Jaroslavlin läänin laidalla, 15 km Petrovskin kylästä, puoliksi hylätyssä Godenovon kylässä, kohoaa kukkulalla kaunis kivikirkko Pyhän Johannes Chrysostomosin nimissä. Temppeli kuuluu Pyhän Nikolauksen luostarin pihalle Pereslavl-Zalesskyn kaupungissa. Se sisältää suuria kristillisiä pyhäkköjä: elämää antavan Herran ristin ja Pyhän Nikolaus Miellyttävän ihmeellisen ikonin.

Risti tuli taivaasta ja saattaa olla Konstantinopolin pyhäkkö, joka siirrettiin ihmeellisesti Venäjälle 30 vuotta ennen kristinuskon kaatumista Bysantissa.

"Moskova on kolmas Rooma ja tulee olemaan neljäs!" - Pihkovan munkin Philotheuksen profetia.

Ja Jumalan huolenpito Venäjän pyhyyttä ja kohtaloa kohtaan ilmeni Rostovin Ristin erämaassa, joka on nimetty prototyypin - Elämää antavan ristin - mukaan ja sen mukana suojeluspyhimyksen Pyhän Nikolauksen kuva. näistä paikoista. Tämä tapahtuma on tallennettu historiallisiin lähteisiin, jotka säilyttävät myös pyhäkön ilmestymispäivän - 29/11 kesäkuuta 1423.

Sinä päivänä paimenet laiduntavat karjaa lähellä Sakhotan suota pellolla lähellä Nikolsky-kirkkopihaa näkivät idässä sanoinkuvaamattoman valon, joka vuotaa taivaasta maan päälle. Aluksi he pelkäsivät, mutta päättivät silti mennä katsomaan, mikä ihme se oli. Saavuttuaan paikkaan he näkivät elämää antavan ristin seisovan ilmassa sanoinkuvaamattomassa valossa, jossa oli Herran ristiinnaulitsemisen kuva, ja sen edessä - ihmetyöntekijä Nikolauksen kuva Pyhän evankeliumin kanssa. He kuulivat äänen: "Jumalan armo ja Jumalan huone on oleva tässä paikassa; Jos joku muu tulee rukoilemaan uskossa, tulee monia parannuksia ja ihmeitä Rukousten Elämää antavasta rististä ihmeentekijä Nikolauksen tähden. Menkää saarnaamaan tästä kaikille ihmisille, jotta he voivat rakentaa minun kirkkoni tähän paikkaan."

Rostovin arkkipiispa Dionysius siunasi Pyhän Nikolai Ihmetyöntekijän kirkon rakentamisen siihen paikkaan elävän ristin kappelilla. Mutta rakentajat päättivät rakentaa temppelin ei suoon ja laskivat perustuksen sivuun. Mutta aamulla he löysivät rakennuksen suosta, ristin ilmestymispaikalta. Seuraavana yönä suon keskelle muodostui kuiva maa, jolle temppeli valmistui onnistuneesti.

1700-luvun alussa syttyi kauhea tulipalo, mutta risti selvisi ihmeellisesti - se löydettiin tuhkasta täysin vahingoittumattomana. Uusi kirkko rakennettiin ja valaistiin samaan paikkaan, ja sinne tuotiin upea Pyhän Ristin kuva, joka asetettiin kuninkaallisten porttien oikealle puolelle. Oikealla puolella oli myös Pyhän Jumalanäidin kuva ja vasemmalla puolella Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän kuva.

Herran elämää antavan ristin ihmeiden ja paranemisten maine levisi kauas Jaroslavlin maakunnan rajojen ulkopuolelle.

Vuoden 1917 jälkeen Pyhän Nikolauksen Ihmetyöntekijän kirkko tuhoutui, kuten monet isänmaamme pyhäköt, mutta risti säilyi. Risti ostettiin ateisteilta talonpoikaispenneillä ja siirrettiin salaa Pyhän Johanneksen kirkolle Godenovon kylään.

Temppeli sijaitsee useiden etäisyyksien päässä hänen ilmestymispaikastaan. Viranomaiset pyrkivät poistamaan ihmisiltä uskon, elämää antavan ristin kunnioittamisen ja rakkauden sitä kohtaan. Tämä onnistui jonkin aikaa, mutta risti esti heidät. Useat ateistiaktivistit päättivät viedä krusifiksin ulos temppelistä ja polttaa sen. Mutta Risti näytti olevan täynnä lyijyä, ja vaikka kuinka kovasti he yrittivät, he eivät voineet tehdä mitä olivat suunnitelleet (vaikka nykyään kaksi herkkää nunnaa voivat helposti nostaa ristin). Sitten he alkoivat kiihkeästi sahaa krusifiksia vetääkseen sen pois pala palalta, mutta sahan hampaat katkesivat, ikään kuin risti ei olisi puusta, vaan kivestä. Herran hahmon kädessä oli matala sahan jälki. Saavuttamatta mitään, ateistit jättivät ristin, mutta yksi ateisti, joka huusi, ettei hän uskonut Jumalaan, vaan vain omaan voimaansa, hyökkäsi ristiä vastaan ​​kirveellä ja löi sillä Vapahtajan jalkaa. Pieni pala pikkusormesta putosi lattialle. Ateisti voitti "vaalikseen" Jumalan voiman, mutta 70-luvulla, eläessään vaikean elämän, hän kuoli verenmyrkytykseen, joka vaikutti hänen jalkansa pikkusormeen, jonka hän katkaisi 50 vuotta sitten.

Obskurantismin ajat ovat poissa ja temppeli on herännyt henkiin. Vuonna 1997 siitä tuli Pereslavl-Zalesskyn Pyhän Nikolauksen luostarin metokio. Nunnat asuvat jatkuvasti lähellä temppeliä, joka sijaitsee Godenovon kylässä.

Venäjällä on vähän ihmeellisiä pyhäkköjä, jotka liittyvät suoraan Herraan Jeesukseen Kristukseen, ja täällä näissä pyhäköissä seisomme suoraan Hänen edessään, ja Hän itse vastaa rukouksiimme.

Viimeisen viidentoista vuoden aikana Ristin kirkkaus alkoi kasvaa ja levitä isänmaamme kaupunkeihin ja kyliin. Ihmisiä vedetään vain paikkoihin, joissa he saavat todellista apua. Ihmiset sanovat: "Et mene kuivalle lähteelle vettä hakemaan." Ja itse asiassa Elämää antavan ristin lannistumaton voima on niin ilmeinen, että siitä on vaikea irrottaa itseään, koska melkein fyysisesti tunnet, kuin aallot, Jumalan armon, johon ympärilläsi olevat on upotettu. Useimmat ihmiset lähestyvät ristiinnaulitsemista tuntevat hienovaraisen tuoksun. Sattuu jopa niin, että epäilevät pyhiinvaeltajat kysyvät nunnilta pyyhkivätkö he Ristin jollain hajusteella. Sisaruksille on outoa ja surullista kuulla tällaisia ​​kysymyksiä.

Sekä muinaisina aikoina että nyt ihmiset tulevat ristille murheineen, sairauksineen ja hämmennyksineen, ja he lähtevät lohduttuna, parantuneena, rohkaistuna saatuaan Jumalan armollisen avun pelastuksen tiellä.

Herra osoittaa edelleen armoaan tämän pyhäkön kautta, joka oli unohdettu vuosikymmeniksi ja joka koki historiallisia myrskyjä yhdessä Venäjän kanssa.

On yllättävää, että Pyhän Johanneksen kirkosta, jossa oli Jumalanäidin Bogolyubskaja-ikonin kappeli, tuli turvapaikka tuntemattomalle pyhäkölle, joka säilyi metsissä vierailta ja "omiltamme". Eikö olekin ihme, että Konstantinopolin pyhä, joka lepäsi rehellisen ja elämää antavan ristin yleismaailmallisen korotuksen päivänä

osoittautui nyt Herran ristin vartijaksi? Kun hän kärsi kuolemaan asti Kristuksen totuuden puolesta, hänet herätti aika vuosisatojen ajan säilyttämään tämän löytämättömän pyhäkön. Jumalan suojeluksessa innokas pyhimys seisoi jälleen ristillä, mutta ei Bysantissa, vaan Venäjällä, sen seuraajassa.

Pyhän kirkon seurakuntalainen. Vmch. Barbaarit

Irkutskin hiippakunta,

Irkutsk, Zeleny mikropiiri

Monien vuosisatojen ajan risti on ollut ja on edelleen kristinuskon tärkein symboli. Tämä selittää ristien, erityisesti kuparivalettujen, muotojen ja koristeiden uskomattoman monipuolisuuden.
Ristit vaihtelivat tyypiltään ja tarkoitukseltaan. Siellä oli palvontaristejä (kiveä ja puisia), jotka seisoivat tienvarsikappeleissa ja joskus kirkkojen lähellä; muisto- ja hautaristit, joiden keskiristeihin laitettiin usein pieniä kuparivalettuja esineitä; jumalanpalvelukseen tarkoitetut alttariristit, puhujaristit ja visuaaliset ristit; runko- ja rintaristejä on eniten.
Kiovan, Chersonesuksen ja muiden muinaisten venäläisten kaupunkien alueelta löydetyt 10-1100-luvun vanhimmat ristit olivat nelikärkisiä, ja niillä oli samat päät. 1800-luvulla tämäntyyppinen risti sai nimen "Korsun" erikoiskirjallisuudessa.
Yksi yleisimmistä muinaisten venäläisten kuparivalumuovien tyypeistä 1000-1400-luvuilta ovat encolpion-ristit.
Pääsääntöisesti Kiovan Venäjän alueella valmistettujen encolpion-ristien etupaneelissa kuvattiin ristiinnaulittu, kärsivä Kristus, jossa oli side lanteissaan ja kaareva ruumis. Ristin poikittaishaaroissa sijaitseviin medaljongiin sijoitettiin Neitsyt Marian ja Johannes Teologin kuvat.
Ristin pystyhaaroissa olevat kuvat saattoivat vaihdella, mutta useimmiten ne olivat arkkienkeleitä, pyhiä tai valittuja pyhiä. Kiovassa valmistettujen ristien käänteisillä siiveillä oli myös monia yhteisiä piirteitä kreikkalaisten enkolpioiden kanssa. Useimmiten niiden keskiristeihin asetettiin seuraavan tyyppisiä Jumalanäidin kuvia - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa ja Agiosoritissa. Joskus takaoven ristin keskellä on täyspitkä pyhimyksen, useimmiten apostolin, hahmo. Sivuhaaroissa oli yleensä kuvia neljästä evankelistasta tai valituista pyhimyksistä, harvemmin kerubeista.
Encolpion-ristien päämuodot: nelikärkiset, joiden päät ovat tasaiset tai hieman levenevät, oksien kolmiliuskaiset päät, pyöreät medaljongit päissä ja metallipisarat medaljonkien ja ristin oksien risteyksessä.
Esimongolien kuparivaletut enkolpiot voidaan jakaa useisiin tyyppeihin: kohokuvioilla (tunnetaan Venäjällä 1000-luvulta lähtien); keskellä kohokuvio ja litteät kuvat päissä (tuli laajalle levinneeksi 1100-luvun ensimmäiseltä puoliskolta); cloisonne-emalilla (1100-luvun toinen puolisko); kaiverruksella ja tasomaisilla kuvilla, jotka on tehty niellosta tai upotekoristeisesti tinalla (1100-luvun toinen puolisko). Erillinen ryhmä koostuu risteistä, joissa on pieniä kohokuvioita ja valettuja peilikirjoituksia, joiden matriisit ilmestyivät aikaisintaan 1100-luvun lopulla - 1200-luvun ensimmäisellä kolmanneksella.
Ristiliivit kopioivat usein monumentaalisia muotoja pienemmässä versiossa. Niinpä 1300-1400-luvuilla Novgorodin kirkkojen ulkoseinillä olevat ympyrän muotoiset kohokuviot toistettiin pienissä samanaikaisissa rintaristeissä. Suljetun pään harjakattoisten ristien malli oli luultavasti 1300-luvun monumentaaliset Novgorodin puu- ja kiviristit ja ennen kaikkea Ludogoštšenski-risti.
Ristejä, joiden keskellä oli kohokuvio kahdeksankärkisestä rististä, keihäs ja keppi, rehevien kukkien ja yrttien ympäröimä, läpikuvioituja kuvioita, kutsuttiin "kukoisiksi" tai "Kunnistuttakaa jalanpuuta". risti", joka yhdistettiin ensisijaisesti "Elämänpuuhun" - ristin prototyyppiin Vanhassa testamentissa [Kolminaisuus N. Kristuksen risti - "Elämän puu" // Lamppu. 1914, nro 3. s. 8–10].
1600-1700-luvuilla venäläisten kullan ja hopeaseppien mielikuvituksella ristien ja liivien koristelussa ei ollut rajoja. Tänä aikana rintaristit erottuivat erityisistä malleistaan, jotka valmistettiin kahdessa Venäjän pohjoisen emalikeskuksessa - Veliky Ustyugissa ja Solvychegodskissa. Ne värjättiin molemmilta puolilta läpinäkyvillä eri sävyisillä emalimaaleilla, levitettiin sisennettyihin kukka- ja kasvikuvioihin, ja keskiristeistä lähtevät säteet kruunattiin pienillä jokihelmillä tai helmiäisillä. Samanmuotoisia kuparisia ristejä alettiin valaa jäljittelemällä hopeaa.
Liiviristeillä voit usein löytää kuvia demonitaistelijoista - Nikita Besogon, arkkienkeli Sikhail ja muut. Suurin määrä ruumiinristejä, joissa on kuva Nikitasta tappamassa demonia, kuuluu Novgorod-Tverin 1300-1500-luvun monumenttien piiriin. Novgorod, Tver ja Staritsa olivat erityisen runsaasti tällaisia ​​löytöjä.
Esimerkiksi Staritsasta löydettiin monia pieniä punaisia ​​kupariristejä (korkeus 1,0–4,5 cm), joissa oli kuvia Vapahtajasta, ei käsin tehdystä, pyhistä Nikolauksesta ja Nikitasta sekä arkkienkeli Mikaelista [Romanchenko N.F. Näytteitä Staritsan kuparivalusta / / Materiaalia venäläisen taiteen historiasta. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Ilmeisesti nämä olivat lasten ristejä, joita käytettiin kuolleiden vauvojen päällä.
1400–1500-luvuilla arkkienkeli Mikaelin, taivaallisen armeijan johtajan, kuva asetettiin puu-, luu- ja metalliristeille. Ilmeisesti soturit käyttivät tällaisia ​​ristejä yhdessä taitettavien ikonien ja metallisten käärmemäisten amulettien kanssa.
1500-luvulta lähtien seuraavat kirjaimet toistettiin lähellä Golgata-vuoren kuvaa monissa venäläisissä risteissä: M. L. R. B. G. G., mikä tarkoittaa "Etuparatiisin paikka [tai "ristiinnaulittu"] oli. Golgata-vuori"; kallon lähellä - G.A., eli "Aadamin pää", sekä K.T., eli "kopio. keppi" ja muut. Pääsääntöisesti rukouksen teksti asetettiin ristien taakse.
Vartalo- ja rintaristien lisäksi Venäjällä oli laajalle levinnyt suurikokoiset kuparista valetut alttari- ja ikoniristit.
Kuparivalettujen ristien uusien muotojen ja ikonografian kehittäminen ja hyväksyminen liittyy läheisesti Pommerin vanhauskoisiin, jotka tunnustivat vain kahdeksankärkisen ristin oikeaksi. Poikkeuksen muodostavat nelikärkiset ristit, jotka kuitenkin sisälsivät aina kuvan kahdeksanpäästä rististä.
Pommerilaiset kielsivät myös kuvan Herrasta Sebaotista ja Pyhästä Hengestä kyyhkysen muodossa ristillä ja tunnistivat vain kuvan Vapahtajasta, jota ei ole tehty käsin, mikä oli täysin yhdenmukainen muinaisen venäläisen kuparin valun perinteen kanssa. Muut vanhauskoisten versiot (esimerkiksi papit) kuvasivat Herran Sebaotin ja Pyhän Hengen alttariristien huipulla, mikä tietysti juontaa juurensa länsimaiseen perinteeseen.
Kuparivalutekniikka mahdollisti sellaisen suuren monikomponenttisen muodon keksimisen kuin kahdeksankärkinen risti, jota ympäröivät juhlakohtauksia kuvaavat postimerkit ja valitut ikonit.

