselle armeijalle näkyvää ja näkymätöntä sodankäyntiä, taistelua, sotkeutumista, demonista vakuutusta, pirullisia unelmia, aavikon hirviöitä, odottamattomien ongelmien ennakointia, eläinten tulvaa ja noita yliluonnollisia pyrkimyksiä. Ja silti, kaikesta tästä huolimatta, hänen on oltava sielultaan peloton ja sydämeltään peloton, eikä hän kauhistuisi mielessään sellaisista vihollisten juonitteluista, julmista tekosyistä ja yrityksistä. Monet eläimet tulevat usein hänen luokseen, ei vain öisin, vaan myös päivisin; beahu-pedot - susilaumoja, ulvomista ja karjuja, ja joskus karhuja. Munkki Sergius, vaikka hän vähän pelkäsikin, niinkuin mies, mutta silti ahkerasti rukoili Jumalaa ja varsinkin aseistautui ja pysyi siten Jumalan armosta koskemattomana: peto siis. erosi hänestä, ja hän teki useamman kuin yhden likaisen tempun. Aina kun paikka alkaa korjata, sitten munkki Sergius katkeroituu paljon ja puhdistuu pois demoneista, eläimistä ja matelijoista. Mutta minä en koske heistä mihinkään enkä vahingoita häntä, sillä Jumalan armo on suojellut häntä. Ja älköön kukaan ihmetelkö tätä, tietäen totuuden, sillä Jumala asuu ihmisessä, ja Pyhä Henki lepää hänessä, ja jokainen katuu häneen, niin kuin muinaisilta ajoilta Aadamia kunnioitettiin ennen kuin hän rikkoi Herran käskyt; muuten, kun hän asuu yksin erämaassa.

Demonien ajamisesta pois pyhien rukousten kautta

Eräänä päivänä munkki Sergius meni kirkkoon yöllä, vaikka hän lauloi aamujumalanpalvelusta. Ja kun aloin laulaa hänelle, yhtäkkiä kirkon muuri erottui, ja katso, paholainen tuli ulos joukolla demonista huutoa, ikään kuin hän ei olisi mennyt ovesta sisään, kuin varas ja rosvo. Näytä hänelle: hänellä oli yllään Liettuan saarten vaatteet ja lippalakit: ja hän käänsi katseensa autuaaseen, haluten tuhota kirkon ja paikan sen perustuksista. Ja kiristi hampaitaan siunatulle ja uhkasi häntä ja pelotteli häntä, halusi tappaa hänet ja sanoi hänelle: "Paeta, mene pois täältä äläkä siksi asu täällä tässä paikassa: se ei johdu siitä, että me kuolemme. sinuun, vaan olet löytänyt meidät Jos et pakene täältä, me revimme sinut osiin ja kuolet käsiimme, ja sitä paitsi et ole elossa." Paholaista ja hänen ylpeytensä on tapana: kun hän alkaa kerskua tai uhkailla jotakuta, hän haluaa kuluttaa maan ja kuivattaa meren, eikä hänellä ole valtaa sioihin. Munkki Sergius, aseistettuna rukouksella Jumalalle, alkoi sanoa: "Jumala! Kuka voi olla kuin sinä? Älä ole hiljaa äläkä alistu, oi Jumala! Ihan kuin vihollisesi olisivat meluaneet." Ja taas hän sanoi: "Nouskoon Jumala ja raivostukoon voittaakseen Hänet, ja kaikki, jotka häntä vihaavat, paetkoot hänen kasvojaan. Kun savu katoaa, anna tacojen kadota; Niinkuin kaikki sulaa tulen edessä, niin hukkukoot syntiset Jumalan edessä, ja vanhurskaat naiset riemuitkaan." Ja niin Sergius Pyhän Kolminaisuuden nimessä, jolla on Pyhä Jumalanäiti auttajana ja esirukoilijana ja jolla on kunniallinen Kristuksen risti aseena, ja voitti paholaisen, kuten Goliadin Daavid. Ja paholainen tuli näkymättömäksi demoniensa kanssa, ja kaikki katosi, eikä siinä ollut jälkeäkään. Kunnianarvoisa kiitti suuresti Jumalaa, joka vapautti hänet sellaisesta demonisesta kapinasta.

Ei montaa päivää myöhemmin, kun siunattu kotassaan suoritti koko yön vartiointiaan yksin ja lakkaamatta rukoili, yhtäkkiä kuului melua ja vaivaa ja paljon kapinaa ja hämmennystä ja pelkoa, ei unessa, vaan todellisuudessa. . Ja katso, väkijoukko kerääntyi siunatun tykö, häiriöttömästi, humalassa ja moittivasti sanoen: "Mene pois, pois tästä paikasta! Mitä tulit etsimään tähän erämaahan? Mitä haluat löytää paikalta seitsemän? Mitä haluat istuessasi tässä metsässä? Oletko alkanut asua täällä? Vierailetko täällä? Älä toivo asuvasi täällä: se on väärin tehdä tunti. Kuten itse näet, paikka on tyhjä, paikka on hyödytön ja läpäisemätön, koko maa on kaukana ihmisistä, eikä täällä ole ketään ihmisten joukosta. Etkö pelkää, että kun kuolet täällä nälkään tai kun murhaavat ryövärit tulevat mukaan, he murskaavat sinut; Tästä autiomaasta löytyy kaikenlaisia ​​eläimiä ja monia lihansyöjäeläimiä, ja painovoimat tulevat tänne laujoina. Mutta on monia, monia pahoja asioita tehtävänä, ja monia ja kaikkia uhkaavia hirviöitä ilmestyy tänne, niitä ei ole paljon; Elma on ollut pitkään tyhjä paikka, mutta se on yleistä ja säädytöntä. Ja mitä sinun tarvitsee syödä, jos täältä löydetyt eläimet syödään puolestasi tai jos kuolet johonkin muuhun turhaan, turhaan, turhaan kuolemaan? Mutta ilman mitään odotuksia, seisomaan, juoksemaan mahdollisimman nopeasti täältä, ajattelematta, epäröimättä, katsomatta taaksepäin, tämä ja ovamo, jotta ei ole sinulle täällä, että menemme nopeasti naimisiin tai tapamme sinut."

Kunnianarvoisalla on vahva usko, rakkaus, hän on hankkinut toivon Jumalaan, ja minä olen ahkera rukoillessani vihollisiani kyynelein, jotta hän pääsisi eroon sellaisesta demonisesta huijauksesta. Hyvä Jumala, joka rakastaa ihmisiä, on nopea auttamaan, on valmis armoon, ei jätä palvelijaansa taistelemaan ja antamaan paljon ohjausta; mutta heti kun hetki on kulunut, luulen, että Hän lähetti armonsa, niin että paholainen, lyö, joutuu häpeään täältä, ja tästä he tulevat tuntemaan Jumalan avun ja heikkoutensa. Kunniallinen, vahva sielu, joka näkyvästi ja näkymättömästi aina taistelee demoneja vastaan, antoi demonien voittajan ilmestyä, mutta pian jumalallinen voima tuli yhtäkkiä siihen syksyyn, ja pahat henget hajaantuivat nopeasti lujasti ja loppuun asti, ilman jälki, minä ja kunnioitettava lohtu, ja Täytä joku jumalallisella ilolla ja ilahduta hänen sydäntään hengellisellä makeudella. Hän, kun hän tunnisti nopean avun, armon ja armon, ymmärrystään, ylisti Jumalaa kiitollisena sanoen: "Kiitän sinua, Herra, koska et hylännyt minua, mutta kun kuulit pian, armahdit päälläni. Tee minulle hyvä merkki, ja anna ne, jotka minua vihaavat, nähdä ja häpeään, sillä sinä, Herra, autat minua ja lohdutit minua. Sinun oikea kätesi, Herra, on kirkastettu voimassa; oikea kätesi, Herra, murskaa vihollisemme, riivaajamme, ja tuhoa heidät väkevällä voimallasi loppuun asti."

Katso, jokainen, jolla on mieli, ymmärtäköön ja ymmärtäköön, että tämä on pahan perkeleen teko ja pahan alku ja pahantekijä ja pahantekijä. Paholainen halusi ajaa pyhän Sergiuksen pois tuosta paikasta nähtyään pelastuksemme ja peläten, mutta Jumalan armosta nousisi jokin tyhjä paikka, ja luostari palkittaisiin hänen kärsivällisyydellään ja jopa hänen omalla uutteruudellaan ja ahkeruudellaan. ahkeruus, ikäänkuin hän täyttäisi jotain tai ikään kuin hän asuttaisi tietyn kylän ja ikäänkuin ottaisi takaisin kaupungin, pyhän luostarin ja tekisi asumisesta heidän kanssaan ylistystä ja lakkaamatonta laulua Jumalalle. Sellaisena kuin se oli Kristuksen armosta, näemme sen tänään: et vain rakentanut tätä suurta luostaria, kuten Lavraa Radonezhissa, vaan myös perustit muita erilaisia ​​luostareita ja rakensit niihin joukon isällisen tavan ja perinteen mukaisesti. .

Tyytyväisen ajan jälkeen paholainen voitti siunatun kanssa erilaisissa ilmestyksissä, työskennellen turhaan yhdessä demoniensa kanssa: vaikka hän toi monia erilaisia ​​unia, mutta joka tapauksessa hän ei koskaan voinut valehdella vahvalle sielulleen ja rohkealle askeettilleen. Lisäksi myöhemmin, erilaisten unien ja likaisten ilmestysten vuoksi, munkki Sergius tuli rohkeammaksi, aseistautui ja itki demoneja, katsoi epätoivoisesti, luotti Jumalan apuun; ja siten, Jumalan armosta, säilytämme sen pysymään ilman haittaa. Joskus se on demonista juonittelua ja vakuutuksia, joskus petollisia pyrkimyksiä, monia petoja, kuten sanotaan, ja sitten löydän itseni tuosta autiomaasta. He ulvovat laumassa, ulvovat ohi kulkiessaan, mutta ystäviä ei ole paljoa, vaan joko kaksi tai kolme tai yksitellen ohikulkivat; Ovia on kaukana, ja ystävät ovat lähellä siunattua, lähestyvät ja ympäröivät häntä, ikään kuin haistelevat häntä.

Ja heistä on vain yksi peto, suositeltu Arkuda, joka sanoo karhu, joka tulee aina tapana munkin luo. Ja munkki näki, että peto ei tullut hänen luokseen pahuuden vuoksi, vaan mieluummin ottaakseen roskista jotain ruokaa itselleen, ja hän otti palan leipää kotostaan ​​ja pani sen hänen päälleen joko kannon päälle. tai puun päällä, ikään kuin hän olisi tullut tavanomaisen pedon mukaan, ja ikään kuin olisin valmis etsimään itselleni ruokaa; ja me otamme huulemme ja lähdemme. Jos en saa leipää ja kun peto saapuu tavan mukaan, se ei löydä tavallista ruokaansa, en lähde pois pitkäksi aikaa. Mutta se seisoi katsomassa tätä ja odotti, kuin joku paha velallinen, vaikka hän hyväksyikin velkansa. Jos oli tarpeen hankkia ruokapala, munkin on jaettava se kahteen osaan, jotta hän piti toisen itselleen ja tarjoaisi toisen pedolle: sen jälkeen Sergiuksella ei ollut useita tavernoja autiomaa, paitsi yksi leipä ja vesi lähteestä olemassa olevasta, ja sama puute. Usein et edes löydä jokapäiväistä leipää; ja aina kun tämä tapahtuu, he molemmat ovat nälkäisiä, hän itse ja peto. Joskus autuas, tietämättään itsestään, tuli itse ahneeksi: vaikka löysit häneltä yhden leivänpalan, se oli merkitty pedon eteen. Ja ole kiltti, syömättä sinä päivänä, juo enemmän kuin loukkaa petoa ja anna sen mennä ilman myrkkyä. Hän ei yleensä tule kerran eikä kahdesti, vaan monta kertaa joka päivä, kuten hän tekee tämän monta kertaa vuodessa.

Siunattu käsitteli kaikki hänelle tulleet koettelemukset ilolla, kiittäen Jumalaa kaikesta, eikä kylmänä eikä masentuneena surusta. Elma hankki järjen ja suuren uskon Jumalaan, sillä hän pystyy sammuttamaan kaikki vihamielisten vihollisten nuolet ja sen avulla hän voi laskea alas jokaisen korotuksen, joka nousee Jumalan mieleen, eikä anna hänen pelätä niitä, jotka tulevat lähellä häntä demonilta. On kirjoitettu: "Vanhurskas vaeltaa kuin leijona ja pyrkii uskoon kaikessa, ei niin kuin hän kiusaisi Jumalaa, vaan luottaa häneen: "Joka luottaa Herraan, niin kuin Siionin vuori, ei koskaan epäonnistu." Totisesti, toivoni on vahva Herrassa, koska tämä autuas, kuin rohkea soturi ja kuin vahva miekkamies, on aseistettu ja puettu Hengen voimalla, ja kuten on aina tarpeen huolehtia Jumalasta, niin Jumala puhuu. hänestä: "Olen hänen kanssaan surussa; Minä olen ism ja ylistän ja. Minä täytän hänet päivien pituudella ja näytän hänelle pelastukseni." Heikoilla ja laiskoilla asioissaan ei voi olla sellaista toivoa; mutta hän pysyi jatkuvasti Jumalan kanssa kaikissa korjauksissaan ja lähestyi Häntä ystävällisyydellä hänen tekojensa vuoksi ja tavoitteli sydäntään Hänen hyvyydellä, anteliaasti ja järkähtämättömästi, kuten profeetta Daavid sanoi: "Minun silmäni ovat kadonneet niiltä, ​​jotka luottavat. minun Jumalassani."

