Muinaisista ajoista lähtien kiinalaiset ovat merkinneet kaarevia yksiteräisiä aseita hieroglyfillä Dao. Yleisesti ottaen tämä on Kiinassa nimitys kaikille kaarevalla terällä, jossa on yksipuolinen teroitus, mukaan lukien veitset, miekat ja halbardit, mutta pitkän terän tapauksessa ne yleensä lisäävät etuliite kyllä ​​- iso. Eli Dadao on suuri kaareva miekka, jossa on yksipuolinen teroitus.

Tao-miekat on tunnettu Kiinassa muinaisista ajoista lähtien. On edelleen vaikea sanoa, minkä tyyppinen miekka ilmestyi aiemmin - Jian vai Dao. Legendaarinen kuningas Suihuang opetti kiinalaiset tekemään Tao-miekkoja, joka oli ensimmäinen, joka heitti tämän miekan pronssiin. Yleensä tämä legendaarinen kuningas on kreikkalaisen titaanin Prometheuksen analogi, aivan kuten hän, hän opetti kiinalaisia ​​käyttämään tulta, sulattamaan metalleja - pronssia ja hanki siitä työkaluja ja miekkoja.

Itäisen Jin-dynastian jälkeen Tao-miekan käyttö on yleistynyt Kiinassa. Dao-miekat olivat kooltaan ja tarkoitukseltaan täysin erilaisia.

Suuri miekka tai jopa helebardi, jossa on lyhyt varsi, Dadao, oli ratsasotureiden lisävaruste. Yleensä se oli aseistettu muutamalla raskaasti aseistetulla kiinalaisratsumiehellä. Jalkaväki käytti yleensä yaodaoa - vyömiekkaa - yhdessä kilven kanssa - paljon vaatimattomamman kokoista terää.

Dadaon lisäksi ratsuväki käytti myös pudaoa - pitkätankoisen halbardin analogia, jota käsiteltiin erittäin taitavasti, ei huonommin kuin keihäs. Hieman erillään seisoo Shuangshoudai - pitkäteräinen ja pitkätankoinen hellebardi, jossa on yksipuolinen teroitettu kaareva terä.

Dao-miekkojen kukoistus tapahtui Song-dynastian aikana, jolloin ilmestyi suuri määrä erilaisia ​​​​dao-miekkojen muunnelmia. Mutta ne kaikki jaettiin kahteen pääryhmään - käsimiekat - yksikätiset miekat ja suuret miekat - dadao - mikä vaati niitä kahdella kädellä.

Ming-dynastian aikana kiinalaisten piti tutustua japanilaisiin taistelumiekoihin - tachiin ja nodachiin. On syytä huomata, että kiinalaiset olivat erittäin epämiellyttävän yllättyneitä siitä, että japanilaiset aseet olivat kaikessa omaa parempia. Kuuluisa kiinalainen komentaja Qi Jiguang totesi, että japanilaiset miekat ovat parempia ja käytännöllisempiä.

Tatin pituus oli paljon pidempi kuin yaodao, ja samalla heidän oli paljon mukavampaa pilkkoa. Se oli kevyempi ja kätevämpi kuin kiinalaiset suuret miekat - dadao.
Jos se tuli nodachiin, se oli kätevämpi kuin pudao, se oli lyhyempi, kevyempi, helpompi hallita ja se aiheutti pelottavia haavoja. Tavattuaan tunkeutuvat japanilaiset Koreassa Hideyoshin aikana kiinalaiset näkivät omakohtaisesti, että japanilaiset, jotka olivat lainanneet kaarevan miekan Kiinasta aikoinaan, toivat sen loogiseen täydellisyyteensä.

Kenraali Qi Jiguang alkoi päättäväisesti muuttaa kiinalaisten soturien aseita. Hän otti japanilaisen tachin perustana ja yhdisti sen kiinalaisten Dao-miekkojen analogien kanssa kehittäen yleensä uuden tyyppisen kiinalaisen terän - pitkän, kaarevan, suhteellisen kevyen miekan, jossa on yksipuolinen teroitus. Kiinalainen komentaja loi niin sanotun "Qi-perheen miekan" (qijiadao) - ilman väärää vaatimattomuutta ja antoi miekalle perheensä nimen.