Vartalossa, vaatteiden alla käytettiin rintaristiä.
Rintaristi - risti, jota pidetään rinnassa (rintaan), vaatteiden alla tai sen päällä, kaulassa pidettävässä narussa tai ketjussa
Ikoniristi - vanhaan aikaan ikoniristit olivat yleisiä myös Venäjällä. Usein ne sijoitettiin erityiseen osastoon, kolmiomaisen katon alle, joka suojasi niitä huonolta säältä. Ikoniristit asetettiin talon tai kaupungin sisäänkäynnin eteen, kaduille, risteyksille, upotettiin hautoihin, palvonta- ja vaaliristeihin jne. Joskus ristikappaleen päälle pystytettiin kolmion muotoinen päällyste, vaikka siinä ei ollut ikoniristiä, joka käytännön tarpeiden (sateen varalta suojaamisen) lisäksi sisälsi symboliikkaa jumalallisesta holhouksesta ja suojelusta. Ikoni, kuvakekotelo, kuvakekotelo (kreikaksi - laatikko, arkki) - erityinen koristeltu kaappi (usein taitettu) tai lasihylly ikoneille.
Alttariristit ovat kooltaan suuria, ilman ylimääräistä painoa. Myöhemmässä versiossa ne ovat telineessä.
Encolpion on pieni pyhäinjäännös, jota käytettiin kaulassa narussa tai ketjussa. Sisälle sijoitettiin pyhitettyjen prosporien hiukkasia tai pyhien jäänteitä, jotka suojasivat encolpionin omistajaa kaikenlaisilta onnettomuuksilta, etenkin pitkillä kampanjoilla ja matkoilla.
Encolpion muoto - quadrifolium(latinan kielestä quadrifolium - nelilehtinen) - hahmo, joka muodostuu kahdesta puoliympyrään päättyvästä leikkaavasta nelikulmasta. Ikonien ristiin leikkaavat nelikulmiot kuvaavat Kristuksen kirkkautta ja joissakin versioissa - halo. Samaan aikaan neliö, jossa on hieman pitkänomaiset ja pyöristetyt kulmat, muistuttaa ristikukkaista kukkaa - yhtä kristinuskon ensimmäisistä symboleista. Yhdessä nelikulmion, maan muinaisen merkin, kanssa ristikukkainen kukka luo kuvan Kristuksesta, ihmisen ja jumalallisen liitosta Hänessä. Nelilehti on kuva maan muutoksesta. Kvadrifolion muoto on annettu pyhäinjäännöksille ja ortodoksisille rintaristeille 1300-luvulta lähtien.

Mikä rintaristi on oikea?

Mikä rintaristi on oikea? Onko hyväksyttävää käyttää ristiä, jossa on Vapahtajan kuva?

Jokaisen kristityn pyhästä kasteesta kuoleman hetkeen on pidettävä rinnassaan merkkiä uskostaan ​​Herramme ja Jumalamme Jeesuksen Kristuksen ylösnousemukseen. Emme käytä tätä merkkiä vaatteidemme päällä, vaan kehossamme, minkä vuoksi sitä kutsutaan kehon merkiksi, ja sitä kutsutaan kahdeksankulmaiseksi (kahdeksankärkiseksi), koska se on samanlainen kuin risti, jolla Herra ristiinnaulittiin Golgatalla.

Rintaristi, joka on aina ja kaikkialla kanssamme, toimii jatkuvana muistutuksena Kristuksen ylösnousemuksesta ja siitä, että kasteessa lupasimme palvella Häntä ja hylkäsimme Saatanan. Siten rintaristi voi vahvistaa henkistä ja fyysistä voimaamme ja suojella meitä paholaisen pahalta.

Vanhimmat säilyneet ristit ovat usein yksinkertaisen tasasivuisen nelikärkisen ristin muotoisia. Tämä oli tapana aikana, jolloin kristityt kunnioittivat Kristusta, apostoleja ja pyhää ristiä symbolisesti. Muinaisina aikoina, kuten tiedätte, Kristusta kuvattiin usein Karitsana, jota ympäröi 12 muuta karitsaa - apostoleja. Myös Herran ristiä kuvattiin symbolisesti.

Myöhemmin, alkuperäisen rehellisen ja elämää antavan Herran ristin löytämisen yhteydessä, St. Kuningatar Helena, ristin kahdeksankärkistä muotoa aletaan kuvata yhä useammin. Tämä näkyi myös ristissä. Mutta nelikärkinen risti ei hävinnyt: yleensä kahdeksankärkinen risti kuvattiin nelisuurisen ristin sisällä. Muistuttamaan meitä siitä, mitä Kristuksen risti merkitsee meille, se on usein kuvattu symbolisella Golgatalla kallo (Aadamin pää) tyvessä. Hänen vieressään näet yleensä Herran intohimon instrumentit - keihään ja kepin. Selittävä kirjoitus kuuluu: "Kunkuuden kuningas Jeesus Kristus, Jumalan Poika." Usein lisätään teksti "NIKA" (kreikankielinen sana, joka tarkoittaa Kristuksen voittoa kuolemasta). Yksittäiset kirjaimet, jotka voivat olla rintaristillä, tarkoittavat "K" - kopiota, "T" - keppiä, "GG" - Golgata-vuori, "GA" - Aadamin pää. "MLRB" on etuparatiisin paikka (eli Kristuksen teloituspaikalle istutettiin kerran paratiisi).

Ristiinnaulitun Vapahtajan kuva ruumiinristeillä ilmestyi melko hiljattain (ainakin 1600-luvun jälkeen). Ristiinnaulitsemisen kuvalla varustetut rintaristit ovat ei-kanonisia, koska ristiinnaulitsemisen kuva muuttaa rintaristin ikoniksi ja ikoni on tarkoitettu suoraa havaitsemista ja rukousta varten. Näkyviltä piilotetun kuvakkeen käyttäminen sisältää vaaran, että sitä käytetään muihin tarkoituksiin, nimittäin maagisena amulettina tai amulettina. Risti on symboli ja ristiinnaulitseminen on kuva. Pappi käyttää ristiä, jossa on krusifiksi, mutta hän käyttää sitä näkyvällä tavalla, jotta kaikki näkevät tämän kuvan ja inspiroituvat rukoilemaan, inspiroitumaan tietynlaiseen asenteeseen pappia kohtaan. Pappeus on Kristuksen kuva. Mutta rintaristi, jota käytämme vaatteidemme alla, on symboli, eikä ristiinnaulitsemisen pitäisi olla siellä.

Yksi muinaisista Pyhän Vasilis Suuren (IV vuosisadan) säännöistä, joka sisältyi Nomocanoniin, sanoo: "Jokainen, joka käyttää mitä tahansa ikonia amulettina, on erotettava ehtoollista kolmeksi vuodeksi." Kuten näemme, muinaiset isät seurasivat erittäin tiukasti oikeaa asennetta kuvaketta, kuvaa kohtaan. He vartioivat ortodoksisuuden puhtautta ja suojelivat sitä kaikin mahdollisin tavoin pakanudelta.

1600-luvulle mennessä oli kehittynyt tapa asettaa rintaristin selkään rukous ristille ("Nouskoon Jumala ja hajaantuvat hänen vihollisensa...") tai vain ensimmäiset sanat.
Naaras- ja miesristeillä on ulkoinen ero. "Naaraspuolisella" rintaristillä on sileämpi, pyöristetty muoto ilman teräviä kulmia. "Naarasristin" ympärillä on "viiniköynnös", jossa on kukkakoriste, joka muistuttaa psalmistan sanoja: "Vaimosi on kuin hedelmällinen viiniköynnös kotiseudullasi" (Ps. 127:3).

On tapana käyttää rintaristiä pitkässä gaitanissa (punos, kudottu lanka), jotta voit sitä irrottamatta ottaa ristin käsiisi ja allekirjoittaa itsesi ristinmerkillä (tämä on tarkoitus tehdä asianmukaiset rukoukset ennen nukkumaanmenoa sekä solusääntöä suoritettaessa).

