Juuri tämän sakramentin suuren merkityksen vuoksi on äärimmäisen tärkeää, että jokainen tietää, onko hänet pesty pyhän lähteen vesillä vai ei, onko hän vanhurskautettu Kristuksen verellä vai kytekö hän edelleen hänen syntinsä. Loppujen lopuksi, jos henkilö luulee olevansa puhdistettu, mutta hänen syntinsä jää kuitenkin häneen, niin väärä luottamus ei auta häntä millään tavalla. Esimerkki tästä on syövänhoito, jossa usko, että lääkäri on poistanut kasvaimen, ei auta henkilöä, jolta kasvainta ei ole poistettu. Tämä on erityisen tärkeää tietää niille, jotka pyhiä kirjoituksia lukiessaan uskoivat Herraan Jeesukseen Kristukseen ja päättivät, että tämä riitti pelastukseen. Valitettavasti lääkärin tunteminen ei ole sama asia kuin parantaminen. Edelleen on tarpeen aloittaa henkinen hoito ja antaa sielusi Taivaallisen Kirurgin käsiin, joka leikkaa synnin kasvut sydämestä kasteen vesillä.

Kuulet monilta ihmisiltä, ​​että sinut voidaan kastaa myös ortodoksisen kirkon ulkopuolella. Monet ovat saaneet kasteen eri saarnaajien toimesta stadionien altaissa, monet ovat kastettu erilaisissa evankelisissa yhteisöissä, ja samalla he pitävät itseään vilpittömästi uudestisyntyneinä Jumalan lapsina, veljiämme Kristuksessa, valmiita jopa lähestymään Kristuksen maljaa kirkot. Mutta onko se? Onko mahdollista tunnustaa radikaalien protestanttien (niin sanottujen evankelisten kristittyjen) - baptistien, karismaattisten, metodistien ja muiden vastaavien liikkeiden kannattajien - kastetta todeksi?

Vastatakseen tähän kysymykseen on ensiksi tarpeen tuoda esiin tärkein raamatullinen totuus: kasteen sakramentti ei ole kirkosta erillinen asia - se on kirkkoon johtava ovi. Ja sitä ei tee henkilö, vaan Kristus itse Vapahtaja, joka on seurakunnan ruumiin pää (ks. Ef. 1:23). Tämän kiistattoman ilmoituksen kannan perusteella ja muistaen, että näkyvän kirkon ulkopuolella ei ole pelastusta, pyhät isät (marttyyri Kyprianus Karthagosta ja Karthagolaisen kirkolliskokouksen isät vuonna 256) opettivat jo muinaisina aikoina, että kirkon ulkopuolella ei ole sakramentteja. Kirkon eukaristiset rajat. Siksi heidän opetustensa mukaan kaikki harhaoppiset ja luopiot ovat menettäneet armon eivätkä voi opettaa muille sitä, mitä heillä itsellään ei ole. Tämä näkemys on edelleen suosittu ortodoksisessa kirkossa. Mutta jo samaan aikaan eräs toinen pyhimys - marttyyri Stefanos, Rooman paavi - väitti, että kirkon ulkopuolinen kaste on pyhää, ja siksi sitä on vain täydennettävä kätten päällepanemalla, antaen Pyhän Hengen lahja. (analogisesti voitelumme kanssa).

Apostolinen kirkko ei tunnustanut kumpaakaan opetusta oikeaksi. Jo Nikean kirkolliskokous tunnusti Novatian skismaattisten kasteen ja pappeuden (8. kaanoni), ja toinen ekumeeninen kirkolliskokous jakoi 7. kaanonillaan harhaoppiset ja skismaatikot kahteen ryhmään - kasteen ja konfirmoinnin kautta hyväksyttyihin. Trulloneuvoston 95. sääntö lisäsi tähän toisen ryhmän - ne, jotka hyväksyttiin julkisen (kirjallisen) luopumisen kautta virheistään. Näin syntyi kolme riittiä harhaoppisten ja skismaatikoiden vastaanottamiseksi.

Mikä on syy tähän jakautumiseen? Miksi kirkko ei katsonut mahdolliseksi ottaa vastaan ​​kaikkia ei-ortodokseja pyhän kasteen kautta? Mielestäni vastausta on etsittävä jälleen Uudesta testamentista. Apostoli Paavali luettelee kuolemansynnit (ks. Gal. 5:20) ja asetti harhaopin synnin muiden vakavien rikosten rinnalle: murhat, aviorikos, varkaudet, epäjumalanpalvelus ja muut. Ja hän lisäsi tähän kauhean uhkauksen: "Ne, jotka tekevät tämän, eivät peri Jumalan valtakuntaa" (Gal. 5:21).

Harhaopit ja skismat ovat siis kuolemansyntejä, jotka katkaisevat ihmisen yhteyden Jumalaan. He raahaavat ihmisen tuliseen Gehennaan. He avaavat hänen sydämensä Saatanan toiminnalle.

Mutta samaan aikaan kirkossa on sääntö, että henkilöä ei voida pitää tuomitun ennen oikeudenkäyntiä. Siksi ne harhaoppiset ja skismaatikot, jotka laillinen kirkkotuomioistuin tuomitsi ja jotka eivät halunneet tehdä parannusta, jäävät ilman kaikki Jumalan lahjat. Ja niitä, joita ei ole vielä tuomittu, heidän toimintaansa kirkon palvelijoina voidaan pitää pätevinä, jos kirkko haluaa tämän tunnustaa. Tämä on nimenomaan osoitus voimasta, jonka Pyhä Henki antoi apostoleille sitoa ja päästää irti (ks. Joh. 20:22–23).

Tässä on tarpeen selittää, millä periaatteella kirkko toimii. Loppujen lopuksi, koska sakramentteja ei suorita ihminen, vaan Jumala, niin Jumalan kirkko ei voi tunnustaa sakramentiksi sitä, mikä on vierasta Jumalan toiminnalle. Tyhjä muoto ei voi antaa ihmiselle yhtään mitään. Hengen toiminta on välttämätöntä, muuten vesi jää vedeksi.

Piispa Nikodim (Milash) kuvaa periaatteita, jotka ohjaavat kirkkoa kirkon ulkopuolisten sakramenttien tunnustamisessa tai tunnustamatta jättämisessä. Pyhien apostolien kaanonin 47. tulkinta ("piispa tai presbyteri, jos hän kastaa uudelleen totuuden mukaan tai jos hän ei kasta jumalattomien saastuttamaa, heittäköön hänet ulos, sillä hän pilkkaa ristiä ja kuolemaa Herran ja ei tee eroa pappeja ja vääriä pappeja"), hän kirjoittaa: "Kaste on välttämätön edellytys kirkkoon pääsylle ja sen todelliseksi jäseneksi tulemiselle. Se on suoritettava kirkon opetusten mukaisesti, ja tämän säännön mukaan vain sellaista kastetta kutsutaan todeksi (κατά άλήθειαν). Piispa tai presbyteri, joka sallii itsensä kastaa uudelleen jonkun, joka on jo saanut tällaisen kasteen, poistetaan pappeudesta, koska todellista, oikein suoritettua kastetta ei saa koskaan toistaa samalle henkilölle. Sääntö erottaa todellisesta kasteesta väärän kasteen, jota ortodoksinen pappi ei suorittanut kirkon opetusten mukaan ja joka ei ainoastaan ​​​​puhdista ihmistä synnistä, vaan päinvastoin saastuttaa hänet. Tätä säännön sanat tarkoittavat "pahoista saastuneista" (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Mitä kastetta pidettiin vääränä apostolisten kaanonien julkaisemisen aikaan, sanotaan 49. ja 50. apostolisessa kaanonissa. Tällaista väärää kastetta pidettiin kelpaamattomana, toisin sanoen sen vastaanottaja oli ikään kuin häntä ei olisi kastettu, ja tämän vuoksi sääntö uhkaa karkottaa piispaa tai pappia, joka ei kastanut sellaisen, joka sai sellaisen väärän kasteen ja siten ikään kuin tunnusti tämän kasteen todeksi ja oikeaksi. Pääsyy tähän on säännön mukaan se, että pappi, joka toisti oikein suoritetun kasteen tai tunnusti väärän kasteen oikeaksi, pilkkasi ristiä ja Herran kuolemaa, koska apostoli Paavalin sanojen mukaan , kaikki, jotka on kastettu Kristukseen Jeesukseen, kastettiin Hänen kuolemaansa (ks. Room. 6:3), ja itse ristiä kutsutaan Johannes Chrysostomin mukaan kasteeksi, jolla Hänet kastettiin (ks. Matt. 20: 23), ja että Hänkin kastetaan kasteella, josta hänen opetuslapsensa eivät tiedä (ks. Luuk. 12:50).

Syynä tämän säännön julkaisemiseen olivat ennen kaikkea apostolien (nikolaitalaiset, simonilaiset, Menander, Cerinthos ja Ebion) aikana vallinneet harhaopit, jotka vääristelivät pyhää kolminaisuutta koskevia perusoppeja, jotka koskivat Pyhän kolminaisuuden henkilöitä. jumaluudesta ja erityisesti Jumalan Pojan inkarnaatiosta ja sovituksesta. Tällaisilla harhaoppisilla ei tietenkään voisi olla todellista kastetta sakramenttina, joka herättää ihmisen uuteen elämään ja valaisee hänet jumalallisella armolla (vaikka sakramentti suoritettiin muodoltaan oikein), koska heidän käsityksensä Jumalasta Kristuksen todellinen usko oli täysin väärä. Toinen syy tämän säännön julkaisemiseen olivat myös kirkon alkuaikoina syntyneet kiistat harhaoppisten kasteesta. Joidenkin mukaan harhaoppisten suorittamaa kastetta ei ollut millään tavalla mahdollista tunnistaa, ja siksi oli välttämätöntä kastaa uudelleen erotuksetta kaikki, jotka kääntyivät harhaoppisesta ortodoksiseen kirkkoon. Toisten mukaan oli välttämätöntä kastaa uudelleen vain ne, jotka kääntyivät harhaoppiin, joissa kastetta vääristeltiin; jos tunnettujen harhaoppisten kaste ei ollut vahingoittunut, vaan se vastasi pohjimmiltaan ortodoksista kastetta ja siksi kirkko saattoi pitää sitä pohjimmiltaan oikeana, niin ne, jotka kääntyivät sellaisista harhaoppisista (jos kasteen olemus ei vahingoittunut) ei tarvinnut kastaa toista kertaa. Afrikan kirkon ja joidenkin itäisen kirkon piispat olivat ensimmäisellä kannalla; Länsipiispat ja heidän kanssaan suurin osa jäljellä olevista piispoista puolustivat toista mielipidettä. Tämä viimeinen mielipide on hyväksytty myös nykyisessä apostolisessa kaanonissa ja se ilmaistaan ​​siinä selvästi yleisenä kirkon normina, nimittäin: kaste olemukseltaan, armon mysteerinä, ei toistu ollenkaan. Ja sen vuoksi, jos se toteutuu oikein sekä olemukseltaan että ulkoisesti, toisin sanoen, jos se toteutuu sen evankeliumin perustan mukaisesti, niin se ei toistu edes niiden kohdalla, jotka kääntyvät kirkkoon mistä tahansa harhaoppisuudesta. Tämän tulisi koskea erityisesti henkilöitä, jotka alun perin kastettiin ortodoksisessa kirkossa ja sitten kääntyivät johonkin harhaoppiin. Jos kaste suoritetaan vastoin sen evankeliumin perustaa ja jumalattomien ihmisten (άσεβών) toimesta, kuten tämä apostolinen kaanoni sanoo, toisin sanoen sellainen harhaoppinen pappi, joka tunnustaa vääristyneesti kristinuskon perusoppeja, joiden seurauksena kaste suoritettiin ei ole totta (ού χατά άλήθειαν) ja katsotaan kelpaamattomaksi, silloin henkilö on kastettava uudelleen ikään kuin häntä ei olisi vielä kastettu.

Säännöt määrittelevät tarkasti, mitkä ortodoksisen kirkon ulkopuolella ja ei-ortodoksisen papin suorittamat kasteet on katsottava pätemättömiksi ja ne on toistettava. Näiden sääntöjen vaatimuksia on noudatettava tiukasti, ja pienimmistäkin poikkeamista niistä on määrättävä kanoninen rangaistus. Näiden sääntöjen määräykset ovat merkityksellisiä vain, kun keskustellaan ortodoksisen kirkon ulkopuolella suoritetun kasteen pätevyydestä.

Tärkeää tässä apostolisessa kaanonissa on se, että edellä mainitun syyn lisäksi oikein suoritetun kasteen toistaneen tai väärän kasteen oikeaksi tunnustaneen piispan tai presbyterin hylkäämiseen katsotaan syyksi se, että nämä papit eivät tee eroa oikeiden ja väärien pappien välillä (ψευδιερέων). Sen arvioimiseksi, onko jonkin heterodoksisen yhteiskunnan pappeutta pidettävä legitiiminä ja siten ortodoksisen kirkon tunnustamana vai tunnustamatta, on ensisijaisesti varmistettava, poikkeaako tietty heterodoksinen yhteiskunta ortodoksisesta kirkosta vain tietyissä osissa. yksittäisiä uskonkohtia ja joissakin yksittäisissä riiteissään tai se erehtyy kirkon perustotuuksiin ja on vääristänyt opetusta sekä uskoon liittyvissä asioissa että suhteessa kirkkokuriin; jälkimmäisessä tapauksessa ortodoksinen kirkko ei voi tunnustaa tällaisen yhteiskunnan pappeutta. Seuraavaksi on otettava huomioon, pitääkö tietty uskonnollinen yhteiskunta pappeutta jumalallisena instituutiona ja hierarkkista auktoriteettia jumalallisesta oikeudesta johtuvana valtuutuksena vai pitääkö se pappeutta palveluksena, joka vastaanotetaan, kuten mikä tahansa muu maallinen palvelus ilman osallistumista. jumalallisesta armosta ja on tarpeen vain tietyn järjestyksen ylläpitämiseksi mitä tahansa uskonnollisia velvollisuuksia suoritettaessa. Jälkimmäisessä tapauksessa ei ole olemassa todellista pappeutta, joten kirkko ei voi tunnustaa sitä. Lopuksi, koska laillisen pappeuden perustana on jatkuva hierarkkisen vallan peräkkäisyys apostoleista nykypäivään, toisen uskon pappeutta arvioitaessa on tarpeen kiinnittää erityistä huomiota siihen, onko tämä apostolinen peräkkäisyys säilynyt tietyllä tavalla. uskonnollinen yhteiskunta tai ei. Tämän katkeamattoman peräkkäisyyden säilyttäneiden uskonnollisten yhteiskuntien pappeutta pidetään niissä vallitsevista eriävistä mielipiteistä huolimatta kanonisesti oikeana, elleivät ne muutoin vaikuta kristillisen uskon perustaan ​​ja sakramenttien olemukseen ja voimaan; jos tämä apostolinen peräkkäisyys katkeaa jossakin uskonnollisessa yhteiskunnassa, jolla on kirkon yhteydestä erotettuna oma erityinen hierarkia apostolisesta peräkkäisyydestä riippumatta, ei tällaisen yhteiskunnan pappeutta voida tunnustaa kanonisesti oikeaksi (ks.: apostolinen kaanoni 67; I Ekumeeninen kirkolliskokous 8, 19; Laodikean 8, 32; Karthago 68; Basil Suuri 1 jne.)" (Apostolien sääntöjen tulkinta).

Jos lähestymme niin kutsuttuja evankelisia kristittyjä näillä kriteereillä, niin ilmeinen vastaus kysymykseen heidän kasteensa pätevyydestä on kielteinen. Kaikki "evankeliset kirkot" syntyivät aikaisintaan 1600-luvulla ilman mitään yhteyttä apostoliseen hierarkiaan. Yksi baptistismin perustajista, John Smith, oli itsensä kastaja. Niinpä näiden yhteisöjen perustamisvaiheessa julistettiin niiden erottaminen apostolisesta kirkosta, jonka Kristus itse loi ja jolle Hän lupasi voittamattomuuden helvetin porttien kautta (ks. Matt. 16:18).

Näemme jo täällä sisäisen ristiriidan näiden yhteisöjen opetuksissa. Loppujen lopuksi, jos Kristus ei voinut säilyttää kirkkoaan koskemattomana (ja Hänen aikanaan se oli täysin näkyvä ja sillä oli selkeät rajat (ks. Apt 5:13), ja siksi ei voida sanoa, että kirkko olisi ollut näkymätön), jos Kristuksen kirkko on niin huonontunut, että näkyvästä hänestä tuli näkymätön (mikä on ristiriidassa sen määritelmän kanssa Kristuksen ruumiiksi, koska ruumis on määritelmän mukaan näkyvä), sitten Kristus valehteli. Ja valehtelija ei voi olla Jumala. Todellakin, missä tahansa tilanteessa tämä on merkki joko heikkoudesta ja tietämättömyydestä (jos Kristus halusi säilyttää seurakunnan, mutta ei voinut) tai pahasta aikeesta (jos Hän ei aikonut tehdä tätä, vaan yksinkertaisesti vei opetuslapsensa harhaan). Protestanttien määritelmä kristityiksi on siis sisäisesti ristiriitainen. Kuinka ihmistä voidaan kutsua heikoksi tai pettäjäksi? Jos Jeesus Kristus on tosi Jumala, niin jokaisen rehellisen evankeliumin lukijan ei tulisi etsiä kotitekoista tuotetta 1600- tai 1800-luvulta, vaan kirkkoa, joka on ollut olemassa apostolien ajoista lähtien ja säilyttää sekä apostolisen peräkkäisyyden että apostolisuuden. uskoa. Niinpä pyhien apostolien kaanonin 47. kaanonin näkökulmasta pastorit, piispat ja baptistien vanhimmat, karismaatikkoja ja muita evankelisia kristittyjä ei voida kutsua millään muulla kuin "vääripapeiksi". Ja siksi heidän kastettaan ei voida hyväksyä tämän muinaisen säännön tiukasti noudattaen. Loppujen lopuksi Vapahtaja käski, että kaikki eivät saa kastaa ihmisiä, vaan ainoastaan ​​apostolit (ks. Matt. 28:18–20).

Mutta tässä herää toinen kysymys: kenties heidän kasteensa voidaan tunnistaa analogisesti ortodoksisessa nykyään hyväksytyn maallikkokasteen kanssa? Ja tässä kohtaamme muita vaikeuksia.

Kuten edellä mainittiin, kasteen tunnustamiseksi on välttämätöntä, että tietyn yhteisön usko ei ole radikaalisti ristiriidassa ilmoituksen kanssa. Kyllä, muodollisesti evankeliset kristityt tunnustavat sekä kolminaisuuden että inkarnaation, joten he täyttävät tämän merkin. Tietysti heidän ymmärryksensä dogmista jättää paljon toivomisen varaa. Esimerkiksi monilla evankelikaalisilla on vääristynyt käsitys Kolminaisuuden mysteeristä. En ole käytännössä koskaan tavannut evankelisia, jotka tunnistaisivat hypostaattisten ominaisuuksien olemassaolon jumalallisissa hypostaaseissa. Suurin osa todellisista evankelikaaleista (baptisteista, karismaatikoista), joiden kanssa olen ollut tekemisissä, ovat triteistejä (triteistejä). Monet heistä väittävät, että usko Jumalan Pojan ikuiseen syntymään on oikea tie Jehovan todistajien lahkoon. On evankelisia, jotka väittävät, että Jumalan Poika ennen inkarnaatiota ei ollut Poika, vaan oli vain Isän Sana. Ja tämä mielipide on laajalle levinnyt useissa evankelisissa kirjoituksissa, jotka on suunnattu kultteja vastaan. Näemme tässä tietämättömyyden rajaavan harhaoppia. Syy siihen, miksi arvioimme tätä virhettä niin lievästi, on se, että näiden järjestöjen virallinen uskontunnustus on joko Apostolinen uskontunnustus tai Nikea-Konstantinopoliittinen uskontunnustus. Ja ennen näiden harhaoppisten oppien muodollista hyväksymistä meidän on ajateltava, että joudumme kohtaamaan tiettyjen evankelisten yhteisöjen yksityisiä virheitä.