Lyhyempi versio, joka myös luotiin Taon perusteella - ja joka oli erittäin suosittu Kiinan rannikkoalueilla - kutsuttiin Vodaoksi - liliputien miekkaksi. Sitä kutsuttiin siksi, koska se toisti tarkalleen japanilaisten tati-miekkojen kokoa, joita pidettiin kiinalaisten standardien mukaan lyhyinä. Molemmat miekat olivat erittäin suosittuja Ming-dynastian aikana sen kaatumiseen asti talonpoikien kapinan ja Manchu-valloittajien hyökkäyksen aikana.

Manchu-hyökkäyksen ja Qing-dynastian (1611 - 1911) vallan vakiinnuttua aiemmin hallitseva miekka korvattiin Qijiadaosta tuli toisenlainen miekka - yleisnimellä "pajunlehtimiekka" (luedao). Se oli pitkä, yksipuolinen sapeli, jossa oli kaareva terä ja kahva sekä melko pitkä terävä pisto. Joillakin näytteillä oli elman - eli paino terän päässä. Juuri tällä sekä jalka- että hevostaisteluihin soveltuvalla aseella Kiinaa lähes 300 vuotta hallinneet sotaisat mantšut rakastivat taistelua.

Qing-armeijassa tätä miekan versiota käytettiin yleisesti; Qing Manchu -imperiumin armeijan pääyksiköt aseistettiin sillä.

Toinen Kiinassa käytetty Dao-terätyyppi oli pianao-miekka - leikkaavat miekat. Tämä on yleensä lyhennetty analogi eurooppalaisesta kaarevasta sapelista. Merkittävästä taipumisesta johtuen tällaisten aseiden iskut olivat paljon voimakkaampia, ne soveltuivat vihollisen leikkaamiseen lähitaistelussa. Tällaiset miekat eivät kuitenkaan juurtuneet armeijaan, vaan ne jäivät joukoksi yksinäisiä - taitavia miekkailijoita.

Toinen käänne kiinalaisten miekkojen terämuodossa tapahtui noin 1700-luvulla, kun klassinen manchu liuedao-miekka alkoi muuttua uudeksi nuweidao-miekkaksi. Nämä ovat juuri niitä Dao-miekkoja, jotka ovat vakiintuneet havaintomme mukaan, ja joita nyt itse asiassa pidetään muinaisina kiinalaisina esimerkkeinä miekoista. Nuweidaolla oli uusia ominaisuuksia, joita heidän edeltäjillään ei ollut.

Ensinnäkin heillä oli terä, jossa oli lyhyt pisto, joka leveni päätä kohti, ja vastaavasti terän päässä oli elman. Heillä oli
keskellä oli suhteellisen pieni mutka ja kädensija kaareutui kärjestä vastakkaiseen suuntaan, niin että miekka itse muistutti hyvin venytettyä S-kirjainta. Yleensä heillä oli pieni pyöreä suoja, joka peitti varmasti soturin käden.

Nämä miekat houkuttelivat heti tavallisia talonpoikia, alkuperäisiä kiinalaisia ​​ja kaikenlaisia ​​​​kapinallisia, mutta ne eivät löytäneet laajaa käyttöä manchu-tunkeilijoiden keskuudessa.

Kiinan kapinalliset taistelivat Newweidao-miekoilla nyrkkeilijäkapinan aikana. He olisivat voittaneet mantsut täysin, elleivät he olisi saaneet apua ulkomaisilta interventiotoimijoilta Englannin, Ranskan, Saksan ja Venäjän henkilöissä.

Kummallista kyllä, dadao-miekkojen suosio palasi Kiinan ja Japanin sodan aikana 1900-luvulla. Jotkut Kiinan Kuomintangin nationalistisen armeijan yksiköt olivat aseistettuja niin pitkillä kaksikätisillä miekoilla.

Kuten kävi ilmi, pitkillä Ariska-kivääreillä ja pitkillä bajonettiveitseillä aseistettujen japanilaisten sotilaiden massiivisten hyökkäysten aikana japanilaiset eivät yksinkertaisesti kyenneet vastustamaan kiinalaisia ​​dadaolla lähitaistelussa.

Kiinan kaupunkien kaduilla kapeilla kujilla haudoissa käydyissä taisteluissa kiinalaiset sotilaat dadao-miekat vedetyillä massalla hyppäävät ulos japanilaisia ​​vastaan lähitaistelussa he saivat valtavan edun. Japanilaiset onnistuivat ampumaan yhden tai kaksi laukausta ennen kuin kiinalaiset ryntäsivät joukkoonsa ja verilöyly alkoi - kiinalaiset eivät yksinkertaisesti pystyneet puolustamaan itseään kivääreillään. Ja Dadao-miekat katkaisivat ne kädellä.