Munkki Sergiuksella oli sellainen toivo, ja sellaisella innolla uskalsin mennä tähän erämaahan, yhdistyä ja olla armoton, vaikka olin maistanut hiljaisuuden jumalallisia makeisia, enkä halunnut vetäytyä ja lähteä. Etkä pelkää eläimellisiä pyrkimyksiä ja demonisia unia, kuten on kirjoitettu: "Et pelkää yön pelkoa, päivällä lentävää nuolta, pimeydessä kulkevaa asiaa, ruskeaa ja keskipäivän ja keskiyön demoni." Aseistettuna aavikkovakuutusta vastaan ​​rukouksella, kuten Tikkaissa sanottiin: "Niissä me pelkäämme paikkoja", hän sanoi, "emme ole laiskoja kulkemaan läpi rukoilematta, vaan rukouksella aseistettuina ja ojennetuin käsin lyömme. soturit Jeesuksen nimessä. Jos hyppäämme nopeasti ylös rukoilemaan, hyvä suojelusenkelimme tulee rukoilemaan kanssamme."

Ja niin kunnianarvoisa heitti surunsa Herran päälle ja luotti Jumalaan ja asetti Korkeimman turvapaikkaansa, jotta hän pysyisi pelosta ilman pelkoa, ilman likaisia ​​temppuja ja ilman vahinkoa. Jumala on hyvä ihmisrakas, joka antaa nopean ja lujan lohdutuksen palvelijalleen, joka aina säästää ja varjelee pyhäänsä, aivan kuten Pyhä Raamattu sanoo: "Sillä hänen enkelinsä käskivät varjella [sinua]." Täällä täällä Jumala lähetti armonsa ja armonsa auttamaan häntä, pelastamaan hänet kaikista olosuhteista, näkyvistä ja näkymättömistä. Kun munkki näkee, kuinka Jumala peittää hänet armollaan, ylistää Jumalaa päivin ja öin ja lähettää kiitollisen ylistyksen Jumalalle, joka ei jätä syntisten pahuutta vanhurskaiden osaksi, joka ei päästä meitä kiusauksen voimasta. . Ensinnäkin, kun olet lukenut pyhän kirjan, että sieltä hyve syntyisi kaikille, yrität salaisilla ajatuksilla mielesi kaipaamaan ikuisia siunauksia ja nauttimaan luvatuista hyvistä aarteista. Ja mikä vielä hämmästyttävämpää on, että kukaan ei tunne salaisen elämän julmaa, hyveellistä elämää, vain Jumala yksin, joka on turha salaisuus ja salaisuuksien testaaja, jota ei paljasteta niiden silmien edessä, joilla on hiljainen ja rauhallinen elämä voidaan riistää halusta. Mutta on ihanaa, että hän kuvittelee, että hän yksityisesti rukoilee usein, uutterasti ja salaisia ​​rukouksia yhdelle ja ainoalle Jumalalle ja kommunikoi yhden ja ainoan Jumalan ja Kaikkivaltiaan Kaikkivaltiaan kanssa, lähestyäkseen Häntä yksin, ja tulla Hänen armostaan ​​valaistuksi ja harjoitella itseään sillä tavalla. Olen ajatusten vallassa, ikään kuin siili olisi suotuisa näihin urotöihin ja ilman häpeää; ja tästä syystä tunnet olosi lämpimämmäksi joka päivä, lähetät aina usein rukouksia Jumalalle. Jumala ei lainkaan halveksinut hänen rukouksiaan, sillä armolla on monia ansioita, eikä sillä ole tapana halveksia niiden rukouksia, jotka pelkäävät Häntä ja tekevät Hänen tahtonsa. Useiden ajan mukaan, toisin sanoen sen, joka yhdisti hänet erämaassa, tai kaksi vuotta tai enemmän tai vähemmän, en tiedä - Jumala tietää.

Ja nyt Jumala, nähdessään hänen suuren uskonsa ja hänen suuren kärsimyksensä, armahti häntä, vaikka helpottikin hänen aavikkotyötään; pane se joidenkin veljien sydämiin, jotka pelkäävät Jumalaa, ja alkavat tulla hänen luokseen. Tämä oli kaikkivaltiaan, armollisen Herran Jumalan rakennus ja huolenpito, sillä tässä erämaassa ei halua asua vain Sergius, vaan monet veljet, kuten apostoli Paavali sanoi: "Älä etsi omaa hyvää, vaan hyvä monille, että sinä pelastat heidät." Tai päättää, että Jumala haluaa nostaa sen paikan ja muuttaa tuon erämaan ja rakentaa tuon luostarin ja tuoda yhteen monia veljiä. Teen tämän Jumalalle ja aloin käydä hänen luonaan ensin yksi kerrallaan, sitten joskus kaksi, joskus kolme. Ja rukoilen kunnioitettavaa, lankeamalla alas ja sanoen: "Isä, ota meidät vastaan, me haluamme asua kanssasi tässä paikassa ja pelastaa sielumme."

Ja munkki ei vain hyväksynyt niitä, vaan myös kielsi heidät sanoen: "Sillä et voi elää tässä paikassa etkä kestä erämaan työtä: nälkää, ahneutta, kurjuutta, ahtautta ja köyhyyttä ja puutteita." He päättivät: "Haluamme kestää tämän paikan vaivannäön, mutta jos Jumala antaa sen, niin voimme." Munkki kysyi uudelleen, sanoen: "Kestätkö tämän paikan vaivannäön: nälän ja janon ja kaikenlaisia ​​haittoja?" He päättivät: "Tässä, rehellinen isä, me haluamme ja voimme, autan Jumalaa meille ja autan meitä rukouksissasi. Tässä on kaikki, mitä rukoilemme kunnioituksellesi: älä erota meitä läsnäolostasi äläkä karkoita meitä tästä rakkaasta paikasta."

Munkki Sergius näki heidän uskonsa ja uutteruutensa, hämmästyi heistä ja sanoi heille: "En tuhoa teitä, koska Vapahtajamme sanoi: "Se, joka tulee minun tyköni, ei ole [ja] minä tuhoudun"; ja taas hän sanoi: "Ja nämä ovat kaksi tai kolme minun yhdistetystä nimestäni, ja minä olen niiden keskellä." Ja Daavid sanoi: "Katso, kuinka hyvää ja kuinka hyvää on veljien yhteinen elämä." Koska, veljet, haluan elää yksin tässä erämaassa ja siten kuolla tässä paikassa. Jos minä miellytän Jumalaa, ja jos hän tahtoo, paikalla on seitsemän luostaria ja paljon veljiä, tapahtukoon Herran tahto! Hyväksyn sinut ilolla, yritä vain rakentaa oma solusi itsellesi. Mutta ole tietoinen: jos tulet asumaan tähän autiomaahan, jos haluat jäädä kanssani tähän paikkaan, jos tulet luonteeltasi työskentelemään Jumalan hyväksi, valmistaudu kärsimään kipua, vaivoja, suruja, kaikenlaisia ​​vaikeuksia ja tarpeet ja puutteet, varallisuuden puute ja unen puute. Ja jos teette työtä Jumalan hyväksi vapaaehtoisesti ja vapaaehtoisesti, valmistakaa sydämenne tästä lähtien, älkää syökö, eivätkä juomaan, älkääkä lepoon, älkääkä huolimattomuuteen, vaan kärsimykseen, kestämään jokaisen kiusauksen ja kaiken vaivan ja surun. Ja valmistautukaa työhön ja paastoon ja hengellisiin tekoihin ja moniin murheisiin: "Monen surun kautta meidän on sopivaa päästä taivasten valtakuntaan"; "Polku on kapea ja murheellinen, se vie sinut iankaikkiseen elämään, ja harvat sen löytävät"; "Meillä on oltava taivasten valtakunta, ja köyhät kuivattavat sen"; "Monet ovat riveissä, mutta harvat ovat valittuja." Sillä harvat pelastuvat, vielä vähemmän on Kristuksen valittu lauma, josta Herra puhuu evankeliumissa: ”Älä pelkää, minun pieni laumani! Tästä syystä Isäni on halunnut antaa teille taivasten valtakunnan." Siunattu Sergius puhui tämän heille, ja he lupasivat ilolla ja innokkaasti sanoen: "Me teemme kaiken, mitä olet käskenyt, emmekä ole tottelemattomia teitä missään."

Ja jokainen rakensi itselleen oman sellinsä ja asuinpaikkansa Jumalasta katsoen Pyhän Sergiuksen elämää ja samalla tavalla hänen voimansa muovaamana. Munkki Sergius, joka asui veljiensä kanssa, kesti monia vaivoja ja suoritti suuria urotekoja ja hikoilua postnisessa elämässään. On julmaa elää paastonaikaa; Rakastan hänen hyveitään: nälkä, jano, valppaus, kuiva syöminen, maassa makaaminen, ruumiin ja sielun puhtaus, huulten hiljaisuus, lihallisen halun tunnetusti kuolettaminen, ruumiillinen työ, teeskentelemätön nöyryys, lakkaamaton rukous, hyvä arvostelukyky, täydellinen rakkaus .., kuoleman ohuus, kuoleman muisto, sävyisyys ja hiljaisuus, lakkaamaton Jumalan pelko. "Sillä viisaus on synnyttänyt Herran pelon"; aivan kuten marjojen kukat ja kaikki vihannekset alkoivat kukkia, samoin siemen alkoi kantaa Jumalan pelkoa jokaisen hyveen vuoksi. Hän omaksui Jumalan pelon sisällään ja suojeli siten itseään ja opetti Herran lakia päivin ja öin, kuin hedelmällinen puu, istutettu nousevien vesien ääreen ja joka aikanaan tuottaa hedelmänsä.

Ja kuitenkin, kun hän oli nuori, annoin hänelle voimaa lihassa, koska olin ruumiiltaan vahva, pystyin kahteen mieheen, mutta paholainen yritti haavoittaa häntä himoisilla nuolilla. Reverend, ole varovainen vihollista kohtaan, hillitse ruumis ja orjuuta se, hillitse sitä paastoamalla; ja niin Jumalan armosta minut vapautettiin nopeasti. Pelon vuoksi opeta minua aseistautumaan demonien taistelussa: ikään kuin haluaisin ampua demonisella syntisellä nuolella niitä kunnioitettavia vastaan, jotka ampuvat puhtailla nuolilla, ampuen sydämen oikeiden pimeyteen.

Sitsa on elossa veljiensä kanssa, vaikka häntä ei nopeasti nimitetty papiksi, mutta hän oli heidän kanssaan johtajana Jumalan seurakunnassa. Ja kaikkina päivinä vietin veljien kanssa kirkossa keskiyön virkaa ja matineja ja tunteja ja kolmatta ja kuudetta ja yhdeksättä ja vespersiä ja Nefimonia sen mukaan, mitä sanottiin: ”Seitsemän kertaa sinä päivänä, jolloin ylistimme sinua vanhurskautesi tuomioista." Näiden toistuvien rukousten välissä on tästä syystä lakannut rukoilemasta Jumalaa lakkaamatta, sekä kirkossa että sellissä, Paavalin mukaan, joka sanoo: "Rukoilkaa Jumalaa lakkaamatta." Ja messuun kutsuit jonkun muukalaisen, papin papin tai Tähtien apottin, ja hyväksyit hänet ja käskit häntä suorittamaan pyhän liturgian: Sergius itse ei halunnut tulla nimitetyksi presbyteriksi tai apottiksi, sillä monien asioiden ja äärimmäisen nöyryyden vuoksi. Sillä sinussa on paljon sävyisyyttä ja suurta todellista nöyryyttä, kaikessa jäljittelet aina herraasi, meidän Herraamme Jeesusta Kristusta, joka antoi periksi niiden jäljittelylle, jotka haluavat jäljitellä Häntä ja seurata Häntä, joka sanoi: "Tulkaa minun tyköni, kaikki te työtätekevät ja raskautetut, sillä minulla on lepo. Ottakaa minun ikeeni päällenne ja oppikaa minusta, sillä minä olen nöyrä ja nöyrä sydämeltä." Ja tällaisen nöyryyden vuoksi Sergius ei halunnut ottaa pappeutta tai ottaa pois luottia: ikuisesti, koska sikiäminen ja juuri on rakkaus mielenterveyteen, jopa halu luottia kohtaan.