(osittain otettu "Vanhauskoiset Venäjällä. Encyclopedic kuvitettu sanakirja. - M., 2005")

Risti/… Morfeemian oikeinkirjoituksen sanakirja

aviomies. katot, kaksi nauhaa tai kaksi tankoa, toinen toistensa poikki; kaksi linjaa, jotka ylittävät toisiaan. Risti voi olla: suora, vino (Andreevsky), tasapäinen, pitkä jne. Risti on kristinuskon symboli. Tunnustuserojen mukaan ristiä kunnioitetaan... ... Dahlin selittävä sanakirja

Substantiivi, m., käytetty. usein Morfologia: (ei) mitä? risti, mitä? risti, (näen) mitä? risti, mitä? risti, mistä? rististä; pl. Mitä? ristit, (ei) mitä? ristit, mitä? ristit, (näen) mitä? ristit, mitä? ristit, mistä? risteistä 1. Risti on esine... ... Dmitrievin selittävä sanakirja

A; m. 1. Pystysuoran tangon muodossa oleva esine, jonka yläpäästä ristiin kulkee suorassa kulmassa oleva poikkipalkki (tai kahdella poikkipalkilla, ylempi suora ja alempi viisto), symbolina kuulumisesta Kristillinen usko (mukaan ... ... tietosanakirja

Ushakovin selittävä sanakirja

Risti, risti, mies. 1. Kristillisen kultin esine, joka on pitkä pystysuora sauva, jonka yläpäässä on ristikkopalkki (evankeliumin perinteen mukaan Jeesus Kristus ristiinnaulittiin kahdesta puusta tehdylle ristille). Rintaristi...... Ushakovin selittävä sanakirja

Risti, risti, mies. 1. Kristillisen kultin esine, joka on pitkä pystysuora sauva, jonka yläpäässä on ristikkopalkki (evankeliumin perinteen mukaan Jeesus Kristus ristiinnaulittiin kahdesta puusta tehdylle ristille). Rintaristi...... Ushakovin selittävä sanakirja

Risti, risti, mies. 1. Kristillisen kultin esine, joka on pitkä pystysuora sauva, jonka yläpäässä on ristikkopalkki (evankeliumin perinteen mukaan Jeesus Kristus ristiinnaulittiin kahdesta puusta tehdylle ristille). Rintaristi...... Ushakovin selittävä sanakirja

Ylittää- Unessa näkyvä risti tulee ottaa varoituksena lähestyvästä onnettomuudesta, johon muut osallistuvat. Jos unessa suutelit ristiä, otat tämän onnettomuuden vastaan ​​asianmukaisella lujuudella. Nuori nainen,… … Suuri yleinen unelmakirja

CROSS, ah, aviomies. 1. Kuva, jossa kaksi suoraa leikkaavat suorassa kulmassa. Piirrä k. Laita kädet ristiin (ristissä rinnassasi). 2. Kristillisen kultin symboli, kapean pitkän tangon muodossa oleva esine, jonka poikkipalkki on suorassa kulmassa (tai kahdella... ... Ožegovin selittävä sanakirja

Kirjat

• Risti, Vjatšeslav Degtev. Vjatšeslav Degtevin, useiden kirjallisuuspalkintojen voittajan, tarinankerrontamestarin, yhdeksi venäläisen modernin postrealismin johtajista tunnustetun Vjatšeslav Degtevin teokset herättävät kasvavaa kiinnostusta. KANSSA…
• Cross, Ravil Rashidovich Valiev. Kaikki ei ole sattumaa tässä maailmassa, ja kohtalon linjat ovat ristimme. Rikosten yhteenotoihin osallistuneena ja takaa-ajoa pakenevan sankari päätyy vahingossa hylättyyn kylään, josta hän löytää vastauksen...

Mitä ortodoksisia ristejä tiedät? Mitä eroa niillä on keskenään? Monet ortodoksiset kristityt ajattelevat näitä kysymyksiä! Meillä on vastaus!

Ortodoksiset ristit: alkuperähistoria

Vanhan testamentin kirkossa, joka koostui pääasiassa juutalaisista, ristiinnaulitsemista, kuten tiedetään, ei käytetty, ja teloitukset toteutettiin tavan mukaan kolmella tavalla: kivitettiin, poltettiin elävältä ja ripustettiin puuhun. Siksi "hirtetyistä miehistä he kirjoittavat: "Kirottu olkoon jokainen, joka roikkuu puussa" (5. Moos. 21:23), selittää pyhä Demetrius Rostovista (Tutkimus, osa 2, luku 24). Neljäs teloitus - pään mestaus miekalla - lisättiin heihin kuningaskuntien aikakaudella.

Ja teloitus ristillä oli silloin pakanallinen kreikkalais-roomalainen perinne, ja juutalaiset saivat tietää siitä vain muutama vuosikymmen ennen Kristuksen syntymää, kun roomalaiset ristiinnaulitsivat viimeisen laillisen kuninkaansa Antigonuksen. Siksi Vanhan testamentin teksteissä ei ole eikä voi olla minkäänlaista ristiä teloitusvälineenä: sekä nimen että muodon suhteen; mutta päinvastoin, siellä on paljon todisteita: 1) ihmisten teoista, jotka profeetallisesti esikuvasivat Herran ristin kuvaa, 2) tunnetuista esineistä, jotka rajasivat salaperäisesti ristin voimaa ja puuta, ja 3) näyistä ja ilmoituksia, jotka esikuvasivat Herran kärsimystä.

Itse risti häpeällisen teloituksen kauheana välineenä, jonka Saatana valitsi kuolleisuuden lipuksi, herätti ylitsepääsemätöntä pelkoa ja kauhua, mutta Kristus Voittajan ansiosta siitä tuli haluttu palkinto, joka herätti iloisia tunteita. Siksi pyhä Hippolytus Roomasta - apostolinen mies - huudahti: "ja kirkolla on kuoleman pokaali - tämä on Kristuksen risti, jonka se kantaa itsellään", ja pyhä Paavali - kielten apostoli - kirjoitti hänen kirjeensä: "Haluan kerskua (...) vain meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen rististä"(Gal. 6:14). "Katsokaa kuinka toivottava ja arvokas tämä kauhea ja moittiva (häpeällinen - slaavilainen) julmimpien teloitusten merkki muinaisina aikoina tuli", todisti Pyhä Johannes Chrysostomos. Ja apostolinen mies, pyhä Justinus filosofi, väitti: "Risti, kuten profeetta ennusti, on Kristuksen voiman ja auktoriteetin suurin symboli" (Anteeksipyyntö, § 55).

Yleisesti ottaen "symboli" on kreikaksi "yhteys" ja tarkoittaa joko yhteyden aikaansaavaa välinettä tai näkymättömän todellisuuden löytämistä näkyvän luonnollisuuden kautta tai käsitteen ilmaistavuutta kuvalla.

Palestiinassa pääasiassa entisistä juutalaisista syntyneessä Uuden testamentin kirkossa symbolisten kuvien juurruttaminen oli aluksi vaikeaa, koska ne noudattivat aiempia perinteitä, jotka tiukasti kielsivät kuvat ja suojelivat siten Vanhan testamentin kirkkoa pakanallisen epäjumalanpalveluksen vaikutukselta. . Kuitenkin, kuten tiedätte, Jumalallinen Providence antoi hänelle jo silloin monia opetuksia symbolisella ja ikonografisella kielellä. Esimerkiksi: Jumala, joka kielsi profeetta Hesekieliä puhumasta, käski häntä kaivertamaan tiileen kuvan Jerusalemin piirityksestä "merkiksi Israelin lapsille" (Hes. 4:3). Ja on selvää, että ajan myötä, kun kristittyjen määrä kasvoi muista kansoista, joissa kuvat olivat perinteisesti sallittuja, juutalaisen elementin yksipuolinen vaikutus tietysti heikkeni ja katosi vähitellen kokonaan.

Jo kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien, ristiinnaulitun Lunastajan seuraajien vainon vuoksi, kristityt pakotettiin piiloutumaan suorittamalla rituaalinsa salassa. Ja kristillisen valtiollisuuden puuttuminen - kirkon ulkoinen aita ja tällaisen sorretun tilanteen kesto heijastui palvonnan ja symbolismin kehityksessä.

Ja tähän päivään asti kirkossa on säilytetty varotoimia itse opetuksen ja pyhäkköjen suojelemiseksi Kristuksen vihollisten pahantahtoiselta uteliaisuudelta. Esimerkiksi ikonostaasi on ehtoollisen sakramentin tuote, johon sovelletaan suojatoimenpiteitä; tai diakonin huudahdus: "Tule ulos pienet katekumeenit" katekumeenien ja uskovien liturgioiden välissä, epäilemättä muistuttaa meitä siitä, että "julimme sakramenttia sulkemalla ovet ja kiellämme vihkimättömiä olemasta sen kanssa", kirjoittaa Chrysostomos (Keskustelu). 24, Matt.).

Muistakaamme, kuinka kuuluisa roomalainen näyttelijä ja miimi Genesius pilkkasi kasteen sakramenttia sirkuksessa keisari Diocletianuksen käskystä vuonna 268. Näemme, kuinka ihmeellinen vaikutus lausutuilla sanoilla oli häneen autuaan marttyyri Genesiuksen elämästä: katuttuaan hänet kastettiin ja yhdessä julkiseen teloitukseen valmistautuneiden kristittyjen kanssa "hänen pää mestattiin ensimmäisenä". Tämä ei ole kaukana ainoasta pyhäkön häpäisystä - esimerkki siitä, että monet kristillisistä salaisuuksista ovat tulleet pakanoiden tiedoksi jo pitkään.

"Tämä maailma,- Johannes Näkijän sanojen mukaan - kaikki valehtelevat pahassa"(1. Joh. 5:19), ja siellä on se aggressiivinen ympäristö, jossa kirkko taistelee ihmisten pelastuksesta ja joka pakotti kristityt ensimmäisistä vuosisatoja lähtien käyttämään tavanomaista symbolista kieltä: lyhenteitä, monogrammeja, symbolisia kuvia ja merkkejä.

Tämä kirkon uusi kieli auttaa aloittamaan uuden käännynnäisen Ristin mysteeriin vähitellen, tietenkin ottaen huomioon hänen hengellisen ikänsä. Loppujen lopuksi tarve (vapaaehtoisena edellytyksenä) asteittaiseen dogmien paljastamiseen kasteelle valmistautuville katekumeneille perustuu itse Vapahtajan sanoihin (ks. Matt. 7:6 ja 1. Kor. 3:1). Siksi pyhä Kyrillos Jerusalemilainen jakoi saarnansa kahteen osaan: ensimmäiseen 18 katekumenista, joissa ei ole sanaakaan sakramenteista, ja toiseen viidestä sakramentista, joka selittää uskoville kaikki kirkon sakramentit. Esipuheessa hän vakuuttaa katekumeenit olemaan välittämättä kuulemaansa ulkopuolisille: "Kun koet kokemuksen opettaman korkeuden, opit, että katekumeenit eivät ole arvoisia kuulemaan sitä." Ja Pyhä Johannes Chrysostomos kirjoitti: ”Haluaisin puhua tästä avoimesti, mutta pelkään tietämättömiä. Sillä ne vaikeuttavat keskusteluamme ja pakottavat meidät puhumaan epäselvästi ja salaa."(Keskustelu 40, 1 Kor.). Saman sanoo siunattu Theodoret, Cyrrhoksen piispa: "Puhumme jumalallisista mysteereistä vihkiytymättömien takia, salassa; sen jälkeen kun ne, jotka ovat olleet salaisen opetuksen arvoisia, on poistettu, opetamme heille selkeästi” (4. Moos. 15).

Ortodoksisen ristin symboliikka

Ortodoksisten ristien muodot ja tyypit

Siten kuvalliset symbolit, jotka suojelevat dogmien ja sakramenttien sanallisia kaavoja, eivät ainoastaan ​​parantaneet ilmaisutapaa, vaan myös uutena pyhänä kielenä suojasivat kirkon opetusta entistä luotettavammin aggressiiviselta häväistymiseltä. Tähän päivään asti, kuten apostoli Paavali opetti, me "Me saarnaamme Jumalan viisautta, salattua, kätkettyä"(1. Kor. 2:7).

T-muotoinen risti "Antonievsky"

Rooman valtakunnan etelä- ja itäosissa rikollisten teloittamiseen käytettiin asetta, jota Mooseksen ajoista lähtien kutsuttiin "egyptiläiseksi" ristiksi ja joka muistutti eurooppalaisissa kielissä "T"-kirjainta. "Kreikkalainen kirjain T", kirjoitti kreivi A. S. Uvarov, "on yksi niistä ristin muodoista, joita käytetään ristiinnaulitsemiseen" (Christian Symbolism, M., 1908, s. 76)

"Kreikan kielellä T-kirjaimella ilmaistu luku 300 on myös apostolien ajoista lähtien osoittanut ristiä", sanoo kuuluisa liturgi arkkimandriitti Gabriel. - Tämä kreikkalainen T-kirjain löytyy 3. vuosisadan haudan kaiverruksesta, joka löydettiin St. Calliksen katakombeista. (...) Tällainen T-kirjaimen kuva löytyy yhdestä 2. vuosisadalla kaiverretusta karneolista” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, s. 344)

Pyhä Demetrius Rostovista puhuu samasta asiasta: "Kreikkalainen kuva, nimeltään "Tav", jolla Herran enkeli teki "merkki otsassa"(Hesekiel 9:4) Profeetta pyhä Hesekiel näki Jumalan kansan Jerusalemissa ilmoituksessa, jonka tarkoituksena oli estää heitä uhkaavasta murhasta. (...)

Jos käytämme Kristuksen titteliä tähän yllä olevaan kuvaan tällä tavalla, näemme heti Kristuksen nelikärkisen ristin. Tämän seurauksena Hesekiel näki siellä nelikärkisen ristin prototyypin” (Rozysk, M., 1855, kirja 2, luku 24, s. 458).

Tertullianus sanoo saman asian: "Kreikkalainen kirjain Tav ja latinalainen T muodostavat ristin todellisen muodon, joka profetian mukaan tullaan kuvaamaan otsaamme todellisessa Jerusalemissa."

"Jos kristillisissä monogrammeissa on T-kirjain, tämä kirjain on sijoitettu siten, että se erottuu selkeämmin kaikkien muiden edessä, koska T:tä ei pidetty vain symbolina, vaan jopa ristin kuvana. . Esimerkki tällaisesta monogrammista on 3. vuosisadan sarkofagissa” (Gr. Uvarov, s. 81). Kirkon perinteen mukaan pyhä Antonius Suuri käytti Tau-ristiä vaatteissaan. Tai esimerkiksi Pyhä Zeno, Veronan kaupungin piispa, asetti vuonna 362 rakentamansa basilikan katolle T-kirjaimen muotoisen ristin.