Mutta kun tulemme tutkimaan evankelikaalisten uskoa sakramentteihin, kohtaamme ylitsepääsemättömän rajan ilmoituksen ja heidän opetuksensa välillä. Kaikkien evankelisten kristittyjen opetuksen mukaan kaste ei pelasta heitä, ei puhdista heitä synnistä eikä tee heistä Jumalan lapsia. Vuoden 1985 baptistien uskontunnustuksen mukaan "vesikaste uskon kautta on Jeesuksen Kristuksen kirkkoa koskevan käskyn täyttyminen, todiste uskosta ja kuuliaisuudesta Herralle; se on juhlallinen lupaus hyvän omantunnon Jumalalle. Jumalan sanan mukainen vesikaste suoritetaan niille, jotka ovat uskoneet Jeesukseen henkilökohtaisena Vapahtajanaan ja kokenut uudestisyntymisen. Kasteen suorittavat saarnaajat kautta kerran upottaminen veteen Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Uskovan kaste symboloi hänen kuolemaansa, hautaamistaan ​​ja ylösnousemusta Kristuksen kanssa. Kastetta tehdessään pappi kysyy kastettavalta kysymyksiä: ”Uskotko, että Jeesus Kristus on Jumalan Poika? Lupaatko palvella Jumalaa hyvällä omallatunnolla?" Kastettavan myöntävän vastauksen jälkeen hän sanoo: ”Uskosi mukaan minä kastan sinut Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen.” Kastettava lausuu sanan "Aamen" yhdessä saarnaajan kanssa. Kasteen jälkeen palvelijat rukoilevat kastettujen ja leivän murtamisen puolesta."

Sama kasteoppi on läsnä muilla radikaaleilla protestanteilla, alkaen Zwinglistä, joka julisti, että säiliössä oleva vesi ei eroa kaukalossa olevasta vedestä. Tässä näemme, että evankelisille itselleen kaste ei ole sakramentti, Jumalan itsensä ainutlaatuinen teko, vaan vain symboli, inhimillinen toiminta, jonka suorittaa jo pelastettu henkilö. Olen toistuvasti lukenut evankelikaalisesta kirjallisuudesta, että kaste ei pelasta ihmistä, ja kastamattomastakin voi tulla Jumalan lapsi, kokea hengellistä syntymää ja päästä taivasten valtakuntaan. Joissakin evankelioivissa seurakunnissa ihmiset voivat jopa osallistua saarnaamistoimintaan ja opiskella seminaareissa ilman kastetta.

Vapahtaja itse sanoi: ”Tapahtukoon sinulle uskosi mukaan” (Matt. 9:29). Ja kuinka voidaan tunnistaa uudestisyntymisen sakramentiksi riitti, jota suorittajat eivät itse pidä sakramenttina? Meidän on oltava samaa mieltä Zwinglin kanssa ja sanottava, että radikaalien protestanttien keskuudessa vesi on todellakin vain vettä. Hänessä ei ole henkeä. Se ei anna ihmiselle mitään. Tarkkaan ottaen baptisti- tai helluntaikaste on samanlainen kuin ortodoksisessa kirkossa saatanasta luopumisen ja Kristuksen liittämisen riitti. Tässä rituaalissa ei ole Jumalan väliintuloa, ei elämää antavan Hengen toimintaa, ja siksi kaikki radikaalit protestantit ovat edelleen synneissään. Heidän kasteensa tunnustaminen päteväksi sakramentiksi on yhtä mahdotonta kuin on mahdotonta tunnustaa sakramentiksi kylpemistä kolminaisuuden nimeä huutaen pyhässä lähteessä, mikä on ortodoksien keskuudessa tavallista.

Tämä on meille, ortodoksisille kristityille, sitäkin tärkeämpää, kun otetaan huomioon, että protestantit hylkäävät sakramentin jumalallisen muodon. Pyhien apostolien kaanonissa 49 sanotaan: "Joka, piispa tai presbyteri, ei kasta Herran säädöksen mukaan - Isään ja Pojaan ja Pyhään Henkeen, vaan kolmeen ilman alkua tai kolmeksi pojaksi tai kolmeksi lohduttajaksi: heittäköön hänet ulos."

Mutta monet radikaalit protestantit eivät kasta Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen, vaan Jeesuksen Kristuksen nimeen, Herran kuolemaan ja niin edelleen. Lisäksi protestanttisten kokousten liturginen kaaos on yksinkertaisesti järkyttävää. Jopa Moskovassa baptisti- ja evankelisseurakunnissa eri pastorit suorittavat vesikasteen eri tavoin. Jotkut kastavat Kristuksen nimessä, toiset Kolminaisuuden nimessä ja toiset Herran kuolemassa. Jotkut kastavat yhdessä upotuksessa, toiset - ortodoksien vaikutuksen alaisena - kolmessa upotuksessa.

Sillä välin toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen 7. sääntö hylkäsi eunomialaisten kasteen juuri siksi, että he kastoivat yhdessä upotuksessa, Herran kuolemaan: "Eunomian, yhdellä kastettujen kasteella... kaikki, jotka haluavat kastaa ortodoksiaan liittyminen ovat hyväksyttäviä pakanoiden tavoin. Ensimmäisenä päivänä teemme heistä kristittyjä, toisena teemme heistä katekumeneja, sitten kolmantena loihdimme heidät kolmella iskulla kasvoihin ja korviin: ja niin ilmoitamme heidät ja pakotamme heidät jäämään kirkkoon kuuntelemaan Kirjoitukset, ja sitten me kastamme ne."

Ja pyhien apostolien 50. kaanonissa sanotaan: "Joka, piispa tai presbyteri, ei upota kolmea yhtä sakramenttia, vaan yhden upottamisen Herran kuolemaan: hän heittäköön pois. Sillä Herra ei sanonut: kasta minun kuolemaani, vaan: "Menkää ja opettakaa kaikki kielet, kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" (Matt. 28:19). Piispa Nikodeemuksen (Milash) huomautuksen mukaan "tämä sääntö määrää kastetun kolminkertaisella kasteella (βάπτισμα, immersio) veteen, ja pappi, joka ei kasta tällä tavalla, on syrjäytettävä hänen arvostaan. Syynä tämän säännön julkaisemiseen oli se, että kristinuskon ensimmäisen ajanjakson eri harhaoppisten lahkojen joukossa oli lahko, joka myöhemmin kehittyi anomean (eunomian) lahkoksi, jossa kastetta ei suoritettu Pyhän Kolminaisuuden nimessä, vaan vain Kristuksen kuolemaan, jonka mukaan kastettava upotettiin veteen enemmän kuin kolme kertaa, mutta kerran. Tämä apostolinen kaanoni vahvistaa lain, että oikea kaste, joka antaa kastetulle oikeuden liittyä kirkon jäseneksi, on suoritettava muun muassa sääntöjen mukaan upottamalla kastettu kolme kertaa veteen kirkon nimessä. Pyhä kolminaisuus. Tämä resepti upottaa kastettu veteen perustuu perinteeseen, joka juontaa juurensa kirkon ensimmäisiltä ajoilta, kuten Basil Suuri sanoo teoksessaan (91. kaanoni) Pyhästä Hengestä siunatulle Amphilochiukselle. Tämä ohje on perusteltu kaikkien vuosisatojen kirkon käytännöllä."

Tämäkin kanoninen sääntö riittää estämään ketään viimeisen kahdenkymmenen vuosisadan ortodoksista kristittyä tunnustamasta evankelikaalisten keskuudessa tapahtuvaa upotusriittiä päteväksi kasteeksi.

Miten voimme siis arvioida evankelisia kristittyjä yhteisöjä jumalallisen ilmoituksen ja apostolisen ortodoksisen kirkon näkökulmasta? Kyllä, he tunnustavat kolminaisuuden ja inkarnaation, Raamatun inspiraation ja jopa Nikea-Konstantinopolitan uskontunnustuksen (Venäjällä jopa sen vääristämättömässä versiossa). Mutta heillä ei ole sakramentteja, ei väliintuloa Jumalalta itseltään. Ei ole sattumaa, että heidän liturgiset kokouksensa muistuttavat enemmän etujen kerhoa kuin kunnioittavaa läsnäoloa Jumalan kasvojen edessä. Niinpä radikaaleja protestantteja kohtaan suotuisimmalla asenteella näitä kokouksia voidaan kutsua vain luvattoman raamatuntutkistelun piireiksi, mutta ei kirkoksi. Siksi protestanttien on ehdottomasti saatava todellinen kaste ja syntien anteeksisaaminen todellisessa apostolisessa kirkossa saadakseen pelastuksen ja osallistuakseen Kristuksen Vapahtajan sovitusuhriin. Muuten, suurimmaksi valitukseksi, heiltä kaikilta viedään Jumalan kunnia. Eikä usko Kristukseen ja Raamatun tutkiminen auta heitä, jos he eivät täytä Herran suoraa käskyä kasteesta. Ei ole sattumaa, että Kristus sanoi tässä yhteydessä: "Eivät kaikki, jotka sanovat minulle: "Herra! Herra!” pääsee taivasten valtakuntaan, mutta se, joka tekee minun taivaallisen Isäni tahdon” (Matt. 7:21).

Ja jos muistamme, että uskon symboli vaatii yhden kasteen tunnustamisen syntien anteeksisaamiseksi, niin radikaalin protestantismin kannattajat osoittautuvat todellisiksi harhaoppisiksi, jotka rikkovat ekumeenisten neuvoston asetuksia. Lisäksi heidän oppinsa on ristiriidassa myös VII ekumeenisen neuvoston opetuksen kanssa ikonien kunnioittamisesta, ja he vastustavat niitä, jotka hylkäävät pyhät ikonit ja kutsuvat niitä epäjumaliksi. Ei ole enää tarpeen sanoa, että heidän pappeuden sakramentaalisen luonteen, eukaristian todellisen ymmärryksen ja kirkon piispallisen rakenteen hylkäämisensä on täysin ristiriidassa sekä ekumeenisten kirkolliskokousten opetuksen että apostolisen johdonmukaisen uskontunnustuksen kanssa. Kirkko koko olemassaolonsa ajan. Ja tässä suhteessa he ovat myös harhaoppisia. Ei ole sattumaa, että kirkko tuomitsi nousevan protestantismin useissa 1600-luvun kirkolliskokouksissa. Loppujen lopuksi, vaikka protestantit säilyttivät monia paavilaisten virheitä, he siirtyivät vielä kauemmaksi apostolisesta kristinuskosta. Evankelikaalit ovat siis harhaoppisia, Pyhän Hengen tuomioistuimen tuomitsemia, ei vain pohjimmiltaan, vaan jopa muodollisesti (ekumeenisten neuvostojen päätösten mukaisesti). Ja tässä heitä tulee muistuttaa apostoli Paavalin sanoista, että harhaoppiset "eivät peri Jumalan valtakuntaa" (Gal. 5:21). Kuinka sääli, että niin monet vilpittömät ihmiset menehtyvät harhaluulojen vuoksi, jotka estävät heitä näkemästä Jumalaa.

Jäljelle jää vain se evankelioinnin ilmiö, joka tämän opetuksen seuraajille korvaa lähes kaikki kirkon sakramentit. Tämä on niin sanottu uudestisyntyminen, joka tunnustetaan tärkeimmäksi asiaksi kristityn elämässä. Kokemus osoittaa, että kun kommunikoi protestanttien kanssa, joutuu aina käsittelemään sitä tosiasiaa, että he oikeuttavat läheisyytensä Jumalaan tietyllä kokemuksella, jota kutsutaan joko "uudeksi syntymäksi" tai "uudestisyntymiseksi". Tämä tunne loi perustan liikkeelle, jota uskonnontutkimuksessa kutsutaan herätysliikkeeksi (englanniksi. herätys – « herätys , herääminen"), joka sisältää melkein kaikki radikaalit protestantit (baptistit, helluntailaiset, adventistit ja muut). Kaikkia näitä liikkeitä, huolimatta siitä, että niillä ei ole samaa dogmaa ja hyvin erilaisia ​​rukouskäytäntöjä, yhdistää tunne, että ne syntyivät uudesti uskon kautta Jeesukseen Kristukseen. Lisäksi tämä "uusi syntymä" tämän liikkeen ideologiassa ei liity millään tavalla vesikasteeseen.

Perustuen Kristuksen Vapahtajan sanoihin uudestisyntymisestä (ks. Joh. 3:5), protestantit opettavat tietystä kokemuksesta, joka syntyy ihmisessä uskon seurauksena. Tämän opin mukaan, jotta Kristus tulisi meihin ja puhdistaa meidät synnistä, on välttämätöntä vain tunnustaa Hänet henkilökohtaiseksi Vapahtajaksi (vaikka Raamattu ei kutsu Kristusta niin, vaan sanoo, että Hän on ruumiin Vapahtaja Katso: Ef. 5:23), pyydä Häntä tulemaan elämäämme. Ja siinä se, uskotaan, että Hän on jo tullut. Tähän voi liittyä joitain kokemuksia, tai ehkä ei. Mutta tärkein asia, miksi voit tunnistaa Hänen toimintansa, on elämänmuutos. Alkoholisti lopettaa juomisen, kiusaaja lopettaa tappelun. Tämä tarkoittaa, että Kristus on tullut elämäämme.

Vuoden 1985 virallisessa baptistitunnustuksessa sanotaan: ”Uskomme, että Jumala antaa ihmisille parannuksen armosta. Katuva kääntymys sisältää katumuksen synnistä, tunnustamisen Herralle ja synnin hylkäämisen sekä Jeesuksen Kristuksen hyväksymisen henkilökohtaiseksi Vapahtajaksesi. Uskomme, että kääntymyksen ja Jeesuksen Kristuksen Vapahtajan hyväksymisen seuraus on uudestisyntyminen Pyhästä Hengestä ja Jumalan Sanasta välttämättömänä edellytyksenä adoptiolle ja Jumalan valtakuntaan pääsylle. Uudestisyntymisen kautta ihmisestä tulee Jumalan lapsi, osallinen jumalallisesta luonnosta ja Pyhän Hengen temppeli. Todelliset uudestisyntymisen merkit ovat täydellinen elämänmuutos, synnin viha, rakkaus Herraa ja kirkkoa kohtaan ja jano yhteyteen Hänen kanssaan, halu tulla Kristuksen kaltaiseksi ja tehdä Jumalan tahto. Uudestisyntyneillä on Pyhän Hengen todistus siitä, että he ovat Jumalan lapsia ja iankaikkisen elämän perillisiä. Uskomme, että vanhurskauttaminen muuttaa uskovan ihmisen asemaa Jumalan edessä vapauttaen hänet syyllisyyden tiedosta ja synnin tuomitsemisen pelosta, koska Kristus otti päälleen kaiken meidän syyllisyytemme ja syntimme rangaistuksen. Vanhurskauttamisen seuraus on vapautuminen Jumalan ikuisesta tuomiosta ja vihasta, Kristuksen vanhurskauden pukeutuminen, rauhan saaminen Jumalan kanssa, kirkkauden perinnön omistaminen Kristuksen kanssa."

Ensinnäkin voimme tietysti sanoa, että muinainen apostolinen kirkko ei koskaan erottanut uudestisyntymistä vesikasteesta. Niinpä Pyhä Johannes Chrysostomos kirjoitti 4. vuosisadan lopulla: "Jumalan ainosyntyinen Poika vakuutti meille suuria mysteereitä – suuria ja sellaisia, joihin emme olleet ansaittuja, mutta jotka Hän mielellään kertoi meille. Jos puhumme arvokkuudestamme, emme olleet pelkästään tämän lahjan arvoisia, vaan myös syyllisiä rangaistukseen ja kidutukseen. Mutta siitä huolimatta Hän ei ainoastaan ​​vapauttanut meitä rangaistuksesta, vaan myös antoi meille elämän, joka on paljon kirkkaampi kuin ennen; Hän toi toiseen maailmaan; loi uuden olennon. "Joka", sanotaan, "on Kristuksessa, [on] uusi luomus" (2. Kor. 5:17). Mikä uusi olento tämä on? Kuuntele, mitä Kristus itse sanoo: "Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan" (Joh. 3:5). Meille uskottiin taivas; mutta sitten, koska me osoittautuimme kelvollisiksi asumaan siinä, Hän nostaa meidät itse taivaaseen. Emme ole pysyneet uskollisina alkuperäisille lahjoille; mutta Hän kertoo meille vielä suurempia. Emme voineet pidättäytyä yhdestä puusta - ja Hän antaa meille ruokaa ylhäältä. Emme seisoneet paratiisissa - Hän avaa taivaan meille. Paavali sanoo aivan oikein: "Voi Jumalan viisauden ja tiedon rikkauksien syvyyttä" (Room. 11:33)! Enää ei tarvita äitiä, synnytystuskia, unta, ei avoliittoa ja lihallista liittoa; luontomme rakenne on jo valmiina ylhäältä - Pyhän Hengen ja veden avulla. Ja vettä käytetään syntyneen syntymäpaikkana. Mitä kohtu on lapselle, niin vesi on uskovalle: hän on sikiintynyt ja muodostettu vedessä. Aikaisemmin sanottiin: "Tuottakoon vesi esiin eläviä olentoja, jotka matelevat" (1. Moos. 1:20). Ja siitä hetkestä lähtien, kun Herra laskeutui Jordanin puroihin, vesi ei enää synnytä "matelijoita, elävää sielua", vaan järkeviä ja henkiä kantavia sieluja. Ja mitä auringosta sanottiin: "Hän tulee ulos kuin sulhanen häähuoneestaan" (Ps. 18:6), nyt on sopivampi sanoa uskollisista: he säteilevät paljon kirkkaampia kuin aurinko. Mutta kohdussa syntyvä vauva vie aikaa; mutta vedessä se ei ole niin: täällä kaikki tapahtuu hetkessä. Siellä missä elämä on väliaikaista ja saa alkunsa ruumiillisesta rappeutumisesta, siellä syntymä tapahtuu hitaasti: sellainen on ruumiiden luonne; ne saavuttavat täydellisyyttä vain ajan myötä. Mutta henkisissä asioissa se ei ole niin. Miksi? Se, mitä täällä tehdään, tehdään täydellisesti alusta alkaen” (Keskustelut Johanneksen evankeliumista. Keskustelu 26.1).

Itse asiassa yksinkertainen ja hienostumaton Raamatun lukeminen ei myöskään salli meidän erottaa toisiamme toisistaan. Jos useat tekstit (kuten Joh. 1:11–12 ja muut) puhuvat uudestisyntymisestä yleisesti, niin toiset yhdistävät sen vesikasteeseen (ks. Joh. 3:5). Uudessa testamentissa ei ole perusteita erottaa toinen toisistaan. Niin kutsutut evankeliset kristityt yksinkertaisesti käyttävät Raamattua "omien ajatustensa roikkuvana telineenä" (C. Lewis). He yrittävät löytää Raamatusta omaa kokemustaan, vaikka Jumalan sana tai muinaisen kirkon Traditio eivät anna heille siihen oikeutta.