Ihmisiä, jotka kokoontuivat yhteen, ei ollut kovin paljon, mutta ikäänkuin niitä oli kaksi kymmenestä: heistä vain vanhin Vasily, jota kutsutaan Sukhiksi, tuli Dubnan korkeuksista maan oikealta puolelta; ja heistä, nimellä Jaakob, häntä kutsutaan jakutiksi - tämä on lähettiläs, ja minä lähetän hänet silloin tällöin palvelukseen, ikään kuin välttämättömään tarpeeseen, ilman sitä se ei ole mahdollista tulla toimeen; toisen nimi on Onesimus, joka on myös diakoni, diakonien isä, Elisa verbi. Sellit rakennettiin ja aidattiin aidalla, ei kovin tilava, mutta asetti myös porttien maalivahti, josta Sergius itse rakensi kolme tai neljä selliä omin käsin. Mutta muu luostaritoiminta, jopa hädänalaisia ​​veljiä palveli: he kantoivat metsästä puuta kehyksiinsä, ja mitä tulee selliin, he murskasivat sen ja leikkasivat sen eri tavoin tukiksi. Mutta mitä muistan polttopuista? Se on todella hämmästyttävää nähdä silloin: en ole kaukana heistä metsässä, kuten nyt näemme, mutta vaikka rakennettuja soluja pystytetään, samat puut ilmestyvät niiden päälle, ikään kuin ne varjostaisivat, kahisevat staach. Kirkon ympärillä on usein kaikkialla tukkeja ja laulua, ja kylvetään erilaisia ​​siemeniä, kuten rahan tekemiseen tarkoitettuja juomia. Mutta katsokaamme takaisin keskustelua, josta puhuttiin, Pyhän Sergiuksen askeettisesta työstä, kuinka veljet palvelivat laiskuus, kuin ostettu orja: ja polttopuita kaikille, kuten nyt sanottiin; ja syökää eloisaa ruokaa, jauhakaa se rahkaksi ja leipokaa leipää ja keitetään sitä sekä muuta jätettä, jonka veljet ovat valmistaneet tarpeinsa varten. kengät ja portit ovat reuna ja shias; ja olemassa olevasta lähteestä otit kaksi vesiastiaa vettä siramillasi vuorelle ja toimitit ne jokaiseen soluun.

Yöllä jäit rukoilemaan unta; elättäminen vain leivästä ja vedestä ja ottaa ne köyhyyden vuoksi; eikä ole koskaan ollut käyttämättä tuntiakaan. Ja keho on masentunut monista vapinaista ja suurista työstä. Hänessä hän loi myös lihallisia liikkeitä liikkumatta ja teki suuria tekoja tekoihin ja suri tuon paikan pysymistä, ikään kuin hänen työnsä olisi vain suotuisa. Ja heti kun se on tehty, psalmi on aina kovempi hänen suussaan sanoen: "Minä tuon Herran esiin edelläni, niinkuin hän on minun oikealla puolellani; En liiku." Pysyn hänen kanssaan rukouksissa ja työssä, tämän lihan ja kuivumisen, halun olla vuoristoisen kaupungin kansalainen ja korkeimman Jerusalemin asukas.

Kesällä sama apotti, joka oli tonsuroitu enemmän kuin siunattu Sergius, sairastui, ja sairastuttuaan jonkin aikaa hän lepäsi tästä elämästä ja lähti Herran luo. Munkki Sergius oli hyvin surullinen ja rukoili Jumalaa ja rukoili ahkerasti, hän lähetti rukouksen, ikään kuin Jumala antaisi apotin, mentorin, isän ja hallitsijan paikan, joka voisi ohjata universaalin elämän hengellisen laivan paratiisi. pelastuksen hukkumisen paineelta, pahoilta hengiltä. Ja rukoilen Jumalaa ja kysyn apottia ja tämän paikan todellista rakentajaa, Jumalaa, kuultuaan pyhimyksensä rukouksen ja hyväksynyt hänen rukouksensa, jotta Daavid ei näyttäisi Daavidille valehtelijaa sanoen: "Hän tekee hänen tahdon. ne, jotka pelkäävät häntä, ja hän kuulee heidän rukouksensa, ja hän pelastaa heidät." Hän haluaa antaa vetoomuksen esittäjälle itselleen apotin, oikean hallitsijan; Kyllä, sikäli kuin Sergius pyysi, niin paljon sinä saat ja saat itse asiassa oikean hallitsijan, joka voi hallita sitä paikkaa. Älä pyydä nimenomaan itseltäsi, vaan jollekin muulle, Jumala antaa hänelle; Jumala, kuin näkijä, näkee tulevaisuuden, ja vaikka sinä nostat ja järjestät tämän paikan ja ylistät sitä, et löydä mitään sen parempaa, mutta samalla tavalla kuin hän pyysi lupaa, tietäen, että tällaista hallintoa voidaan hallita. Hänen pyhän nimensä kunniaksi.

Miten ja millä tavalla Sergiuksen luostarin alku tapahtui? Jumala pani sen veljiensä sydämiin ikään kuin nostaakseen hänet ylimpään johtoon. Hänen veljiensä keskuudessa oli jonkin verran pohdintaa; ja kokoontuessaan ensin keskenään he loivat maailman; Saatuaan näin uskon vahvistusta kaikki tuli yhteen Pyhän Sergiuksen kanssa sanoen: ”Isä! Emme voi elää ilman apottia! Nyt olemme tulleet luoksesi näyttämään ajatuksemme ja toiveemme: haluamme vahvasti, että olet apottimme ja sielumme ja ruumiimme ohjaaja, jotta voisimme tulla luoksesi katuen, tunnustaen syntimme; saakaamme teiltä anteeksiantoa ja siunauksia ja rukousta kaikkina päivinä ja nähdä teidät kaikkina päivinä viettämässä pyhää liturgiaa; Saakaamme joka kerta rehellisestä kädestäsi osallisen puhtaimmista mysteereistä. Hei, rehellinen isä, me haluamme tämän sinulta, älä vain kiellä sitä."

Kunnioitettu Sergius huokaisi sielunsa syvyyksistä ja sanoi heille: "Minulla ei ole edes aavistustakaan, että haluaisin tulla luostariksi, mutta tämä on sieluni halu kuolla tässä paikassa. Älä pakota minua, vaan jätä minut Jumalalle, niin hän tekee minulle mitä haluaa." He päättivät: "Me, isä, haluamme sinun olevan apottimme, mutta sinä kiellät sen. Me sanomme sinulle: joko ole itse apotti tai mene ja pyydä pyhältä apottia. Jos ei, niin poistukaamme kaikki tästä paikasta. Munkki Sergius huokaisi sydämestään ja sanoi: "Menkäämme nyt kukin omaan selliinmme ja rukoilkaamme kaikki ahkerasti Jumalaa tästä, jotta hän näyttäisi ja paljastaisi meille, mitä on oikein tehdä." He menivät kukin omiin selleihinsä.

Muutaman päivän kuluttua veljet tulivat jälleen munkki Sergiuksen luo ja sanoivat: ”Nyt, isä, olemme laskeutuneet tähän paikkaan kuultuamme sinulta hyvän taistelusi alun ja kirkon perustuksen, jonka loit omin käsin. Saatuamme Pyhän Kolminaisuuden armon, olemme tulleet juoksemaan sitä kohti, ja toivomme ja toivomme on kaikki asetettu sinun ohjaukseesi, tästä lähtien olet sekä isämme että apotti. Ja sinä seisot Pyhän Kolminaisuuden valtaistuimen edessä, lähetät Serafien kolminkertaisen pyhän hymnin Jumalalle ja suoritat verettömän palveluksen ja annat meille omin käsin Herramme Jeesuksen Kristuksen puhtaimman ruumiin ja jumalallisen veren, ja Kun olet haukkunut vanhuutemme, anna meidät hautaan." Isä Sergius kielsi eikä halunnut, rukoillen heitä ja lohduttaen heitä verbillä: "Anteeksi, isäni ja Herrani! Kuka minä olen, uskallanko kiusata heitä sillä tavalla, mutta pelolla ja kauhulla enkelit eivät tavoita heitä? Kuinka minä, kelvoton, voin ilmaantua ilman aikaa? En voinut aloittaa kivikirjasta ja elämästä; Kuinka uskallat lähestyä tai koskea tätä pyhäkköä? Ja jos voisin itkeä syntejäni ja teidän rukouksenne kautta saavuttaa tämän hyvän, halutuimman, jota olen halunnut nuoruudestani asti." Ja tämän, ja kerrottuaan monet näistä, hän meni selliinsä.

Blaziya, päivän vanhimmat, tulivat takaisin ja alkoivat puhua hänelle, puhuen ennustetut verbit ja moninkertaistaen ne ja päättäen: "Me, henkinen isä, emme ole samoja imaameja kanssasi: minä opastan meitä Jumalalle, laskeudumme luoksesi tässä paikassa, ja toivon elämääsi ja hyvää käytöstäsi ja toivon tulevaisuuden ilon siunauksia. Jos et halua olla sielumme paimen ja sanallisten lampaiden paimen, et halua meidän olevan, silloin olemme siirtymässä pois tästä paikasta ja Pyhän Kolminaisuuden kirkosta ja luopumme tahattomasti lupauksemme. Ja me eksymme, niinkuin lammas ilman paimenta, halveksunnan ja riidan vuorille; Kun olemme antautuneet pahalle ajatukselle, meistä tulee henkinen peto, toisin sanoen paholainen. Olet täällä vastaamassa viattoman tuomarin, Kaikkivaltiaan Jumalan, eteen." Katso, veljet puhuivat hänelle, nuhtelivat häntä ja uhkasivat häntä ukkosmyrskyillä: paljon aikaisemmin, useiden päivien ajan, anoen häntä, pakottaen hänet osoittamaan nöyryyttä, mutta olemaan hiljaa ja hyväillen, ja toisinaan vastustan nuhtelua ja julmia sanoja, valittaen. . Hän, sielultaan vahva, luja uskossa, nöyrä mielessä, ei tottele hyväilyjä eikä pelkää nuhtelua, vaan löytää miehensä moitteen yläpuolella.

Kun hänen veljensä tarvitsevat kipeästi luottia, hän on nöyrä ja viisas, mutta hän ei halua edes hyväksyä häntä, eikä myöskään halua hylätä hänessä kasvanutta jumalallista nöyryyttä. Hän pudisti tällaisen rukouksen, koska hän oli syntinen ja ansaitsematon verbeilleen, ja sanoi myös: ”Koska verbini eivät ole samaa mieltä sanojesi kanssa, silti pakotat minut tarpeettomasti luottariksi, ja minä kiellän sen liikaa. Elma, koska itse haluan vaatia opetusta ja oppia enemmän kuin opettaa muita: itse haluan olla heidän hallussaan ennemmin kuin omistaa ja hallita muita. Minä pelkään Jumalan tuomiota; ruoka on niin mieliksi Jumalalle, niinkuin käsket minua, tapahtukoon Herran tahto!" Muuten minut ajettiin pois armollisesta veljellisestä rakkaudestani ja innostuksestani ja turhamaisuudestani, tuskin totellen heidän rukoustaan. Ja lupasivat olla heidän pyyntönsä ja tottelivat olemuksensa tahtoa sen sijaan, että olisivat julistaneet Jumalan tahdon olevan. Ja näin heille kaikille munkki Sergius nousi sydämensä syvyydestä ja asetti kaikki ajatuksensa ja toivonsa Kaikkivaltiaan Jumalaan ja puhui heille nöyrällä sielulla: ”Isä ja veljet! Minä en sano sinulle mitään, kun olen alistunut Herran tahtoon: Hän on sydämen ja kohdun sanoma. Mennään kaupunkiin katsomaan piispana." Tuolloin Tsarigradissa asunut Metropolitan Aleksius määräsi piispa Afonasy Velynskyn asettumaan paikalleen Perejaslavlin kaupunkiin. Kunnioitettu isämme Sergius tuli hänen luokseen, otti mukaansa kaksi vanhinta ja meni palvomaan piispan eteen. Piispa Athanasius nähdessään hänet siunasi häntä ja pyysi hänen nimeään. Hän on Sergius hänen nimessään. Kuultuaan Athanasius oli iloinen voidessaan antaa hänelle suudelman Kristuksesta: sitä ennen hän oli kuullut hänestä, hänen hyvän taistelunsa hedelmistä ja kirkon ennallistamisesta ja luostarin perustamisesta ja kaikesta hyvää. tekoja, jopa niitä, jotka ahkerasti rakastavat veljiä, ja monia hyviä tekoja. Ja kävi hengellisen keskustelun hänen kanssaan; ja kun keskustelu päättyy, palvokaa piispan edessä.