Risti "egyptiläinen hieroglyfi Ankh"

Jeesus Kristus - kuoleman Voittaja - ilmoitti profeetta Salomon suun kautta: "Joka löytää minut, on löytänyt elämän"(Sananl. 8:35), ja inkarnaatiossaan hän toisti: "Minä olen ylösnousemus ja elämä"(Joh. 11:25). Jo kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien elämää antavan ristin symboliseen kuvaan käytettiin sen muotoa muistuttavaa egyptiläistä hieroglyfiä "anch", joka merkitsi "elämän" käsitettä.

Kirjain risti

Varhaiskristityt käyttivät myös muita alla olevia kirjaimia (eri kielistä) ristin symboleina. Tämä ristinkuva ei pelottanut pakanoita, koska se oli heille tuttu. "Ja todellakin, kuten Siinain kirjoituksista voidaan nähdä", kertoo kreivi A.S. Uvarov, "kirje otettiin symbolina ja todellisena ristin kuvana" (Kristillinen symboliikka, osa 1, s. 81). Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina tärkeää ei tietenkään ollut symbolisen kuvan taiteellinen puoli, vaan sen käyttömukavuus piilotetussa käsitteessä.

Ankkurin muotoinen risti

Alun perin tämä symboli törmäsi arkeologeihin 3. vuosisadan Thessalonikan kaiverruksessa, Roomassa - vuonna 230 ja Galliassa - vuonna 474. Ja "kristillisestä symboliikasta" opimme, että "Pretextatuksen luolista löysimme laattoja ilman mitään kirjoituksia, joissa oli vain yksi kuva "ankkurista"" (Gr. Uvarov, s. 114).

Kirjeessään apostoli Paavali opettaa, että kristityillä on mahdollisuus "Pidä kiinni toivosta, joka sinulle on asetettu"(eli risti), joka on sielulle kuin turvallinen ja vahva ankkuri"(Hepr. 6:18-19). Tämä, apostolin mukaan, "ankkuri", joka peittää ristin symbolisesti epäuskoisten häväistystä vastaan ​​ja paljastaa uskoville sen todellisen merkityksen, vapautuksena synnin seurauksista, on vahva toivomme.

Kirkkolaiva kuvaannollisesti sanottuna myrskyisen tilapäisen elämän aaltoja pitkin kuljettaa jokaisen ikuisen elämän hiljaiseen satamaan. Siksi "ankkurista", joka on ristinmuotoinen, tuli kristittyjen keskuudessa toivon symboli Kristuksen ristin vahvimmalle hedelmälle - taivasten valtakunnalle, vaikka kreikkalaiset ja roomalaiset, myös tätä merkkiä käyttäen, omaksuivat siihen merkityksen " vain maallisten asioiden vahvuus.

Monogrammiristi "pre-Constantinian"

Tunnettu liturgisen teologian asiantuntija, arkkimandriitti Gabriel kirjoittaa, että "monogrammissa, joka on kaiverrettu hautakiveen (III vuosisata) ja joka on muodoltaan Pyhän Andreaksen ristin muotoinen, pystysuoraan viivalla (kuva 8), on ristin kansikuva” (Opas s. 343) .
Tämä monogrammi koostui Jeesuksen Kristuksen nimen kreikkalaisista alkukirjaimista ristiin: kirjain "1" (yot) ja kirjain "X" (chi).

Tämä monogrammi löytyy usein Konstantinuksen jälkeiseltä ajalta; Esimerkiksi voimme nähdä hänen kuvansa mosaiikkina Ravennan 500-luvun lopun arkkipiispan kappelin holveissa.

Ristimonogrammi "paimenen sauva"

Esikuvana Kristusta Paimenta, Herra antoi ihmeellisen voiman Mooseksen sauvalle (2. Moos. 4:2-5) merkiksi pastoraalisesta voimasta Vanhan testamentin seurakunnan sanallisiin lampaisiin ja sitten Aaronin sauvaan (2. Moos. 2: 8-10). Jumalallinen Isä sanoo profeetta Miikan suun kautta Ainosyntyiselle Pojalle: "Ruoki kansaasi sauvallasi, perintöosasi lampaita"(Mik. 7:14). "Minä olen hyvä paimen: hyvä paimen panee henkensä lammasten edestä."(Joh. 10:11), - vastaa rakas Poika taivaallinen Isä.

Kreivi A.S. Uvarov kertoi katakombikauden löytöjä kuvaillessaan, että: "Roomalaisista luolista löydetty savilamppu näyttää meille erittäin selvästi, kuinka kaareva sauva maalattiin koko paimensymbolin sijaan. Tämän lampun alaosassa sauva on kuvattu ylittävässä X-kirjaimen, Kristuksen nimen ensimmäisen kirjaimen, joka yhdessä muodostaa Vapahtajan monogrammin” (Christ. Symbol. s. 184).

Aluksi egyptiläinen sauva oli muodoltaan samanlainen kuin paimenkurkku, jonka yläosa oli taivutettu alas. Kaikki Bysantin piispat saivat "paimensauvan" vain keisarien käsistä, ja 1600-luvulla kaikki Venäjän patriarkat saivat ylipapin sauvansa hallitsevien autokraattien käsistä.

Risti "Burgundy" tai "St. Andrew's"

Pyhä marttyyri Justinus Filosofi selitti kysymystä siitä, kuinka ristiinmuotoiset symbolit tulivat pakanoiden tunnetuiksi jo ennen Kristuksen syntymää, väitti: "Se mitä Platon sanoo Timaioksessa (...) Jumalan Pojasta (...), että Jumala asetti Hänet maailmankaikkeuteen kuin kirjaimen X, hän lainasi myös Moosekselta!. Sillä Mooseksen kirjoituksissa kerrotaan, että (...) Mooses Jumalan innoituksen ja toiminnan johdosta otti pronssia ja teki kuvan rististä (...) ja sanoi ihmisille: jos katsotte tätä kuvaa ja usko, sinä pelastut sen kautta (4. Moos. 21:8) (Joh. 3:14). (...) Platon luki tämän ja tietämättä tarkasti ja ymmärtämättä, että se oli (pysty)ristin kuva, mutta näki vain X-kirjaimen hahmon, sanoi, että ensimmäistä Jumalaa lähinnä oleva voima oli universumi kuin kirjain X" (Anteeksipyyntö 1, § 60).

Kreikan aakkosten kirjain "X" on jo toiminut monogrammien symbolien perustana 200-luvulta lähtien, eikä vain siksi, että se kätki Kristuksen nimen; loppujen lopuksi, kuten tiedätte, "muinaiset kirjoittajat löytävät X-kirjaimesta ristin muodon, jota kutsutaan Pyhäksi Andreaseks, koska legendan mukaan apostoli Andreas päätti elämänsä sellaisella ristillä", kirjoitti arkkimandriitti Gabriel ( käsikirja, s. 345).

Vuoden 1700 tienoilla Jumalan voideltu Pietari Suuri halutessaan ilmaista ortodoksisen Venäjän ja harhaoppisen lännen välistä uskonnollista eroa asetti Pyhän Andreaksen ristin kuvan valtion vaakunaan, käsisinettiinsä, laivaston lippuun jne. Hänen oma selityksensä sanoo, että: "Pyhän Andreaksen risti (hyväksytty) sen tosiasian vuoksi, että Venäjä sai pyhän kasteen tältä apostolilta."

Risti "Konstantinuksen monogrammi"

Apostolien pyhille tasavertaiselle kuningas Konstantinukselle: ”Kristus, Jumalan Poika, ilmestyi merkillä, joka nähtiin taivaassa ja käski, tehden taivaassa näkyvän lipun, käyttää sitä suojana vihollisten hyökkäyksiltä ”, sanoo kirkkohistorioitsija Eusebius Pamphilus "Siunatun elämän ensimmäisessä kirjassaan." Tsaari Konstantinus" (luku 29). "Satuimme näkemään tämän lipun omin silmin", jatkaa Eusebius (luku 30). — Sillä oli seuraavanlainen ulkonäkö: kullalla päällystetyssä pitkässä keihässä oli poikittaispiha, joka muodosti keihään ristin merkin (...), ja siinä pelastavan nimen symboli: kaksi kirjainta osoittivat Kristuksen nimi (...), jonka keskeltä tuli R-kirjain. Tsaarilla oli myöhemmin tapana käyttää näitä kirjaimia kypärässään” (luku 31).

"Konstantinuksen monogrammina tunnettu (yhdistetty) kirjainten yhdistelmä, joka koostuu sanan Kristus kahdesta ensimmäisestä kirjaimesta - "Chi" ja "Rho", kirjoittaa liturgi arkkimandriitti Gabriel, "tämä Konstantinuksen monogrammi löytyy kolikoista keisari Konstantinus” (s. 344).

Kuten tiedätte, tämä monogrammi on levinnyt melko laajalle: se lyötiin ensimmäistä kertaa keisari Trajanus Deciuksen (249-251) kuuluisaan pronssiseen kolikkoon Lydian kaupungissa Maeoniassa; oli kuvattu 397:n aluksessa; oli kaiverrettu viiden ensimmäisen vuosisadan hautakiviin tai kuvattu esimerkiksi freskoina kipsiin Pyhän Sixtuksen luolissa (Gr. Uvarov, s. 85).

Monogrammiristi "post-Constantine"

"Joskus T-kirjain", kirjoittaa arkkimandriitti Gabriel, "löytyy yhdessä P-kirjaimen kanssa, joka voidaan nähdä Pyhän Calliksen haudassa epitaafissa" (s. 344). Tämä monogrammi löytyy myös Megaran kaupungista löydetyistä kreikkalaisista levyistä ja Tyroksen kaupungin Pyhän Matteuksen hautausmaan hautakivistä.

Sanoin "Katso, kuninkaanne"(Joh. 19:14) Pilatus huomautti ensinnäkin Jeesuksen jalosta alkuperästä Daavidin kuninkaallisesta dynastiasta, toisin kuin juurettomat itsejulistautuneet tetrarkat, ja hän ilmaisi tämän ajatuksen kirjallisesti. "hänen päänsä yli"(Matteus 27:37), mikä tietysti aiheutti tyytymättömyyttä valtaa kaipaavissa ylipapeissa, jotka varastivat kuninkailta vallan Jumalan kansaan. Ja siksi apostolit, jotka saarnasivat ristiinnaulitun Kristuksen ylösnousemuksesta ja avoimesti "kunnioittivat, kuten Apostolien teoista ilmenee, Jeesusta kuninkaana" (Apt 17:7), kärsivät voimakasta vainoa papistolta petettyjen kautta. ihmiset.

Kreikkalainen kirjain "P" (rho) - ensimmäinen sanassa latinaksi "Pax", roomalaisessa "Rex", venäjäksi "Tsar" - symboloi kuningas Jeesusta, sijaitsee kirjaimen "T" (tav) yläpuolella, mikä tarkoittaa Hänen ristiään. ; ja yhdessä he muistavat apostolisen evankeliumin sanat, että kaikki voimamme ja viisautemme on ristiinnaulitussa Kuninkaassa (1. Kor. 1:23-24).

Niinpä "ja tämä monogrammi, Pyhän Justinuksen tulkinnan mukaan, toimi Kristuksen ristin merkkinä (...), sai symboliikassa niin laajan merkityksen vasta ensimmäisen monogrammin jälkeen. (...) Roomassa (...) tuli yleiseen käyttöön vasta vuonna 355 ja Galliassa - ei ennen 500-lukua” (kreikka Uvarov, s. 77).

Monogrammiristi "auringon muotoinen"

Jo 4. vuosisadan kolikoissa on monogrammi "I" Jeesuksesta "HR"ist "auringon muotoinen", "Herralle Jumalalle,- kuten Pyhä Raamattu opettaa, - siellä on aurinko"(Ps. 84:12).

Tunnetuin, "Konstantinovskaya"-monogrammi, "monogrammiin tehtiin joitain muutoksia: lisättiin toinen rivi tai kirjain "I", joka ylitti monogrammin poikki" (Ark. Gabriel, s. 344).

Tämä "auringon muotoinen" risti symboloi Kristuksen ristin kaiken valaisevasta ja kaiken voittavasta voimasta kertovan profetian täyttymistä: "Ja teille, jotka kunnioitatte minun nimeäni, vanhurskauden aurinko nousee ja paranee hänen säteissään,- profeetta Malakia, jonka Pyhä Henki julisti, - ja te tallaat jumalattomat; sillä ne ovat tomua jalkapohjien alla." (4:2-3).

Monogrammi risti "kolmio"

Kun Vapahtaja kulki lähellä Galileanjärveä, Hän näki kalastajia heittävän verkkoja veteen, hänen tulevat opetuslapsensa. "Ja hän sanoi heille: Seuratkaa minua, niin minä teen teistä ihmisten kalastajia."(Matt. 4:19). Ja myöhemmin meren rannalla istuessaan Hän opetti kansalle vertauksilla: "Taivasten valtakunta on kuin verkko, joka heitettiin mereen ja josta pyydettiin kaikenlaista kalaa."(Matt. 13:47). Christian Symbolism sanoo: "Tunnettuamme taivasten valtakunnan symbolisen merkityksen kalastusvälineissä, voimme olettaa, että kaikki samaan käsitteeseen liittyvät kaavat ilmaistiin ikonisesti näillä yhteisillä symboleilla. Samantyyppiseen ammukseen tulisi kuulua kolmiharkka, jota käytettiin kalanpyynnissä, kuten nykyään koukkukalastuksessa” (Gr. Uvarov, 147).