Mutta silti protestanteilla on jonkin verran henkistä kokemusta. Hän auttaa heitä muuttamaan elämäänsä. Ja vaikka he tulevat tosi kirkkoon, he eivät voi sanoa, että hän oli täysin pahanlaatuinen. Millainen kokemus tämä on? Mikä luonto se on? Uskon, että vastaus löytyy Raamatusta. Apostoli Paavalin mukaan "Kunnia ja kunnia ja rauha jokaiselle, joka hyvää tekee, ensin juutalaiselle, sitten kreikkalaiselle! Sillä ei ole puolueellisuutta Jumalan edessä” (Room. 2:10–11).

Kun ihminen koskettaa Pyhää Raamattua, hänen sielunsa tuntee pyhäkön kosketuksen. Eikä ihme. Loppujen lopuksi hänet luotiin Jumalan kuvaksi. Jumalan Sana voi herättää nukkuvan ihmishengen, ja jo heräämisprosessi on suloinen ihmissydämelle. Lisäksi herännyt ihmishenki alkaa siirtyä pois ilmeisestä pahasta, mikä tahansa, mikä miellyttää Herraa, ja täällä ensimmäistä kertaa ihminen tuntee omantuntonsa hyväksynnän. Jollekin, joka on aina elänyt tottelevaisesti intohimojaan, tämä on erittäin vahva tunne. Näin kutsuva armo vaikuttaa ihmiseen, joka vetää hänet ulos pahuuden verkoista, jotta hän astuu yhteyteen Herran kanssa. Normaalissa kehityksessä heränneen ihmisen täytyy alkaa etsiä Jumalaa ja solmia liitto Hänen kanssaan todellisen kasteen tai kirkon parannuksen kautta. Näissä vesissä hän voi saada Pyhältä Hengeltä anteeksiannon kaikista synnit ja todellisen hengellisen syntymän.

Mutta juuri tällä hetkellä Saatana saa ihmisen kiinni. Hän pettää ihmisiä väärillä syllogismeilla. Hän sanoo: ”Mihin tarvitset tätä kirkkoa? Etkö voi itse tavata Jumalaa, koska Raamattu puhuu kaikille? Etkö voi tulla hyväksi lukemalla Raamattua?" Näin paholainen saa ihmisen ylpeyden koukkuun ja vie hänet siten pois kirkon pelastavasta hovista. Loppujen lopuksi, mikä houkuttelee monia ihmisiä protestantismiin? Vapaus ymmärtää Raamattua haluamallaan tavalla. Mutta Raamattu itse kieltää tämän suoraan (ks. 2. Tes. 2:15; 2. Piet. 1:20). Tästä johtuen ei ole lainkaan yllättävää, että protestanttisessa mielessä ”uusisyntymisen” ilmiö voi esiintyä paitsi niissä yhteisöissä, jotka muodollisesti noudattavat Nikean uskontunnustusta, myös adventistien keskuudessa, jotka torjuvat sielun kuolemattomuuden. helluntailaisten keskuudessa - ykseys, joka kieltää pyhän kolminaisuuden. Jos meillä olisi edessämme Totuuden Hengen toiminta, tuloksena ei olisi niin monia yhteensopimattomia opetuksia ja käytäntöjä. Meidän Jumalamme ei ole epäjärjestyksen, vaan rauhan Jumala (1. Kor. 14:33)!

Tämän seurauksena henkilö, joka näyttää löytäneen tosi Jumalan, sotkeutuu harhaluulonsa verkkoon. Hänen ylpeytensä ja omahyväisyytensä lisääntyvät, ja hänen himonsa Jumalan totuuteen hiipuu. Ja perustellakseen epänormaalia asemaansa apostolisen kirkon ulkopuolella, syntyy erilaisia ​​väitteitä ja suuttumuksia ja outoja opetuksia, kuten ajatuksia "näkymättömästä kirkosta", jotka ovat ristiriidassa sekä Raamatun että kirkkohistorian kanssa.

Tästä syntyy myös ajatus, että vesikaste on yksinkertaisesti Jumalalle vihkiytymisriitti. Ja tämä ei ole yllättävää! Loppujen lopuksi protestanttien kokemus puhuu Hengen poissaolosta heidän kasteessa, kun taas Raamattu puhuu läsnäolosta. Ja sen sijaan, että hän tekisi tästä terveen johtopäätöksen, että kaste heidän yhteisössään on väärä, hän alkaa keksiä joitain Raamatulle tuntemattomia armon antamisen muotoja ilman näkyvää välinettä, ikään kuin Jumala ei olisi tekemisissä ihmisten, vaan henkien kanssa. Herra sanoi tämän hyvin: "Kansani on tehnyt kaksi pahaa: he ovat hylänneet minut, elävän veden lähteen, ja kaivanneet itselleen särkyneitä vesisäiliöitä, jotka eivät pidä vettä" (Jer. 2:13).

Ymmärtäköön protestanttiset veljemme, kuinka kauheassa tilassa he ovat, ja tulkaa Kristuksen uudestisyntymiseen ortodoksisessa kasteessa. Ja kaikki enkelit taivaassa huutavat ilolaulua tuhlaajapoikien paluusta Isän luo.

1. Mikä on temppelimme nimi? Minkä tapahtuman mukaan se on nimetty?

Jumalanäidin syntymän kirkko Siunatun Neitsyt Marian syntymän kunniaksi. Siunatun Neitsyt Marian syntymäjuhlaa vietetään 8. syyskuuta (vanha taide) (21. syyskuuta (uusi art.), ja siinä on 1 päivä esijuhlaa ja 4 päivää jälkijuhlaa.

Kun maailman Vapahtajan syntymän aika lähestyi, kuningas Daavidin jälkeläinen Joakim asui vaimonsa Annan kanssa Galilean kaupungissa Nasaretissa. Molemmat olivat hurskoja ihmisiä, eivätkä olleet tunnettuja kuninkaallisesta alkuperästään, vaan nöyryydestään ja armostaan. Koko heidän elämänsä oli täynnä rakkautta Jumalaa ja ihmisiä kohtaan. He elivät kypsään vanhuuteen, eikä heillä ollut lapsia. Tämä teki heistä hyvin surullisia. Mutta vanhuudestaan ​​huolimatta he eivät lakanneet pyytämästä Jumalaa lähettämään heille lapsen. He lupasivat (lupauksen), että jos he saisivat lapsen, he omistaisivat hänet Jumalan palvelemiseen.

Siihen aikaan jokainen juutalainen toivoi jälkeläistensä kautta osallistuvansa Messiaan, toisin sanoen Kristuksen Vapahtajan valtakuntaan. Siksi jokainen juutalainen, jolla ei ollut lapsia, oli muiden halveksittu, koska tätä pidettiin suurena Jumalan rangaistuksena synneistä. Se oli erityisen vaikeaa Joakimille, kuningas Daavidin jälkeläiselle, koska Kristuksen oli määrä syntyä hänen perheeseensä.

Heidän kärsivällisyydestään, suuresta uskostaan ​​ja rakkaudestaan ​​Jumalaa ja toisiaan kohtaan Herra lähetti Joakimille ja Annalle suuren ilon. Elämänsä loppupuolella heillä oli tytär. Jumalan enkelin käskystä hänelle annettiin nimi Maria, joka tarkoittaa hepreaksi ”rouva, toivo”.

Marian syntymä ei tuonut iloa vain Hänen vanhemmilleen, vaan myös kaikille ihmisille, koska Jumala oli määrännyt hänet Jumalan Pojan äidiksi. Maailman pelastaja.

2. Mikä on ilmoitus ja miksi sitä tarvitaan?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu.

3. Kuinka monta katekeettista keskustelua sinun on käytävä ennen kasteen sakramentin vastaanottamista Jumalanäidin syntymän kirkossa?

Lukemasi ja kuulemasi materiaalin vahvistamiseksi paremmin sinun on kuunneltava kolme julkista keskustelua ja vastattava esitettyihin kysymyksiin.

Jos aineistoa ei hallita, julkisiin keskusteluihin varataan lisäaikaa.

4. Kuka on välttämättä kutsuttu keskusteluihin?

Keskusteluihin ovat ehdottomasti tervetulleita aikuiset, jotka haluavat mennä kasteelle, sekä vanhemmat, jotka haluavat kastaa lapsensa ja tulevat kummivanhempansa. Keskusteluihin voi osallistua kuka tahansa.

5. Milloin ja mihin aikaan keskustelut käydään?

Ensimmäinen keskustelu käydään minä tahansa päivänä kastettavien (heidän vanhempiensa ja kummivanhempiensa) kääntymyksen jälkeen. Toinen keskustelu on sovittu (yleensä perjantaisin klo 14-30). Kolmas keskustelu käydään ennen kasteen sakramentin vastaanottamista.

6. Julkisten keskustelujen pääsisältö?

Kristillinen usko perustuu profeettojen ja apostolien ilmoittamaan jumalalliseen ilmestykseen. "Jumala, joka toisinaan ja eri tavoin puhui vanhasta isille profeettojen kautta, on puhunut meille näinä viimeisinä päivinä Pojan kautta, jonka hän on asettanut kaiken perilliseksi, jonka kautta hän myös maailmat loi" (Hepr. 1:1-2). Yksi evankeliumin yleisimmistä vetoomuksista Kristukseen Vapahtajaan, joka osoitti meille jumalallisen ilmestyksen täyteyden, on Opettaja. Hän julisti Jumalan valtakunnan lähestymistä ja opetti ihmisiä sekä sanoin että teoin näyttäen henkilökohtaisen esimerkin kuuliaisuudesta taivaalliselle Isälle ja ihmisten uhripalvelusta. Vapahtaja käski opetuslapsiaan ja apostolejaan jatkamaan opetustehtäväänsä: "Menkää ja tehkää kaikki kansat kastamalla heidät Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän noudattaa" (Matt. 28). :19-20). "Jerusalemin seurakunnan jäsenet, jotka kastettiin helluntaipäivänä, jatkoivat jatkuvasti apostolien opetuksessa, toveruudessa ja leivän murtamisessa ja rukouksissa" (Apt. 2:42).

Uskonopetus liittyy kirkon yhteisölliseen, liturgiseen ja rukouselämään. Tämän opetuksen keskiössä on "Jumalan Sana, joka on elävä ja toimiva ja terävämpi kuin mikään kaksiteräinen miekka" (Hepr. 4:12). Siksi, kuten apostoli Paavali todistaa, "sekä minun sanani että saarnani eivät ole inhimillisen viisauden vakuuttavia sanoja, vaan Hengen ja voiman osoitusta, jotta teidän uskonne ei perustuisi ihmisten viisauteen, vaan voimaan. Jumalan” (1. Kor. 2:4-5).

Kirkon opetus on pohjimmiltaan laajempaa ja syvempää kuin älyllinen tiedon ja tiedon siirtäminen ja omaksuminen. Kirkon valaistumisen painopiste ja tarkoitus on ihmisen koko luonnon armontäyteinen muutos yhteyteen Jumalan ja Hänen kirkkonsa kanssa.

Hengellisen rakentamisen käytäntö, joka juontaa juurensa apostolisista ajoista, heijastuu kirkon perinteeseen, mukaan lukien ekumeenisen ja paikallisneuvoston kanoniset säädökset sekä pyhien isien töihin:

Laodikean kirkolliskokouksen kaanonissa 46 määrätään: "Kastettujen tulee tutkia uskoa."

VI ekumeenisen kirkolliskokouksen sääntö 78 vahvistaa tämän asetuksen ja antaa sille kirkonlaajuisen luonteen: "Kasteeseen valmistautuvien on opittava usko."

Laodikean kirkolliskokouksen sääntö 47 puhuu katekeesin tarpeesta niille, joille ei opetettu uskoa ennen kastetta: ”Niiden, jotka saivat kasteen sairaana ja sitten terveinä, tulee tutkia uskoa ja tunnustaa, että heille on annettu jumalallinen lahja. ”

Toisen ekumeenisen kirkolliskokouksen sääntö 7 määrää myös "ortodoksiin liittyneiden ja joidenkin harhaoppisista pelastuneiden" ilmoittamisen, samalla kun määritellään heidän ilmoitustapansa: "Ja me pakotamme heidät jäämään kirkkoon ja kuuntelemaan Raamattua, ja sitten me kastamme heidät."

Pyhä Basil Suuri puhui samasta asiasta: ”Usko ja kaste ovat kaksi pelastusmenetelmää, toisiinsa liittyviä ja erottamattomia. Sillä usko toteutuu kasteessa, ja kaste perustuu uskoon" ("Pyhästä Hengestä", luku 12).

Tämä käytäntö näkyy myös muinaisten kristittyjen kirjailijoiden teoksissa, liturgis-kanonisissa monumenteissa ja jumalanpalveluksissa.

Kirkon opetukseen perustuva opetustyö sisältää katekeesin ja uskonnollisen kasvatuksen. Katekeesi auttaa Jumalaan uskonutta astumaan tietoisesti ja vastuullisesti kirkon elämään. Uskonnollinen opetus on ortodoksisen kristityn opetusta uskon totuuksista ja kristinuskon moraalinormeista, jotka tutustuttavat hänet pyhään kirjoitukseen ja kirkon perinteeseen, mukaan lukien kirkon liturginen elämä, patristinen rukous ja askeettinen kokemus.

7. Mitä kasteeseen ja ehtoolliseen valmistautuminen koostuu?(Naisille: epäpuhtauden kasteen hyväksyttävyydestä. Naiset eivät naisten päivinä voi mennä kastealtaalle (paitsi poikkeustapauksissa, joissa on kuolevainen vaara).

Katso ehtoollisen ja kasteen sääntö.

8. Edellytykset kasteelle pääsylle?

Kuka tahansa voidaan ottaa kasteeseen, mutta sillä edellytyksellä, että kasteen vastaanottava henkilö hyväksyy vapaasti ja tietoisesti ortodoksisen uskon, toisin sanoen hän on valmis tunnustamaan ihmisten edessä uskonsa persoonalliseen elävään Jumalaan - maailman ja taivaan Luojaan. Isä ja Jumalan Pojassa Jeesuksessa Kristuksessa Vapahtajana kaikki, kaikki ihmiset ja maailma. " Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu"- sanoi Herra Jeesus Kristus ja käski apostoleja ensin opettaa ja sitten kastaa (Mark. 16:16; Matt. 28:19). Ja Pyhässä Hengessä, jota palvotaan yhtäläisesti Isän ja Pojan kanssa.

9. Kasteeseen pääsyn epääminen?

On mahdotonta hyväksyä kasteen sakramentin suorittamista aikuisille, jotka eivät tiedä uskon perusteita, mutta kieltäytyvät valmistautumasta osallistumaan sakramenttiin.

"Mikä estää minua tulemasta kasteelle?" (Apostolien teot 8:36).

Kirkon jäseneksi pääsy tulee tehdä vasta sen jälkeen, kun on todistettu, ettei sille ole esteitä. Muinaisista ajoista lähtien kirkko on tutkinut huolellisesti syitä, jotka saivat henkilön pyytämään pääsyä kirkkoon. Kiellettiin ottaa kasteelle niitä, joita tarve tai hyöty oli omaksunut, jotka eivät halunneet jättää kristitylle epätyypillistä elämäntapaa tai toimintaa, yleensä kaikkia niitä, joiden epäillään teeskennelleet kääntymystä Kristinusko.

Numeroon kasteen esteitä Seuraavat tilanteet ovat voimassa.

Halu puuttua julkisiin keskusteluihin tai millään muulla tavalla osallistua kirkon elämään ja opetuksiin

Kirkon kaanonien mukaan katekumeenien on paitsi ilmaistava halunsa ymmärtää kirkon usko, myös raportoida siitä piispalle tai presbyterille (78. Trullo-neuvoston kaanoni; 46. kirkon kaanoni). Laodikean kirkolliskokous).

Ortodoksisen uskon perusteita koskeviin keskusteluihin osallistuminen on merkki katekumenin (kasteeseen valmistautuvien) tietoisesta halusta liittyä hengelliseen elämään ja tottelevaisuuden ilmaus kirkolle. Ilmoituksen kohtuuton kieltäytyminen on este kasteen vastaanottamiselle.

Katekumenin uskomukset ovat ristiriidassa kristillisten perusopintojen kanssa.

Kaste suoritetaan kastettavan henkilökohtaisen ja vapaan tahdon mukaan. Ilman vapaata päätöstä on mahdotonta päästä kasteeseen, aivan kuten kasteen sakramentti itsessään on mahdotonta. Suurin valhe on sallia jonkun, joka ei usko tai usko tarpeeksi, hyväksyä kirkkoon siinä odotuksessa, että usko ja vilpitön kiintymys ilmaantuu myöhemmin. Tämä on synti Pyhää Henkeä, kirkkoa ja sitä vastaan, joka ei ole valmis kasteelle.

Kolmannen ekumeenisen kirkolliskokouksen seitsemännen säännön mukaan uskon mitta on Nikea-Konstantinopolilainen uskontunnustus: " Pyhä neuvosto päätti: älköön kukaan lausuko, kirjoittako tai muotoiltako muuta uskoa kuin pyhien isien uskoa Nikean kaupungissa, joka on koottu Pyhän Hengen kanssa. Ja ne, jotka uskaltavat muotoilla toisen uskon, esittävät tai ehdottavat niille, jotka haluavat kääntyä totuuden tai pakanuuden tai juutalaisvastaisuuden tai minkä tahansa harhaopin puoleen: sellaisia, jos he ovat piispoja tai kuuluvat papisto, olkoot muukalaisia, piispakunnan piispat ja papiston papit; jos he ovat maallikoita: olkoot kiusallisia."

Jos kasteeseen valmistautuva henkilö takertuu tarkoituksella ei-kirkon mytologioihin eikä tunnista vähintään yhtä uskontunnustuksen dogmia, sellaista henkilöä ei voida kastaa: " Ne, joilla ei ole oikeaa ja pyhää uskoa ja menevät siten kasteeseen, (Jumala) ei hyväksy sellaisia ​​ihmisiä. Sellainen oli Simon, joka, vaikka hänet oli kastettu, ei saanut armoa, kun... hänellä ei ollut uskon täydellisyyttä."

Jos kristitty myös kasteen saatuaan jakaa kristinuskon kanssa yhteensopimattomien lahkojen ja liikkeiden opetuksia (pakanallisuus, gnostilaiset kultit, astrologia, teosofiset ja spiritistiset yhteiskunnat, uudistetut idän uskonnot, okkultismi, noituus jne.) ja vielä enemmän edistää niiden leviämistä, niin tekemällä hän erottaa itsensä ortodoksisesta kirkosta.

Puute halu osallistua seurakuntaelämään.

Kaste on sakramentti, toisin sanoen Jumalan erityinen toiminta, jossa hän kuolee ihmisen itsensä halun perusteella syntiseen ja intohimoiseen elämään, poistetaan siitä ja syntyy uuteen elämään - elämään. Kristuksessa Jeesuksessa. Kaste on merkki vallankumouksesta, joka on jo tapahtunut ihmisen elämässä, ja samalla se on armollinen tae Kristuksen jatkamisesta.

Henkilöä, joka tietää, että hänellä ei ole kasteen jälkeen mitään tekemistä kirkon kanssa ja joka on kastettu "varmuuden vuoksi", ei voida ottaa kasteeseen.