Kenraali Chai Kai-shek vertasi dadao-taistelijoita kranaattiin, jonka tappi oli vedetty ulos - jotta viholliseen lyödä, kranaatti täytyy heittää vihollissotilaiden joukkoon, ja Dadao-taistelijoiden piti tunkeutua Japanilainen ja lyö oikealle ja vasemmalle.

Tao käsite

Tao tarkoittaa kiinalaisessa filosofiassa ikuista toimintaa tai luomisen periaatetta, joka on vastuussa yhtenäisyyden ja kaksinaisuuden alkuperästä ja samalla maailman ja luomisen alkamisesta ("10 000 asiaa").

Taosta syntyy Yinin ja Yangin polariteetti ja tämän seurauksena syntyy vastakohtia, joiden toiminnan koordinaatiosta syntyy liike ja keskinäinen tunkeutuminen - ja seurauksena syntyy maailma. Maailman syntyminen ei tarkoita tosiasiaa jostain ajasta, jolloin maailma alkoi olla olemassa. Maailma on aina ollut olemassa. Tässä ei ole kyse aikojen alusta, kuten Raamatussa, vaan olemassaolon periaatteen ymmärtämisestä. Siksi itse asiassa sekä "syntyminen" että "alku" ovat sanoja, jotka eivät vastaa Taon ajattelun henkeä. Itse asiassa ne on korvattava jollakin, mutta se on niin vaikeaa, että meidän on pakko käyttää vääriä sanoja kuvaillaksemme jotenkin sitä, mikä on olemassa.

Tao kiinalaisen materialismin käsitteessä

"Tao on todellisten asioiden hallintaa. Lao Tzu oli sokea väittäessään, että Tao on olemassa tyhjyydessä […] Buddha oli sokea väittäessään, että Tao on olemassa hiljaisuudessa […] Voidaan jatkaa loputtomiin ja esittää sellaisia ​​merkityksettömiä maksimoja, mutta kukaan ei ole vielä paennut asioiden konkreettisuutta. ” (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch’uan-shan i-shu)

Tao kristinuskossa, ortodoksisuus ja ortodoksiset tekstit kiinaksi

Kiinalaisella filosofisella käsitteellä Tao poluna, voimana ja sanana on yhtäläisyyksiä sekä kreikkalaisessa filosofiassa (Logos-käsite) että myöhemmässä, sen pohjalle rakennetussa kristillisessä, ortodoksisessa filosofiassa, jonka totesivat Suomen filosofian tutkijat. Itä ja länsi eri aikakausilta.

Kristitylle polku (eli Tao) on Kristus", pyhiinvaellus (eli Taon seuraaminen) on polku Kristukseen. Jos pyhiinvaelluksen päätarkoitus on päästä kristinuskon alkuperille, niin pyhiinvaelluksen ydin on kristillisenä saavutuksena on askeettisuus: polun vaikeuksien voittamiseksi, myös fyysisten ja joskus henkisten heikkouksien voittamiseksi. Pyhiinvaelluksen saavutus palkitaan aina hengellisellä ilolla tuntea Jumalan yhden maailman kauneus - niin luonnollisen kuin ihmisen tekemä. Maailman tunteminen tarkoittaahan sydämen avaamista maailmalle, maailman näkemistä sellaisena kuin se on, suurena ja monimuotoisena. Tämä olennainen asia opetetaan meille, syntisille ja epäilijöille. Perustuu kirjaan ”Vaellus Vasili Grigorovich-Barskyn pyhissä paikoissa.

Meidän aikanamme, ortodoksisen ja kristillisen uskon leviämisen vuoksi Kiinassa, Taon käsite on erittäin tärkeä, ja sitä käytetään laajalti liturgisten tekstien kääntämiseen kiinaksi ja kristillisten teologisten käsitteiden mukauttamiseen idän lukijan maailmankuvaan.

1100-luvun puolivälissä. Song-dynastian aikana Kiinaan saapui juutalaisia ​​uudisasukkaita. He esittelivät keisarille Vanhan testamentin, jota kiinaksi kutsuttiin "Daojing" (tien kirja) ja "Zhengjing" (totuuden kirja).