Näin ollen Kristuksen kolmihampainen monogrammi on pitkään merkinnyt osallistumista kasteen sakramenttiin Jumalan valtakunnan verkkoon jääneenä. Esimerkiksi kuvanveistäjä Eutropiuksen muinaiseen muistomerkkiin on kaiverrettu kaiverrus, joka osoittaa hänen hyväksyneen kasteen ja päättyy kolmihampaiseen monogrammiin (Gr. Uvarov, s. 99).

Monogrammiristi "Konstantinovski"

Kirkon arkeologiasta ja historiasta tiedetään, että muinaisilla kirjoitus- ja arkkitehtuurimonumenteilla on usein muunnelma kirjainten Chi ja Ro yhdistämisestä pyhän kuninkaan Konstantinuksen, Jumalan valitseman Kristuksen Herran seuraajan, monogrammissa. Daavidin valtaistuimelle.

Vasta 400-luvulta lähtien jatkuvasti kuvattu risti alkoi vapautua monogrammikuoresta, menetti symbolisen värinsä ja lähestyi todellista muotoaan, joka muistuttaa joko kirjainta "I" tai kirjainta "X".

Nämä muutokset ristin kuvassa tapahtuivat kristillisen valtion syntymisen seurauksena, joka perustuu sen avoimeen kunnioitukseen ja ylistykseen.

Pyöreä "freeloading" risti

Muinaisen tavan mukaan, kuten Horatius ja Martial todistavat, kristityt leikkasivat paistetun leivän ristiin, jotta se olisi helpompi rikkoa. Mutta kauan ennen Jeesusta Kristusta tämä oli symbolinen muutos idässä: leikattu risti, joka jakaa kokonaisuuden osiin, yhdistää niitä käyttäneet ja parantaa jakautumista.

Tällaisia ​​pyöreitä leipiä on kuvattu esimerkiksi Syntrophion-kirjoituksessa, joka on jaettu ristillä neljään osaan, ja Pyhän Luukkaan luolan hautakivessä, joka on jaettu kuuteen osaan 3. vuosisadan monogrammilla.

Ehtoollisen sakramentin yhteydessä leipä kuvattiin maljassa, phelonioneissa ja muissa tavaroissa symbolina Kristuksen ruumiista, joka on murrettu syntiemme tähden.

Itse ympyrä ennen Kristuksen syntymää kuvattiin vielä personoimattomaksi ajatukseksi kuolemattomuudesta ja ikuisuudesta. Nyt uskon kautta ymmärrämme, että "Jumalan Poika itse on loputon ympyrä", Aleksandrialaisen Pyhän Klemensin sanoin, "jossa kaikki voimat yhtyvät". .

Katakombiristi eli "voiton merkki"

"Katakombeissa ja yleensä muinaismuistomerkeissä nelikärkiset ristit ovat vertaansa vailla yleisempiä kuin mikään muu muoto", toteaa arkkimandriitti Gabriel. Tästä ristinkuvasta on tullut erityisen tärkeä kristityille, koska Jumala itse näytti taivaalla nelikärkisen ristin merkin” (Manual, s. 345).

Kuuluisa historioitsija Eusebius Pamphalus kertoo yksityiskohtaisesti, kuinka tämä kaikki tapahtui "Autuaan kuningas Konstantinuksen elämän ensimmäisessä kirjassa".

"Kerran keskipäivällä, kun aurinko alkoi kallistua länteen", sanoi tsaari, "näin omin silmin omin silmin valosta tehdyn ja auringossa makaavan ristin merkin, jossa oli kirjoitus: tällä tavalla voita!" Tämä näky täytti kauhua sekä häntä itseään että koko armeijaa, joka seurasi häntä ja jatkoi ilmestyneen ihmeen miettimistä (luku 28).

Se tapahtui lokakuun 28. päivänä 312, kun Konstantinus ja hänen armeijansa marssivat Maxentiusta vastaan, joka oli vangittu Roomassa. Tämän ristin ihmeellisen ilmestymisen kirkkaassa päivänvalossa myös monet nykyajan kirjoittajat ovat todistaneet silminnäkijöiden sanoin.

Erityisen tärkeä on tunnustaja Artemyn todistus Julianus luopiolle, jolle Artemy sanoi kuulustelun aikana:

"Kristus kutsui Konstantinusta ylhäältä, kun tämä kävi sotaa Maxentiusta vastaan, näyttäen hänelle keskipäivällä ristin merkkiä, joka loisti auringon yli ja tähtimäisillä roomalaisilla kirjaimilla ennusti voittoa sodassa. Oltuamme itse siellä, näimme Hänen merkkinsä ja luimme kirjaimet, ja koko armeija näki sen: tämän armeijassasi on monia todistajia, jos vain haluat heiltä kysyä” (luku 29).

"Jumalan voimalla pyhä keisari Konstantinus voitti loistavan voiton tyranni Maxentiuksesta, joka teki pahoja ja ilkeitä tekoja Roomassa" (luku 39).

Siten rististä, joka oli aiemmin pakanoiden häpeällisen teloituksen väline, tuli keisari Konstantinus Suuren aikana voiton merkki - kristinuskon voitto pakanuudesta ja syvimmän kunnioituksen aihe.

Esimerkiksi pyhän keisari Justinianuksen novellien mukaan sellaiset ristit piti laittaa sopimuksiin ja ne tarkoittivat "kaiken luottamuksen arvoista" allekirjoitusta (kirja 73, luku 8). Kirkolliskokousten teot (päätökset) sinetöitiin myös ristin kuvalla. Eräässä keisarillisissa säädöksissä sanotaan: "Me käskemme jokaisen sovinnonteon, joka on hyväksytty Kristuksen pyhän ristin merkillä, säilytettäväksi sellaisena kuin se on."

Yleensä tätä ristin muotoa käytetään useimmiten koristeissa.

kirkkojen, ikonien, pappivaatteiden ja muiden kirkkovälineiden koristeluun.

Venäjän risti on "patriarkaalinen" tai lännessä "Lorenski"

Niin kutsutun "patriarkaalisen ristin" käytön osoittaneen tosiasian viime vuosituhannen puolivälistä lähtien vahvistavat lukuisat tiedot kirkkoarkeologian alalta. Tämä kuusikärkisen ristin muoto kuvattiin Bysantin keisarin kuvernöörin sinetissä Korsunin kaupungissa.

Samanlainen risti oli laajalle levinnyt lännessä nimellä "Lorensky".
Esimerkkinä venäläisestä perinteestä mainitaan ainakin 1700-luvulta peräisin oleva Rostovin Pyhän Abrahamin suuri kupariristi, jota säilytetään Andrei Rublevin muinaisen venäläisen taiteen museossa ja joka on valettu 1100-luvun ikonografisten näytteiden mukaan. vuosisadalla.

Nelikärkinen risti tai latinalainen "immissa"

Oppikirjassa ”Jumalan temppeli ja kirkon jumalanpalvelukset” kerrotaan, että ”vahva motivaatio suoran ristinkuvan kunnioittamiseen monogrammin sijasta oli se, että Pyhän kuningas Konstantinuksen äiti löysi kunniallisen ja elämää antavan ristin. , Apostolien yhtäläinen Helen. Kun ristin suora kuva leviää, se saa vähitellen ristiinnaulitsemisen muodon” (SP., 1912, s. 46).

Lännessä nykyään yleisimmin käytetty risti on "immissa"-risti, jota skismaatikot - kuvitteellisen antiikin ystävät - halventavasti kutsuvat (jostain syystä puolaksi) "kryzhiksi" tai "rymskiksi", mikä tarkoittaa roomalaista ristiä. Näitä nelikärkisen ristin halveksijia ja osmiconexin uskollisia ihailijoita on ilmeisesti muistutettava, että evankeliumin mukaan roomalaiset levittivät ristin kuoleman koko valtakuntaan ja sitä tietysti pidettiin roomalaisina.

Ja emme puiden, emme päiden lukumäärän perusteella kunnioita Kristuksen ristiä, vaan itse Kristusta, jonka pyhin veri värjäsi meidät”, Rostovin pyhä Demetrius tuomitsi skimaattisen mentaliteetin. "Ja osoittaen ihmevoimaa, mikään risti ei toimi itsestään, vaan sen päälle ristiinnaulitun Kristuksen voimalla ja rukoilemalla Hänen pyhimpää nimeään" (Haku, kirja 2, luku 24).

Universaalin kirkon hyväksymä "Rehellisen ristin kaanoni", Pyhän Gregoriuksen Sinailaisen luomus, ylistää ristin jumalallista voimaa, joka sisältää kaiken taivaallisen, maallisen ja alamaailman: "Kaikkien kunnianarvoisa risti, neljä- terävä voima, apostolin loisto” (laulu 1), ”Katso nelisuurista ristiä, sinulla on korkeus, syvyys ja leveys” (laulu 4).

300-luvulta lähtien, jolloin samanlaiset ristit ilmestyivät ensimmäisen kerran roomalaisiin katakombeihin, koko ortodoksinen itä käyttää edelleen tätä ristin muotoa kaikkien muiden kanssa.

Paavin risti

Tätä ristin muotoa käytettiin useimmiten Rooman kirkon piispan- ja paavin jumalanpalveluksissa 1200-1400-luvuilla ja sai siksi nimen "paavin risti".

Kysymykseen ristiin suorassa kulmassa kuvatusta jalustasta vastaamme pyhän Demetriuksen Rostovin sanoin: "Suutelen ristin jalkineita, olipa se vinossa tai ei, ja tapana ristintekijät ja ristiinkirjoittajat, koska ne eivät ole ristiriidassa kirkon kanssa, en kiistä, minä alennun” (Haku, kirja 2, luku 24).

Kuusikärkinen risti "Venäjän ortodoksinen"

Kysymys alemman poikkipalkin kallistuksen syystä selittyy varsin vakuuttavasti Herran ristin jumalanpalveluksen 9. tunnin liturgisessa tekstissä: "Kahden varkaan keskeltä löydettiin ristisi vanhurskauden mittana;. Toisin sanoen, aivan kuten Golgatalla kahdelle varkaalle, niin myös elämässä risti toimii jokaisen ihmisen sisäisen tilan mittana, ikään kuin asteikkona.

Yhdelle rosvolle, tuotu helvettiin "jumalanpilkan taakka", jonka hän lausui Kristuksesta, hänestä tuli ikään kuin vaa'an poikkipalkki, joka kumartui tämän kauhean painon alla; toinen varas, parannuksen ja Vapahtajan sanojen vapauttama: "Tänään olet kanssani paratiisissa"(Luukas 23:43), risti nousee taivasten valtakuntaan.
Tätä ristin muotoa on käytetty Venäjällä muinaisista ajoista lähtien: esimerkiksi kunnioitettava Polotskin prinsessa Euphrosyne vuonna 1161 rakentama palvontaristi oli kuusikärkinen.

Kuusikärkistä ortodoksista ristiä käytettiin muiden ohella venäläisessä heraldiikassa: esimerkiksi Hersonin maakunnan vaakunassa, kuten "Venäjän aseistuksessa" (s. 193) selitetään, "hopeainen venäläinen risti". on kuvattu.

Ortodoksinen osmikärkinen risti

Kahdeksankärkinen kuvio vastaa parhaiten sen ristin historiallisesti tarkkaa muotoa, jolla Kristus jo ristiinnaulittiin, kuten Tertullianus, Lyonin pyhä Ireneus, pyhä Justinus filosofi ja muut ovat todistaneet. "Ja kun Kristus Herra kantoi ristiä hartioilleen, silloin risti oli vielä nelikärkinen; koska siinä ei vielä ollut otsikkoa tai jalkaa. (...) Jalkarahta ei ollut, koska Kristusta ei ollut vielä nostettu ristille, ja sotilaat, tietämättä mihin paikkaan Kristuksen jalat yltävät, eivät kiinnittäneet astinlautaa ja viimeistelivät tämän jo Golgatalla, Pyhä Demetrius Rostovin tuomiokirkko tuomitsi skismaatikot (Tutkimus, kirja 2, luku 24). Myöskään ristillä ei ollut arvonimeä ennen Kristuksen ristiinnaulitsemista, koska, kuten evankeliumi kertoo, ensin "ristiinnaulittiin Hänet"(Joh. 19:18), ja sitten vain "Pilatus kirjoitti kirjoitus ja asetti(hänen käskystä) ristillä"(Joh. 19:19). Aluksi ne jaettiin arvalla "hänen vaatteensa" soturit, "ne, jotka ristiinnaulitsivat Hänet"(Matt. 27:35), ja vasta sitten "He panivat hänen päänsä päälle kirjoituksen, joka osoitti hänen syyllisyyttään: Tämä on Jeesus, juutalaisten kuningas."(Matt. 27:3.7).