Haluttomuus luopua syntisistä tavoista tai tehdä tekoja, jotka ovat ristiriidassa kristityn korkean arvonimen kanssa.

Kaste linjaa rajan, joka erottaa vanhan miehen kirkossa syntyneestä uudesta miehestä. Katumus kirkkoon pääsyn edellytyksenä ei ilmene vain tietoisuutena syntisyydestään, vaan myös todellisena luopumisena aikaisemmasta syntisestä elämästä. jotta edellisen elämän järjestys pysähtyisi"(Pyhä Vasilis Suuri) .

Olisi väärin ymmärtää kaste varmana tapana ilmoittautua Kristuksen sotilaiden riveihin ilman todellista halua mennä sotaan oman syntinsä ja kiusaustensa kanssa: ” Font tarjoaa tehtyjen syntien anteeksiantoa, ei tehtyjä syntejä(ei niitä, jotka edelleen hallitsevat sielua).

Jos kastettavalla ei ole aikomustakaan elää kristityn tavoin, toisin sanoen pakottaa itseään täyttämään evankeliumin käskyt, "vesi jää vettä"(Pyhä Gregory Nyssalainen), alkaen Pyhä Henki ei pelasta, jos ei ole ihmisen tahtoa tehdä niin.

Blazh. Augustine kirjoitti koko teoksen" Uskosta ja teoista", joka tuomitsee käytännön kastaa niitä, jotka kieltäytyvät elämästä kristittyjen käskyjen mukaan:" On ihmisiä, jotka uskovat, että kaikki poikkeuksetta tulee päästää uudestisyntymisen lähteeseen, joka on Herrassamme Jeesuksessa Kristuksessa, myös ne, jotka rikoksistaan ​​ja kauheista paheistaan ​​tunnettuina eivät halua muuttaa pahoja ja häpeällisiä tapojaan, mutta myöntävät rehellisesti (ja julkisesti) aikovansa jatkaa synnin tilassaan... Varjelkaamme Herran avulla ahkerasti ihmisiä antamasta väärää varmuutta tulevaisuudessa kertomalla heille, että jos he vain kastetaan Kristukseen, he elävät kuinka uskossa tahansa, he saavuttavat ikuisen pelastuksen.” .

Ammatit, joista katekumenin on luovuttava päästäkseen kirkon jäseneksi, ovat ensisijaisesti sellaisia, jotka eivät sovi yhteen kristityn arvon kanssa:

- aborttiin liittyvä työ,

- prostituutio, bordellien ylläpito,

- aviorikollinen avoliitto (ilman avioliiton rekisteröintiä),

- homoseksuaaliset suhteet

- työ, joka liittyy rivoisiin ja/tai turmeleviin toimiin (striptiissi jne.),

- kaikki okkultismin muodot: amulettien käyttö, noituus, avun hakeminen ennustajilta, parantajilta, meedioilta ja astrologeilta, usko reinkarnaatioon (sielujen vaeltamiseen), karma ja enteet .

Ennen kasteen vastaanottamista katekumeeni on velvollinen katumaan Jumalan lain rikosta ja ilmaisemaan halunsa taistella intohimojaan vastaan: " Kastetta tulee lähestyä ensin luopumalla synneistä ja tuomitsemalla ne." "Joka ei ole oikaissut moraalisia puutteitaan eikä ole valmistautunut hyveisiin, sitä ei tule kastaa. Sillä tämä fontti voi antaa anteeksi menneet synnit; mutta pelko ei ole pieni ja vaara on merkittävä, ettemme palaa heidän luokseen ja lääkkeestä tulee meille haava. Loppujen lopuksi, mitä suurempi armo, sitä ankarampi rangaistus on niille, jotka myöhemmin tekevät syntiä."

Jos henkilö katuu ja haluaa muuttaa elämäntapaansa, mikään hänen aiemman moraalisen rappeutumisensa aste ei ole este hänen hyväksymiselle kasteen: " Ei ole syntiä, joka voisi ylittää Mestarin anteliaisuuden. Mutta vaikka joku olisikin haureudentekijä, avionrikkoja, käsivarsien hauree, homoseksuaali, libertiini, rosvo, himo, juomari, epäjumalanpalvelija, niin suuri on lahjan voima ja Herran rakkaus ihmiskuntaa kohtaan, että Hän pyyhkii pois kaiken tämän ja tekee sen, joka osoitti vain hyviä aikomuksia, kirkkaammaksi kuin auringonsäteet."

10. Väärät motiivit niille, jotka haluavat mennä kasteelle.

Joissakin tapauksissa kaste nähdään maagisena rituaalina, toisin sanoen "hyötyä" tuovana itsessään - ilman ihmisen sisäistä uudestisyntymistä.

Joskus ihminen kastetaan, koska hänen sukulaisensa halusivat sen hyvän terveyden tai avioliiton vuoksi. Ei ole epäilystäkään siitä, että Herra suojelee kastettua erilaisilta ongelmilta, mutta tämä on enemmän seurausta uskosta ja kasteesta kuin sen tarkoituksesta. Sellaiset motiivit eivät osoita niinkään lujaa aikomusta tulla kristityksi, vaan pikemminkin elämän helpottavan tavan etsimistä.

Väärä motiivi on myös halu tulla kasteelle ollakseen "kuten kaikki muut", kun kaste nähdään vain merkkinä kuulumisesta venäläiseen tai johonkin muuhun etniseen ryhmään.

Väärillä motiiveilla kasteeseen pyrkivä henkilö ottaa velvollisuuksia, joita hän ei aio täyttää, mutta joista hänen on vastattava. Tällaisia ​​ihmisiä on varoitettava tällaisesta toiminnasta, koska teeskennelty kaste ei todennäköisesti tuo heitä lähemmäksi Jumalaa: " Niille, jotka vakaasti uskovat, Pyhä Henki annetaan heti kasteen jälkeen, mutta uskottomille ja pahauskoisille sitä ei anneta edes kasteen jälkeen."(Kunnianarvoisa Mark the Asketic).

Sen vuoksi, ilman parannusta, vaan vain omahyväisellä halulla ”kohteen jotain ylevää, taivaallista ja kaunista”, ketään ei voida kastaa: ” Varo, ettet tule kastelevien luo(papeille) , kuten Simon, on tekopyhä, vaikka sinun sydämesi ei etsi totuutta... sillä Pyhä Henki koettelee sielua, eikä heitä helmiä sikojen eteen, jos olet tekopyhä, niin ihmiset kastavat sinut nyt, mutta Henki ei kasta."

11. Kerro meille vauvakasteen erityispiirteistä.

Kasteen sakramenttia suoritettaessa imeväisille ja alle 7-vuotiaille lapsille on muistettava, että lasten kaste suoritetaan kirkossa heidän vanhempiensa ja adoptiolastensa uskon mukaan. Tässä tapauksessa sekä vanhempien että vastaanottajien on suoritettava minimaalinen papistokoulutus, paitsi silloin, kun heille opetetaan uskon perusteet ja he osallistuvat kirkkoelämään. Julkiset keskustelut vanhempien ja vastaanottajien kanssa tulee käydä etukäteen ja erillään kasteen sakramentin juhlasta. On tarkoituksenmukaista kehottaa vanhempia ja vastaanottajia valmistautumaan osallistumaan lastensa kasteeseen osallistumalla henkilökohtaisesti parannuksen sakramentteihin ja eukaristiaan.

Kaste suoritetaan vain kirkon jäsenten lapsille. Siten vauvan kasteen ehtona on joko lapsen perheen kirkollisuus tai lähimpien sukulaisten ja ainakin yhden kummivanhempien (kummivanhempien) halukkuus katekeesiin sekä velvollisuus kasvattaa lapsi ortodoksinen usko: " Pikkulapset kastetaan vanhempiensa ja adoptiovanhempiensa uskon mukaan, ja heidän on opetettava heille usko heidän tullessaan täysi-ikäisiksi."(Pitkä katekismus, kohta 289).

Jumalan armo annetaan pikkulapsille heidän tulevan uskonsa takuuksi, kuin siemen, joka on heitetty maahan; mutta jotta puu kasvaisi siemenestä ja kantaisi hedelmää, sekä vastaanottajien että kastettavan ponnisteluja tarvitaan hänen kasvaessaan.

12. Ketkä ovat vastaanottajat ja mitkä ovat heidän vastuunsa?

Vastaanottajat ("kummivanhemmat"), jotka kuuluvat kirkkoon ja eivät ole katumuksen alaisia, osallistuvat pikkulasten kasteeseen. Selittävä keskustelu kastettujen lasten vanhempien ja vastaanottajien kanssa, jotka eivät todellisuudessa osallistu kirkon armon täyttämään elämään, tulee käydä kasteen sakramentin merkityksestä ja merkityksestä sekä tarpeesta elää täyttä kirkkoelämää ja kasvattaa lapsia. uskossa: " osoitamme sanamme vastaanottajillesi, jotta hekin näkisivät, minkä palkinnon he saavat, jos he osoittavat suurta intoa sinun puolestasi, ja päinvastoin, mikä tuomio seuraa heitä, jos he lankeavat huolimattomuuteen... Ja anna heidän olla älkää luulko, että tapahtuvalla ei ole merkitystä heidän merkityksilleen, vaan antakaa heille varmuudella tietää, että heistä tulee kumppaneita kirkkaudessa, jos he ohjeillaan johdattavat opetettavia hyveen polulle, ja jos he joutuvat joutilaisuuteen, he tulevat saa taas paljon tuomitsemista. Sillä siksi heitä on tapana kutsua hengellisiksi isille, jotta he oppisivat itse tekojensa kautta, millaista rakkautta heidän tulee osoittaa hengellisten asioiden ohjauksessa."

Kummisetä, kummisetä, on se, joka lupaa auttaa vanhempia kasvattamaan lapsen elämän puhtaudessa ja ortodoksisessa uskossa.

13. Tärkeimmät kriteerit ortodoksiselle kristitylle, joka haluaa tulla seuraajaksi?

· todellinen halu ja kyky kasvattaa lapsi ortodoksisessa uskossa, hurskaudessa ja puhtaudessa,

· kirkossa käyminen (kirkkoelämän kokemus), sillä vain sellaisesta voi tulla hyvä kummisetä.

14. Kuka ei voi olla vastaanottaja?

· täysin tietämätön ortodoksisesta uskosta, nimelliset ortodoksiset kristityt, jotka kuuluvat kirkkoon vain kasteensa perusteella;

· jolla ei ole kokemusta kirkkoelämästä(ne, jotka eivät ole osallistuneet tunnustuksen ja ehtoollisen sakramentteihin useaan vuoteen, joilla ei ole rukouselämää ja jotka eivät tunne ortodoksisen uskon perusteita);

· henkilöt, jotka asuvat etäällä kastettavan lapsen perheestä eikä hänellä ole mahdollisuutta auttaa aktiivisesti perhettä lapsen kasvattamisessa;

· vanhemmat kastettu;

· luostarit;

· alaikäiset. Vastaanottajien on oltava täysi-ikäisiä ymmärtääkseen koko vastuunsa;

· menettivät mielensä;

· rikollisia Ja ilmeisiä syntisiä .

Ortodoksisen lapsen sijaislapseksi ei saa valita muuta tunnustamista kristittyä.

Niin kutsuttu "kirjeenvaihto adoptio" sillä ei ole kirkollista perustaa ja se on ristiriidassa perintöinstituution koko merkityksen kanssa. Hengellinen yhteys vastaanottajan ja hänen vastaanottamansa vauvan välillä syntyy osallistumisesta kasteen sakramenttiin, ja tämä osallistuminen, ei papiston kirjaus rekisteriin, antaa hänelle velvollisuuksia suhteessa saatuun. Poissaolon yhteydessä "vastaanottaja" ei ota osaa kasteen sakramenttiin eikä ota ketään vastaan ​​kastealtaalta. Siksi hänen ja kastetun vauvan välillä ei voi olla hengellistä yhteyttä: itse asiassa jälkimmäinen jää ilman vastaanottajaa.

Kirkkokanonisessa tietoisuudessa seuraajan ja hänen kummityttärensä välinen suhde ja vastaavasti seuraajan ja hänen kummipoikansa sekä seuraajan ja kummityttären välinen suhde on saanut hengellisen sukulaisuuden luonteen, mikä on este heidän avioliitolle. .

Kahden seuraajan tapa on venäläinen perinne, joka juontaa juurensa 1300-luvulle. St. 1800-luvun synodi tästä seuraa, että vain yksi heistä on todellinen kasteen saaja (riippuen kastettavan sukupuolesta: mies miehistä ja nainen naisista).

15. Mitä tarkoittaa olla yhteydessä Kristukseen?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu.

16. Kuka on suojelusenkeli ja mikä on enkelipäivä? Mitä nimipäivät ovat ja miten niitä juhlitaan?

Suojelusenkeli - Enkeli, jonka Jumala on määrännyt kasteessa olevalle henkilölle suojelukseksi ja avuksi hyvissä teoissa.

Enkelipäivä on ihmisten kasteen päivä; kutsutaan myös joskus symbolisesti nimipäiväksi.

Enkelinpäivä (tämä nimipäivän nimi muistuttaa tosiasiasta, että ennen vanhaan taivaallisia suojelijoita kutsuttiin joskus heidän maallisten kaimiensa enkeleiksi); Pyhiä ei kuitenkaan voi sekoittaa suojelusenkeleihin, jotka on lähetetty huolehtimaan ja suojelemaan ihmisiä.

Nimipäivä on sen pyhimyksen muistopäivä, jonka nimen henkilö on nimetty tai jonka nimen pappi antoi kasteessa. Jokainen kirkkokalenterin päivä on omistettu pyhimyksen (useimmiten useamman kuin yhden) muistolle. Luettelo pyhien muistopäivistä on kuukausikirjassa. Pyhimyksen kunnioittaminen ei ole vain hänen rukoilemistaan, vaan myös hänen saavutuksensa ja uskonsa jäljittelemistä. "Olkoon elämäsi nimesi mukaan", sanoi Optinalainen munkki Ambrose. Loppujen lopuksi pyhimys, jonka nimeä henkilö kantaa, ei ole vain hänen suojelijansa ja rukouskirjansa, hän on myös roolimalli.

Mutta kuinka voimme jäljitellä pyhimystämme, kuinka voimme ainakin jollain tavalla seurata hänen esimerkkiään? Tätä varten tarvitset:

Ensinnäkin tietää hänen elämästään ja hyväksikäytöstään. Ilman tätä emme voi todella rakastaa pyhimystämme.

Toiseksi, meidän on käännyttävä heidän puoleensa rukouksessa useammin, tiedettävä hänen troparion ja muistettava aina, että meillä on suojelija ja auttaja taivaassa.

Kolmanneksi meidän on tietysti aina mietittävä, kuinka voisimme seurata pyhimyksemme esimerkkiä jossakin tapauksessa.

Enkelipäivänä ja nimipäivänä kannattaa käydä temppelissä ja, jos mahdollista, ottaa ehtoollinen.

Ortodoksiset kristityt vierailevat kirkossa nimipäivänsä ja etukäteen valmistautuneena tunnustavat Kristuksen pyhiä salaisuuksia ja osallistuvat niihin. "Pienten nimipäivien" päivät eivät ole niin juhlallisia syntymäpäivälle, mutta on suositeltavaa käydä temppelissä tänä päivänä. Ehtoollisen jälkeen sinun on suojauduttava kaikesta hälinästä, jotta et menetä juhlan iloasi. Illalla voit kutsua läheisesi syömään. On syytä muistaa, että jos nimipäivä osuu paastopäivälle, niin loman herkku tulee olla nopea. Paaston aikana arkipäivänä esiintyvät nimipäivät siirretään seuraavalle lauantaille tai sunnuntaille.

Suojelijan muiston kunniaksi paras lahja on jotain, joka edistää hänen hengellistä kasvuaan: ikoni, astia pyhää vettä varten, kauniit kynttilät rukoukseen, kirjat, ääni- ja video-CD-levyt henkisellä sisällöllä.

17. Mikä on uskontunnustus?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu.

18. Mitä eroa on ortodoksisuuden ja muiden heterodoksisten tunnustusten, uskontojen ja lahkojen välillä? Miten se eroaa islamista?

19. Mitä uskontunnustus kertoo meille Jumalasta?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu.

20. Mikä ja keneltä kastettavalta evätään?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu.

21. Mitä uskontunnustus kertoo meille Siunatun Kolminaisuuden toisesta persoonasta?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu.

22. Mikä on perisynti?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu.

23. Kuka on Vapahtaja, ja mistä hän pelastaa meidät?

cm. Ensimmäinen julkinen keskustelu (1,2).

24. Nimeä kaksitoista juhlapäivää ja kerro niistä lyhyesti.

Kahdestoista vapaapäivä - tämä on Venäjän ortodoksisen liturgisen kalenterin kahdentoista tärkeimmän vuosiloman syklin nimi. Määritelmä "kaksitoista" tulee slaavilaisesta kardinaaliluvusta "kaksitoista" (tai "kaksitoista"), eli "kaksitoista". (Pääsiäinen "lomapäivänä" ei kuulu tähän luokitukseen.)

Neitsyt Marian syntymä.

Ristin juhlallinen nostaminen ("korotus") sen jälkeen, kun pyhä kuningatar Helen löysi sen maasta.

Joakim ja Anna juhlivat tyttärensä, kolmivuotiaan tytön, Puhtaimman Neitsyt Marian juhlallista käyttöönottoa Jumalan temppeliin.

Herran Jeesuksen Kristuksen syntymä.

Pyhän Kolminaisuuden ilmestyminen Johannes Kastajan Herran Jeesuksen Kristuksen kasteen aikana. Ja myös Jumalan lihaan ilmestymisen (inkarnaatio) loma.

Herran Jumalamme ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen kohtaaminen vanhurskaan Simeonin toimesta, jonka kihlattu Joosef ja Puhtain Neitsyt Maria toivat neljäntenäkymmenentenä päivänä joulun jälkeen.

8) Herran tulo Jerusalemiin – pääsiäistä edeltävä sunnuntai – siirtymävaiheessa;

9) Herran taivaaseenastuminen - 40. päivä pääsiäisen jälkeen, aina torstaina - muutto;

10) Kolminaisuuden päivä - 50. päivä pääsiäisen jälkeen, aina sunnuntaina - muutto;

25. Kerro meille Ilmoituksesta.

26. Mikä on Herran risti? Miten ja milloin teemme ristin?

27. Mitä on ylösnousemus?

28. Kerro meille Ascensionista.

29. Mikä on kirkko? Mitä tarkoittaa yksi, pyhä, katolinen ja apostolinen kirkko?

30. Mikä on eukaristia. Mitä ehtoollinen on?

31. Mitä paasto on? Milloin ne tapahtuvat ja mitä ne ovat? Mitä paasto on?

32. Mitä uskontunnustus sanoo kasteen sakramentista? Millainen sakramentti tämä on? Kasteen tarkoitus? Mikä on vahvistus?

33. Kerro meille helluntaista.

34. Mikä on siunaus? Keneltä ja milloin se on otettu?

35. Kasteenluvan olemus ja sisältö. Mitä velvollisuuksia pyhä kirkko asettaa kasteen lähteestä peräisin olevalle henkilölle?