Hieromonk Damaskoksen kirjasta "Kristus, ikuinen tao" luemme seuraavaa: "Tämä oli Logos, josta Herakleitos sanoi, että ihmiset "eivät pystyneet ymmärtämään" häntä; Tämä oli Tao, jonka Lao Tzu sanoi, että "ei yksikään ihminen maailmassa voi ymmärtää". Hienovaraiset kiinalaiset kääntäjät, tietäen, että Tao tarkoittaa kiinalaisille samaa kuin Logos kreikkalaiselle, käänsivät Johanneksen evankeliumin ensimmäisen rivin seuraavasti: "Alussa oli tie (Tao)."道就是神。) ."

Täten:

• 神 - Jumala, Herra, Allah, Tengri, Hoda;
• 道 - Tao, polku, sana;
• 神道 - jumalallinen Dao, jumalallinen logos, jumalallinen sana, Jumalan tie. Ja samaan aikaan näitä hieroglyfejä käytetään merkitsemään japanilaista shinto-oppia eli jumaluuden polkua, joka yleensä käännetään venäjäksi jumalien poluksi.
• 道德經 - Tao Te Ching, polun ja voiman kirja, polun ja armon kirja;
• 道經 - Polun kirja (Vanhan testamentin nimitys, Toora 1100-luvulla);

Tao ja islam

Tao-käsitettä, joka on tärkeä osa kiinalaista filosofiaa, on käytetty ja käytetään edelleen menestyksekkäästi mukauttamaan ja muotoilemaan uudelleen islamin ajatuksia kiinalaiseen maailmaan ja päinvastoin - islamilaiseen maailmankuvaan perustuvia kiinalaisen maailman käsitteitä. Katso esim. Sachiko Muratan teos "The Tao of Islam".

Islamissa, erityisesti sufismissa, polun, voiman ja sanan ideat voidaan myös jäljittää. Erityisesti on olemassa käsitteitä Jumalan sana (Kalam, Koraani), Jumalan kirja (Maktub), ajatus vaeltamisesta (maailmankuva vaeltavista dervisheistä ja Khojasta), jotka voidaan sovittaa hyvin kiinalaiseen maailmankuvaan käyttämällä käsitettä. Taosta.

Huomautuksia

Kirjallisuus

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng kiina+englanti+saksa
• Lao Zi Dao Te Ching: Paragon e-kirja, LAO ZI:n kattavin e-kirja ILMAISEKSI PDF- ja HTM-muodossa, sisältää 50 käännöstä 6 eri asettelussa, kirjoittanut Sanmayce.
• Vasiliev L. S. Tao ja Brahman: ikimuistoisen korkeimman universaalisuuden ilmiö // Tao ja taolaisuus Kiinassa. M., 1982. S. 134-158.
• Golovacheva L. I. Sanojen "Dao" ja "De" merkityksestä varhaisessa konfutselaisessa monumentissa "Lun Yu" // Kaksikymmentäensimmäinen tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Osa I., M., 1990. P.39-43 .
• Tao ja telos idän ja lännen kulttuurien semanttisessa ulottuvuudessa: Monografia /S. E. Yachin et ai. -Vladivostok: Far Eastern Federal Publishing House. Yliopisto, 2011. - 324 s. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumoulin G. Zen-buddhalaisuuden historia. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 s. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N.P. Hieroglyfin "Tao" kääntämisen ja ymmärtämisen metodologiset ongelmat // Moskovan yliopiston tiedote. Sarja 7. Filosofia. M., 2003. Nro 5. S. 106-120.
• Pirogov G. G. Taon oppi maailman kehityksen liikeradalta // Filosofiset tieteet. M., 2002. Nro 3. P.78-88.
• Savrukhin A.P. Taon käsite ja "Tao Te Chingin" tyyli // Yhdeksästoista tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I. M., 1988, s. 106-108.
• Spirin V.S. Käsitteen "Graph" (Tao) esihistoriasta // Kirjalliset monumentit ja idän kansojen kulttuurihistorian ongelmat M., 1975. Voi. IX.
• Spirin V.S. Esimerkkejä "Taon" suhteellisen yksinkertaisesta merkityksestä // Yhdeksäs tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". M.1976. Osa I
• Taon filosofinen maailma Venäjän tiedeakatemian Kaukoidän tutkimuksen instituutissa // Kaukoidän ongelmat. 2006. nro 5. s. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao ja menetelmä: perusteltu lähestymistapa Dao De Jingiin (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. Dao De Jingin tao: käännös ja selostus (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu, Da. Tao ja kiinalainen kulttuuri (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Josef ja Thomas Awe. Dao Kiinassa ja im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. "Lähestyminen Dao: Lao Zi:stä Zhuang Zien." Journal of Chinese Philosophy 27.4 (2000), 469-88.