Niinpä Golgatalle kuljetettua Kristuksen nelikärkistä ristiä, jota jokainen, joka on langennut skisman hulluuteen, kutsuu Antikristuksen sinetiksi, kutsutaan edelleen Pyhässä evankeliumissa "Hänen ristinsä" (Matt. 27:32, Mark. 15). :21, Luukas 23:26, Joh. 19:17), toisin sanoen sama kuin taulun ja astinlaudan kanssa ristiinnaulitsemisen jälkeen (Joh. 19:25). Venäjällä tämän muotoista ristiä käytettiin useammin kuin muita.

Seitsemänkärkinen risti

Tämä ristin muoto löytyy melko usein pohjoisen kirjoitusten ikoneista, esimerkiksi 1400-luvun Pihkovan koulusta: Pyhän Paraskevan perjantain kuva elämästä - Historiallisesta museosta tai Pyhän Demetriuksen kuva Thessalonica - venäjästä; tai Moskovan koulu: Dionysioksen "Ristiinnaulitseminen" - Tretjakovin galleriasta, vuodelta 1500.
Näemme seitsemänkärisen ristin venäläisten kirkkojen kupoleissa: otetaan esimerkiksi puinen Elias-kirkko vuodelta 1786 Vazentsyn kylässä (Pyhä Venäjä, Pietari, 1993, ill. 129), tai sitten voimme. katso se patriarkka Nikonin rakentaman Resurrection New Jerusalemin luostarin katedraalin sisäänkäynnin yläpuolella.

Kerran teologit keskustelivat kiivaasti kysymyksestä, mikä mystinen ja dogmaattinen merkitys jalalla on osana lunastavaa ristiä?

Tosiasia on, että Vanhan testamentin pappeus sai niin sanotusti mahdollisuuden tehdä uhrauksia (yhdeksi ehdosta) kiitos "valtaistuimelle kiinnitetty kultainen jakkara"(Par. 9:18), joka, kuten nykyään meidän kristittyjen keskuudessa, Jumalan säädöksen mukaan, pyhitettiin krismaation kautta: "Ja voitele sillä", sanoi Herra, "polttouhrialttari ja kaikki sen välineet (...) ja sen jakkarat. Ja pyhittäkää heidät, niin he tulevat sangen pyhiksi: kaikki, mikä heihin koskettaa, pyhitetään."(Ex. 30:26-29).

Siten ristin jalka on se osa Uuden testamentin alttaria, joka mystisesti viittaa maailman Vapahtajan pappilliseen palvelukseen, joka vapaaehtoisesti maksoi kuolemallaan muiden synneistä: Jumalan Pojan puolesta. "Hän itse kantoi meidän syntimme ruumiissaan puuhun"(1. Piet. 2:24) rististä, "uhraamalla itsensä"(Hepr. 7:27) ja näin "on tullut ylipappi ikuisesti"(Hepr. 6:20), vakiinnutettuna Hänen omaan persoonaan "kestävä pappeus"(Hepr. 7:24).

Näin sanotaan "itäisten patriarkkien ortodoksisessa tunnustuksessa": "Ristillä hän täytti papin viran, uhraten itsensä Jumalalle ja Isälle ihmissuvun lunastuksen puolesta" (M., 1900, s. . 38).
Mutta älkäämme sekoittako Pyhän Ristin jalkaa, joka paljastaa meille yhden sen salaperäisistä puolista, ja kaksi muuta jalkaa, jotka ovat pyhistä kirjoituksista. - selittää St. Dmitri Rostovski.

"Daavid sanoo: "Ylittäkää Herraa, meidän Jumalaamme, ja kumartakaa hänen jalkojensa astinlauta. Pyhä se"(Ps. 99:5). Ja Jesaja sanoo Kristuksen puolesta: (Jes. 60:13), selittää pyhä Demetrius Rostovista. On jakkara, jota käsketään palvomaan, ja on jakkara, jota ei käsketä palvoa. Jumala sanoo Jesajan profetiassa: "Taivas on minun valtaistuimeni ja maa on minun jalkojeni astinlauta"(Jes. 66:1): Kenenkään ei tule palvoa tätä astinlautaa, maata, vaan ainoastaan ​​Jumalaa, sen Luojaa. Ja psalmeissa on myös kirjoitettu: "Herra (Isä) sanoi minun Herralleni (Pojalleni): Istu minun oikealle puolelleni, kunnes minä panen sinun vihollisesi sinun jalkojesi astinlaudaksi.(Pis. 109:1). Ja kuka haluaisi palvoa tätä Jumalan, Jumalan vihollisten, astinlautaa? Mitä astinlautaa Daavid käskee palvomaan?" (Etsittiin, kirja 2, luku 24).

Itse Jumalan sana vastaa tähän kysymykseen Vapahtajan puolesta: "ja kun minut nostetaan maasta"(Joh. 12:32) - "jalkojeni astinlaudalta" (Jes. 66:1), sitten "Minä ylistän jalkojeni astinlautani"(Jes. 60:13)- "alttarin jalka"(2. Moos. 30:28) Uuden testamentin - Pyhän Ristin, joka laskee, kuten me tunnustamme, Herra, "Sinun vihollisesi ovat sinun jalkojesi astinlauta"(Ps. 109:1), ja siksi "palvoa jaloissa(Ylittää) Hänen; Se on pyhä!"(Ps. 99:5), "valtaistuimelle kiinnitetty rahi"(2. Aika. 9:18).

Risti "orjantappurakruunu"

Orjantappurakruunuisen ristin kuvaa on käytetty vuosisatojen ajan eri kristinuskon omaksuneiden kansojen keskuudessa. Mutta lukuisten antiikin kreikkalais-roomalaisen perinteen esimerkkien sijaan annamme useita tapauksia sen soveltamisesta myöhempinä aikoina käsillä olevien lähteiden mukaan. Orjantappurakruunuinen risti näkyy muinaisen armenialaisen käsikirjoituksen sivuilla kirjat Kilikian valtakunnan aika (Matenadaran, M., 1991, s. 100); kuvakkeen päällä"Ristin kirkkaus" 1100-luvulta Tretjakovin galleriasta (V. N. Lazarev, Novgorod Iconography, M., 1976, s. 11); Staritskyn kuparivalussa ylittää- 1300-luvun liivi; päällä Pokrovets"Golgata" - tsaarina Anastasia Romanovan luostarilahja vuonna 1557; hopealla ruokalaji XVI vuosisata (Novodevitšin luostari, M., 1968, ill. 37) jne.

Jumala kertoi Aadamille, kuka teki syntiä "Kirottu olkoon maa sinun tähtesi. Hän tuottaa sinulle orjantappuraa ja ohdaketta."(1. Moos. 3:17-18). Ja uusi synnitön Aadam – Jeesus Kristus – otti vapaaehtoisesti päälleen toisten synnit ja kuoleman niiden seurauksena ja siihen johtavan piinaavan kärsimyksen piikistä polkua pitkin.

Kristuksen apostolit Matteus (27:29), Markus (15:17) ja Johannes (19:2) kertovat meille, että "Sotilaat kutoivat orjantappurakruunun ja panivat sen Hänen päähänsä.", "ja hänen haavojensa kautta meidät parannettiin"(Jes. 53:5). Tästä on selvää, miksi siitä lähtien seppele on symboloinut voittoa ja palkintoa, alkaen Uuden testamentin kirjoista: "totuuden kruunu"(2 Tim. 4:8), "kirkkauden kruunu"(1. Piet. 5:4), "elämän kruunu"(Jaak. 1:12 ja Apok. 2:10).

Risti "hirsipuut"

Tätä ristin muotoa käytetään hyvin laajalti koristeltaessa kirkkoja, liturgisia esineitä, hierarkkisia vaatteita ja erityisesti, kuten näemme, piispan omoforioita "kolmen ekumeenisen opettajan" ikoneissa.

"Jos joku kertoo sinulle, palvotko ristiinnaulittua? Vastaa kirkkaalla äänellä ja iloisin kasvoin: Palvon enkä lakkaa palvomasta. Jos hän nauraa, vuodatat kyyneleitä hänen puolestaan, koska hän raivoaa”, opettaa meille, itse ekumeeninen opettaja Pyhä Johannes Chrysostomos, joka on koristeltu kuvilla tällä ristillä (Keskustelu 54, Matt.).

Minkä tahansa muotoisella ristillä on epämaista kauneutta ja elämää antavaa voimaa, ja jokainen, joka tuntee tämän jumalallisen viisauden, huutaa apostolin kanssa: "Minä (…) Haluan ylpeillä (…) vain meidän Herramme Jeesuksen Kristuksen ristillä"(Gal. 6:14)!

Risti "viiniköynnös"

Minä olen todellinen viinipuu, ja minun Isäni on viinitarhuri."(Joh. 15:1). Näin Jeesus Kristus kutsui itseään, Hänen istuttamansa kirkon Pää, ainoa hengellisen, pyhän elämän lähde ja johtaja kaikille ortodoksisille uskoville, jotka ovat Hänen ruumiinsa jäseniä.

"Minä olen viinipuu, ja te olette oksat; Joka pysyy minussa ja minä hänessä, se kantaa paljon hedelmää."(Joh. 15:5). "Nämä Vapahtajan sanat loivat perustan viiniköynnöksen symboliikkaan", kirjoitti kreivi A. S. Uvarov teoksessaan "Christian Symbolism"; Viinipuun tärkein merkitys kristityille oli sen symbolisessa yhteydessä ehtoollisen sakramentin kanssa” (s. 172-173).

Terälehti risti

Kirkko on aina tunnustanut ristin muotojen monipuolisuuden varsin luonnolliseksi. St. Theodore the Studiten ilmaisun mukaan "minkä tahansa muotoinen risti on todellinen risti". Terälehtiristi löytyy hyvin usein kirkon kuvataiteesta, jota näemme esimerkiksi Pyhän Gregori Ihmetyöntekijän omoforionissa Kiovan Hagia Sofian katedraalin 1000-luvun mosaiikissa.

”Erilaisten aistimerkkien ansiosta meidät nostetaan hierarkkisesti yhtenäiseen yhteyteen Jumalan kanssa”, selittää kuuluisa kirkon opettaja, Pyhä Johannes Damaskuksesta. Näkyvästä näkymättömään, ajallisesta ikuisuuteen - tämä on kirkon johdaman henkilön tie Jumalan luo armon täyttämien symbolien ymmärtämisen kautta. Niiden monimuotoisuuden historia on erottamaton ihmiskunnan pelastuksen historiasta.

Risti "kreikkalainen" tai muinainen venäläinen "korsunchik"

Perinteinen Bysantille ja yleisin ja laajimmin käytetty muoto on niin kutsuttu "kreikkalainen risti". Tätä samaa ristiä, kuten tiedetään, pidetään vanhimpana "venäläisenä ristinä", koska kirkon mukaan pyhä ruhtinas Vladimir otti Korsunista, jossa hänet kastettiin, juuri sellaisen ristin ja asensi sen rannikon rannoille. Dnepri Kiovassa. Samanlainen nelikärkinen risti on säilynyt tähän päivään asti Kiovan Pyhän Sofian katedraalissa, joka on kaiverrettu apostolien tasavertaisen pyhän Vladimirin pojan, ruhtinas Jaroslavin haudan marmorilaattaan.

Usein Kristuksen ristin yleismaailmallisen merkityksen osoittamiseksi mikrouniversumina risti on kuvattu ympyrään, joka symboloi kosmologisesti taivaan palloa.

Kupoloitu risti puolikuulla

Ei ole yllättävää, että kysymys rististä, jossa on puolikuu, kysytään usein, koska "kupolit" sijaitsevat temppelin näkyvimmässä paikassa. Esimerkiksi vuonna 1570 rakennetun Vologdan Pyhän Sofian katedraalin kupolit on koristeltu tällaisilla risteillä.

Tyypillisesti esimongoliaajalle tämä kupolimainen risti löytyy usein Pihkovan alueelta, kuten vuonna 1461 pystytetyn Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkon kupolista Meletovon kylässä.

Yleensä ortodoksisen kirkon symboliikka on esteettisen (ja siksi staattisen) havainnoinnin kannalta selittämätön, mutta päinvastoin, se on täysin avoin ymmärrettävälle juuri liturgisessa dynamiikassa, koska melkein kaikki temppelisymboliikan elementit, eri palvontapaikoissa, saavat erilaisia ​​merkityksiä.

"Ja suuri merkki ilmestyi taivaassa: nainen, joka oli pukeutunut aurinkoon,- sanoo Johanneksen teologin ilmestys, - kuu on hänen jalkojensa alla"(Apok. 12:1), ja patristinen viisaus selittää: tämä kuu merkitsee lähdettä, jossa Kristukseen kastettu kirkko pukee ylleen Hänet, vanhurskauden auringon. Puolikuu on myös Betlehemin kehto, joka otti lapsen Kristuksen; puolikuu on eukaristinen malja, jossa Kristuksen ruumis sijaitsee; puolikuu on kirkkolaiva, jota johtaa Ruorimies Kristus; puolikuu on myös toivon ankkuri, Kristuksen lahja ristillä; puolikuu on myös muinainen käärme, jonka risti tallaa jalkoihinsa ja asetettu Jumalan viholliseksi Kristuksen jalkojen alle.