36. Mikä vastuu kristityllä on kirkon jäsenenä?

37. Mikä vastuu kristityllä on kirkon jäsenenä?

38. Miksi on tarpeen rukoilla, mitä rukouksia lukea, milloin ja kuinka paljon?

39. Mitä hengellistä kirjallisuutta minun pitäisi lukea ja missä järjestyksessä?

40. Kuinka säännöllisesti kirkossa tulee käydä ja miten paastota oikein?

41. Miksi on tärkeää saada hengellinen ohjaus papin persoonassa ja kuinka löytää tunnustaja?

42. Kuinka mennä oikein temppeliin ja pysyä siellä? Kuinka pukeutua oikein rukoukseen?

43. Kerro meille kirkkoavioliitosta.

44. Mikä on hautauspalvelu tai muistotilaisuus? Milloin ja missä ne tapahtuvat? Kerro meille muista vaatimuksista.

45. Kuinka lähettää nuotti alttarille oikein ja miksi?

46. Kerro seurakunnan sosiaalityöstä ja muista armotyöstä.

47. Tärkeimmät kastevalmiuden indikaattorit.

48. Mitä on kirkkotoiminta?

Kirkkotoiminta on ihmisten johdattamista kristilliseen, Jumalalle miellyttävään elämään pyhän kirkon helmassa annettujen käskyjen mukaisesti. Kirkko on aarre, joka sisältää kaiken elämän täyteyden, kaikkien siunausten ja pelastuksemme ehtymätön lähde.

Kirkolla emme tarkoita tiedon kokonaisuutta ja erilaisia ​​kirkon ulkoisia toimia, vaan ihmisen hengen, luonteen, ihmissuhteiden ja elämäntavan todellista muutosta evankeliumin Jeesuksen Kristuksen persoonallisuuskuvan mukaisesti.

Kirkon jäseneksi tuleminen merkitsee ihmisen saattamista kirkon elimistöön, ihmisen omaksumista kirkon elämän armon täyttämään henkeen, auttaa löytämään moraalisia ja hengellisiä yhteyksiä muuhun kirkon ihmisiin. kirkkoyhteisö, tulla Kristuksen kaltaiseksi hengessään, luonteeltaan, ihmissuhteiltaan ja sitä kautta - Kristuksen kirkon jumalallis-ihmisorganismin eläväksi soluksi.

Voimme vetää vertailevia yhtäläisyyksiä, jotka paljastavat meille kirkon äidin merkityksen ja korkean tarkoituksen. Niin kuin meidän jokaisen kohdussa ruumiimme muodostui ja sielun elämä alkoi, niin myös Kirkon äidin kohdussa, jonka helmaan menimme kastealtaalta, koko maallisen elämämme ajan, Hänen alaisuudessaan. ohjausta, muodostumista tai pikemminkin sielun "kypsymistä" tulevaa elämää varten - ikuista elämää varten.

Kirkko-seurakuntayhteisöllä on neljä kirkon tärkeintä ominaisuutta, joiden ansiosta se kuuluu siihen: yhtenäisyys, pyhyys, sovinto ja apostolisuus.

Yhtenäisyys – yksilön koskemattomuus ja vankkumattomuus uskon tunnustamisessa Jumalaan ja kirkkoon;

Pyhyys on siveyden (moraalinen puhtaus ja nuhteettomuus) ja hurskauden (kristillinen kunnia, ihmisarvo, rehellisyys ja Jumalan pelko) säilyttämistä ihmissuhteissa, käyttäytymisessä ja elämässä.

Sopivuus on kirkkoyhteisön yksimielisyys ja yksimielisyys tunnustuksessa, teoissa ja palveluksessa.

Apostolisuus on yhteistyötä Kristuksen kanssa uskon levittämisessä ja jumalallisen kristillisen elämän todistamisessa ympärillämme olevassa maailmassa.

Kirkon jäseneksi tuleminen tarkoittaa siis tutustumista seurakuntayhteisön elämään, jotta voidaan omaksua kirkon organismin ominaisuudet ja tulla niiden kantajaksi.

49. Lue uskontunnustus ulkoa.

50. Mistä synneistä olet tietoinen ja mistä haluat katua Jumalan edessä?(Synnit mainitaan vain papille).

Jotkut kirkot harjoittavat kastetta pirskottamalla pyhää vettä. Mutta useimmissa seurakunnissa he nojaavat kastealtaaseen. Täysi upottaminen pään kanssa on parempi. Se symboloi kuolemaa. Sen jälkeen uskova herätetään kuolleista yhdessä Jeesuksen kanssa, ei enää lihaa varten, vaan hengellistä elämää varten.

Vesikaste Kristuksen käskystä. Hän itse upposi Jordanin veteen kolme kertaa ja käski opetuslapsiaan suorittamaan sakramentin muiden ihmisten kanssa kaikkialla maailmassa. Selvitetään, miten seremonia nyt suoritetaan, mikä vaatii valmistelua ja mihin tyyppeihin se on jaettu.

Vesikaste on näkyvä uskon merkki

Rituaalia verrataan kuvaannollisesti avioliittoon. Jos ihmiset rakastavat toisiaan ja päättävät elää yhdessä, heidän on varmistettava tämä sopimus. He menevät naimisiin, menevät naimisiin. Samaan aikaan nuoret alkavat elää tiettyjen sääntöjen mukaan, muuten liittoa pidetään syntisenä.

kyllä ​​ja vesikaste - video, joka vahvistaa aikomuksen vakavuuden palvella Jumalaa ja muita ihmisiä, elää Kristuksen lakien mukaan ilman syntiä. Aivan kuten avioliitossa, tämä ei tarkoita, etteikö virheaskelia tapahtuisi. se tarkoittaa vain sitä, että uskova yrittää estää niitä ja katuu, jos he ovat rentoutuneet.

Vesikaste eri kirkkokunnissa

Kulkea vesikaste protestantit, ortodoksiset, katolilaiset. Mutta he kaikki katsovat seremoniaan eri tavalla. Otetaanpa helluntailaiset esimerkkinä. Tämä on nimitys protestanteille, joiden opetus perustuu armon antamiseen Pyhän Hengen kautta.

Jos todella uskot Jumalaan, kristillisen "suuntauksen" kannattajat uskovat, alat puhua tuntemattomilla kielillä. Tällä hetkellä armo laskeutuu. Siksi, Helluntailainen vesikaste pitää vain lisämuodollisuutena.

Psykologit pitävät keskusteluja tuntemattomilla kielillä heikentyneen psyyken seurauksena. Uskovat saatetaan uskonnolliseen hurmioon saarnojen aikana. Tällaisissa olosuhteissa alat huutaa mitä haluat. Näiden näkökohtien vuoksi monet pitävät helluntailaisia ​​kulttina.

Mutta he, kuten muut protestantit ja katolilaiset, vahvistavat Jumalan läsnäolon sisällä. Ortodoksissa sakramentti on tie Kristuksen luo. Löydät sen vasta peseytymällä, vannomalla uskollisuutta ja maistamalla Jeesuksen lihaa ja verta leivän ja punaviinin muodossa.

Vesikasteeseen valmistautuminen

Valmistautuminen kasteelle astiassa tai avoimessa vesistössä on sama. Niiltä, ​​jotka haluavat "päästä" Jumalan temppeliin, vaaditaan vähintään minimaaliset tiedot uskonnollisista kirjoista. Sinun täytyy lukea yksi evankeliumi. Ilman tätä pappi ei anna lupaa seremonialle.

Pappi pyytää ymmärrystä Raamatusta ja käskyistä ja tarkistaa valmiuden osallistua yhteisön elämään. Koko Venäjän patriarkka Kirillin asetuksen mukaan vaaditaan vähintään kaksi keskustelua papin kanssa ja yksi käynti temppelipalveluksessa.

Saarna vesikasteesta kuuntelee niitä, jotka päättävät osallistua seremoniaan, jos he ovat täyttäneet 14 vuotta. Tähän asti kummiseät takaavat lapsen. Ne ilmoitetaan. Tämä on sakramentin hengellisen valmistelun nimi.

Henkisen asenteen lisäksi ei kuitenkaan unohdeta myös aineellista puolia. Osta risti, vaaleat paidat tai paidat etukäteen. Imeväisille otetaan erityiset kastepakkaukset. Ota mukaasi varvastossut ja pyyhe kuivataksesi itsesi vesiltä lähtemisen jälkeen.

Et voi painaa vain muistiin vesikaste. Kuva ja videokuvaus seremoniassa ei ole kiellettyä. Siksi valmistautumiseen kuuluu joskus operaattorin etsiminen tai oman kameran laittaminen laukkuun.

Kastekysymyksellä on myös fysiologinen puoli. Sakramentin suorittamista kuukautisten aikana ei suositella. Siksi naiset laskevat kasteen päivämäärän erityisen huolellisesti. Naisia ​​pidetään likaisina myös synnytyksen jälkeen. Jos he valmistavat lasta ensimmäisen elinkuukauden aikana, he ymmärtävät, etteivät he voi käydä temppelissä. Tässä tapauksessa isä ja muut sukulaiset esittelevät lapsen uskoon ja kirkkoon.

Mutta tärkein asia seremoniaan valmistautuessa on usko. Papit vastustavat sakramenttia perinteen vuoksi. Tie Jumalan luo ei ole sosiaalinen normi, vaan tietoinen päätös ja hengellinen tarve. Muuten siinä ei ole mitään järkeä riippumatta siitä, missä ja miten se toteutetaan. Vesi pesee pois synnit ja antaa Herran tulla ihmiseen vain todellisen uskon tapauksessa. Ensimmäinen vaihe sakramenttiin valmistautumisessa on siis sen hankkiminen.

Vesikaste pidettiin elämän leipäkirkossa Omskissa. Tänä päivänä 10 ihmistä päätti ottaa tärkeän askeleen - solmia liiton Jumalan kanssa.

Kirkossamme joka lauantai järjestettävillä raamattukursseilla saattoi kuunnella mitä se on, mitä Raamattu siitä sanoo ja tajuta tulevan askeleen koko vastuu. Alla pohditaan, mitä vaatimuksia Jumala asettaa niille, jotka haluavat tulla kastetuksi vedessä.

"Mutta mikä minulle oli voittoa, minä luin tappioksi Kristuksen tähden. Ja minä luen kaiken paitsi tappioksi Kristuksen Jeesuksen, minun Herrani, tuntemisen suurenmoisen tuntemisen tähden, jonka tähden minä olen kärsinyt kaiken menetyksen, ja pidän sitä roskana, että minä voittaisin Kristuksen ja minut löydettäisiin hänessä ilman. minun vanhurskauteni, joka on laista, mutta se, joka tulee uskon kautta, Kristuksessa, sen vanhurskauden kanssa, joka tulee Jumalalta uskon kautta. jotta me tunteisimme hänet ja hänen ylösnousemuksensa voiman ja hänen kärsimyksensä osallisuuden, ollessamme hänen kuolemansa kaltaisia, jotta pääsisimme kuolleitten ylösnousemukseen." (Filippiläisille 3:8-11)

Vesikaste on fyysinen teko, joka ilmaisee hengellistä totuutta. Ottamalla vastaan ​​vesikasteen osallistumme Kristuksen kanssa Hänen kuolemaansa ja ylösnousemukseensa. Vedessä kasteella henkilö todistaa julkisesti omistautumisestaan ​​Jumalan palvelemiseen.

Jumala on asettanut tietyt vaatimukset niille, jotka haluavat mennä kasteelle. Tällaisia ​​vaatimuksia on neljä, ja ne ovat erittäin merkittäviä.
Ensimmäinen vaatimus. Jumala käskee kastetta haluavia tekemään parannuksen: "...Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi; ja te saatte Pyhän Hengen lahjan" (Apostolien teot 2:38). Katumus on perusta, perusta suhteelle Jumalaan.

Parannus ei ole vain syntien kyyneleistä tunnustamista. Parannuksen tekeminen tarkoittaa ajatustesi muuttamista, synnistä kääntymistä. Ihmisen elämä riippuu monella tapaa hänen ajatuksistaan. Siksi Jumalan puoleen kääntyminen alkaa ajattelutavan muutoksella, koska ajattelutavan muutos johtaa elämäntavan muutokseen. Parannus on siis sisäinen muutos, jonka seurauksena ihminen siirtyy kapinan tilasta Jumalan sanan edessä nöyryyden ja täydellisen kuuliaisuuden tilaan.

Toinen vaatimus on uskoa: "Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan" (Mark. 16:16). Usko seuraa luonnollisesti parannusta. Usko on piirre, ominaisuus uudessa elämässä Kristuksessa, jonka saamme Jumalalta. Usko on uudestisyntyneen ihmisen elämän ominaisuus. Usko tarkoittaa elämää Jumalan sanan mukaan: "Vanhurskas saa elää uskosta" (Hepr. 10:38).

Jumala on Henki, ja kaikki, mikä liittyy Häneen, on hengellistä. Siksi Jumala itse ja häntä ympäröivä maailma ovat aistiemme ulottumattomissa. Usko hengellisenä kategoriana kykenee näkemään sen, mitä ei voi tuntea. Usko on opastuksen valinta: Jumalan sana vai tilapäiset kokemukset.

Usko tulee yhteyden kautta Jumalan kanssa Hänen Sanansa kautta. Niin paljon kuin ihmisellä on Jumalan sanaa, niin paljon hänellä on uskoa. Raamattu sanoo, että Jumala on jakanut jokaiselle tietyn määrän uskoa, eli jokaisella meistä on niin paljon uskoa kuin hän tarvitsee täyttääkseen Jumalan tarkoituksen: "Minulle annetun armon kautta minä sanon teille jokaiselle: älkää ajattele [itsestäsi] sen enempää.” kuin pitäisi ajatella; vaan ajattele säädyllisesti, sen uskon määrän mukaan, jonka Jumala on kullekin antanut” (Room. 12:3). Jumala antaa meille ohjeita uskon kasvattamiseen: ”Älä anna tämän lain kirjan poiketa suustasi; vaan opi sitä päivin ja öin, jotta voit tehdä täsmälleen kaiken, mitä siihen on kirjoitettu: silloin menestyt tielläsi ja toimit viisaasti” (Joosua 1:8).

Uskomme muovautuu myös omilla sanoillamme. Sanoilla on hengellinen voima - ne voivat nostaa, ne voivat tappaa: "Kuolema ja elämä ovat kielen vallassa" (Sananl. 18:22). Ihmisen usko voi olla inspiroitunut uskon sanoista Jumalan Sanan mukaan; uskon voi tuhota epäuskon, epäilyksen ja pelon sanat, jotka ovat vastoin Jumalan sanaa. Puhetasi on hallittava ja tarkistettava Raamatulla.

Meidän tulee myös pitää huolta ympäristöstämme, "jotta pääsisimme eroon järjettömistä ja jumalattomista ihmisistä, sillä kaikilla ei ole uskoa" (2. Tes. 3:2). Vain terve kommunikointi vahvistaa uskoa: "Älkää antako pettää: huonot seurat turmelevat hyvän moraalin" (1. Kor. 15:33).
Kolmas vaatimus on hyvä omatunto. Jumala sanoo nimenomaan, että Hänen lapsillaan täytyy olla hyvä omatunto: "Minä opetan sinulle, [poikani] Timoteus, sinusta annettujen ennustusten mukaisesti sellaisen todistuksen, että sinun tulee taistella niiden mukaan, kuin hyvä soturi, jolla oli usko ja hyvä omatunto, jonka jotkut hylkäsivät, ja haaksirikkoutuivat uskossaan” (1. Tim. 1:18-19).

Kaste ei tarkoita vain upottamista veteen, vaan Jumalalle hyvän omantunnon lupaamista: ”Niinpä nytkin tämän kuvan kaltainen kaste, ei lihan epäpuhtauden peseminen pois, vaan lupaus Jumalalle hyvästä omastatunnosta, pelastaa meidät. Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta” (1. Piet. 3:21). Ilman hyvää omaatuntoa uskomme ei ole luja, ilman hyvää omaatuntoa rukouksemme on raskas taakka, ilman hyvää omaatuntoa ei ole rohkeutta, päättäväisyyttä, ei luottamusta.

Hyvä omatunto on herkkä omatunto, joka pystyy erottamaan hyvän pahasta. Jos emme pidä huolta omastatunnostamme, se jonain päivänä lakkaa puhumasta meille, ja sen seurauksena synti ei enää vaivaa meitä ja suhteemme Jumalaan ilmaantuu este. Hyvä omatunto ei ainoastaan ​​vaikuta vaelluksemme Jumalan kanssa, vaan myös motivoi meitä toimimaan rehellisesti ja oikein.

Kasteen yhteydessä Jumalalle antaman hyvän omantunnon lupauksen perusta on syntiemme nöyrä tunnustaminen, uskon tunnustaminen Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen syntiemme sovittamiseksi - tämä on kasteen raamatullisen merkityksen ydin.

Ja viimeinen ehto, jonka Jumala asettaa ennen kastetta: omistaa elämäsi Jumalalle. Kaste on siis vihkimys Jeesuksen Kristuksen opetuslapsiin, se on opetuslasten suostumus antautua Opettajalle.

ONNEA KAIKILLE VELJILLE JA SARJOILLE!

Koko elämämme kuuluu Jeesukselle Kristukselle. Huolimatta tiellemme tulevista vaikeuksista, ongelmista ja tappioista, on tärkeää pysyä uskollisena lupauksellesi. Aina kun elämä asettaa sinulle valinnan, muista lämmöllä ja kiitollisuudella niitä hetkiä, jolloin seisot vedessä ja vastasit yksinkertaiseen kysymykseen: Onko Jeesus Kristus sinun Herrasi?

Korjaa kaste täydellisellä kolminkertaisella upotuskasteella

***

Kaste

"Älä lähesty kastetta, kun lähestyt tavallista vettä,
mutta mitä tulee hengelliseen armoon, joka on annettu vedellä"

Ortodoksien ja protestanttien välisen kasteen ymmärtämisen erimielisyyden ytimessä on syvälle juurtunut erimielisyys pelastuskysymyksestä. Protestantit korostavat sitä hetkeä, jolloin uskova ”hyväksyi Kristuksen henkilökohtaiseksi Vapahtajakseen”. Kaikki hänen syntinsä on annettu anteeksi ja Jumalan valtakunta on taattu. Ortodoksisuus ymmärtää pelastuksen Jumalan elämäksi ihmisessä, lihan ja hengen parantamiseksi meissä asuvan Jumalan armon kautta (Kol. 1:27).

S.V. Sannikov kirjoittaa: "Ortodoksisen kirkon dogmi identifioi kasteen uudestisyntymiseen uskoen, että kuolema syntiin ja uudestisyntyminen Pyhästä Hengestä tapahtuu kastetulle riippumatta hänen henkilökohtaisesta uskostaan. Näin ollen todetaan, että kasteessa (jos sakramentti on suoritettu oikein), uudestisyntyminen tapahtuu välttämättä". . Tämä on sakramentin väärinkäsitys. Tätä katolisen kirkon dogmatiikka opettaa. Ortodoksissa jopa ne, jotka eivät ole koskaan lukeneet Athanasius Suuren teoksia, tuntevat hänen kaavansa: "Jumala ei pelasta meitä ilman meitä!", ja siksi tämä baptistiteologin moite, kuten usein tapahtuu, on suunnattu väärälle. osoite.