Siunattu isämme Sergius alkoi rukoilla pyhää ja pyysi apottia antamaan mentorin heidän sielulleen. Munkki Athanasius, täynnä Pyhää Henkeä, sanoi: "Rakas! Jumala puhui Pyhän Hengen kautta Daavidin suusta: "Minä tuon valitun kansani joukosta"; ja vielä: "Sillä Moan käsi auttaa häntä, ja Moan käsivarsi vahvistaa häntä." Apostoli Paavali sanoi: "Kukaan ei ota vastaan ​​kunniaa tai arvoa, paitsi se, joka on kutsuttu Jumalalta." Sinulle, poika ja veli, Jumala on kutsunut äitisi kohdusta asti, niin kuin monet ovatkin teistä kuulleet, että olisit tästä lähtien veljien isä ja apotti, seurakunnan Jumala Pyhän Kolminaisuuden luostarissa." Kielsi kunnianarvoisen Sergiuksen ja ilmaisi arvottomuutensa, täynnä Pyhän Hengen armoa, Athanasius puhui hänelle: ”Rakas! Olet hankkinut kaiken, mutta et ole totellut." Isämme Sergius kumartuu ja sano: "Niin kuin Herran vuonna, niin olkoon; Kiitetty olkoon Herra ikuisesti!" Ja sanomme kaikille: "Aamen."

Pyhä piispa Athanasius käski Abiye viedä pyhään alttarille pappiksi; Itse laulan siunatusta Sergiuksesta, joka on tehnyt työtä päästäkseni pyhään kirkkoon. Ja puettuaan pyhiin vaatteisiin ja juotuaan siunattua Sergiusta hän käski selittää hänelle pyhän uskon kuvan, joka on: "Minä uskon yhteen Jumalaan." Ja sen jälkeen kumarsin Sergiuksen pään eteen, ja pyhimys teki ristinmerkin ja piti virkarukouksen ja teki hänestä subdiakonin ja samanlaisen diakonin, ja vietin jumalallista liturgiaa ja osallistui. Herramme Jeesuksen Kristuksen jumalallisesta ruumiista ja verestä. Nautria asetti hänet pappeuteen ja käski häntä jälleen suorittamaan pyhän liturgian ja tekemään verettömän uhrin omin käsin. Kunnianarvoisa isä Sergius käski hänelle kaiken pelolla ja hengellisellä ilolla.

Piispa Athanasius opetti hänelle henkilökohtaisesti ja apostolien sääntöjä ja patristisia opetuksia, jotka koskevat sielun rakennetta ja oikaisua, ja keskustelua hänelle: "Teidän tulee, rakkaani, apostolin mukaan kantaa heikkoja, äläkä teeskentele itseäsi." Mutta jokainen arvaakoon lähimmäisensä hyödyksi." Ja hän lähettää jälleen Timoteukselle sanoen: "Opeta tämä uskollisille, jotka saavuttavat ja opettavat muita." Myös: "Kantakaa toistenne taakkoja, niin te päätätte Kristuksen lain." Korjattuasi Sian, sinä itse pelastuit, ja minä olen kanssasi." Ja nämä joet, jotka ovat vahvistaneet hänet hengellisillä lahjoilla, antavat hänelle suudelman Kristuksessa ja antakoot hänen mennä todella apottiksi ja paimeneksi ja vartijaksi ja hengellisten veljien lääkäriksi.

Hän ei ollut ainoastaan ​​luonteeltaan Jumalaa rakastava, vaan hän ei ollut paitsi Jumalan huolenpidon vuoksi; ikään kuin hän ei olisi ottanut luottia itselleen, vaan Jumala uskoi hänelle johtajuuden. Hän ei hypännyt tähän, ei ylittänyt ketään, ei antanut lupauksia tästä eikä antanut lahjuksia, kuten ihmisarvoa rakastavat ihmiset luovat, hyppivät toistensa edessä, pyörivät ja sieppaavat ymmärtämättä Raamattua, joka sanoo: "Ei yhdellekään. joka tahtoo eikä virtaavalle, vaan armolliselle Jumalalle, häneltä jokainen hyvä lahja, jokainen täydellinen lahja tulee ylhäältä, Isältä Jumalalta valona." Ikään kuin täällä Jumalan armosta, johtajuus uskotaan hänelle, koska hän haluaa tuoda niin monia munkkeja, kuten hengellisiä armeijoita, rohkeita kaikkien yhteisen Mestarin luo. Ja elämänsä puhtauden vuoksi hän on sellaisen armon arvoinen, esirukouksen arvoinen, laumansa paimen; Johtaja ilmestyi sanallisten lammaslaumalle ja pyhälle luostarille, kun Jumala oli ylennänyt pyhimyksensä luostariksi.

Pyhän luottarin alusta

Kunnioitettu isämme, apotti Sergius, tuli luostariinsa, Pyhän Kolminaisuuden luostariin. Veljet näkivät hänet ja kumartuivat maahan hänen edessään, täynnä iloa. Kirkkoon astuttuaan hän kaatui kasvot maahan, kyynelein rukoillen näkymättömälle kuninkaalle, katsoen Pyhän Kolminaisuuden ikonia, huutaen apua Pyhälle Jumalan äidille, hänen valtaistuimensa palvelijalle, edelläkävijöiden taivaalliset voimat, viisaat apostolit, ja nämä ovat tärkeimmät pyhät - Basil Suuri ja teologi Gregory ja Johannes Chrysostomos ja kaikki pyhät. Pyydä rukouksissaan Kaikkivaltiaan oikealta kädeltä, jotta elämää antavan kolminaisuuden patsaat poistettaisiin ehdoitta kirkkauden valtaistuimelta ja koskettaisivat Jumalan karitsan käsiä surmatun Kristuksen rauhan tähden, Jumalan Poika.

Ja autuas alkoi puhua veljille, niin kuin Herra oli puhunut: "Kiinnitelkää, veljet, päästäksenne sisälle ahtaasta portista; "Meidän täytyy syödä taivasten valtakunta, ja köyhät naiset sieppaavat sen." Paavali sanoi galatalaisille: "Hengen hedelmä on rakkaus, ilo, rauha, kärsivällisyys, hyväusko, sävyisyys, itsehillintä." Daavid sanoi: "Tulkaa, lapset, kuunnelkaa minua: minä opetan teille Herran pelon." Ja siunaa veljiä, hän sanoi heille: "Rukoilkaa, veljet, minun puolestani, sillä minä olen täynnä töykeyttä ja typeryyttä. Lahja tuli Korkeimmalta Kuninkalta, josta voimme kertoa sanan puhuvien lampaiden paimenesta. Pelot pelottelevat minua, Herran sana: "Joka viettelee jonkun näistä pienistä, sille olisi hyvä, että aasin myllynkivi sidotaan hänen kaulaansa ja heitetään mereen." Kuinka paljon enemmän sielu uppoaa typeryykseensä! Vai voinko sanoa suoraan: Katso, minä ja lapset, jotka olet minulle antanut, oi Herra! Ja kuulenko tämän jumalallisen äänen paimenen, suuren Herran, ylä- ja alapuolella armollisesti julistavan: "Hyvä palvelija, uskollinen! Mene Herrasi iloon."

Ja nämä joet, jotka ajattelevat niiden suurten valaisimien elämää, jotka elivät lihassa enkelien maassa, Antonius Suuren ja Suuren Euthymia-joen, Saban pyhittämän, Pachomiuksen enkelin kaltaisen, Theodosius- hostelli ja muut. Siunattu oli hämmästynyt heidän elämästään ja asenteestaan, kuinka he, lihalliset olennot, voittivat ruumiittomia vihollisiaan, jotka elivät yhdessä enkeleinä, jotka olivat paholaiselle kauheita. Kuninkaat ja ihmiset hämmästyivät heistä ja tulivat heidän luokseen, eri sairauksista kärsiviä, parantuneita ja vaikeuksissa olevia, lämpimiä pelastajia ja nopeita esirukoilijoita kuolemasta, tiellä ja merellä, helppo marssi niille, jotka puuttuivat yltäkylläisyyteen, köyhiltä, ​​köyhiltä, ​​leskiltä ja orvoilta. aarre aarre jumalalliselle apostolille: "Ikään kuin mitään ei omistettaisi, kaikki on hämillään." Nämä elämät ovat sydämessä, siunattu rukoilee Pyhää Kolminaisuutta, jotta hän voisi peruuttamattomasti kulkea näiden kunniallisten isien jalanjäljissä.

Palvelemalla jumalallista litorgiaa joka päivä, ei ole vaikeaa laulaa aamu- ja iltarukouksia koko maailman nöyryydestä ja pyhien kirkkojen hyvyydestä, ortodoksisista kuninkaista ja ruhtinaista ja kaikista ortodoksisista kristityistä. Verbi veljille: "Ei ole pieni saavutus, että meidän on taisteltava näkymätöntä vihollista vastaan, sillä hän kävelee kuin karjuva leijona ja yrittää niellä ketään." Pienet olivat sanat, joita puhuit rangaistaaksesi veljiä, mutta itse entisten veljiesi kuva oli suurempi kuin teot.

Kuka saavuttaa todellisen tunnustuksen hyveellisestä elämästään, armon kukoistavan hänen sielussaan? Opposition voimilla aseistettuina nousemme voimalla Pyhän Kolminaisuuden puolelle. Monta kertaa paholainen yritti pelotella häntä, joskus petoja, joskus käärmeitä. Ja puhdistautuakseen joko sellissä tai kun siunattu metsässä keräsi puuta luostarin tarpeisiin, yhtäkkiä moninainen paha vihollinen yritti kääntää hänen ajatuksensa pois rukouksesta ja hyveellisestä työstä. Jumalaa kantava isämme Sergius on vihamielinen unelmilleen ja juonilleen, kuten savun levittämiseen ja hämähäkkien puristamiseen, me aseistaudumme kummiäidin voimalla, asetamme hänen sydämelleen enkelin sanan, jonka Herra on lausunut: "Olen antanut sinulla on voima astua käärmeen ja skorpionin päälle ja kaikki vihollisen voima." Hänen luottinsa alussa oli enemmän veljiä, kaksi kymmenestä, apottin lisäksi kolmas kymmenestä. Tämä luku on kaksi kymmenesosaa kohden, joka niistä löydettiin, ja sitten elin kaksi vuotta ja kolme vuotta, kerroin enemmän ja laskin vähemmän. Ja jos yksi heistä joko kuolee tai lähtee luostarista, toinen veli saapuu hänen tilalleen, mutta määrä on lopussa. Mutta sama määrä kahta pysyy kymmenentenä päivänä, ikään kuin jotkut sanoisivat tästä: "Mitä sitten tapahtuu? Tai aina kaksi kertaa kymmenen katsotaan olevan tässä paikassa, apostolin numeron 12 mukaan, kuten on kirjoitettu: "Herra kutsui opetuslapsensa ja valitsi heistä 12, joita kutsuttiin myös apostoleiksi"; tai kaksi Israelin kymmenen sukukunnan mukaan; tai siellä on vesilähde sen mukaan, kuinka monta on 12, tai niiden muiden 12 kivien lukumäärän mukaan, jotka olivat piispojen vaatteissa Aaronin järjestyksen mukaan." Ja pysyvän nimi, kunnes Simon, Smolenskin arkkimandriitti, tuli heidän luokseen ja tuhosi luvun kaksi kymmenesosalla; ja sieltä veljet lisääntyivät siitä päivästä lähtien enemmän, ja heidät oli jo laskettu suuremmiksi kuin kaksi. kymmenesosa.

Elma mainitsi lyhyesti Simonin puheen, enkä ole liian laiska puhumaan hänestä tarkemmin, hänen muistinsa ei ole piilossa, ja keskustelu hänestä todella luo hänet ja hänen hyveensä paljastuvat hieman aikaisemmin.

Tämä upea mies Simon on Smolenskin kaupungin vanhin arkkimandriitti, loistava, harkittu ja lisäksi hyveellinen. Ja sieltä hän kuuli kunniallisen isämme Sergiuksen elämästä ja suuttui sielussaan ja sydämessään: hän jättää arkkimandriitin, jättää kunnian ja kunnian, jättää loistavan Smolenskin kaupungin, yhdessä hänen kanssaan isänmaan ja ystävät, naapurit, naapurit. , ja kaikki, jotka hän tuntee ja rakastaa; ja ottaa nöyryyden kuvan ja päättää vaeltaa. Ja sieltä se siirtyi niin kaukaisesta maasta, Smolenskista, Moskovan rajoihin, joka on Radonezhissa. Tulin luostariin kunnianarvoisan isämme, apotti Sergiuksen luo, ja rukoilin paljon nöyryydellä häntä, jotta hän tulisi elämään hänen vahvan kätensä alle kuuliaisesti ja kuuliaisesti. Tuo omaisuus mukaasi ja anna se apottille luostarin rakentamiseksi. Munkki Sergius otti hänet ilolla vastaan. Simon eli monta vuotta alistuessa ja kuuliaisuudessa, ja lisäksi pyhiinvaelluksessa ja nöyryydessä, ja hän oli täynnä kaikkia hyveitä, ja vanhuudessaan hän lepäsi ystävällisesti Jumalaa kohtaan. Apotti Sergius saattoi hänet hautaan ja hautasi kunniallisesti veljien kanssa. Ja niin hänen muistonsa on ikuinen.