Trefoil risti

Venäjällä tätä ristin muotoa käytetään useammin kuin muita alttariristien valmistukseen. Mutta voimme kuitenkin nähdä sen valtion symboleissa. Tiflisin provinssin vaakunassa on kuvattu "kultainen venäläinen apilaristi, joka seisoi hopeisella kaatuneella puolikuulla", kuten "Venäjän asevarastokirjassa" kerrotaan.

Kultainen "apila" (kuva 39) on myös Orenburgin maakunnan vaakunassa, Troitskin kaupungin Penzan maakunnassa, Akhtyrkan kaupungin Harkovin maakunnassa ja Spasskin kaupungin vaakunassa. Tambovin maakunnassa, Tšernigovin provinssin kaupungin vaakunassa jne.

Risti "maltalainen" tai "pyhä George"

Patriarkka Jaakob kunnioitti profeetallisesti ristiä, kun "Kumarruin uskossa,- kuten apostoli Paavali sanoo, - hänen esikuntansa huipulle"(Hepr. 11:21), "sauva", selittää pyhä Johannes Damaskuksesta, "joka toimi ristin kuvana" (Pyhistä ikoneista, 3 f.). Siksi piispan sauvan kahvan yläpuolella on nykyään risti, "sillä ristin varrella meitä ohjataan ja laidunnetaan, kirjoitetaan, saamme lapsia ja, koska intohimot ovat kuolleet, meitä vedetään", kirjoittaa pyhä Simeon Thessalonikilainen. Kristus” (luku 80).

Jatkuvan ja laajalle levinneen kirkollisen käytön lisäksi esimerkiksi tämän ristin muodon otti virallisesti käyttöön Maltan saarella perustettu Pyhän Johanneksen ritarikunta, joka taisteli avoimesti vapaamuurariutta vastaan, joka, kuten sinä, tiedä, järjesti maltalaisten suojeluspyhimyksen Venäjän keisari Pavel Petrovitšin murhan. Näin nimi ilmestyi - "Maltan risti".

Venäläisen heraldiikan mukaan joidenkin kaupunkien vaakunoissa oli kultaiset "maltalaiset" ristit, esimerkiksi: Poltavan läänin Zolotonosha, Mirgorod ja Zenkov; Pogar, Bonza ja Konotop Tšernigovin maakunnasta; Kovel Volynskaya,

Permin ja Elizavetpolin maakunnat ja muut. Pavlovsk Pietari, Vindavan Kurinmaa, Belozersk Novgorodin maakunta,

Permin ja Elizavetpolin maakunnat ja muut.

Kaikkia, jotka palkittiin Pyhän Yrjön voittajan kaikkien neljän asteen ristillä, kutsuttiin, kuten tiedetään, "Pyhän Yrjön ritareiksi".

Risti "Prosphora-Konstantinovsky"

Apostolien tasavertainen keisari Konstantinus itse kirjoitti ensimmäistä kertaa nämä kreikankieliset sanat "IC.XP.NIKA", joka tarkoittaa "Jeesus Kristus on Voittaja", kolmeen suureen ristiin Konstantinopolissa.

"Hänelle, joka voittaa, minä annan istua kanssani valtaistuimellani, niin kuin minäkin voitin ja istuin Isäni kanssa hänen valtaistuimellaan."(Apok. 3:21), sanoo Vapahtaja, helvetin ja kuoleman Voittaja.

Muinaisen perinteen mukaan prosforaan on painettu ristin kuva, johon on lisätty sanoja, jotka merkitsevät Kristuksen voittoa ristillä: "IC.ХС.NIKA". Tämä "prosphora" sinetti tarkoittaa syntisten lunnaita syntisestä vankeudesta tai toisin sanoen lunastuksemme suurta hintaa.

Vanha painettu "paju" risti

"Tämä kudonta on peräisin muinaisesta kristillystä taiteesta", sanoo professori V. N. Shchepkin arvovaltaisesti, "jossa se tunnetaan kaiverruksissa ja mosaiikeissa. Bysantin kudonta puolestaan ​​siirtyi slaaveille, joiden keskuudessa se oli erityisen laajalle levinnyt muinaisina glagoliittisissa käsikirjoituksissa” (Textbook of Russian Paleography, M., 1920, s. 51).

Useimmiten "paju"-ristien kuvia löytyy koristeina bulgarialaisista ja venäläisistä varhaisista painetuista kirjoista.

Nelikärkinen "pisaran muotoinen" risti

Sirmoteltuaan ristin puun Kristuksen veren pisarat antoivat ikuisesti Hänen voimansa ristille.

Valtion julkisen kirjaston kreikkalainen 2. vuosisadan evankeliumi alkaa arkilla, jossa on kaunis "pisaran muotoinen" nelikärkinen risti (bysanttilainen miniatyyri, M., 1977, s. 30).

Ja myös esimerkiksi muistetaan, että toisen vuosituhannen ensimmäisinä vuosisatoina valettujen kuparisten rintaristien joukossa, kuten tiedetään, löytyy usein "pisaran muotoisia" enkolpioita ( kreikaksi- "rintaan").
Kristuksen alussa "veripisarat putoavat maahan"(Luuk. 22:44), tuli oppitunti taistelussa syntiä vastaan ​​jopa "vereen asti"(Hepr. 12:4); ollessaan ristillä Häneltä "veri ja vesi valuivat ulos"(Joh. 19:34), sitten heitä opetettiin esimerkillä taistelemaan pahaa vastaan ​​kuolemaan asti.

"Hänelle(Vapahtajalle) joka rakasti meitä ja pesi meidät synneistämme verellään"(Ilm. 1:5), joka pelasti meidät "ristinsä verellä" (Kol. 1:20), - Kunnia ikuisesti!

Ristin "ristinnaulitseminen"

Yksi ensimmäisistä meille tulleista kuvista ristiinnaulitusta Jeesuksesta Kristuksesta on peräisin vasta 500-luvulta Rooman Pyhän Sabinan kirkon ovilla. 500-luvulta lähtien Vapahtajaa alettiin kuvata pitkässä kollobian viittassa - ikään kuin nojaten ristiä vasten. Juuri tämä Kristuksen kuva on nähtävissä bysanttilaista ja syyrialaista alkuperää olevissa varhaisissa pronssisissa ja hopeisissa risteissä 7-900-luvuilla.

6. vuosisadan pyhimys Anastasius Sinaite kirjoitti anteeksipyynnön ( kreikaksi- "puolustus") essee "Akefaleja vastaan" - harhaoppinen lahko, joka kieltää kahden luonnon liiton Kristuksessa. Tähän työhön hän liitti kuvan Vapahtajan ristiinnaulitsemisesta argumenttina monofysitismiä vastaan. Hän loihtii teoksensa kopioijat tekstin mukana välittämään koskemattomana siihen liitetyn kuvan, kuten voimme muuten nähdä Wienin kirjaston käsikirjoituksesta.

Toinen, vielä vanhempi ristiinnaulitsemisen säilyneistä kuvista, löytyy Ravbulan evankeliumin pienoismallista Zagban luostarista. Tämä käsikirjoitus vuodelta 586 kuuluu Firenzen St. Lawrence -kirjastoon.

800-luvulle asti Kristusta ei kuvattu ristillä vain elävänä, ylösnousseena, vaan myös voittoisana, ja vasta 10. vuosisadalla ilmestyi kuvia kuolleesta Kristuksesta (kuva 54).

Muinaisista ajoista lähtien ristiinnaulitsemisristeillä, sekä idässä että lännessä, oli poikkipalkki ristiinnaulitun jalkojen tukemiseksi, ja Hänen jalkojaan kuvattiin naulattuna kukin erikseen omalla naulallaan. Kristuksen kuva ristissä jaloilla naulattuna yhteen naulaan ilmestyi ensimmäisen kerran innovaationa lännessä 1200-luvun jälkipuoliskolla.

Vapahtajan ristin muotoiseen sädekehälle kirjoitettiin välttämättä kreikkalaiset kirjaimet UN, jotka tarkoittivat "todella olemassa olevaa", koska "Jumala sanoi Moosekselle: Minä olen se, joka olen."(2. Moos. 3:14), paljastaen siten Hänen nimensä, ilmaiseen Jumalan olemuksen alkuperäisyyttä, ikuisuutta ja muuttumattomuutta.

Ortodoksisesta ristin (tai sovituksen) dogmista seuraa epäilemättä ajatus, että Herran kuolema on kaikkien lunnaita, kaikkien kansojen kutsumus. Ainoastaan ​​risti, toisin kuin muut teloitukset, mahdollisti Jeesuksen Kristuksen kuoleman ojennettuin käsiin kutsuen "kaikki maan ääret"(Jes. 45:22).

Siksi ortodoksisen perinteen mukaan Vapahtaja, Kaikkivaltias, on kuvata täsmälleen jo ylösnousseen Ristinkantajana, joka pitää ja kutsuu syliinsä koko maailmankaikkeutta ja kantaa itsellään Uuden testamentin alttaria - ristiä. Profeetta Jeremia puhui tästä Kristus-vihaajien puolesta: "Pistäkäämme puuta hänen leipiänsä"(11:19), eli asetamme ristin puun Kristuksen ruumiiseen, jota kutsutaan taivaan leipäksi (St. Demetrius Rost. cit. cit.).

Ja perinteisesti katolisen ristiinnaulitsemisen kuvan, jossa Kristus roikkuu käsivarsissaan, tehtävänä on päinvastoin näyttää, kuinka kaikki tapahtui, kuvata kuolevaa kärsimystä ja kuolemaa, eikä ollenkaan sitä, mikä on pohjimmiltaan Kristuksen ikuinen hedelmä. Risti - Hänen voittonsa.

Schema cross tai "Golgata"

Venäläisten ristien kirjoitukset ja kryptogrammit ovat aina olleet paljon monipuolisempia kuin kreikkalaisten.
1000-luvulta lähtien kahdeksankärkisen ristin alemman vinon poikkipalkin alla on symbolinen kuva Aadamin päästä, joka haudattiin legendan mukaan Golgatalle ( hepreaksi- "kallon paikka"), jossa Kristus ristiinnaulittiin. Nämä hänen sanansa selventävät Venäjällä 1500-luvulle mennessä kehittynyttä perinnettä tehdä seuraavat nimitykset lähelle "Golgatan" kuvaa: "M.L.R.B." - teloituspaikka ristiinnaulittiin nopeasti, "G.G." - Golgata-vuori, "G.A." - Adamin pää; Lisäksi pään edessä makaavien käsien luut on kuvattu: oikealla vasemmalla, kuten hautauksen tai ehtoollisen aikana.

Kirjaimet "K" ja "T" tarkoittavat soturin kopiota ja sienellä varustettua keppiä, joka on kuvattu ristiä pitkin.

Keskimmäisen poikkipalkin yläpuolella on seuraavat kirjoitukset: "IC" "XC" - Jeesuksen Kristuksen nimi; ja sen alla: "NIKA" - Voittaja; otsikossa tai sen läheisyydessä on teksti: "SN" "BZHIY" - Joskus Jumalan Poika - mutta useammin ei "I.N.C.I" - Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas; otsikon yläpuolella oleva teksti: "TSR" "SLVY" - Kuningas.

Tällaisia ​​ristejä oletetaan brodeerattavan suuren ja enkelimallin vaatteisiin; kolme ristiä paramanissa ja viisi kukulassa: otsassa, rinnassa, molemmissa hartioissa ja selässä.

Golgatan risti on kuvattu myös hautajaisliinassa, mikä merkitsee kasteessa annettujen lupausten säilyttämistä, kuten vastakastetun valkoinen käärinliina, mikä merkitsee puhdistumista synnistä. Temppelien ja talojen vihkimisen aikana, jotka on kuvattu rakennuksen neljälle seinälle.

Toisin kuin ristin kuva, joka kuvaa suoraan ristiinnaulittua Kristusta, ristin merkki välittää sen hengellisen merkityksen, kuvaa sen todellista merkitystä, mutta ei paljasta itse ristiä.

"Risti on koko maailmankaikkeuden vartija. Risti on kirkon kauneus, kuninkaiden risti on voima, risti on uskovien vahvistus, risti on enkelin kirkkaus, risti on demonien vitsa, vahvistaa kirkon ehdoton totuus. Elämää antavan ristin korotuksen juhlan valoisat.

Trefoil-korttiristi, kopio, sieni ja naula

Motiivit tietoisten ristiinvihaajien ja ristiretkeläisten järjettömään Pyhän Ristin häpäisemiseen ja pilkkaamiseen ovat täysin ymmärrettäviä. Mutta kun näemme kristittyjen vetäytyneen tähän inhottavaan asiaan, on sitäkin mahdotonta pysyä hiljaa, sillä - Pyhän Vasilis Suuren sanoin - "hiljaisuus pettää Jumalan"!