Polku taivaalliseen Jerusalemiin kulkee puhdistumisen ja uudestisyntymisen kautta täällä maan päällä. Kuten näemme, joskus protestantit sekoittavat kaksi erilaista toimintaa, joita usein kutsutaan samalla sanalla - "herätys". Ortodoksissa on myös käsite uudestisyntyminen uskon hankkimisena, parannuksena, antaumuksena jne. Mutta kun puhumme uudestisyntymisestä kasteen sakramentissa, tarkoitetaan syvempiä asioita. Nimittäin: adoptio Jumalan pojiksi Jeesuksen Kristuksen kautta (Ef. 1:5). Ensimmäinen uudestisyntyminen paljastaa Vapahtajan, toinen yhdistää meidät Häneen. Uskosta uudestisyntynyt tulee lähteeseen elvyttääkseen langenneen luontonsa uuteen elämään (Room. 6:4), tullakseen Jumalan lapseksi. Apostoli Johannes saarnaa evankeliumia näistä kahdesta sielun uudestisyntymisestä: Ja niille, jotka ottivat hänet vastaan, niille, jotka uskoivat hänen nimeensä, Hän antoi voiman tulla Jumalan lapsiksi (Joh. 1:12). Kaste merkitsee todella uuden ihmisen syntymää. Uutta ei vain mentaliteetissa, vaan myös ykseyden luonteessa Jumalan kanssa. Koska sinä...saatit adoption Hengen - muistuttaa apostoli. Paavali "lihallisille" kristityille. "Joten, kenenkään ei pitäisi ajatella, että kasteen oletetaan olevan vain syntien anteeksisaamisen armo, kuten Johanneksen kaste oli, mutta se on myös adoption armo", sanoo St. Kyrillos Jerusalemista. . Jos ymmärrämme "uudestisyntymisen" vain sen ensimmäisessä merkityksessä, niin kuinka ihminen voi syntyä uudelleen (eli uudestisyntyä) ilman, että hänet haudataan kasteeseen (Room. 6:4)?

Jos protestantti tulee lähteeseen, koska hän on jo Kristuksen kanssa, niin ortodoksinen kastetaan, koska hän haluaa elää läheisemmin Kristuksen kanssa. Protestantti todistaa kasteella olevansa terve. Ortodokseille kaste on tie paranemiseen, lääke, joka on välttämätön primitiivisen ykseyden luomiseksi uudelleen Jumalan kanssa.

Pyhän kasteen sakramentin perusti Herra Jeesus Kristus itse. Siksi tässä uppoamisessa meidän on nähtävä jotain enemmän kuin vain toinen muoto aiemmin entiselle sisällölle. Vapahtaja ei olisi perustanut lisäriittiä, jossa olisi tehty jotain, mikä oli jo tehty toisessa muodossa tai riitissä. Tämä tarkoittaa, että kasteen sakramentilla on oltava niin sanotusti oma erityispiirteensä. Sen on oltava erilainen kuin kaikki muu. Kasteessa täytyy tapahtua jotain, mitä periaatteessa ei ollut eikä voinut olla olemassa myöskään Israelin Vanhan testamentin uskonnossa, saati pakanoiden keskuudessa. Kaste on Jeesuksen Kristuksen Uuden testamentin sakramentti. Siksi sen on pohjimmiltaan ehdottomasti oltava ainutlaatuinen, aivan kuten Liiton Tekijä itse on ainutlaatuinen.

Emme löydä tätä ainutlaatuista kasteen olemusta baptistitunnustuksesta. Kaikki heidän käsityksensä perustuvat toistamiseen, mikä oli mahdollista ja on edelleen mahdollista ilman, että heitä upotetaan veteen kolme kertaa. Baptistiteologia erottaa kasteessa pääasiassa kolme pääelementtiä: parannus, lupaus Jumalalle ja todistus uskosta. Kaikki tämä on läsnä ortodoksisessa kasteopetuksessa, mutta meille nämä ovat palveluhetkiä, joita tarvitaan erityisen lahjan vastaanottamiseen. Pääasia kasteessa on Pyhän Hengen lahja, josta apostoli puhuu. Pietari (Apostolien teot 2:38). Protestanteille kasteessa annetun lahjan vastaanottamisen edellytykset ovat kasvaneet sen merkitykseen. Loput kielletään. Ortodoksisen mielipiteen mukaan kaste protestanttien keskuudessa on siis keskinkertaista. Jumalan on vaikea antaa lahjaa siellä, missä sitä ei odoteta ollenkaan. Katsotaanpa siis kasteen välttämättömiä elementtejä, jotka ovat yhteisiä kristillisille kirkkokunnille, mutta sen osat ovat kasteen ydin.

1) Katumus. Mutta sen, joka haluaa tulla kasteelle, täytyy saada se jo ennen kastetta. Sen tulisi olla olennainen osa hengellistä elämää myös kasteen jälkeen. Teemme parannuksen päivittäin tämän sanan vakavimmassa merkityksessä. Ainakin tästä syystä parannus ei voi olla kasteen ydin.

2) Hyvän omantunnon lupaus Jumalalle jne. tapahtui myös esikristillisellä kaudella. Ja se on myös luonnollisesti osa jokapäiväisiä rukouksia (esim. iltarukouksia). Niin monta kertaa kuin kristitty loukkaa Jumalaa, yhtä monta kertaa hän katuu ja lupaa pysyä. Ja vaikka meidät... kastettiin Hänen kuolemaansa... meidät haudattiin Hänen kanssaan kasteen kautta kuolemaan (Room. 6:3-4). Mutta minä kuolen joka päivä (1. Kor. 15:31) - apostoli todistaa itsestään. Paul. Tämä tarkoittaa, että nämä tärkeät hetket eivät ole lainkaan ainutlaatuisia tai jäljittelemättömiä, joten niiden vuoksi voidaan perustaa erillinen rituaalitoiminto.

3) Todistus uskosta ja pelastuksesta upotusriitin kautta on hyväksyttävissä vain liitteenä, mukana, eikä sen olemuksen muodostavana. Kenelle kastettu todistaa, kenelle hän vakuuttaa pelastuksestaan, uskostaan ​​ja antaumuksestaan? Jos Jumala, niin Jumala on suurempi kuin meidän sydän ja tietää kaiken (1. Joh. 3:20). Miksi Hän, kuten Southey sen sanoo, "käyttisi hyväkseen pelastuksen todellisuuden vahvistusta"? Ja jos tämä on todistus ihmisille, niin onko baptistien todella välttämätöntä saada rituaalisella tavalla vakuuttuneeksi siitä, että heidän veljensä hyväksyi Kristuksen henkilökohtaisena Vapahtajanaan? Loistakoon siis valonne ihmisten edessä, jotta he näkisivät teidän hyvät tekonne ja ylistäisivät taivaallista Isäänne (Matt. 5:16; 1. Piet. 2:12; Fil. 2:15). Jos elämä itsessään ei riittävästi vakuuta Kristuksen veljille heidän sydämensä vilpittömyyttä, niin voiko rituaali todistaa vakavasti mitään? Ei ole vaikeaa mennä kasteelle ja tehdä lupaus. Myös Simon velho ja insestimies, Diotrefes ja muut kastettiin.

Alustava johtopäätös yllä olevasta: Protestanttinen kaste on vailla erityispiirteitä. Protestantit eivät itse näe siinä mitään erityistä. Näemme tämän tarkemmin lukemalla heidän omia lausuntojaan.

Kaikki, mitä protestantit sanovat kasteen symboliikasta, ortodoksiset ovat tunnustaneet 2000 vuoden ajan. Ero meidän välillämme, kuten muissakin tapauksissa, on siinä, mitä he kieltävät kasteesta, eikä siinä, mitä he väittävät siitä.

On parasta tutustua baptistien asenteeseen kasteeseen itse baptistien sanoista. Sana on annettu arvovaltaisimmille lähteille: "Kaste symboloi parannusta ja syntien anteeksiantamista (Apt. 2:38; 22:16), kirjoittaa Ch. Ryrie, liitto Kristuksen kanssa (Room. 6:1-10), joka on alku Kristuksen opetuslapsen polku (Matteus 28:19) Kaste merkitsee kristillisen elämän alkua (vaikkakaan se ei sinänsä tuota syntien anteeksiantamusta tai kaikkea muuta edellä lueteltua). . Kaste on siis baptistien ymmärryksen mukaan runsaasti symboleja ja itse kasteen olennaisen (tehokkaan) osan puuttuminen. "Vesikaste ja Herran ehtoollinen... eivät ole sakramentteja, vaan instituutioita. Ne eivät itsessään välitä armoa. Ne ovat ulkoisia symboleja." Tätä baptistit itse kutsuvat perusperiaatteikseen. .

Ilmeisesti baptisteilla on hämmennystä kutsua niitä tekoja, joita he eivät pidä sakramentteja, rituaaleiksi. Siksi kastetta ei usein kutsuta rituaaliksi. He tekivät tästä sanasta ristiriitaisen syyttävän saarnan kanssa, joten jostain syystä he kutsuvat niitä sakramentteja, jotka muuttuivat rituaaleiksi "laitoksiksi". Vaikka se on Herran vahvistama, ei ensinnäkään muoto, järjestys tai järjestys, vaan salaperäinen (eli käsittämätön) sisältö.

Heidän asenteensa kasteen sakramenttia kohtaan tulee selvemmäksi, jos kiinnität huomiota siihen, miten he kutsuvat tätä tekoa. Henry Clarence Thiessen: "Kirkossa on kaksi rituaalia: kaste ja ehtoollinen. Näitä rituaaleja kutsutaan riiteiksi tai sakramentiksi... Mystiikan ja sakramentalismin välttämiseksi, joille on ominaista ilmaus "sakramentti" (sakramentti), olisi parempi käyttää sanaa "riitti" määrittelemään nämä kaksi kirkon rituaalia." . Teologian maisteri M.V. Ivanov sanoo kasteesta ja eukaristiasta näin: "(Kristinusko) noudatti kahta pakollista seremoniaa: vesikastetta ja ehtoollista." .

"Ei ole perusteettomampaa syytöstä kuin väite, että baptistit noudattavat rituaaleja ja sakramentteja. He nimenomaan kieltävät ne", EKP julistaa ylimielisesti. Itse asiassa ei ole sen perusteetonta lausuntoa kuin se, että baptistit kieltävät sekä rituaalin että sakramentin. He varmasti hylkäsivät Jumalan Hengen toiminnan (eli sakramentin), mutta rituaali säilyi. Muodot ja teot, kuten tyhjät astiat, jätettiin yksin ilman sisältöä.

"Jumala voi armossaan antaa lahjojaan ihmisille, jotka suorittavat symbolisia tekoja, mutta itse instituutiolla ei ole valtaa", selittää Charles Ryrie. Kyllä, itse laitoksella ei tietenkään voi olla voimaa, koska se ei ole olemassa yksinään. Mutta jos "symbolisiin tekoihin" liittyy kunnioittava rukous Pyhän Hengen lähettämiseksi, niin Jumala on uskollinen lupauksilleen (Luuk. 11:13; Joh. 14:13; Matt. 7:11; 21:22; Mark. 11: 24) antaa armonsa mukaan lahjansa. Silloin muoto tulee merkitykselliseksi, sitten "symbolisista teoista" tulee sakramentti. Muuten, jos jälkimmäistä ei tapahdu, eikä kukaan edes pyydä tai odota lahjaa Jumalalta, jäljelle jää vain tyhjä kuori. Surullisinta on, että protestanttinen teologia itse asiassa on samaa mieltä tämän kanssa (ja joskus vahvistaa sen voimakkaasti). Tästä syystä G.K:n mukaan Thyssen, "kasteessa... ei ole erityisiä armon ilmentymiä." .

***

Lue myös aiheesta:

• Kasteen sakramentti- Arkkipappi Mihail Pomazansky
• Ilman kastetta et voi päästä Jumalan valtakuntaan- pyhien isien mielipide
• Kehotus kasteen suurimman ja pyhimmän sakramentin oikeasta ja arvokkaasta käytännöstä(virallisista piispan säädöksistä) - St. Luke Voino-Yasenetsky
• Pyhä Luukas patriarkkaa ja piispoja vastaan- Yksi päivä
• Mikset ole vielä kastettu?(Vastaukset 15 vastalauseeseen) - Pappi Daniil Sysoev
• On mahdotonta hyväksyä ihmisten kastamista kasteella- Pappi Daniil Sysoev
• Pakollisesta täysupotuksesta kasteessa- Ignatius Lapkin
• Itäisen ortodoksisen kirkon opetuksia kasteesta, kasteesta poistamisesta, uudelleenkasteesta ja kasteesta- Vladimir Smirnov
• Kasteen sakramentista
• Tietoa vauvakasteesta- Anti-lahko katekismus
• Kasteen sakramentin olemuksesta- Polku temppeliin
• Kasteesta ilman uskoa- Pappi Oleg Bulychev
• Oven avaaminen: Kaste- Arkkipappi Mihail Shpolyansky

Protestantit pyhässä kasteessa näkevät vain kuvia ja symboleja: "Pyhän Raamatun mukaan kaste on syntisen elämän hautaamisen symboli", "kaste on syntiemme poispesun prototyyppi", "julkinen todistuksemme ennen ihmisiä ja Jumalan edessä, että olemme löytäneet pelastuksen Kristuksen kuolemassa." . "Kaste muistuttaa meitä yhteydestämme Kristuksen kanssa, kun olemme yhteydessä Häneen Hänen kuolemansa, hautaamisen ja ylösnousemuksen kaltaisessa muodossa." . "Kasteseremonia symboloi varmasti hautaamistamme ja ylösnousemusta Kristuksen kanssa." . "Vedellä kaste on ulkoinen merkki Pyhän Hengen kasteesta, joka on aiemmin tapahtunut sielussa." . "Se on avoin ja julkinen tunnustaminen Kristuksesta Herraksi." . "Se on juhlallinen lupaus Jumalalle hyvästä omastatunnosta ja myös näkyvä merkki uskosta." . "Kaste on julkinen tunnustaminen Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta henkilökohtaisena Vapahtajana ja juhlallinen teko vapaaehtoisesta antautumisesta Jumalan palvelukseen." . Sotilaallisessa tyylissä "evankelisten kristittyjen baptistien uskon perusperiaatteiden" tunnustus kuulostaa seremoniallisesti. Mutta tämä vala on täysin ihmisten julkinen tapahtuma. Tässä juhlallisessa paraatissa baptistit antavat Jumalalle marsalkan saarnatuolin, joka katsoo vain hyväksyvästi ylhäältä. Hänelle ei ole sijaa kasteen voiton ja pyhyyden luomisessa.

Apostoli Paavali näkee kasteen sekä symbolina että todellisuutena ja kutsuu sitä uudestisyntymisen ja Pyhän Hengen uudistumisen pesemiseksi (Tiitus 3:5). Jos tunnustamme, että Jumala itse toimii kasteessa (eli vain yhdymme Pyhään Raamattuihin), se on sakramentti, ts. ihmisen toiminta on täynnä Jumalan armoa. Apostoli Paavali tunnustaa varsin selvästi kasteen olevan Pyhän Hengen työ, ei vain ihmisen, sanoen: meidät kaikki on kastettu yhdellä Hengellä yhdeksi ruumiiksi... ja meille kaikille annettiin yksi juoma yhtä Henkeä (1. 12:13). Johannes Kastaja näki saman täyteyden Uuden testamentin kasteessa: Minä kastan teidät vedellä parannukseen, mutta Hän, joka tulee minun jälkeeni... kastaa teidät Pyhällä Hengellä (Matt. 3:11). Protestanttiset teologit kieltävät tämän todellisuuden Jumalan Hengestä kasteessa.

Protestantit yhdistävät mieluummin ihmisen tahdon Pyhän Hengen vastasyntyneeseen ja puhdistavaan toimintaan. Mutta uskon kautta ihminen tulee lähteelle puhdistumaan, ja hengellinen syntymä (eli kaste Joh. 3:3) tapahtuu ylhäältä. Ja jotkut teistä olivat sellaisia ​​(syntisiä), kirjoittaa St. Paavali korinttolaisille, - mutta te olette pesty, mutta te olette pyhitetty, mutta te tulitte vanhurskaaksi meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen nimessä ja meidän Jumalamme Hengessä (1. Kor. 6:11). Apostoli Barnabas ei myöskään ajattele ollenkaan kuten protestantti: "Kaste annetaan syntien anteeksisaamiseksi. Menemme veteen syntien ja epäpuhtauden rasittamana ja tulemme vedestä kantaen hedelmää sydämissämme pelossa ja toivossa. ” . Samalla tavalla ajattelee Klemens Aleksandrialainen, joka näkee kasteen sakramentissa muutakin kuin vain todistuksemme siitä, mitä meille edellisenä päivänä tapahtui: "Upottamalla (veteen) me valaistumme. Valaistumalla meidät adoptoidaan Jumalan pojat. Ottamalla lapseksi meistä tulee täydellisiä ja tämän kuolemattoman kautta... tätä toimintaa kutsutaan myös: armo, valaistuminen ja fontti." .

Charles Ryrien 6-kohtaisessa kappaleessa "Kasteen tärkeys" tärkeys näkyy seuraavasti: "1) Jeesus kastettiin... 2) Jeesuksen opetuslapset kastettiin... 3) Hän käski kasteen... 4) Apostolisena aikana kaikki, jotka uskoivat, kastettiin... 5) ...kaste on symbolinen esitys teologisista totuuksista... 6) Heprealaiskirjeessä kaste on lueteltu muiden perusperiaatteiden joukossa...". . Siten kasteen tärkeyden teema muuttuu perusteeksi sille, että sen täytyy tapahtua. Mutta miksi on niin tärkeää olla niin pakollinen? Johtuuko se siitä, että se on symbolinen? Mutta kirkossa paljon on symbolista. Jopa protestanttisissa yhteisöissä on monia perinteitä, rituaaleja, eleitä ja muita hetkiä, jotka "kuvaavat symbolisesti teologisia totuuksia".

Ilmeisesti sisäisesti ymmärtäen, että pyhässä kasteessa täytyy silti olla jonkinlaista ainutlaatuisuutta ja merkitystä, protestanttiset teologit eivät kuitenkaan löydä siitä suurempaa arvoa kuin rituaalisymboliikka. "Kristillinen kaste", Charles Ryrie tiivistää esityksensä, "symboloi hyvän uutisen vastaanottamista, yhteyttä Vapahtajaan ja kirkkoon pääsyä. Tämä on kasteen syvä merkitys; ymmärtämättä tätä me ryösämme itseltämme hengellisesti." . Jos teologi kutsuu symbolista merkitystä syvyydeksi, niin baptistit eivät ehdota kasteessa merkittävämpää syvyyttä ja merkitystä kuin tavanomainen, symbolinen. No, voimme onnitella heitä siitä, että he ymmärtävät ainakin täydellisesti kasteen symboliikan. Ortodoksisen näkökulmasta se, joka "hengellisesti ryöstää itsensä", on se, joka näkee vain kuvia ja kuvia henkisyydestä jumalallisesti perustetussa, hengellisessä sakramentissa.

Millard Erickson kasteen merkityksestä: "Sillä on suuri merkitys, koska se edustaa merkkiä uskovan liitosta Kristukseen, ja tämän liiton tunnustaminen on ylimääräinen uskon teko, joka lujittaa tätä yhteyttä vielä lujemmin." . Protestanttinen teologia siis näkee kasteen "suuren merkityksen" taaskaan, ei siinä itsessään, vaan siinä, mitä se edustaa. Mutta tällainen ajatus kasteesta ei erota sitä lainkaan muista hyvistä teoista tai toimista, kuten: loukkausten anteeksiantamisesta, toisten auttamisesta, saarnaamisesta, hurskaudesta jne. Eivätkö ne kaikki "ole merkki uskovan liitosta Kristuksen kanssa"? ja eivätkö he vahvista (sementoi) kristittyä hyvyydessä?