Tietoja Ivanista, Stefanovin pojasta

Stefan, Sergievin läheinen veli, tuli Moskovasta ja toi mukanaan poikansa nimeltä John the Less. Ja meni kirkkoon, pitäen kiinni poikansa oikeasta kädestä, hän luovutti hänet apotti Sergiukselle ja määräsi hänet munkkiksi. Hegumen Sergius kiukutteli häntä ja kutsui häntä nimellä Monishes Theodore. Vanhimmat näkivät Stefanin uskon ja ihmettelivät sitä, sillä hän ei säästänyt poikaansa lapsena, vaan antoi lapsen lapsesta lähtien hänet Jumalan haltuun, niin kuin Aabraham muinoin ei säästänyt poikaansa Iisakia. Theodore varttui nuoresta iästä lähtien nopeasti paastoamiseen, kaikkeen hurskauteen ja puhtauteen, ikään kuin hän olisi oppinut setältään, hän täyttyi ja oli koristeltu kaikilla miehensä hyvällä tahdolla, kunnes hän saavutti. kypsyyttä miehensä mittaan. Nice päätti olla tonsuroitunut kymmenen vuoden ajan ja kaksi muuta kymmenen vuotta; Loput hänen teoistaan ​​kirjoitetaan jonakin päivänä, koska toisella kerralla sanaa myös vaaditaan. On meidän tehtävämme palata edessämme olevaan sanaan, jotta emme lopeta nykyistä tarinaa.

Monet ihmiset eri kaupungeista ja maista tulivat hänen luokseen ja asuivat hänen kanssaan, heidän nimensä ovat eläinten kirjoissa. Ja niin vähitellen luostari levisi, veljet lisääntyivät, sellit rakennettiin. Kun munkki Sergius näki veljien lisääntyvän, moninkertaistavan työnsä työllä, hänestä tuli laumansa kuva, kuten apostoli Pietari sanoi: "Paimen laumaa, joka on sinussa, ei tarpeesta, vaan tahdosta, ei niin kuin omistaisit. veljet, mutta minä olen lauman kuva." Ja taas on kirjoitettu isien kirjoihin, lausutaan Pateritsassa: "Pyhät isät kokoontuivat yhteen, profetoivat viimeisestä sukupolvesta ja päättivät, että viimeinen sukupolvi olisi heikko." Sergius, Jumala vahvistaa itseään viimeisessä sukupolvessa yhtenä isänä muinaisista pyhistä. Jumala teki hänestä työläisen, munkin joukolle, mentorin, apottin ja johtajan joukoille veljiä.

Ja jälleen, mistä tämä alkoi, koska se paikka oli kerran metsä, pensas, autiomaa, jossa oli eläviä jäniksiä, kettuja, susia ja joskus harmaakarhuja, toinen ja paholainen löydettiin, ja nyt kirkko rakennettiin sinne nopeasti, ja suuri luostari aidattiin niin tapahtui, ja munkki keräsi paljon kiitosta, sekä kirkossa että sellissä, ja lakkaamatonta rukousta Jumalalle? Kaikki alkoi kunnianarvoisan isämme Sergiuksen takia. Ja katso kuinka Herra yllätti kunnioitettavansa. Ja siitä lähtien hänet nimitettiin nopeasti luostariksi, ja pyhien päivien ajan pidettiin litorgiaa, mutta hän itse oli surullinen prosphyrasta: ennen hän sulatti ja jauhasi vehnää ja sulatti jauhoja ja vaivasi taikinaa ja hapati sitä. . Kun olet paistanut prosphyraa tällä tavalla ja palvellut Jumalaa vanhurskaalla työlläsi, et antanut sitä kenellekään muulle, vaikka todella halusitkin paljon prosphyraa veljiltä. Mutta kunnianarvoisa pyrkii olemaan opettaja ja tekijä: hän keittää itse kutian ja tekee kynttilöitä ja luo kanoneja.

Kunnioitettava isämme, apotti Sergius, hyväksyi jopa vanhimman arvonimen, mutta ei silti muuta papiston sääntöjä pitäen mielessä huomautuksen: "Joka haluaa olla vanhin teidän joukossanne, olkoon hän kaikista vähin ja kaikkien palvelija." Katsoit tuota Vapahtajan opetusta, nöyrtyit ja loit kaikista vähiten, loit kuvan kaikille, eteni työskennellä ennen kaikkia ja laulaa kirkossa ennen kaikkia, etkä millään tavalla nojannut seinään ; ja sieltä se paikka kukoisti, ja veljet lisääntyivät.

Hänen luottinsa virkakauden alussa hänellä oli tapana: jokainen, joka tulee hänen luokseen ja haluaa olla mies ja joka haluaa leikata hiuksensa, ei leikkaa ketään, ei vanhaa, ei viisasta, ei rikasta eikä huono; mutta toivotamme kaikki tervetulleiksi ahkeruudella ja ilolla. Mutta et tonsuoinut häntä, vaan käskit hänet ensin pukeutumaan mustasta kankaasta tehtyyn seurueeseen ja viettämään siinä paljon aikaa veljien kanssa, kunnes koko luostarin rakenne oli tottunut siihen. Tache pukee hänet edelleen Mnishen vaatteisiin, koska hän on taitava kaikissa palveluissa; ja hän pukee sinut viittalla ja hupulla. Ja kun munkki on herännyt, hän on taitava puhtaaseen elämään, ja sellaisella on kunnia saada pyhä skeema.

Loppujen lopuksi Elma rukoili luottinsa alussa aina munkki Sergiusta hänen paikallaan, luostarissa, jota kutsumme "kuten Radonezhissa", ja hänen nimeään kuljetettiin aina kaikkialla, kaikkialla maissa ja kaupungissa - uutinen on, että hyve on paljastunut luomaan ei vähempää, enemmän kuin se, joka käyttää kynttilää - silloin on paljon Kristusta rakastavaa rakkautta Jumalan tähden, joka tulee hänen luokseen kaukaa; ja hylkäämällä elämän turhuuden ja asettaen itsesi Herran hyvän ikeen alle. Siksi omistaudun aina hänelle opetuslapsena: huudan häntä hyveellisen sielun armon lähteestä, kuin sanojen runsautta, hengellistä vettä kaipaavaa.

Siunattu on korjannut tämän tavan: myöhään ja pitkään illalla iltapalveluksen jälkeen, kun elän syvällä yöllä, varsinkin pimeinä ja pitkiä öitä, sanon rukouksen sellissäni ja rukouksen kautta poistun sellistäni ja menen. kaikkien solujeni ympärillä. Koska hän oli huolissaan veljistään, hän ei välittänyt vain heidän ruumiistaan, vaan myös heidän sieluistaan ​​saadakseen tietää ainakin yhden heidän elämästään tai toiveistaan ​​Jumalaa kohtaan. Ja jos kuulet jonkun tai rukoilet tai kumarrat tai teet käsitöitäsi hiljaa ja rukoillen tai luet pyhiä kirjoja tai itket ja itket syntejäsi, iloitessasi niistä ja kiittäen Jumalaa ja rukoillen Jumalaa heille, jotta he täydentävät hyvän ehdotuksensa. "On parasta", hän sanoi, "pelastua loppuun asti."

Aina kun kuulet jonkun puhuvan, kaksi tai kolme ihmistä kokoontuneena yhteen tai nauravan, olet tästä närkästynyt, äläkä ole huolissasi sellaisista asioista, lyömällä oveen kädelläsi tai hikoilusta ikkunasta, lähtemisestä. Tällä tavalla hän ilmaisi lähestyvänsä ja vierailustaan ​​heidän luokseen ja tuhosi heidät tuntemattomalla joutokeskustelun loitsulla. Niinpä Nautria kutsui tänä päivänä itsekseen: enkä minä nopeasti kieltänyt heitä, enkä raivoissani moittinut enkä rankaissut, vaan kuin kaukaa hiljaisuudella ja sävyisyydellä, ikään kuin johtaen vertauksilla, puhuin heille, vaikka Tunnistaisin heidän uutteruutensa ja ahkeruutensa Jumalaa kohtaan. Ja jos veli heräsi ja oli nöyrä ja lämmin uskossa ja Jumalan rakkaudessa, niin pian hän, kun hän tunsi syyllisyytensä, lankesi nöyrästi alas palvomaan häntä ja pyytäen häneltä anteeksiantoa. Jos veli oli tottelematon, hänen sydämensä peittyi demonien pimeyteen, niin etten puhuisi hänestä, kun olin luonut itseni puhtaaksi, ennen kuin kunniallinen tuomitsi hänet pitkään, sen mukaan, mitä sanottiin: " Vanhurskas näyttää minulle armollaan, hän tuomitsee minut." Ja sinä rasitit tottelematonta veljeäsi katumuksella, koska hän ei ollut tunnustanut omaa syyllisyyttään eikä antanut anteeksi syntien syyllisyyttä; ja tämä, jota olet vahvistanut korjausta varten, on vapauttanut. Ja niin jokainen oppii rukoilemaan ahkerasti Jumalaa, eikä puhumaan kenenkään kanssa iltarukouksen aikana, ja olemaan poistumatta sellistä tekemättä suuria asioita toisten sellissä, vaan omassa sellissä rukoilemaan Jumalaa salassa, yksin ja omilla käsitöillä. Kuten hänen kätensä voi tehdä voimiensa mukaan, kaikki päivät ovat Daavidin psalmit hänen suussaan.

Oi tarpeiden runsaus

Oli kuitenkin oikein, että kun aloimme rakentaa sitä paikkaa, siinä oli monia puutteita; kaikkien jälkimmäisten välttämättömyyden riistäminen hankinnan puutteen ja lopulta tyhjyyden vuoksi, niin ettei heillä voi olla lohtua mistään, vaan myös kaikki muut tarpeelliset tarpeet, mistä heillä voi olla edes vaatimuksia. Elma oli tyhjä ennen sitä paikkaa, eikä sen paikan ympärillä ollut kyliä tai pihoja. On monta kertaa ja laajoja polkuja, joilla ei päästä siihen paikkaan, mutta jotain kapeaa ja tuskallisen ahtaista polkua, kuten poluttomuutta, minun täytyy tulla niille. Kaikkien ihmisten suuri ja leveä polku on kaukana, ei lähesty sitä paikkaa, vaan jatkuu; tuon luostarin ympärillä kaikki on tyhjää, koko maa on metsää, kaikkialla on aavikkoa: autiomaaksi on kutsuttu. Ja heidän luonaan eläneet lapset täyttyivät vuosipäivistä, kuten muistaakseni kerrottiin viidellä kymmenellä.

Jälleen kerran, ikään kuin suuren prinssi Ivanin, Ivanin pojan, Simionin veljen, hallituskauden päivinä kristityt alkoivat tulla ja kävellä kaikkien näiden metsien läpi ja rakastuivat siihen elämään. Ja monet ihmiset halusivat istua alas siihen paikkaan ja alkoivat kaataa metsiä, ikään kuin kieltäisin niitä keneltäkään. Ja loit itsellesi monia erilaisia ​​asioita, vääristit aavikon kuten ennenkin etkä säästänyt sitä ja loit aavikon ikään kuin siellä olisi monia puhtaita peltoja, koska olemus on meille nytkin näkyvissä. Ja hän perusti kyliä ja monia esipihoja, ja hän asettui asumaan, tuotti hedelmiä ja lisääntyi suuresti, ja alkoi vierailla ja käydä luostarissa tuoden erilaisia ​​ja erilaisia ​​​​vaatimuksia, eikä niitä ole olemassa. Mutta jätämme tämän puheen toistaiseksi ja siirrymme ennustettuun keskusteluun, joka alkoi kertoa sanan alusta: kaikesta pahuudesta ja välttämättömien tarpeiden puutteesta, ilman niitä on mahdotonta hankkia.

"Radonežin Sergiuksen elämä" on kirjoittanut Epiphanius Viisas vuosina 1417-1418. Sergius Radonezhlainen näytteli merkittävää roolia Venäjän poliittisessa ja kirkkoelämässä 1300-luvun jälkipuoliskolla ja onnistui saavuttamaan itselleen korkeimman moraalisen auktoriteetin hurskailla teoillaan. Viisas ja hyveellinen Sergius osallistui aktiivisesti isänmaan poliittisten ongelmien ratkaisemiseen. Erityisesti hän tuki täysin Moskovan yhdistäviä pyrkimyksiä Venäjän valtion korottamiseksi ja vahvistamiseksi. Dmitri Donskoyn siunaus Kulikovon taistelun aattona oli erityisen tärkeä.