Niin sanotut "pelikortit", joita valitettavasti on saatavilla monissa kodeissa, ovat demonisen kommunikoinnin väline, jonka kautta henkilö tulee varmasti kosketuksiin demonien - Jumalan vihollisten - kanssa. Kaikki neljä kortin "pukua" tarkoittavat vain Kristuksen ristiä ja muita kristittyjen yhtä kunnioittamia pyhiä esineitä: keihästä, sientä ja nauloja, toisin sanoen kaikkea, mikä oli jumalallisen Lunastajan kärsimyksen ja kuoleman väline.

Ja tietämättömyydestä monet ihmiset, leikkivät hölmöä, sallivat itsensä pilkata Herraa ja ottavat esimerkiksi kortin, jossa on kuva "sankarisistä" eli Kristuksen rististä, jota puolet palvoo. maailmaa, ja heittää sen huolimattomasti sanoilla (anteeksi, Herra!) "klubi", joka käännettynä jiddisistä tarkoittaa "pahoja" tai "pahoja henkiä"! Lisäksi nämä itsemurhalla leikkivät urhoolliset uskovat pohjimmiltaan, että tämä risti "lyö" jollain surkealla "trumpikuusilla", tietämättä ollenkaan, että "trump" ja "kosher" on kirjoitettu esimerkiksi latinaksi, sama.

Olisi korkea aika selventää kaikkien korttipelien todelliset säännöt, joissa kaikki pelaajat jätetään "tyhmiin": ne koostuvat siitä, että rituaaliuhraukset, joita talmudistit kutsuvat hepreaksi "kosheriksi" (eli " puhdas”), heillä oletetaan olevan valtaa elämää antavaan ristiin!

Jos tiedät, että pelikortteja ei voida käyttää muihin tarkoituksiin kuin kristittyjen pyhäkköjen häpäisemiseen demonien iloksi, silloin korttien rooli "ennusteissa" - noissa ilkeissä demonisten paljastusten etsimisessä - tulee erittäin selväksi. Onko tässä suhteessa tarpeen todistaa, että jokaiselle, joka koskettaa korttipakkaa eikä tee vilpitöntä katumusta tunnustuksessa jumalanpilkan ja jumalanpilkan synneistä, taataan rekisteröityminen helvettiin?

Joten jos "kerhot" on raivoavien pelaajien jumalanpilkkaa erityisesti kuvattuja ristejä vastaan, joita he myös kutsuvat "risteiksi", niin mitä "syytteet", "madot" ja "timantit" tarkoittavat? Emme vaivaudu kääntämään näitä kirouksia venäjäksi, koska meillä ei ole jiddishin oppikirjaa; On parempi avata Uusi Testamentti, jotta saataisiin heille sietämätöntä Jumalan valoa demoniselle heimolle.

Pyhä Ignatius Brianchaninov pakottavassa tuulessa rakentaa: "Tutustu ajan henkeen, tutki sitä välttääksesi sen vaikutusta, jos mahdollista."

Korttimaa "syyttää" tai muuten "lapio" pilkkaa evankeliumin lapiota, niin kuten Herra ennusti perforoinnistaan ​​profeetta Sakarjan suun kautta, että "He katsovat Häneen, jonka he ovat lävistäneet"(12:10), näin tapahtui: "yksi sotureista(Longinus) lävisti hänen kylkensä keihällä"(Joh. 19:34).

Korttipuku "sydämet" pilkkaa kepissä olevaa evankeliumisientä. Kuten Kristus varoitti myrkytyksestään, profeetta Daavidin suun kautta, että soturit "He antoivat minulle sappia ruuaksi, ja janossani he antoivat minulle etikkaa juotavaksi."(Ps. 68:22), ja niin se toteutui: "Yksi heistä otti sienen, täytti sen etikalla, pani sen ruo'on päälle ja antoi hänelle juoda."(Matt. 27:48).

Korttipuku "timantit" pilkkaa evankeliumin taottuja nelitahoisia rosoisia nauloja, joilla Vapahtajan kädet ja jalat naulattiin ristin puuhun. Kuten Herra profetoi neilikansisnaulitsemisestaan, psalmista Daavidin suun kautta, että "He lävistivät käteni ja jalkani"(Ps. 22:17), ja niin se toteutui: Apostoli Tuomas, joka sanoi "En usko, jos en näe Hänen käsissään naulojen haavoja ja pistä sormeani naulojen haavoihin ja pistä kättäni Hänen kylkeensä."(Joh. 20:25), "Uskon, koska näin"(Joh. 20:29); ja apostoli Pietari puhui heimotovereilleen ja todisti: "Israelin miehet!- hän sanoi, - Jeesus Nasaretilainen (…) otit sen ja naulasit sen(ristille) käsissä(roomalaiset) laittomat tapettiin; mutta Jumala herätti hänet"(Apostolien teot 2:22, 24).

Kristuksen kanssa ristiinnaulittu katumaton varas, kuten nykypäivän pelurit, pilkkasi Jumalan Pojan kärsimyksiä ristillä ja joutui nuhteettomuudesta ja katumattomuudesta ikuisesti helvettiin; ja järkevä varas, joka oli esimerkkinä kaikille, katui ristillä ja peri näin iankaikkisen elämän Jumalan kanssa. Muistakaamme siis lujasti, että meille kristityille ei voi olla muuta toivon ja toivon kohdetta, ei muuta tukea elämässä, ei muuta meitä yhdistävää ja inspiroivaa lippua, paitsi ainoa pelastava merkki Herran voittamattomasta rististä!

Gamma risti

Tätä ristiä kutsutaan "gammaattiseksi", koska se koostuu kreikkalaisesta kirjaimesta "gamma". Jo ensimmäiset kristityt kuvasivat gamaattista ristiä roomalaisissa katakombeissa. Bysantissa tätä muotoa käytettiin usein evankeliumien, kirkkovälineiden ja kirkkojen koristeluun, ja se kirjailtiin bysanttilaisten pyhimysten vaatteisiin. 800-luvulla keisarinna Theodoran määräyksestä valmistettiin evankeliumi, joka oli koristeltu kultaisella gamaattisten ristien koristeella.

Gammaattinen risti on hyvin samanlainen kuin muinainen intialainen hakaristi. Sanskritin sana svastika tai su-asti-ka tarkoittaa korkeinta olemassaoloa tai täydellistä autuutta. Tämä on muinainen aurinkosymboli, joka liittyy aurinkoon, joka ilmestyi jo ylemmällä paleoliittisella aikakaudella, levisi laajalti arjalaisten, muinaisten iranilaisten kulttuureissa ja löytyy Egyptistä ja Kiinasta. Tietenkin hakaristi tunnettiin ja kunnioitettiin monilla Rooman valtakunnan alueilla kristinuskon leviämisen aikakaudella. Myös muinaiset pakanaslaavit tunsivat tämän symbolin; Hakaristikuvia löytyy sormuksista, temppelisormuksista ja muista koruista auringon tai tulen merkkinä, toteaa pappi Mihail Vorobjov. Kristillinen kirkko, jolla on voimakasta hengellistä potentiaalia, pystyi ajattelemaan ja kirkollistamaan monia pakanallisen antiikin kulttuuriperinteitä: antiikin filosofiasta arkipäivän rituaaleihin. Ehkä gamaattinen risti tuli kristilliseen kulttuuriin kirkollisena hakaristina.

...meillä on pieni pyyntö. Artikkelit ja materiaalit muuttavat usein ihmisten elämää - lääkkeiden saatavuus varmistetaan, orvot löytävät perheet, oikeusjuttuja käydään läpi ja vaikeisiin kysymyksiin löytyy vastauksia.

Pravmir on toiminut 15 vuotta lukijoiden lahjoitusten ansiosta. Laadukkaan materiaalin tuottamiseksi joudut maksamaan toimittajien, valokuvaajien ja toimittajien työstä. Emme voi tulla toimeen ilman apuasi ja tukeasi.

Tue Pravmiria rekisteröitymällä säännölliseksi lahjoitukseksi. 50, 100, 200 ruplaa - niin että Pravmir jatkaa. Ja lupaamme olla hidastamatta!

Ylin poikkipalkki symboloi taulua, johon on kirjoitettu Pontius Pilatus, Rooman keisarin kuvernööri Juudeassa. Hepreaksi, kreikaksi ja roomalaiseksi kirjoitettiin: "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas" (Joh. XIX, 19-20). Ristiinnaulitsemista kuvattaessa käytetään yleensä lyhennettä I.H.C.I. (I.N.C.I.). Alempi poikkipalkki on jalusta, johon Vapahtajan jalat naulettiin.

Kirjaimet “K” ja “T” ristin vasemmalla ja oikealla puolella edustavat intohimoisia aseita: keihästä ja keppiä. Itse työkalut on yleensä kuvattu ristin varrella. "Siellä oli astia täynnä etikkaa. Sotilaat täyttivät sienen etikalla ja panivat sen iisopin päälle ja toivat sen Hänen huulilleen” (Joh. XIX, 34). "Mutta yksi sotilaista lävisti hänen kylkensä keihällä, ja heti vuoti verta ja vettä" (Joh. XIX, 34). Jeesuksen ristiinnaulitsemiseen ja kuolemaan liittyivät uhkaavat ilmiöt: maanjäristys, ukkonen ja salama, pimentynyt aurinko, purppurainen kuu. Aurinko ja kuu sisältyvät joskus myös ristiinnaulitsemisen kokoonpanoon - suuremman poikkipalkin sivuilla. "Aurinko muuttui pimeydeksi ja kuu vereksi..."

Korkeus, jolla risti seisoo, symboloi Golgata-vuorta, jolla ristiinnaulitseminen tapahtui. Heprean sana "Golgata" tarkoittaa "otsaa" tai yksinkertaisesti "kalloa". Lyhenne "GG" tarkoittaa vain "Golgatavuorta" ja "MLRB" - "teloituspaikka, heidät ristiinnaulittiin". Legendan mukaan ensimmäinen ihminen, Adam, haudattiin Golgatalle, jota pidettiin maan keskipisteenä. "Niin kuin Aadamissa kaikki kuolevat, niin Kristuksessa kaikki heräävät eloon, kukin omassa järjestyksessään: Kristus esikoinen, sitten Kristuksen omat..." "HA" on Aadamin pää. Siksi symbolisessa tauossa Golgatan suolistossa (tai ilman taukoa, yksinkertaisesti ristin juurella) kuvataan Aadamin tuhkaa, jota osoittaa kallo.

Jeesus on kuvattu ristinmuotoisella sädekehällä, johon on kirjoitettu kolme kreikkalaista kirjainta, jotka tarkoittavat "se, joka todella on olemassa", kuten Jumala sanoi Moosekselle: "Minä olen Yksi" (I am the One) (Ex. III, 14). Suuremman poikkipalkin yläpuolelle on kirjoitettu lyhenne, lyhennemerkeillä - otsikoilla, Vapahtajan nimi "IC XC" - Jeesus Kristus, poikkipalkin alle on lisätty: "NIKA" (kreikka - Voittaja).

Ristiinnaulitsemisen suuret monihahmoiset sommittelut ovat erillinen aihe. Useimmiten ristillä on kuvattu Jumalanäiti ja Johannes Evankelista; monimutkaisemmissa koostumuksissa on lisätty itkevät vaimot ja sadanpäämies Longinus. Kaksi itkevää enkeliä on usein kuvattu ristin yläpuolella. Soturit, joilla on keppi ja keihäs, voidaan myös kuvata; sotureita esitetään joskus etualalla, ja ne piirtävät arvalla Ristiinnaulitun vaatteita.

Erillinen ikonografinen versio sävellyksestä on "Ristiinnaulitseminen varkaiden kanssa", joka kuvaa kolmea ristille ristiinnaulittua hahmoa. Kristuksen molemmilla puolilla on kaksi ryöväriä: toinen pää alaspäin, toinen pää käännettynä Kristukseen, sama järkevä rosvo, jolle Herra lupasi taivasten valtakunnan.

On mielenkiintoista verrata ristiinnaulitsemisen kuvauksen eroja länsimaisessa (katolisessa) ja idässä (ortodoksisessa) kirkossa. Katolinen ristiinnaulitseminen on usein äärimmäisen historiallinen ja naturalistinen. Ristiinnaulittu on kuvattu roikkumassa käsivarsistaan ​​ja ristiinnaulitseminen välittää Kristuksen marttyyrikuolemaa ja kuolemaa ristillä.

1500-luvulta lähtien. Euroopassa leviävät laajalti Ruotsin Brigidin (1303-1373) paljastukset, jolle paljastui, että "... kun hän luopui haamusta, huulet avautuivat, jotta katsojat näkivät kielen, hampaat ja verta huulilla. Silmät kääntyivät taaksepäin. Polvet koukussa yhteen suuntaan, jalat kiertyneet kynsien ympärille, ikään kuin ne olisivat olleet sijoiltaan... Kouristelevasti vääntyneet sormet ja kädet ojennettuina...” Grunewaldin (Matthias Niethardtin) ristiinnaulitsemisessa (katso kuva) Brigitten paljastukset olivat ruumiillistuneena.

Perustuu materiaaliin verkkosivustolta Nesusvet.narod.ru