Linkit

Wikimedia Foundation. 2010.

Taolaisuus on yksi maailman vanhimmista uskonnoista. Sen juuret ovat arkaaisissa shamanistisissa käytännöissä. Legendan mukaan taolaisuuden perustan loi keltainen keisari Huang Shi.

Kiinalainen tiedemies onnistui systematisoimaan ja kuvaamaan tämän opetuksen dogmit ja rituaalit kirjassaan "Treatise on the Path and Its Manifestations in the Universe".

Kungfutsen tieteellistä perintöä analysoimalla voidaan havaita yhteys filosofin elämänpolun ja hänen ideoidensa välillä. Mutta on mahdotonta vetää samanlaisia ​​yhtäläisyyksiä Lao Tzun työn ja elämän välillä, koska hänen elämäkerta on täysin tuntematon historioitsijoille. Muinainen legenda kertoo, että hän syntyi auringosta ja kuun säteistä, jotka koskettivat hänen äitiään. Samalla hän syntyi jo iäkäs mies, koska hänen äitinsä kantoi häntä kohdussaan useita vuosikymmeniä. Siksi hänen nimensä on käännetty "vanhaksi lapseksi". Legendan mukaan heti syntymänsä jälkeen filosofi alkoi saarnata Taon opetuksia.

Mikä on Tao?

Tao on ikuinen polku, loputon tie ilman päätä tai reunaa, joka kulkee kaikkialla eikä missään, ei tiedetä minne se johtaa ja mihin se päättyy. Tao on ikuinen Absoluutti, kaikki on vain sen alisteinen, jopa taivas toimii Taon lakien mukaan. Ikuinen polku on myös ikuinen liike, koska luonnossa mikään ei ole levossa, kaikki virtaa ja muuttuu jatkuvasti. Ihminen elää samojen lakien mukaan.

Suurin onni Lao Tzun ja hänen seuraajiensa mukaan piilee Taon tuntemisessa ja ikuisessa sulautumisessa siihen. Henkilö, joka on ymmärtänyt Taon ja noudattaa sen lakeja, saavuttaa kuolemattomuuden. Taon ymmärtämiseksi on noudatettava useita kehon ja hengen ravintoon liittyviä sääntöjä sekä toimimattomuuden käsitettä. .

Ihminen on kokoelma jumalallisia henkiä ja demoneita, jotka jatkuvasti taistelevat sielunsa hallussapidosta. Jos hän ruokkii henkiä hyvillä teoillaan, sielu vahvistuu ja siirtyy lähemmäs Absoluuttia, ja jos henkilö lisää pahoilla teoilla demonien määrää, sielu heikkenee ja siirtyy pois Taosta.

Kehon ravitseminen on erityisruokavalion noudattamista, joka koostuu lähes täydellisestä fyysisestä ruoasta pidättäytymisestä. Jatkuvan fyysisen harjoittelun avulla ihmisen on saatettava kehonsa alistumaan täysin mielelle ja opittava ruokkimaan omaa sylkeään sekä yrttien ja kukkien kastetta.

Taon kolmas postulaatti - käsite olla tekemättä mitään - on kieltäytyminen tarkoituksenmukaisesta toiminnasta, koska luonto itse järjestää kaiken, kuten taivas ja tao tarvitsevat, ja ihmisen väliintulo vain tuhoaa kaiken luonnon luoman. Tämän ajatuksen perusteella Lao Tzu johtaa seuraavan yhteiskunnan poliittiseen elämään soveltuvan kaavan: paras hallitsija on se, joka yrittää olla tekemättä tai muuttamatta mitään valtiossa; hänen alamaiset elävät taivaan tahdon mukaan ja ratkaisevat omansa. ongelmia.

Taolaisuuden ilmentymismuodot

Taolaisuus oli olemassa useissa muodoissa, joista jokainen täytti erillisen yhteiskuntakerroksen edut:

Filosofinen ja eettinen - auttoi koulutettua aristokratiaa ilmaisemaan itseään, antoi heille mahdollisuuden ymmärtää ja selittää maailmankatsomuksensa tunteita ja olemusta, ihmisen olemassaolon hintaa ja jokaisen ihmisen maan päällä oleskelun tarkoitusta.