Tunnustamalla Sergiuksen "Jumalan miellyttäjäksi", Epiphanius Viisas pyhitti ja korotti näin Sergiuksen Radonezhin persoonallisuutta ja poliittisia näkemyksiä, joita kaikki eivät tuona Venäjän välisten riitojen aikana jakaneet.

"Elämän..." perusta ovat ihmeelliset tapahtumat, jotka tapahtuivat Sergiuksen elämässä varhaisesta lapsuudesta lähtien, ja jos luet huolellisesti. jo ennen vauvan syntymää, joka, ollessaan vielä kohdussa, esitti kolminkertaisen äänen kirkossa jumalanpalveluksessa.

Epiphanius Viisas etsi muinaisen Venäjän kirjallisuuden tärkeimmän tutkijan N.K. Gudziya, "mahdollisesti suurempaan tosiasioihin ja dokumentaariseen esitykseen", mutta "Elämän..." tekstissä on lyyryyttä, inhimillistä lämpöä ja kirkkaita, odottamattomia figuratiivisia ja ilmaisukeinoja tämän kaltaiselle keskiajan kirjallisuudelle. Tekstin taiteellisten ansioiden ymmärtäminen antaa meille mahdollisuuden kokea ylpeyttä muinaisen Venäjän kirjallisuudesta ja olla vakuuttunut muinaisten venäläisten kirjailijoiden kyvystä.

1. Millaisena kuvittelet "Radonežin Sergiuksen elämän" kirjoittajan? Miksi Epiphanius kutsuttiin viisaaksi?
2. Selitä, miksi Epiphanius Viisas päätti kirjoittaa ”Radonežin Sergiuksen elämä”.
3. "Radonežin Sergiuksen elämä", kuten muinaisen Venäjän kirjallisuudessa yleensäkin, saarnaa hyvyyttä, armoa ja myötätuntoa.

   Jatka aloittamaasi sarjaa kirjoittamalla oppikirjan luvuista sanoja ja lauseita, jotka liittyvät merkityksellisesti teemaan rakkaus, hyvyys: hyveellinen...

4. Epiphanius Viisas on hyvin hillitty epiteettien käytössä. Hän käyttää useammin kuin muut epiteettiä "suuri". Ketä ja mihin se viittaa?

   "Radonežin Sergiuksen elämä" on tarina ihmisen polunvalinnasta. "Polku" on polysemanttinen sana: se on maakaistale, jota käytetään ajamiseen ja kävelyyn, tie; tämä on kulku, kulkupaikka; tämä on matka, matka, liike; polku on suunta, reitti; lopuksi, tämä on hyödyllistä, hyödyllistä, hyödyllistä. Näin V.I. määritteli sanan "polku" merkityksen. Dahl.

5. Muotoile opinnäytetyö siitä, kuinka näet eron ihmisen maantieteellisen ja henkisen polun välillä. Mistä tiestä - henkisestä tai maantieteellisestä - puhumme kohdissa a, b, c:
   1. "Ja sinua, kultaseni, kutsutaan Korkeimman profeetaksi, sillä sinä tulet Herran kasvojen eteen valmistamaan hänen teitään ja tekemään Hänen kansansa tietoiseksi pelastuksesta syntien anteeksisaamisessa laupeuden mukaan. meidän Jumalamme, jonka kanssa itä on vieraili meillä ylhäältä, sinä valaistat pimeydessä istuvat ja varjokuolevaiset ohjaamaan jalkamme rauhan tielle” (Luukkaan evankeliumi);
   2. "Herran enkeli ilmestyy Joosefille unessa ja sanoo: nouse, ota lapsi ja hänen äitinsä ja pakene Egyptiin ja ole siellä, kunnes minä sanon sinulle: sillä Herodes haluaa etsiä lasta tuhotakseen Häntä. Hän nousi, otti lapsen ja hänen äitinsä yöllä ja meni Egyptiin” (Matteuksen evankeliumi);
   3. "Sitten seuraavana aamuna hän kutsui syylliset luokseen; mutta täälläkään hän ei heti kieltänyt heitä puhumasta, ei moittinut heitä raivolla eikä rankaissut heitä, vaan kaukaa, hiljaa ja nöyrästi, ikään kuin kertoen vertauksia, hän puhui heille, haluten tietää heidän ahkeruutensa ja intoa Jumalan puolesta. Ja jos veli oli alistuva, nöyrä ja kiihkeä uskossa ja rakkaudessa Jumalaa kohtaan, niin pian hän tajusi syyllisyytensä. nöyrästi hän kaatui ja kumarsi Sergiuksen eteen anoen hänelle anteeksi. Jos veli oli tottelematon, sydämen täynnä demonista pimeyttä ja seisoi luullessaan, ettei pyhä puhunut hänestä, pitäen itseään puhtaana, kun taas munkki nuhteli häntä kärsivällisesti, kuten sanotaan: "Antakoon vanhurskaat rangaista minua ja anna hänen tuomita minut armollaan." , - sitten meluisa määräsi katumuksen sellaiselle tottelemattomalle veljelle, koska hän ei ymmärtänyt syyllisyyttään eikä ymmärtänyt syntejään; ja niin, ohjattuaan rikoksentekijän korjauksen tielle, hän anna hänen mennä" ("Radonežin Sergiuksen elämä").
6. Mitkä epiteetit luonnehtivat voittoa Kulikovon kentällä?
7. Kirjoita sanat ja lauseet, jotka osoittavat kirjoittajan asenteen Venäjän vihollisia kohtaan.
8. Missä mielessä sanaa "banneri" käytetään ilmaisussa "Ristiretkeläislippu ajoi vihollisia pois pitkän aikaa tappaen heitä lukemattomia määriä..."? Testaa itsesi lyhyen selittävän sanakirjan avulla 1.
9. Kerro meille yksityiskohtaisesti, kuinka "Elämä..." välittää surua Pyhän Sergiuksen Radonežin kuolemasta.
10. Olet jo huomannut, että hagiografia päättyy yleensä ihmeen kuvaukseen. Mitä ihmeitä tapahtui Pyhän Sergiuksen kuoleman jälkeen?

    Epiphanius Viisas turvautuu "The Life of..." -elokuvassa melko harvoin allegoriaan ja muihin erityisiin taiteellisen ilmaisun keinoihin: kirjoittajan on korostettava ennen kaikkea objektiivisuuttaan. Kuitenkin käytettävissä olevat taiteellisen ilmaisun keinot todistavat "The Life of..." -teoksen kirjoittajan korkeasta taidosta ja kyvystä hallita kirjallista sanaa.

11. Lue tämä katkelma ja vahvista sen perusteella laadittu väitöskirja. Anna muita esimerkkejä taiteellisesta puheesta Radonežin Sergiuksen elämästä.

    "Ja siellä oli upea näky ja hämmästyttävä voitto; ne, jotka olivat aiemmin loistaneet aseilla, olivat silloin kaikki veriset ulkomaalaisten verellä ja kantoivat kaikki voiton palkinnot. Ja sitten profeetallinen sana toteutui: "Yksi ajoi takaa tuhatta ja kaksi pimeyttä."

Teille, uteliaille

Munkki Sergius (maailmassa Bartholomew) syntyi Rostov Suuren kaupungissa hurskailta vanhemmilta Cyril ja Maria. Kun hän oli seitsemän vuotta vanha, hänet lähetettiin opiskelemaan, mutta hän opiskeli vaikeuksissa huonon muistin vuoksi.

Eräänä päivänä kävellessään tammilehdossa Bartholomew näki munkin rukoilevan ja kumartuessaan seisoi odottamassa rukouksen loppua. Rukouksen jälkeen munkki kysyi: "Mitä haluat, lapsi?" Nuori vastasi:

”Isä, he lähettivät minut oppimaan lukemaan, enkä vain ymmärrä mitään, mitä opettajani opettaa minulle. Ja tämän takia suren enkä tiedä mitä tehdä. Rukoile Herraa puolestani, jotta Hän valistaisi minut pyhillä rukouksillasi." Rukouksen jälkeen munkki siunasi häntä ja sanoi: "Tästä lähtien, lapsi, Jumala antaa sinulle ymmärryksen, jota pyydät, jotta voit opettaa muita."

Siitä lähtien tuleva pyhimys ymmärsi kirjaviisauden vaikeuksitta. Pian hänen vanhempansa muuttivat paikkaan nimeltä Radonezh, ja vähän myöhemmin he tekivät luostarilupauksen ja lähtivät rauhallisesti Herran luo. Yksin jätettynä poika luovutti kaiken perintönsä ja meni erämaahan, 2 missä hän rakensi itselleen kotan. 23-vuotiaana hän antoi luostarivalan ja sai nimen Sergius.

Tämä pyhimys eli hämmästyttävä elämä. Pyhä Aleksi, Moskovan metropoliitti, käytti munkin neuvoja ja halusi nähdä hänet seuraajakseen. Suurherttua Dmitri (Donskoy) vieraili hänen luonaan useammin kuin kerran, inspiroitui hänestä ja siunattiin taisteluun tataarien kanssa, jossa hän voitti voiton Kulikovon kentällä.

Jumalallisen elämänsä aikana Pyhä Sergius sai kunnia nähdä Puhtaimman Jumalanäidin kahden apostolin - Pietarin ja Johanneksen - kanssa.

Munkki Sergius Radonezh loi perustan Kolminaisuus-Sergius Lavralle, joka on loistava Venäjän historiassa.

Ihmiset kääntyvät Pyhän Sergiuksen puoleen Radonežin avun saamiseksi opinnoissaan.

Z.I. Zinchenko

1 Oppikirjan toisen osan lopussa on lyhyt selittävä sanakirja.

2 Deserts - paikka, jossa erakko asuu.

Jakson "Sergiuksen elämän viimeiset vuodet, kuolema, kuolemanjälkeiset ihmeet" ideologisen ja tyylillisen sisällön analyysi, Omskin valtion pedagogisen yliopiston filologinen tiedekunta, 1. vuosi, opettaja: Olga Petrovna Evchuk

Valitettavasti Sergiuksen elämä ei ole saavuttanut meitä alkuperäisessä muodossaan: 1400-luvun puolivälissä. elämän, joka tuli Epiphaniuksen kynästä, tarkasteli virallinen hagiografi Pachomius Logothetes. Pachomius, joka kirjoitti Sergiuksen "jäännösten löytämisen" jälkeen vuonna 1422 ja keskittyy ensisijaisesti pyhän haudalla tapahtuneisiin "ihmeisiin", vahvistaa pyhimyksen ylistyksen elementtiä uudella panegyrisellä tyylillä. Asiakkaiden tarpeita tyydyttäessä Pachomius antoi "Sergiuksen elämälle" seremoniallisen muodon. Mutta jopa tarkistetussa muodossaan Sergiuksen elämä todistaa; sen kirjoittajan poikkeuksellinen koulutus. Raamattua ja evankeliumia lainataan toistuvasti ja parafrasoidaan elämässä; joissakin tapauksissa raamatullisista lainauksista luodaan ainutlaatuinen montaasi, kuten esimerkiksi Sergiuksen rukouksessa hänen tonsuurinsa jälkeen, joka koostuu pienistä otteista psalmeista 25, 83, 92. Bysantin hagiografian muistomerkit olivat myös Sergiuksen elämän kirjoittajan tuntemia - tutkijat mainitsevat yhtäläisyyksiä Sergiuksen elämän eri jaksoihin Anthony Suuren, Edessan Fjodorin ja muiden elämästä.

2. Sanojen kudonta

Yksi toisen "etelaslaavilaisen vaikutuksen" aikakauden kirjallisuuden pääpiirteistä on sen koristelu. Sana runopuheessa säilyttää tavanomaiset "sanakirjamerkitytensä", mutta hankkii tietyn "ylimääräisen elementin", joka ilmaistaan ​​uusina merkityssävyinä, joskus uudella ilmaisulla, emotionaalisuudesta, sanan määrittelemän ilmiön eettisen arvioinnin sävyillä. Ylijäämäelementti tulee jossain määrin yhteiseksi koko sanaryhmälle, se tuhoaa sanan eristäytymisen, eristäytymisen, kasvaa runollisen puheen kontekstissa ja sen kontekstin yläpuolella.

Kiinnostuksen kohde; ihmisen sisäinen elämä määräsi kirjailijoiden huomion; sanan kyky välittää kuvatun olemus. Tämä selittää epiteettien kertymisen, rakkauden; saman juuren sanojen yhdistelmät; Kirjoittajien sanat näyttävät joskus menettävän semanttisen funktionsa, ja niitä yhdistää assonanssi ja alliteraatio.