Baptistit, joiden nimi tulee tämän sakramentin nimestä, selittävät sen tarpeellisuuden mielestämme erittäin huonosti: "Kristus käski mennä kasteelle (Matt. 28:19-20). Koska hän määräsi tämän rituaalin, se tulisi hyväksyä niin pian kuin mahdollista. reseptillä, ei sakramenttina. Se ei sinänsä aiheuta ihmisessä mitään hengellistä muutosta. Suoritamme edelleen kasteen rituaalin yksinkertaisesti siksi, että Kristus niin käski, ja koska se on julkinen todistus. Se vahvistaa tosiasian, että ihminen on pelastunut itselleen ja hänen ympärillään oleville." . Vahvistaako pelastuksen pelastuneille?! Pelastuksen kokeva henkilö ei tarvitse vahvistusta, etenkään keinotekoista (rituaalia)! Se on sama kuin joku kelluu aalloissa demonstratiivisesti roiskuttaakseen vettä vakuuttaakseen itselleen ja muille, että hän todella ui. Ja jos pelastettu todella tarvitsee vahvistusta kokemastaan ​​pelastuksesta, on järkevää esittää kysymys: ottiko hän todella Kristuksen sydämeensä?

"Kaste on siis uskon ilmaus", päättää M. Erickson tämän aiheen perusteellisen tarkastelun jälkeen, "ja todiste henkilön ykseydestä Kristuksen kanssa hänen kuolemassaan ja ylösnousemuksessaan, toisin sanoen hänen hengellinen ympärileikkauksensa on julkinen osoitus uskollisuudestaan Kristus." . Onko siis kaste todella tarpeen vain yleisölle? Järjestävätkö baptistiseurakunnat vain yleisöä varten näytöksen Kristukselle kastettujen uskollisuudesta? Onko kasteen merkitys toteutunut ei itse fontissa, vaan sen ulkopuolella - yleisön mielessä? "Kaste on voimakas lausunto", jatkaa M. Erickson, "Se on julistus Kristuksen todella suoritetuista teoista... Se on symboli, ei merkki, sillä se ilmaisee selkeästi välitettävän totuuden. Ei ole sisäistä yhteys merkin ja sen vastaavuuden välillä. Esimerkiksi vihreä liikennevalo yksinkertaisesti käsitämme sen tavanomaisesti luvana mennä pidemmälle. Mutta risteyksessä rautatien kanssa siellä sijaitsevan merkin merkitys on eri - se on symboli, se osoittaa selvästi, että täällä valtatie risteää radan kanssa. Kaste on symboli, ei merkki, koska se edustaa kuolemaa ja uskovan ylösnousemusta Kristuksen kanssa." . Tavalla tai toisella kasteen merkitys jää puhtaasti ulkoiseksi ja käytännölliseksi. Risteyksessä oleva kyltti ei vaikuta millään tavalla teiden risteykseen eikä luo sitä. Se on tarpeen vain siltä osin kuin on ihmisiä, jotka eivät ehkä tiedä tästä risteyksestä. Hän palvelee heitä. Merkki vain "ilmaisee visuaalisesti", "osoittaa selvästi" ja "personoi" tosiasian, johon se itse ei vaikuta. Tiet risteävät joka tapauksessa, kyltin kanssa tai ilman. Sitä tarvitaan kolmansille osapuolille. Siten kysymys kasteen tarpeellisuudesta kastettavalle jää avoimeksi.

Protestanttien mukaan kasteessa ei tapahdu eikä voi tapahtua mitään merkittävää. Kaikki, mikä voi olla pelastusta pelastukseen pyrkivälle, on tapahtunut jo ennen kastetta, jolle on jäänyt vain symboliikka.

Ananias sanoi Paavalille (silloin Saulille): Miksi siis viivyttelet? Nouse, ota kaste ja pese pois syntisi huutaen avuksi Herran Jeesuksen nimeä (Apostolien teot 22:16). Todennäköisesti Saulin sijasta pätevä baptistiteologi olisi vastannut Ananialle, että sanan "kastetuksi" jälkeen ei tarvitse lisätä sanaa "pese pois syntisi", koska "kasteella kastettu tunnustaa, että uskon kautta hän on (jo!) tullut läheiseen yhteyteen Kristuksen kanssa ja saanut Häneltä syntien anteeksiannon." . "Kaste on ikään kuin vahvistus siitä, että olemme jo ottaneet vastaan ​​pelastuksen lahjan, että Golgatan uhri ja Pyhä Henki ovat jo suorittaneet pelastustyön sydämessämme, että olemme jo vastaanottaneet meille annetun elämän. Kristuksessa ja nautimme siitä." . Samat sanat voitaisiin esittää vastalauseena. Pietari, joka myös yhdistää erottamattomasti syntien anteeksisaamisen kasteen sakramenttiin sanoen: Tehkää parannus ja ottakoon kukin teistä kasteen Jeesuksen Kristuksen nimeen syntienne anteeksisaamiseksi ja ottakaa vastaan ​​Pyhän Hengen lahja (Apt 2:38). ). Pietari vaatii kastetta syntien anteeksisaamiseksi, ei jo saamansa anteeksiannon tunnustamiseksi. Kaikki te, jotka olette kastetut Kristukseen, olette pukeneet päällenne Kristuksen (Gal. 3:27), etkä päinvastoin!

Baptistit, jotka jättivät mysteerin sakramenteista ja jumalanpalveluksista, muuttivat uskontonsa jatkuvaksi psykokoulutukseksi. Jos kaste on vain jotain, mitä haluan todistaa Jumalan edessä, jos se on vain ihmisen teko ja Jumala itse ei ole kasteessa, niin kaste itsessään ei ole muuta kuin outo, puhtaasti inhimillinen riitti, jossa ei ole pienintäkään Jumalan armon viesti.. Tässä kasteessa Kristuksen opetus kasteen ja pelastuksen välisestä armon täyttämästä yhteydestä näyttää oudolta ja jopa jonkin verran julmalta. "Joka uskoo ja suorittaa sellaisen ja sellaisen rituaalin, pelastuu!" (Markus 16:16). Ajattelemisen aihetta! Kasteen pakollinen luonne on ilmeinen (Joh. 3:5), ja jos se on ilman armoa, niin apostolit eivät ole parempia kuin fariseukset, joita kaikki ovat tottuneet syyttämään rituaaleista. Sitten kasteen sakramentti muuttuu tyhjäksi muodollisuudeksi, mutta ilman sitä jostain syystä Vapahtajan mukaan kukaan ei pääse Jumalan valtakuntaan (Joh. 3:5). "Vaikka kaste ei pelasta", kirjoittaa Samuel Waldron, "se muodollistaa pelastuksen riitillä tai sopimuksella." . Tässä valossa kastetta verrataan työpaikan (palvelus, opiskelu) todistukseen, jota ilman meitä ei rekisteröidä kaupunkiin. Joten käy ilmi, että rekisteröityäksemme taivaalliseen Jerusalemiin tarvitsemme oman todistuksemme, joka on varmennettu rituaalilla, jota ilman he eivät usko meille, että olemme "jo ottaneet vastaan ​​meille annetun elämän Kristuksessa ja nautimme siitä se." .

Jos myönnämme, että Jumala toimii kasteessa, mistä järkevät baptistit ovat helposti samaa mieltä, niin protestanttisen käsityksen puute tulee ilmeisemmäksi. Tosiasia on, että jopa siinä tapauksessa, että baptistit tunnustavat Jumalan toiminnan kasteen sakramentissa, niin heidän (yleisen protestanttisen) käsityksensä tästä instituutiosta Hänellä ei silti ole mitään tekemistä siellä!

Kaikki protestantit, viitaten 1. Piet. 3:21:een, vähentävät kasteen uskollisuudenvalan Jumalalle ja "hyvän omantunnon lupaukseksi Jumalalle". "Tämä väite perustuu väärään Raamatun käännökseen. Minun on valitettavasti todettava", toteaa diakoni Andrei Kuraev, "että synodaalin kääntäjät tekivät virheen tässä paikassa. Alkuperäistä lähempänä on kirkon slaavilainen käännös: kaste ei ole lupaus Jumalalle hyvästä omastatunnosta, mutta Jumalan omantunnon kuulustelu Tässä kaste ei osoittautunut uhriksi, ei lupaukseksi, vaan pyynnöksi... Ehkä pyhä Kyrillos ja Metodios eivät ymmärtäneet kreikkaa hyvin? hyvän omantunnon myöntäminen kasteessa. Lisäksi Pyhän Gregorian teologian konteksti ei salli kasteen tulkintaa lupaukseksi ollenkaan. Gregorius Teologi kirjoittaa: "Älä lupaa Jumalalle mitä tahansa, edes pientä. Sillä kaikki, mikä on Jumalaa, on ennen kuin se saadaan teiltä."

Verbi eperwtao klassisessa kreikassa voi tarkoittaa lupausta. Mutta Uuden Testamentin Koinessa sillä on selkeästi kyseenalaistamisen, kysymisen merkitys. Esimerkiksi Matt. 16:1: Fariseukset ephrwthsan- "kysyi" Kristus. Tämä verbi löytyy myös Matt. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; OK. 2:46; 6:9; Rooma. 10:20; 1 Kor. 14.35. Siitä peräisin olevaa sanallista substantiivia käytetään kirjassa 1 Pet. 3:21. Eikä ole ainuttakaan tapausta, jossa tätä kreikkalaista verbiä olisi käytetty Uuden testamentin tekstien rungossa lupauksen, uhrin merkityksessä. Tämän sanan latinalainen käännös on varsin looginen: interrogare, rogare, so. myös - kysymys, pyyntö. Ja jopa protestanttisesta kirjallisuudesta löytyy jo oikea käsitys tästä jakeesta: kaste on pyyntö. . Mitä tämä pyyntö koskee? Apostoli Pietarin lauseen jatko selittää: Kaste... pelastaa Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kautta. Kaste antaa lahjan Jumalalta ( eiV Qoўn) ylösnousemuksen kautta ( diў aўnastasewV) Jeesus Kristus. Jumalalle ei tarjota lahjaa, vaan Jumalalta odotetaan apua. Kaste ei pelasta siksi, että lupaamme siinä jotakin Jumalalle, vaan koska Vapahtaja antaa meille ylösnousemuksensa hedelmän. Kasteessa pyydämme Jumalalta hyvän, uudistetun omantunnon lahjaa."

Jos edelleen vaadimme tämän kohdan synodaalista käännöstä, käy ilmi, että pelkällä tahdonvoimalla ihminen voi hankkia hyvän omantunnon. Hyvä omatunto, ts. sielun puhtaus on lahja, josta Johannes Chrysostomos puhuu: "Kasteessa lahja välitetään aistillisen asian - veden kautta." . Ja jos jollakin, joka uskoo myös ilman Kristusta, on hyvä omatunto, jossa hän on niin varma, että hän jopa vannoo, että hänellä on se aina, niin miksi hänet pitäisi "haudata Kristuksen kanssa kasteen kautta kuolemaan"? Jos uskovalla on jo kaikki pelastukseen tarvittava ilman kastetta, niin eikö kaste ole täysin tarpeetonta?

Ja todellakin, baptistit tekivät kaikkensa synnyttääkseen tämän johtopäätöksen. Esimerkiksi P.I.:n kirjan kolmessa luvussa. Rogozin, omistettu kasteelle, emme löydä vastausta pääkysymykseen: mikä tekee kasteesta tarpeellisen?

Luvussa I - "Kaste" - Rogozin sanoo lyhyesti, että "3. vuosisadan alusta nykypäivään". kukaan ei todella ymmärtänyt eikä ymmärrä kasteen olemusta (paitsi tietysti baptisteja).

Luvussa II - "Mitä on kaste?" - Vastaus annetaan: "kaste on julkinen todistuksemme ihmisten ja Jumalan edessä, että... olemme löytäneet pelastuksen." .

Luvussa III, "Pelastaako kaste?" vastaus on, että se ei tietenkään pelasta, eikä sitä ole tarkoitettukaan pelastamaan. G.K. Thyssen ilmaisi tämän selkeämmin: "On aivan ilmeistä, että kaste ei tuota pelastusta, se pikemminkin seuraa sitä." . Mikään teko, mukaan lukien kaste, ei tietenkään voi sinänsä "tuottaa pelastusta", mutta ortodoksisessa kaste liittyy "pelastuksen suorittamiseen" (Fil. 2:12), sillä se hyväksytään sen vuoksi. Kasteessa ei ole yhteyttä pelastuksen toteutumiseen. Se vain "seuraa häntä", kuten ilmoitus seuraa tapahtumaa. Se ei itse osallistu hivenenkään sen luomiseen.

Ja kuitenkin äänekkäiden lausuntojen jälkeen, että vain "ne ja vain ne, jotka tuntevat Herran (Jer. 31:34), joilla on hengellinen ympärileikkaus (Fil. 3:3) ja jotka ovat syntyneet Jumalasta (Joh. 1:12-13). )". . Ja ylipäätään: "Kaste ei pelasta ketään. Kristus pelastaa puhtaimmalla verellään", sama kysymys jää: miksi sitä sitten tarvitaan? Miksi kaste on niin tarpeellista? Miksi tämä ehto astuu taivasten valtakuntaan? Protestantit eivät saa huomauttaa kasteen välttämättömyydestä. Kaikki selitysyritykset on rakennettu seuraavan mallin mukaan enemmän tai vähemmän laajennetussa muodossa: "Kaste on Herran henkilökohtainen käsky, joka on annettu: evankeliumin saarnaajille kastaa (Matt. 28:19) ja niille, jotka uskovat. evankeliumissa kastettavaksi (Apostolien teot 2:38). . "Herra ei ehdottanut näiden rituaalien suorittamista. Hän käski suorittaa ne! ... Nämä pyhät rituaalit (kaste ja leivän murtaminen) ovat Jumalan toimituksia, ja meidän on täytettävä ne Jumalan antamina velvollisuuksina." . Siinä kaikki, kaikki on tiukasti "evankeliumissa". Kaikki vahvistetaan lainauksilla, kenen pitäisi tehdä mitä. Mutta miksi? Jos apostolit kastoivat vain siksi, että Kristus sanoi heille niin tai heillä oli sellaisia ​​”velvollisuuksia”, mutta he eivät itse nähneet tässä mitään elintärkeää tarvetta, niin he osoittautuvat pahemmiksi kuin fariseukset, jotka näkivät jonkinlaisen salaperäisen merkityksen absurdin rituaali!

Basil Suuri, jota monet baptistiteologit pitävät sopusoinnussa itsensä kanssa ja ilman ironiaa kutsuvat häntä yhdeksi kirkon isistä, on myös pohjimmiltaan eri mieltä protestanttisen kasteen käsitteen kanssa: "Miksi me olemme kristittyjä? Kaikki sanovat: uskon kautta. . Ja kuinka me pelastumme? Syntymällä uudesti nimenomaan kasteessa annetusta armosta. Sillä kuinka muuten voi pelastua?" . "Kuoleman kuva on vesi, mutta Hengen takaa elämän." . Pyhä Ambroseus ajattelee samalla tavalla: "Katekumeeni uskoo myös Herran Jeesuksen ristiin, jolla hän itse on merkitty, mutta jos häntä ei kasteta Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen, hän ei voi. saa syntienne anteeksi ja saa kunnian hengellisen armon lahjalla." .

Protestantit toisaalta väittävät, että ihmisellä ei voi olla pelastukseen vaikuttavia tekoja, ja toisaalta puhtaasti inhimillinen asia - kaste osoittautuu asiaksi, joka määrää pääsyn taivasten valtakuntaan. Jos todellakin, kuten kirjoittaja kirjoittaa, "olemme jo ottaneet vastaan ​​pelastuksen lahjan... pelastuksemme työ sydämessämme" on jo suoritettu, niin mikä estää meitä pääsemästä Jumalan valtakuntaan? Jos henkilö on "astunut läheiseen yhteyteen Kristuksen kanssa", silloin on sopimatonta, että Kristus ei päästä sellaista henkilöä Valtakuntaansa vain siksi, että hän ei täyttänyt tyhjää muodollisuutta. Onko todella mahdollista, että jos ihminen on todistanut tuhansia kertoja ihmisten ja Jumalan edessä pelastuksestaan, luvannut tuhansia kertoja olla uskollinen, kaikkea tätä ei lasketa, jos hän ei ole samalla sukeltanut veteen?!

Vaikka protestantit olisivat samaa mieltä siitä, että synnit annetaan anteeksi kasteessa, mutta säilyttävät käsityksensä, tämä ei tee sitä tarpeelliseksi. Ja vaikka paha ihminen ei voi päästä sisään Jumalan valtakuntaan (Ilm. 21:27), jos ajattelet, että hän on ilman puhdistavaa kastettakin läheisessä yhteydessä Jumalaan, niin et voi enää kutsua häntä pahaksi!

Lyhyt johtopäätös kaikesta yllä olevasta: baptistien käsitys kasteen sakramentista voidaan määritellä hajanaiseksi, osittaiseksi. Lisäksi baptistien hyväksymät ortodoksisen kasteopetuksen fragmentit ovat pinnallisimpia - symbolisia ja psykologisia. Tämä tekee ortodoksisesta näkökulmasta tällaisen "epätäydellisen" kasteen käsityksen harhaoppisen. Nyt on ehkä aika siirtyä tämän suuren sakramentin ortodoksisen käsityksen esittelyyn.

Kirkko sisältää Pyhän Hengen lahjojen täyteyden (Ef. 1:23). Ainoastaan ​​elämä kirkossa on elämää Kristuksessa, sillä kirkko on Kristuksen ruumis, ja me olemme hänen ruumiinsa, hänen lihastaan ​​ja luistaan ​​kuuluvia jäseniä (Ef. 5:30). Siksi kirkkoon pääsy (eli kaste) on kirkon yhteyttä, Kristuksen yhteyttä, joten se ei voi olla ilman armoa. Kristus itse keskustellessaan Nikodeemuksen kanssa kutsui kastetta ylhäältä syntymiseksi: totisesti, totisesti minä sanon sinulle: jos joku ei synny uudesti, hän ei voi nähdä Jumalan valtakuntaa... ellei joku synny vedestä ja Hengestä. , hän ei voi päästä Jumalan valtakuntaan. Mikä lihasta on syntynyt, on lihaa, ja mikä on syntynyt Hengestä, on henki (Joh. 3:3:5-6). "Kun "henki" ja "liha" ovat vastakkain (Gal. 5:16-23; Room. 8:5-8), silloin ei tarkoiteta sielua ja ruumista, vaan kahta vastakkaista elämänsuuntaa, joka , jotka tunkeutuvat ihmisen olemukseen, ovat ikään kuin kaksi vihamielistä luontoa hänessä. Syntinen periaate on niin juurtunut ihmisen langenneeseen luontoon, että jälkimmäinen voi vapautua siitä vain uudelleenluomisen kautta, jonka vain Jumala on Jumalan Poika, otettuaan ihmisluonnon, loi sen uudelleen itsessään ja teki mahdolliseksi, että kaikki ihmiset, kuulumalla Hänen ruumiinsa - kirkkoon, voivat olla osallisia tässä uudessa luonnossa, perillisiä, muodostaen yhden ruumiin, ja hänen lupauksensa osalliset (Ef. 3:6) ja vain se, joka on Kristuksessa, on uusi luomus (2. Kor. 5:17) Tämän uuden, hengellisen, Jumalan kanssa yhteisöllisen elämän alku on annettu ihmiselle kaste." .