Mystinen - koulutti heikosti koulutettuja väestöryhmiä, jotka menivät munkeilta neuvoja ja apua arjen arjen ongelmien ratkaisemisessa. Tämä muoto juurrutti moraalisia arvoja ja tiettyjä käyttäytymisnormeja.

Tieteellinen - Etsiessään myyttistä kuolemattomuuden eliksiiriä taolaiset munkit keksivät monia hyödyllisiä esineitä ja aineita. Ruuti, lasi, kompassi, lyöntiaseet ja paljon muuta ilmestyivät näiden maailmasta eläkkeelle jääneiden ihmisten tutkimuksen ansiosta. Myös taolaisuuden puitteissa ilmestyivät ensimmäiset teoriat maan ja taivaan, ihmisten ja kaikkien elävien olentojen alkuperästä.

Nykyään muinaisista ajoista peräisin oleva oppi on erittäin suosittu - Feng Shui, joka yhdistää elementit ja ihmisten kohtalot sekä taisteluopin - woo-shu ja hengitysharjoitukset - Qigong. Kaikki nämä käytännöt kasvoivat taolaisuudesta.

Lyhyesti taolaisuuden pääajatuksista

Taolaisuus syntyi paljon aikaisemmin kuin kungfutselaisuus vielä väkivaltaisemman keskinäisen riidan ja vallastataistelun aikana. Taolaisuuden pääajatuksena on ihmisten yleinen tasa-arvo, yhtäläiset oikeudet elämään ja vapauteen. Nämä ajatukset houkuttelivat välittömästi monia kannattajia alemmista väestökerroksista uuteen uskontoon.

Taolaisuutta tunnustavat köyhät toivoivat, että uusi yhteiskunta syntyisi pian oikeudenmukaisuuden ja harmonian periaatteiden pohjalta. Talonpoikaislevottomuudet tapahtuivat jopa taolaisuuden iskulauseiden alla. Yksi muinaisen Kiinan tunnetuimmista kapinoista oli ns. "keltainen turbaanikapina", jota johti taolainen munkki. Tämän kapinan tavoitteena oli kaataa olemassa oleva poliittinen järjestelmä ja muodostaa uusi valtio - yleinen tasa-arvo ja sosiaalinen oikeudenmukaisuus.

Taolaisuuden päätehtävä on avata ihmisten silmät syntymänsä tarkoitukselle, opettaa heidät erottamaan hyvän ja pahan, löytämään maailmankaikkeuden salaisuudet ja opettaa elämään sopusoinnussa luonnon ja universumin kanssa.

Keskiajalla Kiinaan luotiin kokonainen taolalaisten luostareiden verkosto, jossa asui ihmisiä, jotka olivat täysin vetäytyneet maailmasta ja omistaneet elämänsä Taivaan ja ikuisen Taon palvelemiseen.

Munkit elivät eristyksissä eivätkä antaneet tietämättömien nähdä rituaalejaan. Heidän rituaalinsa ovat aina kiinnostaneet kuolevaisia, mutta munkit pitivät pyhästi salaisuutensa ja välittivät salaisuutensa vain omistautuneille opiskelijoille.

Luostarit koostuivat monista eristäytyneistä pienistä, hämärästi valaistuista sellistä, joissa munkit pohdiskelivat yrittäessään ymmärtää ikuista taoa. He katsoivat yhteiskunnallista muutosta eri tavalla. Koska taolaisuus saarnaa tekemättä jättämisen periaatetta, kaikki yritykset muuttaa maailmaa nähtiin loukkauksena opin perusteisiin, ja mietiskely ja yksinäisyys päinvastoin auttavat sulautumaan Absoluuttiin ja elämään tuhat vuotta harmoniassa. taivaan kanssa.

Siksi erityisen innokkaat opetuksen seuraajat menivät vuorille ja leikkaavat itselleen kivisoluja saavuttaakseen kuolemattomuuden täydellisessä yksinäisyydessä. Lisäksi taolaisuus on luultavasti ainoa uskonto, joka ei käytä taivaan ja helvetin käsitteitä. Paratiisi on kuolematon elämä, jonka suuri Absoluutti on lahjoittanut ja joka kuluu universumin ihmeiden pohtimiseen ja mietiskelyyn.