Tärkeä tapahtuma analysoitavassa jaksossa on siis Sergiuksen kieltäytyminen metropoliitin valtaistuimesta, jonka iäkäs metropoliita Aleksei tarjosi pyhälle. Epiphanius korostaa erityisesti Sergiuksen vaatimattomuutta: ("Kuka minä olen, syntinen ja kaikista ihmisistä pahin?" - pyhimys vastaa Aleksein ehdotukseen). Metropoliitin esittämien korujen kontrasti ja Sergiuksen itsensä köyhä elämä korostaa tätä kunnianarvoisen ominaisuutta ("Metropoliita käski tuoda esiin ristin paramandilla, kullalla ja jalokivillä, koristella ja esitellä sen pyhälle. Hän kumarsi nöyrästi sanoen: "Anteeksi, Vladyka, mutta en ole käyttänyt kultaa nuoruudestani lähtien, mutta vanhuudessani haluan erityisesti elää köyhyydessä". Sergiusta verrataan jossain määrin Mikaeliin, joka nousi Aleksyn valtaistuimelle ("Autuas kuuli Mikaelin tarttuvan aseisiin häntä vastaan ​​ja kertonut opetuslapsilleen, että Mikael, joka tarttui aseisiin tätä pyhää luostaria vastaan, ei saada mitä halusi, koska ylpeys kukisti hänet, eikä hän voinut nähdä Konstantinopolia Ja niin tapahtui, kuten pyhimys ennusti: kun Mihail purjehti Konstantinopoliin, hän sai sairauden ja kuoli." Maininta Mikaelin kuolemasta kiinnittää huomiomme myös pyhän profeetalliseen lahjaan.

Näemme Sergiuksen profeetallisen lahjan toistuvia ilmentymiä aikaisemmissa tapahtumissa. Meistä tulee todistajia yhdelle heistä luvussa "Kirzhach-joen luostarin perustamisesta" ("Pyhä vanhin ristiin hänet kädellänsä sanoi: "Herra täyttäköön toiveesi!" Ja kun hän siunasi Iisakia , hän näki valtavan liekin nousevan Sergiuksen ja koko Iisakin ympäröimänä kädestä."

Luvussa ”piispa Stefanosta” opetuslapset näkevät, kuinka Sergius yhtäkkiä ”nousi aterialta, seisoi hetken ja piti rukouksen”. Aterian lopussa he alkoivat kysyä häneltä, mitä oli tapahtunut. "Hän paljasti heille kaiken sanoen: "Nousin seisomaan, kun piispa Stefan käveli Moskovan kaupunkiin vievää tietä pitkin ja vastapäätä luostariamme kumartuin Pyhälle Kolminaisuudelle ja siunasin meitä, nöyriä." Hän ilmoitti myös paikan, jossa se tapahtui."

Toinen ihmeellinen tapahtuma esiintyy luvussa ”näkemästä enkeliä, joka palvelee siunatun Sergiuksen kanssa”, näin Sergius selittää, mitä hänen oppilaalleen tapahtuu: ”Oi rakkaat lapset! Jos Herra Jumala on ilmoittanut sen sinulle, voinko kätkeä sen? Se, jonka näit, on Herran enkeli; enkä vain tänään, vaan aina, Jumalan tahdosta, minä, kelvoton, palvelen hänen kanssaan. Mutta älä kerro kenellekään, mitä näit, ennen kuin lähden tästä elämästä."

Kuva prinssi Dmitryn voitosta Mamain armeijasta avautuu myös Sergiuksen edessä: "Pyhä, kuten sanottiin, jolla oli profeetallinen lahja, tiesi kaikesta, ikään kuin hän olisi lähellä. Hän näki kaukaa, monen päivän kävelymatkan päässä, kuinka rukouksessa veljiensä kanssa kääntyi Jumalan puoleen saadakseen voiton saastaisista."

Opimme myös Sergiuksen opetuslasten toiminnasta: Kirzhach-joen luostarin perustamisesta, Andronikov-, Simonovski-, Golutvinsky-, Vysoky-luostarista ja Dubenka-joen luostarista.

Palatakseni lukuun Sergiuksen nostamisesta metropolin valtaistuimelle, voimme lisätä, että Sergiuksen päättäväinen kieltäytyminen merkitsi rajaa, jota hän ei halunnut ylittää. Tämä lopullinen Sergiuksen valinta oli hänelle erittäin tärkeä. Nyt Sergius on tunnustettu hurskauden ja yksinkertaisuuden kuva, erakko ja opettaja, joka on ansainnut korkeimman yhteiskunnan. Toisin kuin maallinen toiminta, siellä ei ole väsymystä, pettymystä tai katkeruutta. Pyhä on melkein takana. Hän on valaistunut, täynnä henkeä, muuttunut elämänsä aikana.

Ihmeistä ja visioista tulee koko kertomuksen tärkeimpiä elementtejä. Epiphanius pyrkii kaikin keinoin todistamaan opettajansa synnynnäisen vanhurskauden, ylistämään häntä ennalta valittuna "Jumalan miellyttäjänä" todellisena jumalallisen kolminaisuuden palvelijana, joka on hankkinut kolminaisuuden mysteerin tuntemisen valovoiman . Tämä on kirjoittajan päätehtävä. Tästä johtuen hänen teoksensa mystinen ja symbolinen alateksti, joka on organisoitunut sekä substanttiivisesti että sommittelullisesti ja tyylillisesti.

Sergius sai elämänsä lopussa erityisen korkeita paljastuksia. Erityisen merkittävä niistä on Sergiuksen vierailu Jumalanäidin luona. Rukouksessaan Sergius lausuu toistuvasti sellaisia ​​​​sanat, jotka ovat lähellä semantiikkaa, kuten "esittäjä", "suojelija", "auttaja", "puolustaja", jotka paljastavat meille täysin Jumalan äidin kuvan.

Itse ilmestymisen hetki on erityisen huomionarvoinen: "Ja sitten häikäisevä valo, joka loisti aurinkoa kirkkaammin, valaisi kirkkaasti pyhimyksen; ja hän näkee Puhtaimman Jumalanäidin kahden apostolin, Pietarin ja Johanneksen kanssa loistamassa sanoinkuvaamattomassa valossa. Ja kun pyhä näki hänet, hän kaatui kasvoilleen pystymättä kestämään tätä sietämätöntä valoa." Sana "valo" toistetaan useita kertoja, mitä vahvistaa sukua oleva "herraus", joka on merkitykseltään lähellä "aurinkoa". Kuvaa täydentävät sanat "hohtava", "loistava", "sietämätön", "valaistu", lausutaan toistuvasti äänillä -з-/-с-, -в-, -л-. Kaikki tämä yhdessä antaa meille mahdollisuuden kuvitella tilaa, joka on täysin täynnä upeaa jumalallista valoa.

Muita lukuja yhdistää teema pyhimyksen toimintaan liittyvät ihmeet ja pyhän jatkuvasti kasvava kirkkaus.

Siten Epivanius kertoo meille tietystä piispasta, joka päätti vierailla luostarissa. "Hän kuuli paljon pyhästä, sillä suuri huhu hänestä levisi kaikkialle, aina Konstantinopoliin asti", mutta "tätä piispaa valtasi epäusko pyhää kohtaan". Piispaa kohdanneesta sokeudesta ja hänen myöhemmästä ymmärryksestään tulee eräänlainen heijastus hengellisestä harhasta ja paluusta Sergiuksen tapaamisen jälkeen "oikealle polulle": "Jumala on luvannut minulle nähdä tänään taivaallisen miehen ja maallisen enkelin, ”piispa sanoo julkisesti.

Jaksossa "aviomiehen paranemisesta Sergiuksen rukousten kautta" ilmenee myös selvästi "sanojen kutomisen" tyyli. Seuraavissa virkkeissä: "Ja niin, neuvoteltuaan, he kantoivat sairaan miehen pyhän luo ja panivat hänet Sergiuksen jalkojen juureen ja pyysivät pyhää rukoilemaan hänen puolestaan. Pyhimys otti pyhitetyn veden ja rukouksen jälkeen pirskotti sitä sairaan miehen päälle; ja juuri sillä hetkellä potilas tunsi sairautensa ohittavan. Ja pian hän nukahti pitkään uneen korvaten sairautensa aiheuttamaa unettomuutta." Kohtaamme toistuvasti sanat "pyhä", sukulaisuus "valaistu", foneettisesti läheinen "konsultointi", sukulaissanat "rukous", "rukoilla". , sanat "sairas" toistetaan useita kertoja, "sairaus", sukulaissanat "uni" ja "unettomuus" vastakkain. Joten näistä sanoista tulee avain, ja ne antavat meille mahdollisuuden tuntea "taudin" tuhoavan voiman sekä pyhän ja hänen rukouksensa ihmeellisen voiman.
Kirjoittaja mainitsee myös palvelijan, jonka ruhtinas Vladimir lähetti syömään ja juomaan Sergiuksen ja hänen veljiensä puolesta. Kun palvelija käveli luostariin, hänet vietteli Saatana ja hän kokeili prinssin lähettämää. Oivaltavan Sergiuksen paljastamana hän katui syvästi, lankesi pyhän jalkojen juureen, itki ja anoi anteeksiantoa. Sergius, käskenyt häntä olemaan tekemättä tätä uudelleen, antoi hänelle anteeksi ja hyväksyi sen, mitä lähetettiin, ja pyysi häntä välittämään rukouksensa ja siunauksensa prinssille.

Luvussa "näkemästä pyhästä tulesta" kohtaamme jälleen useita sanan "pyhimys" toistoja, samat sanat "näkee", "näkee", "näkee", "näkee" esiintyy useita kertoja, mikä luo eräänlainen verkosto, joka yhdistää ja antaa jaksolle erityisen merkityksen.

Viimeisessä luvussa "pyhimyksen kuolemasta" sanat "jumalallinen laulu", "jumalalliset urotyöt", "lähestymme Jumalaa", joilla on yksi juuri - jumala - / - jumala, ja ne saavat siten avainmerkityksen, joka signaloi tulevaa. pyhimyksen jälleennäkeminen Jumalan kanssa. Vaikutelmaa vahvistavat näiden lauseiden lähes joka sanassa toistuvat äänet -zh-/-sh-, -b- ("elänyt (...) täydellisessä pidättyväisyydessä", "väistämättä jumalallista laulua tai jumalanpalveluksia", "ja mitä enemmän hän vanheni, sitä vahvempi ja nousi enemmän", "harjoittaen rohkeasti ja rakkaudella", "ja vanhuus ei voittanut häntä").

Jaksoa, jossa Sergius esittelee luostarin seuraajalleen Nikonille, korostavat sukua olevat sanat "opiskelija", "opettaja", jatkuvuuden teemaa kehittävät sanat "käsi", "seuraava" ja toteamus "kaikessa, ilman poikkeus seuraavalle opettajalle”.

"Sanojen kutomisen" tyylille tyypillinen syntaktinen piirre heijastuu Sergiuksen viimeisistä ohjeista: "Ja hän johti kunnollista keskustelua ja opetti hyödyllisiä asioita, käski meitä pysymään lujina ortodoksiassa ja testamentti säilyttää samanmielisyyden. toisiaan, hengellistä ja fyysistä puhtautta ja teeskentelemätöntä rakkautta, pahasta ja varoa pahoja himoja, syödä raittiita ruokia ja juomia ja erityisesti koristella itseään nöyryydellä, unohtamatta rakkautta harrastuksiin, karkaa ristiriitoja, eikä aseta mitään tämän elämän kunnialle ja kunnialle, vaan sen sijaan odottaa palkkiota Jumalalta, taivaallisia ikuisia nautinnon siunauksia."

3. Postuumisti ihmeet

Sergius "ojensi kätensä taivasta kohti ja suoritettuaan rukouksen kavalsi puhtaan ja pyhän sielunsa rukouksella Herralle vuonna 6900 (1392) syyskuun 25. päivänä; Munkki eli seitsemänkymmentäkahdeksan vuotta."

Melkein kolmekymmentä vuotta Sergiuksen kuoleman jälkeen, 5. heinäkuuta 1422, hänen jäännöksensä löydettiin turmeltumattomina. Kolmekymmentä vuotta myöhemmin, vuonna 1452, Sergius julistettiin pyhäksi. Kirkko viettää hänen muistoaan 25. syyskuuta, hänen kuolemansa päivänä, ja 5. heinäkuuta, hänen muistomerkkinsä löytymispäivänä. Sergiuksen kuolemanjälkeinen kohtalo on hänen uusi elämänsä ja hänen tekonsa ihmisten tietoisuudessa ja tunteissa.

Palataksemme Elämän tekstiin, opimme ihmeistä, jotka liittyivät pyhimyksen kuolemaan. Hänen kuolemansa jälkeen: "Silloin pyhän ruumiista levisi suuri ja sanoinkuvaamaton tuoksu." Pyhän kuolemaan liittyviä ihmeellisiä tapahtumia korostavat Epiphanius ja foneettisella tasolla - toistuvasti toistuvat äänet -l-, -s- "Pyhän kasvot olivat kirkkaat kuin lumi." Pyhien veljien suurta surua pahentavat lausunnot, jotka ovat semantiikkaltaan samanlaisia: "ja itkien ja nyyhkyttäessä", "he vuodattivat kyyneleitä", "he itkivät, ja jos olisivat voineet, he olisivat kuolleet silloin hänen kanssaan .”