Herra on tarjonnut tavan, jolla ihminen voi vastaanottaa Uuden Aadamin hengellisen siemenen. Tämä siemen on syntymän alku! Synnit annetaan anteeksi monissa sakramenteissa. Henkilökohtaisten syntien anteeksiantaminen kasteessa ei ole sen tarkoitus (tavoite). Mitä erityistä kasteen sakramentissa on? Kasteen koko olemus on, että tässä sakramentissa tapahtuu uuden ihmisen syntymä. Johannes Teologi kirjoittaa, että jokainen Jumalasta syntynyt ei tee syntiä, koska Hänen siemenensä pysyy hänessä, eikä hän voi syntiä tehdä, koska hän on syntynyt Jumalasta (1. Joh. 3:9). Oppi kasteesta siemenenä ei ole vain ortodoksinen, vaan myös apostolinen. "Jumala Sana astuu ihmiseen ja pysyy hänessä siemenenä. Pelastava armo on Jumalan lahja, joka Jumalan siemenen tavoin imeytyy jokaiseen kastettuun." . Tämä tekee kasteesta käsittämättömän sakramentin. Kasteessa annetaan siemen, jota meidän tulee kasvattaa itsessämme. Tapahtuuko muuttuminen uudeksi ihmiseksi automaattisesti? Ei, pysymme lihallisina, ts. alttiita kaikille sairauksille (hengellisille ja fyysisille) ja itse kuolemalle. Jotain muuta tapahtuu: Uuden Ihmisen siemen imeytyy vanhaan mieheemme, ja kuten jokaisessa sakramentissa, pyhitys tapahtuu. Vanha mies ei kuitenkaan muutu automaattisesti turmeltumattomaksi. Mitä ihmisessä tapahtuu? Ensisijainen infektio meissä ei katoa eikä vähene vähiten. Mutta samalla kasteessa annetaan jotain uutta - toiseuden esikoista, uusi (langenneen luonnon) kuva ykseydestä Jumalan kanssa, elämän alku Kristuksessa. Uusi tuodaan vanhaan, jotta koko luonto tällä uudella tavalla muuttuisi ja siitä tulisi Kristuksen kaltainen. "Tämä tuleva elämä ikään kuin virtaa sisään ja sekoittuu tähän nykyiseen." . Siten ihminen murtuu kohtalokkaan kuoleman tilasta, vaurioituneen luonteen valta-asemasta. "Ihmisluonto uudistettiin lunastuksen kautta. Jumala-ihminen uudisti sen itsensä kanssa ja itsessään. Sellainen Herran uudistama ihmisluonto on oksastettu niin sanotusti langenneeseen luontoon kasteen kautta. Kaste tuhoamatta luontoa tuhoaa sen tilan. lankeemuksesta; tekemättä luontoa erilaiseksi, se muuttaa tilaansa, kun se on yhdistänyt ihmisluonnon Jumalan luontoon”, viitaten 1. Piet. 1:4 selittää pyhän Ignatius Brianchaninovin ortodoksisen opetuksen.

Elämänpuu on istutettu, mutta olisi sopimatonta puhua perisynnin anteeksiantamisesta tai siitä, ettei sitä anneta kokonaan anteeksi. Henkilökohtaiset synnit annetaan anteeksi. Perisynti ei riitä antamaan anteeksi. Tämä on luonnonvahinko, joka vaatii tehokasta parantamista. Tämä on sairaus, ei riitä, että annat sille anteeksi, se on parannettava. Näemme parantuneen luonnon ylösnousseessa Kristuksessa. Se, joka pysyy kuolevaisena (eli katoavaisena), ei ole vielä parantunut. Hänelle annettiin vain alku, vain Kristuksen kirkastumisen siemen. Tuhotettuaan synnin sanelun meistä, kaste ei tuhoa sitä itseään. Emme lakkaa olemasta kykeneviä tekemään syntiä. "Kirjain antaa anteeksi tehdyt syntit, ei tehtyjä." . Kasteessa saamamme Jumalan armon avulla meidän on itse poistettava syntiset taipumukset itsestämme. "Meidän täytyy yrittää, jotta tietäisitte, millä tavalla voit saavuttaa syntien anteeksisaamisen ja saada toivon periä luvatut siunaukset. Tähän ei ole muuta keinoa kuin se, että olet oppinut tuntemaan Kristuksen ja olemaan pesty kasteessa. syntien anteeksisaamiseksi, alat sitten elää synnittömästi." . "Kristus on istutettu sydämiimme pyhän kasteen sakramentin kautta, kuin siemen maahan. Tämä lahja on itsessään täydellinen: mutta me joko kehitämme sitä tai tukahdutamme sen, elämämme perusteella päätellen. Tästä syystä lahja loistaa kaikessa armossaan vain niissä, jotka harjoittavat itseään evankeliumin käskyjen mukaan ja tämän viljelyn mittojen mukaan." .

Kristuksen armollinen valtakunta on vasta alkanut kasteessa, mutta ei ole vielä valloittanut koko luontoaan, ei ole muuttanut sitä täysin itsestään. Tässä mielessä on selvää, että vaikka sakramentti olisi voimassa, sen tehokkuus riippuu täysin myöhemmän hengellisen taistelun etenemisestä. "Hengellinen armo", sanoo pyhä Kyprianus Karthagolainen, "jonka kasteessa uskovat yhtäläisesti hyväksyvät, sitten meidän käyttäytymisemme ja toimintamme joko vähenee tai lisääntyy, aivan kuten evankeliumissa Herran siemen kylvetään tasapuolisesti, mutta maaperän eroille toiset ovat köyhtyneet ja toiset lisääntyvät vaihtelevasti kantaen hedelmää kolmekymmentä, kuusikymmentä tai sata kertaa enemmän." . Pyhä Ignatius Brianchaninov: ”Kastettu ihminen, joka tekee hyvää, joka kuuluu uudistuneeseen luontoon, kehittää itsessään kasteessa saamansa Pyhän Hengen armon, joka itsessään muuttumattomana loistaa kirkkaammin ihmisessä, kun hän tekee Kristuksen hyvää. Muuttumaton itse loistaa kirkkaammin itsessään, auringonsäde mitä vapaampi taivas on pilvistä Päinvastoin: tekemällä pahaa kasteen jälkeen, tuomalla toimintaa langenneeseen luontoon, elvyttämällä sitä, ihminen menettää enemmän tai vähemmän henkistä vapautta Synti saa jälleen väkivaltaisen vallan ihmiseen, paholainen astuu jälleen ihmiseen, siitä tulee hänen hallitsijansa ja johtajansa." .

Ei riitä, että vain luovut aiemmasta syntisestä elämästäsi, sinun on käytettävä kaikki voimasi uudessa elämässäsi kitkeäksesi vanhan elämäsi jäännökset. Siksi jokainen ortodoksinen kristitty huutaa Jumalalle: "Älä hylkää minua, sillä minussa on kirvojen siemen." . "Kasteessa ihminen sai ensimmäisen ja, voisi sanoa, ratkaisevan voiton synnistä. Mutta voidakseen lopulta voittaa synnin, on välttämätöntä karkottaa se kokonaan luonnostaan. On puhdistettava sielunsa ja ruumiinsa täysin synnistä. Vain silloin ne putoavat kokonaan." "synnin kahleet, ja ihminen saa täysin iankaikkisen elämän." . Näin ollen "pyhä kaste – pyhän Athanasius Aleksandrialaisen sanoin – avaa meille (vain) tien valaistukseen." . Pelastuksen ja iankaikkisen elämän polku alkaa kasteesta ja jatkuu sitten levitetyn siemenen kehityksellä vapauden ja armon harmonian kautta. Ja se päättyy, Sergius Stragorodskyn sanoin, "ihmisen saapumiseen paikkaan, jossa hän valmistautui hänelle annettujen keinojen avulla, jota kohtaan hän kehitti herkkyyttä". .

Katolilaisuudessa kastekaavan tarkkuus määrää sakramentin tehokkuuden. Ortodoksiassa se on tiiviisti riippuvainen kirjasinta lähestyvien moraalisesta tilasta. Kasteessa ihminen ei ota vastaan ​​toista sielua eikä tule vanhurskaaksi tietämättään, vaan päättää elää eri tavalla saman sielun kanssa. Siksi on erittäin tärkeää, kuinka kastettava henkilö kokee tapahtuman. Hänen katumuksensa syvyys, hänen janonsa lakkaamatta seurata Herraa, hänen näkemyksensä Kristuksen lahjan välttämättömyydestä – tämä on hänen kykynsä havaita tämä sakramentti. Johannes Chrysostomos ilmaisee sen näin: "Sikäli kuin jätämme vapaasti syrjään vanhan miehen kasteessa, poikays on aivan yhtä mielivaltaista. Koska Jumala on jättänyt kaiken sen sairaan tahdon varaan, jonka Hän haluaa parantaa kasteessa." "Jos tahtoa ei ole", sanoo pyhä Macarius Egyptiläinen, "Jumala itse ei tee mitään... työn suorittaminen Hengen avulla riippuu ihmisen tahdosta." . "Joka odottaa Jumalalta saavansa armon siemenen, täytyy ensin puhdistaa sydämensä maaperä, jotta siihen putoava Hengen siemen kantaisi täydellistä ja runsasta hedelmää." . Herra haluaa antaa itsensä kaikille, olla yhteydessä kaikkien kanssa. Jumala ei etsi todisteita yhteydestä Jumalan kanssa (kaste), vaan kykyä havaita tämä yhteys. Jumalan kanssa yhteyden syvyyden ja tehokkuuden määrää täysin se mitta, jonka ihminen pystyy mukautumaan. Tämän kasteen käsityksen perusteella moraalinen valmistautuminen sakramenttiin on siihen osallistumista. "Puristakaamme itsemme parannuksen kautta", kehottaa pyhä syyrialainen Efraim, "jotta emme menetä anteeksiannon armoa, kuten todellista väriämme. Puristaminen on vastakohdan huolellista levittämistä. Sillä väri, joka tuotiin meille tämä tapa, joka on paatunut sielussamme, ei enää irtoa." . Kuvan sielun sopeutumisesta armon havaitsemiseen osoitti Herra itse: Joka ei lapsena ota vastaan ​​Jumalan valtakuntaa, ei pääse siihen sisälle (Mark. 10:15). Ennen kuin kylväät Jumalan armon siemenen, on välttämätöntä viljellä orjantappuraista maatasi, tehdä havaintosi lapsen kaltaiseksi. Aikuisilla tietoisuus (sielu) on syntisten tapojen tukossa. Parannus on synnin rikkakasvien vetämistä pois. Se on tuskallista, mutta välttämätöntä, jotta kylvöstä ei tulisi turhaa (eli kasteesta hedelmätöntä).

Jos protestantti kastetaan "koska...", niin ortodoksinen kastetaan "jotta...". Tämä ero on teologian tytär ja henkisen elämän äiti. Meidät haudattiin Hänen (Kristuksen) kanssa kasteen kautta kuolemaan, jotta... voisimme vaeltaa uudessa elämässä... vanha minämme ristiinnaulittiin Hänen kanssaan, jotta synnin ruumis hävitettäisiin. eivät enää olisi synnin orjia (Room. 6:4-6). Rogozinissa, ilmeisesti toisin kuin katolisessa automatismissa, kastettavalta kuuluu luja ääni: "En salli edes ajatusta mahdollisuudesta korjata vanhaa syntistä luontoani." . Ortodoksiassa synnin tuhoamista ihmisessä ei katsota katolisella tavalla suoritetuksi "ex opere operato", mutta sitä ei kielletä protestanttisella tavalla mahdottomaksi. Hänen oikaisemistaan ​​(paranemistaan) pidetään kasteen ja koko elämän tavoitteena.

Protestanttisuus ei jätä mitään merkitystä elämälle kasteen jälkeen. Ortodoksisen näkökulmasta katsoen kristityn elämään tulisi liittyä lähetys- ja hyväntekeväisyystoimintaa, eikä sen olemusta. Kristityt ovat hengellisiä, mikä tarkoittaa, että hengellinen elämä on kristitylle elämää varsinaisessa merkityksessä. Kastetulla protestantilla ei ole merkitystä tälle hengelliselle elämälle. Kristus maksoi kaiken, lunasti sen täysin. Ei ole mitään järkeä maksaa enempää kuin se, mihin katolisen henkinen elämä tiivistyy.

Ortodoksisuus tulkitsee ja kokee kasteen eri tavalla. Pelastuskaste on tapahtuma, joka ei tapahdu vain jumalallisessa tietoisuudessa, vaan koko ihmisen olemuksessa. Ja jos henkilön kasteessa saama vanhurskaus on pikemminkin tavoite kuin sen saavutus, jos se on vain siemen, niin hengellisestä elämästä tulee erittäin tärkeä ja merkityksellinen.

Lopuksi, ei olisi väärin lainata muutamia kirkkoisien todistuksia viitteeksi. Tämä on joskus sopivaa korostaa totuuden perustaa - muuttumattomuutta. Kun vuosisadat ovat sopusoinnussa, sitä kannattaa miettiä.

Cyril Jerusalemilainen: "Suuri asia on kaste. Se on vankien lunastus, syntien anteeksisaaminen, synnin kuolema, sielun uudestisyntyminen, kirkas, pyhä viitta, tuhoutumaton sinetti, vaunut taivaaseen, taivaan lohdutus, esirukouksen valtakunta, adoption lahja." .

Pyhä Gregory teologi: "Kasteen armo ja voima... puhdistaa synnin jokaisessa ihmisessä ja pesee täydellisesti pois kaiken epäpuhtauden ja saastaisuuden, jonka ensimmäinen syntymä on aiheuttanut." .

Pyhä Johannes Chrysostomos: "Upotettuaan veden lähteeseen hän (syntinen) nousee jumalallisista vesistä puhtaammin kuin auringon säteet. Tästä lähteestä tullessaan hänestä ei tule vain puhdasta, vaan myös pyhä ja vanhurskas. Sillä apostoli sanoi: niitä ei vain pesty, vaan ne myös pyhitettiin ja vanhurskautettiin (1. Kor. 6:11) ... Kaste ei vain anna meille anteeksi syntejämme, se ei vain puhdista meitä pahoista teoista, vaan ikään kuin me synnyimme uudesti, sillä se luo meidät uudesti ja muodostaa meidät." .

Siunattu Theodoret: "Kaste... antaa Pyhän Hengen lahjat ja tekee meistä Jumalan poikia, ei vain poikia, vaan myös Jumalan perillisiä ja Kristuksen perillisiä." .

Raamatun lainaukset, isien harmonia, loogiset ja moraaliset johtopäätökset voidaan tietysti jättää huomioimatta oman alkuperäisen asenteensa vuoksi, mutta pitääkö tämä paikkansa? Kasteen armon kieltäminen on toinen tyhjyyden kokemus, josta on tullut määrittävä monille. Periaatteessa omaan tunteettomuuteen vetoaminen ei voi kieltää muiden positiivista kokemusta. Jos et tunne jotain, kieltäydyt kokemasta jotain, tämä ei tarkoita, etteikö sitä olisi olemassa tai voisi olla olemassa. Ateistit kokemuksensa perusteella kieltävät Jumalan olemassaolon, mutta meillä on erilainen kokemus. Protestantit näkevät kasteessa vain tekonsa, ja syynä ei ole Raamatun lainaukset tai visuaaliset todisteet, vaan kieltämisasennon luonteenomainen piirre.

Vjatšeslav Rubski, pappi

Viitteet

Kyrillos Jerusalemista. Katekeettinen opetus III, kohta 2. cit. pyhän isämme Cyrilin, Jerusalemin arkkipiispan, luomien mukaan. Ed. M. 1900 (tai ROC Abroad 1991), s. 33.

S.V. Sannikov. "Oppimisen alku." toim. Odessan raamattukoulu 1991, s. 187.

Kyrillos Jerusalemista. Salainen opetus II. lauseke 6. cit. pyhän isämme Cyrilin, Jerusalemin arkkipiispan, luomien mukaan. Ed. M. 1900 (tai Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla 1991). s. 323. Puhumme alla tarkemmin ortodoksisesta käsityksestä pyhän kasteen sakramentista.

"Kun pelastava usko etsii objektiivista ilmaisuaan kasteen kautta, Jumala käyttää hyväkseen pelastuksen todellisuuden vahvistusta." Lainata Kirjailija: Henry Clarence Thiessen Luennot systemaattisesta teologiasta. Ed. "Logot". Pietari 1994 sivu 353.

Charles Ryrie. Teologian perusteet. M. 1997 sivu 501.

15."I.S. Prohanovin kokoama evankelisten kristittyjen oppi (1910)." cit. Baptistien historiasta. Issue 1., ODS ECB, toim. "Bogomyslenie", 1996 sivu 451.

16. Henry Clarence Thiessen. Luennot systemaattisesta teologiasta. Ed. "Logot". Pietari 1994 sivu 352.

17."Odessan evankelisten kristittyjen baptistien teologisen seminaarin uskontunnustus (1993)." cit. Baptistien historiasta. Issue 1., ODS ECB, toim. "Bogomyslenie", 1996 sivu 479.

18."Evankelisten kristittyjen-baptistien uskon perusperiaatteet." Odessa. toim. "Musta meri" 1992 sivu 114.

19. Pyhän Barnabaan kirje, § 11.

20. P&dag III, s. 6.

21. Charles Ryrie. Teologian perusteet. M. 1997 p.501. osoitteessa G.K. Thiessenin vastaavassa kappaleessa merkittävintä on se, että "se symboloi sitä, että uskova tunnistetaan Kristukseen, koska hänet on kastettu "Jeesuksen nimeen". Kuitenkin "vesikaste ei tuota identifiointia, vaan ainoastaan ​​olettaa ja symboloi sitä". Katso G.K. Thyssen. Lainata Ed. sivu 352.

22. Charles Ryrie. Teologian perusteet. M. 1997 s. 502.

23. Millard Erickson. "Christian Theology" toim. Pietari 1999 sivu 933.

24. Millard Erickson. "Christian Theology" toim. Pietari 1999 sivu 925.

25. Millard Erickson. "Christian Theology" toim. Pietari 1999 sivu 929.

26. Millard Erickson. "Christian Theology" toim. Pietari 1999 sivu 930.

27. Viimeinen asia, jonka "kastettu näyttää sanovan" on: "Astun Kristuksen puolelle ja puhun itseäni vastaan" (s. 41), mikä muistuttaa enemmän tyypillistä skitsofreniaa kuin uskontunnustusta Kristus. Emme kuitenkaan saa unohtaa, että emme taistele itseämme vastaan, vaan itsemme puolesta, ja meiltä ei vaadita itsetuhoa, vaan paholaisen juonen voittamista. Taistelumme... on tämän maailman pimeyden hallitsijoita vastaan, pahuuden henkiä vastaan ​​korkeuksissa (Ef. 6:12).

28. P.I. Rogozin. Lainata toim. s.41. Baptistien mukaan Saul oli siihen aikaan jo pelastettu ja oli Jumalassa, itse kaste vain vahvisti tämän (ikään kuin Ananias tai Jumala epäili tätä). Sama koskee eunukkia, jonka Phillip kastoi (Apt. 8:39).

69. Mainos valaisee. Cateh n.3 ja myös teoksessa homil XI, n2.

70."Lyhyt esitys jumalallisista dogmeista", luku. 18.