Taolaisuuden maskuliiniset ja feminiiniset periaatteet

Nykyään melkein kaikki tietävät kiinalaisen filosofian feminiinisistä ja maskuliiniisista periaatteista - Yinistä ja Yangista. Neljännellä vuosisadalla eKr. taolaiset munkit pystyivät kuvaamaan ympyrän, joka koostuu kahdesta periaatteesta: tumma - nainen ja vaalea - mies.

Munkit uskoivat, että nämä kaksi käsitettä ovat erottamattomia eivätkä voi olla olemassa ilman toisiaan, ja jokaisen ihmisen elämä ei voi olla joko vain vaaleaa tai vain pimeää. Feminiiniselle prinsiimille on tyypillistä rauhallisuus ja tasapaino, ja maskuliiniselle periaatteelle aktiivisuus, voima ja aktiivinen elämäntapa.

Munkit uskoivat, että nämä kaksi periaatetta täydentävät toisiaan täysin, ja jos joku hallitsee henkilössä, hänen elämäänsä ei voida pitää oikeana ja hän ei pysty saavuttamaan Taoa.

Taolaisuuden rituaalit

Toisin kuin kaikissa muissa uskonnoissa, taolaisuudessa ei ollut mahtipontisia ja juhlallisia rituaaleja, taolaiset saarnasivat vetoomusta elävään luontoon ja mietiskelyn periaatteeseen. Asiattomat eivät voineet osallistua rituaaleihin. Tästä syystä taolalaisia ​​temppeleitä ei ole. Taolaisten ainoat uskonnolliset rakennukset olivat luostarit.

Tällä hetkellä Kiinassa on melko paljon tämän opetuksen seuraajia, uusia luostareita avataan jatkuvasti ja joskus munkit esittelevät saavutuksiaan taistelulajien hallitsemisessa katsojien edessä.

Tutkielmassa esitetty maailmankatsomuksen peruskäsite "Tao Te Ching" - Tao, jonkin verran sanoinkuvaamaton sanoissa on alku, jossa olemisen ja ei-olemisen ykseys ruumiillistuu ja kaikki ristiriidat ratkeavat.

Kääntäjän lisäykset on annettu alla hakasulkeissa:

"Tao, joka voidaan ilmaista sanoilla, ei ole pysyvä tao. Nimi, joka voidaan nimetä, ei ole pysyvä nimi. Nimetön on taivaan ja maan alku, jolla on nimi - kaiken äiti.

Siksi intohimoista vapaa näkee ihmeellisen mysteerin [Tao], ja se, jolla on intohimoja, näkee sen vasta lopullisessa muodossaan. Molemmat ovat samaa alkuperää, mutta eri nimillä. Yhdessä niitä kutsutaan syvimmiksi. [Siirtymä] syvimmästä toiseen on ovi kaikkeen ihmeelliseen.

Kun kaikki taivaallisen valtakunnan jäsenet oppivat, että kaunis on kaunista, myös ruma ilmestyy. Kun kaikki tietävät, että hyvä on hyvää, syntyy myös pahaa. Siksi oleminen ja ei-oleminen synnyttävät toisiaan, vaikea ja helppo luovat toisensa, pitkä ja lyhyt liittyvät toisiinsa, korkea ja matala ovat keskenään määräytyviä, äänet sulautuvat harmoniaan, edellinen ja seuraava seuraavat toisiaan. Siksi viisas pitää parempana tekoja suorittaessaan toimimattomuus; opettaessaan hän ei turvaudu sanoihin; aiheuttaa muutoksia asioissa, [hän] ei vaikuta niihin itse; luominen, ei omista [mitä on luotu]; liikkeessä, ei ponnistele; [jonkin] onnistuneesti suorittaminen ei ole ylpeä. Koska hän ei ole ylpeä, hänen ansioitaan ei voida hylätä. […]

Tao on tyhjä, mutta sovelluksessa ehtymätön. Oi syvintä! Se näyttää olevan kaiken esi-isä.

Muutos vastakkaiseksi on Taon toimintaa, heikkous on Taon ominaisuus. Maailmassa kaikki asiat syntyvät olemiseen, ja oleminen syntyy olemattomuuteen.