Näemme tässä jonkin verran analogiaa aiemmin lausutun lauseen kanssa "Jumala on turvannut minut näkemään tänään taivaallisen miehen ja maallisen enkelin", tässä lauseella "kuin Jumalan enkeli" on vielä suurempi voima ja merkitys, Sergiusta ei enää verrata maallinen enkeli, mutta Jumalan enkelin kanssa.

Munkin ylistyssanalla on erityinen ylevyys ja juhlallisuus, jota korostavat sanan "Jumala" toistuva toisto, sukulaisuussanat "kirkastaa", "kirkastaa", "kirkastaa", lähellä niitä semantiikassa "yletetty". ", "suuruus", "ylistys", " ylistys": "vaikka hän oli meidän kaltainen mies, hän rakasti Jumalaa enemmän kuin meitä", "ja hän seurasi Kristusta innokkaasti, ja Jumala rakasti häntä; koska hän vilpittömästi yritti miellyttää Jumalaa, Jumala korotti ja ylisti hänet", "ne, jotka ylistävät minua", sanotaan: "Minä kirkastan", "jotka Jumala on kirkastanut, kuka voi salata hänen suuruutensa? Meidän tulee myös todella arvokkaasti ylistää ja ylistää häntä: loppujen lopuksi ylistys Sergiuksesta ei hyödytä häntä, mutta meille se on hengellinen pelastus. Siksi olemme ottaneet käyttöön hyödyllisen tavan, niin että Jumalan pyhimyksille osoittamat kunniat siirtyvät seuraaville sukupolville pyhissä kirjoituksissa, jotta pyhien hyveet eivät uppoisi unohduksen syvyyksiin, vaan kun niistä puhutaan järkevin sanoin, niistä tulisi tiedottaa, jotta ne hyödyttävät kuulijoita." Tämän jakson tärkeyttä korostavat sukulaiset sanat "hyöty", "hyödyllinen".

Viimeinen jakso erottuu myös syntaktisten rakenteiden monimutkaisuudesta ("ihana vanha mies, joka on koristeltu kaikenlaisilla hyveillä, hiljainen, lempeä luonne, nöyrä ja hyväluontoinen, ystävällinen ja hyväntuulinen, lohdullinen, suloinen ääni ja pehmeä, armollinen ja hyväsydäminen, nöyrä ja puhdas, hurskas ja köyhiä rakastava, vieraanvarainen ja rauhaa rakastava ja Jumalaa rakastava; hän oli isien isä ja opettajien opettaja, johtajien johtaja, paimen paimenet, aputien mentori, munkkien johtaja, luostarien rakentaja, ylistys paastoille, tuki hiljaisille, kauneus papeille, kauneus papeille, todellinen johtaja ja todellinen opettaja, hyvä paimen, vanhurskas opettaja, turmeltumaton mentori, älykäs hallitsija, kaikkihyvä johtaja, todellinen ruorimies, huolehtiva lääkäri, upea esirukoilija, pyhä puhdistaja, yhteisön luoja, almujen antaja, ahkera askeetti, vahva rukouksessa ja puhtauden vartija, siveyden malli, kärsivällisyyden pylväs." ).

Epiphanius vetää yhtäläisyyksiä Vanhan ja Uuden testamentin päähenkilöiden kanssa: ”Pyhä ei todellakaan ollut pahempi kuin nuo Vanhan testamentin jumalalliset ihmiset: suuren Mooseksen ja hänen jälkeensä Jeesuksen tavoin hän oli johtaja ja paimen monille ihmisille, ja todellakin Jaakobin lempeydellä oli vieraanvarainen rakkaus Abrahamia, uutta lainsäätäjää ja taivasten valtakunnan perillistä ja hänen laumansa todellista hallitsijaa kohtaan. Eikö hän täyttänyt aavikot monilla huolilla? Suuri Savva, yhteisön luoja, oli älykäs, mutta eikö Sergiuksella, kuten hänellä, ollut hyvä mieli, niin että hän loi monia yhteisöluostareita?"

4. Numeroiden symboliikka

”Radonežin Sergiuksen elämän” huomattavin, kirjaimellisesti silmiinpistävin kerronnallinen elementti on numero 3. Epäilemättä kirjoittaja piti troikkana erityistä merkitystä käyttämällä sitä teoksensa kolminaisuuskäsitteen yhteydessä, joka ilmeisesti oli Ei ainoastaan ​​hänen oma teologinen maailmankuvansa, vaan myös sankarinsa askeettisen elämän kolminaisuuskäsitys. Ensimmäiset luvut ovat kyllästyneimpiä tässä suhteessa, mutta tätä teemaa jatketaan työn viimeisessä osassa: maininta Pyhästä Kolminaisuudesta: ("ja Pyhä Kolminaisuus sai valaistuksen", "Pyhän ruumis oli asetti kirkkoon, jonka hän itse loi, pystytti ja järjesti ja perusti sen ja koristeli sen kaikilla asianmukaisilla koristeilla ja antoi sille nimen pyhän ja elämää antavan, jakamattoman ja olemusperäisen kolminaisuuden kunniaksi." ja ottakoon me kaikki sen vastaan ​​Herramme Jeesuksen Kristuksen armosta, jolle kuuluu kaikki kunnia, kunnia ja palvonta alunperin Isänsä ja hänen pyhän, hyvän ja elämää antavan Henkensä kanssa nyt ja iankaikkisesti, ja iankaikkisesti", "Nyt, Herra Kaikkivaltias, kuule minua, syntinen palvelijasi, joka rukoilee sinua! Ota vastaan ​​rukoukseni ja siunaa tätä paikkaa, joka sinun tahtosi mukaan on luotu sinun kunniaasi, ylistykseksi ja kunniaksi. puhdas äiti, hänen kunniallinen julistuksensa, jotta myös täällä sinun nimesi, Isä ja Poika ja Pyhä Henki, aina kirkastettaisiin”), syntaktisten rakenteiden kolminkertainen toisto ("sellainen oli elämän isä, sellaiset kyvyt, sellaiset hänen ilmestymisensä ihmeet”).

Numero 3 kätkeytyy myös pyhän kohtaloa ja kuolemaa ennustavien taivaallisten voimien ilmiöiden kuvauksen taakse: tämä on näky enkelistä, joka palvelee temppelissä liturgiaa yhdessä Sergiuksen kanssa; tämä on Jumalanäidin vierailu Sergiuksen luo, joka lupaa pitää huolta perustamastaan ​​luostarista; tämä on tulen ilme, joka varjostaa alttaria Sergiuksen palveleman liturgian aikana. Nämä ihmeet mainitaan usein tutkimuskirjallisuudessa osoituksena Sergiuksen mystisen tunnelman syvyydestä, joka paljastuu vain osittain Elämässä.

Kolme kertaa Sergius suorittaa parannuksia ja ylösnousemuksia: hän herättää kuolleen nuoren, parantaa demonien riivaaman aatelismiehen ja sairaan miehen, joka asui lähellä Kolminaisuuden luostaria. Sergius näyttää oivalluksen kolme kertaa elämässään: kun hän näkee henkisellä näkemisellään Permin piispan Stephenin kulkevan useiden kilometrien päässä Kolminaisuuden luostarista; kun hän saa selville, että prinssi Vladimir Andreevitšin palvelija kokeili prinssin luostariin lähettämiä siveltimiä; kun hän hengellisellä katseella näkee kaiken, mitä Kulikovon kentällä tapahtuu. Kolme kertaa luostariin tuotiin Jumalan tahdosta makeaa leipää, kun munkeilla ei ollut ruokaa.

Elämän munkkikuvat yhdistetään myös kolmioiksi. Tässä jaksossa Sergiuksen opetuslapset yhdistyvät - Simon, Iisak ja Miika. The Life mainitsee myös Sergiuksen hengellisen yhteydenpidon Permin metropoliitin Aleksyn ja Stefanin kanssa - Sergius ja kaksi piispaa muodostavat myös kolmikon. SISÄÄN. Kljutševski piti näitä kolmea venäläistä paimenta nimenomaan hengellisenä kolmikkona, kolminaisuudena: ”Juuri tähän aikaan, 1300-luvun 40-luvun alussa, tapahtui kolme merkittävää tapahtumaa: vaatimaton 40-vuotias munkki Aleksi, joka piileskeli siellä. , kutsuttiin Moskovan loppiaisen luostarista kirkkohallinnon alalle; Samaan aikaan yksi 20-vuotias aavikon etsijä, tuleva Pyhä Sergius, oli tiheässä metsässä<…>Hän rakensi pienen puisen sellin saman kirkon kanssa, ja Ustyugissa syntyi poika köyhälle katedraalin papille, Permin maan tulevalle valistajalle, St. Stephen. Mitään näistä nimistä ei voida lausua muistamatta kahta muuta. Tämä siunattu kolmikko loistaa kirkkaana tähdistönä 1300-luvullamme tehden siitä Venäjän maan poliittisen ja moraalisen elpymisen kynnyksellä. Läheinen ystävyys ja keskinäinen kunnioitus sidoivat heidät yhteen. Metropoliita Aleksi vieraili Sergiuksen luona ja neuvotteli hänen kanssaan haluten saada hänet seuraajakseen. Muistetaanpa sydämellinen tarina Pyhän Sergiuksen elämästä Pyhän pyhän matkasta. Stephen Permlainen Sergius-luostarin ohi, kun molemmat ystävät yli 10 verstin etäisyydellä vaihtoivat veljellisiä jousia” (Klyuchevsky V.O. Pyhän Sergiuksen Radonežin merkitys Venäjän kansalle ja valtiolle // Sergiuksen Radonežin elämä ja elämä. s. 263).

Joten Radonežin Sergiuksen "elämän" Epiphanian painoksessa numero 3 esiintyy eri tavoin suunnitellun kerronnan muodossa: elämäkerrallisena yksityiskohtana, taiteellisena yksityiskohtana, ideologisena ja taiteellisena kuvana sekä abstraktina rakentava malli tai retoristen hahmojen (lauseen, lauseen tasolla), lauseen, pisteen rakentamiseen tai jakson tai kohtauksen rakentamiseen. Toisin sanoen, numero 3 luonnehtii sekä teoksen sisältöpuolta että sen sommittelu- ja tyylirakennetta siten, että se heijastaa merkitykseltään ja toiminnaltaan täysin hagiografin halua ylistää sankariaan Pyhän Kolminaisuuden opettajana. Mutta tämän ohella nimetty numero ilmaisee symbolisesti rationaalisilla ja loogisilla keinoilla selittämättömän tiedon maailmankaikkeuden monimutkaisimmasta, käsittämättömämmästä mysteeristä sen ikuisessa ja ajallisessa todellisuudessa. Epifaniuksen kynän alla numero 3 toimii muodollis-substantiivisena osana historiallista todellisuutta, joka on toistettu "Elämässä", eli maallisessa elämässä, joka Jumalan luomana edustaa taivaallisen elämän kuvaa ja kaltaisuutta ja siksi. sisältää merkkejä (kolminumeroisia, kolminumeroisia), jotka todistavat Jumalan olemassaolosta kolminaisessa ykseydessä, harmoniassa ja täydellisessä täydellisyydessä.

Edellä oleva edellyttää myös lopullista johtopäätöstä: Epiphanius Viisas "Radonežin Sergiuksen elämästä" osoitti olevansa inspiroitunein, hienostunein ja hienovaraisin teologi; luodessaan tätä hagiografiaa hän pohdiskeli samanaikaisesti kirjallisissa ja taiteellisissa kuvissa pyhästä kolminaisuudesta - kristinuskon vaikeimmasta dogmasta, toisin sanoen hän ilmaisi tietämystään tästä aiheesta ei scholastisesti, vaan esteettisesti, ja epäilemättä seurasi tässä suhteessa symbolisen perinne, tunnettu antiikin ajoista lähtien Venäjän teologiassa. Täsmälleen samalla tavalla, muuten hänen suuri aikalaisensa Andrei Rublev teologisoi kolminaisuudesta, mutta vain kuvallisin keinoin: värit, valo, muodot, sommittelu.

5. Viitteet:

Muinaisen Venäjän kirjallisuuden muistomerkit 12 osassa. – M., 1978-1994
Likhachev D.S. Suuri polku: venäläisen kirjallisuuden muodostuminen 1000-1700-luvuilla. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirillin V. M. Epiphanius Viisas: "Radonežin Sergiuksen elämä"
Toporov V. N. Pyhyys ja pyhät venäläisessä henkisessä kulttuurissa. Osa II. Kolme vuosisataa kristinuskoa Venäjällä (XII-XIV-luvut)
Ranchin. A. M. Kolminkertaiset toistot Pyhän Sergiuksen Radonežin elämässä.