Parhaiten oppinut henkilö, joka on oppinut Taosta, pyrkii toteuttamaan sen. Keskivertooppiva henkilö, joka on oppinut Taosta, joko noudattaa sitä tai rikkoo sitä. Alemman oppimisen omaava henkilö, joka on oppinut Taosta, tekee sen naurunalaiseksi. Jos se ei olisi pilkan kohteena, se ei olisi Tao. Siksi on olemassa sanonta: joka tunnistaa Taon, näyttää pimeältä; joka tunkeutuu Taoon, on kuin se, joka vetäytyy; kuka tahansa on Taon huipulla, näyttää harhaanjohtavalta henkilöltä; mies, jolla on korkein hyve, on kuin yksinkertainen mies; suuri valistunut on kuin halveksittu; rajaton hyve on kuin sen puute; hyveen leviäminen on kuin sen ryöstö; todellinen totuus on kuin sen puuttuminen. Suurella aukiolla ei ole kulmia; suuren astian valmistaminen kestää kauan; voimakasta ääntä ei voida kuulla; suurella kuvalla ei ole muotoa. Tao on piilossa [meiltä], eikä sillä ole nimeä. Mutta vain se voi auttaa [kaikkia olentoja] ja johtaa heidät täydellisyyteen. […]

Hän, joka opiskelee, lisää [tietoaan] joka päivä. Hän, joka palvelee Taoa, vähentää [haluaan] päivä päivältä. Jatkuvassa laskussa [ihminen] saavuttaa toimettomuuden pisteen. Ei ole mitään, mikä ei onnistu toimimattomuus. Siksi taivaallisen imperiumin hallinta tapahtuu aina toimimattomuuden kautta. Kuka tahansa, joka toimii, ei pysty ottamaan taivaallista valtakuntaa haltuunsa.

Viisaalla ei ole pysyvää sydäntä. Hänen sydämensä koostuu ihmisten sydämistä. Teen hyvää hyvälle ja teen hyvää pahalle. Näin hyvettä viljellään. Olen uskollinen vilpittömille ja myös epärehellisille. Näin vilpittömyyttä viljellään. Viisas elää rauhallisesti maailmassa ja kerää ihmisten mielipiteet sydämeensä. Hän katsoo ihmisiä kuin he olisivat hänen lapsiaan."

Tao Te Ching / Muinainen kiinalainen filosofia. Kerätyt tekstit 2 osaan, 1. osa, M., “Ajatus”, 1972, s. 115-116, 127 ja 129.

Toisin kuin Lao Tzu, joka tulkitsi "Taon" universaaliksi periaatteeksi, Konfutse, joka asui myöhemmin, ymmärsi sen ihmisen "Tao" - ihmisen toimien periaatteena. Hän piti "Taon" polkua seuraavan henkilön standardia "jalo aviomies"

Nykyaikaiset popularisoijat metaforisesti esitti "Taon" periaatteen:

"Kaikki ymmärtävät, että et voi juoda sanaa "vesi". Mutta näyttää siltä, ​​​​että harvat meistä voidaan kutsua täysin vapaiksi semanttisista virheistä. Pohjimmiltaan nämä väärinkäsitykset eivät ole sen parempia kuin jos yrittäisimme juoda maaliroiskeita, jotka muodostavat sanan "vesi" tällä sivulla, tai ääniaaltoja, joita syntyy, kun sanon sanan "vesi" ääneen. Kun sanot: "Sana ei ole asia", kaikki ovat helposti samaa mieltä kanssasi; mutta katso ympärillesi ja huomaat, että jokainen käyttäytyy ikään kuin jokin, jota kutsutaan pyhäksi, "todellakin on" pyhäksi, ja jokin nimeltä matala "todellakin" on matala. Tällaiset neurolingvistiset "hallusinaatiot" ovat niin yleisiä, että emme yleensä edes huomaa niitä, aivan kuten jotkut ajattelevat, että kalat eivät huomaa vettä. Jos ajattelee sitä, tällainen alistuminen "sanan hypnoottiselle voimalle" on yksi ihmiskunnan tunnusomaisimmista merkeistä. Alfred Korzybski sanoi, että "sekoitamme kartan alueen kanssa". Alan Watts väitti, että emme voi erottaa ruokalistaa ruoasta. Mitä tahansa vertailua teemmekin, käy selväksi, että ihmisillä on outo taipumus sekoittaa mentaalitiedostojaan tai neurolingvistisiä verkkojaan aisti-avaruuden ei-verbaaliseen maailmaan.

Mutta jopa 2500 vuotta sitten Lao Tzu sanoi sisään "Tao Dejing": Tie, josta voit puhua, ei ole tie, jota voit kävellä."

Robert Anton Wilson, Quantum Psychology, M., "Sofia", 2006, s. 82-83.