الف - مفهوم سافارا

"سفر" به "سفر"، "حرکت از یک منطقه به منطقه دیگر" ترجمه شده است. این کلمه در اصطلاح دینی به معنای سفر در مسافت معین است که با حرکت آرام سه روز یا 18 ساعت به طول می انجامد. این فاصله به عنوان "سه مارشال" نیز نامیده می شود.

«حرکت آرام» به نوبه خود حرکت پیاده یا کاروان بر روی شتر است. برای کسانی که از طریق دریا سفر می کنند، سافاری شامل یک سفر 3 روزه با یک کشتی بادبانی است.

بدین ترتیب حرکت افراد پیاده روی زمین و عبور یک کشتی بادبانی به داخل شرایط مساعدبر فراز فضای آب به مدت 18 ساعت «دوره صفر» در نظر گرفته می شود. در این حالت فقط فاصله تا مقصد نهایی در نظر گرفته می شود. مسیر رفت و برگشت در نظر گرفته نشده است. اگر در طول سفر مسافر یک انتقال سریع انجام داد، برای مثال، با استفاده از وسایل مدرنحرکت، در هر حال مسافر محسوب می شود و حق دارد نماز را به صورت مخفف بخواند. این که 3 روز سفر به عنوان سفر در نظر گرفته می شود به این دلیل است که برای مسیخ ها مدت اعتبار 3 روزه برای مسافر تعیین شده است که پیامبر (ص) درباره آن می فرماید:

مدت اعتبار ماسک برای موکیم روز و شب و برای مسافر سه روز است. (این حدیث را ابن ابوشیبه از قول بزرگوار علی نقل کرده است. زیلایی، نصبور رایه، 2/183).

به شخصی که در منطقه ای دائم سکونت دارد «موکیم» و به مسافری که حداقل 18 ساعت طول می کشد «مسافر» می گویند.

طبق معمول، هر سفری با مشکلات مختلفی همراه است و از این رو قوانین اسلام برای مسافران تسکین قابل توجهی می دهد. البته هیچکس روز و شب بدون توقف حرکت نمی کند. همیشه نیاز به استراحت وجود دارد. بنابراین طبق احکام شرعی سفر یک روزه سفری است که در 6 ساعت انجام شود. اگر فرض کنیم در یک ساعت بتوانید 5 کیلومتر را پیاده روی کنید، مسافتی که می توان در 3 روز یا 18 ساعت سفر طی کرد، حدود 90 کیلومتر خواهد بود.

اینکه امروزه مردم می توانند مسافت های طولانی را با آسایش و بدون مشکل زیاد طی کنند، اهمیتی ندارد، بنابراین از تمام امکاناتی که برای مسافران در نظر گرفته می شود، استفاده می کنند، زیرا لوازم دینی برای موارد فردی طراحی نشده است. از سوی دیگر، حنفیان بر این باورند که اساس امداد رسانی به مسافران، سفر است. و سختی ها و سختی های سفر در برخی موارد دلیل اصلی فواید آن است.

به عقیده اکثر علما، به استثنای حنفیان، برای برخورداری از مزایای مسافران، لازم است که سفر تا مقصد نهایی دو روزه باشد یا هنگام عبور از بار سنگین(با اسب یا پیاده) تا مقصد نهایی نیاز به دو شب اقامت بود.

برخی علما مدعی اند که سفر سفر 18 فرسخی است. (1 فرسخ – 3 میل، 1 میل – 1848 متر). در 1 فرسخ 12000 پله و در 1 مایل 4000 پله وجود دارد. در عین حال، زمان طی کردن مسافت در 1 فاصله بستگی به زمین دارد.

مثلاً در یک دشت، مسافت یک فرس را می توان در یک ساعت طی کرد، در حالی که در یک منطقه کوهستانی نمی توان این مسافت را در یک ساعت طی کرد. بنابراین، در در این مورد، فرسخ، به عنوان یک اقدام، مورد توجه قرار نمی گیرد. اما اگر هنوز هم فرسخ را به عنوان معیار طول قبول دارید، این به حل بسیاری از مسائل کمک می کند.

مثلاً هنگام سفر با قطار یا هواپیما، مسافت را به فرسخ حساب می کنند. در صورتی که 18 فرسخ مورد نیاز برطرف شده باشد، مقرره صفر لازم الاجرا می شود. در عین حال سرعت حرکت وسیله نقلیه(زمینی یا دریا) فرقی نمی کند.

به استثنای حنفیان، هر سه امام فرسخ را اندازه گیری طول خود می دانستند. از نظر امام مالک و احمد بن حنبل مسافت 16 فرسخ یعنی 48 فرسنگ سفر محسوب می شود. یک مایل 6000 ذراع است.

از نظر امام شافعی، سافاری را 48 فرسنگ می دانند که روز و شب است. اگر سفر هم از طریق زمینی و هم از طریق دریا امکان پذیر باشد، نحوه حمل و نقل در نظر گرفته می شود. بنابراین، اگر یک سفر در جایی 12 ساعت از طریق دریا و از طریق زمین - 18 ساعت طول بکشد، کسانی که از طریق زمینی سفر می کنند مسافر محسوب می شوند و کسانی که از طریق دریا سفر می کنند مسافر محسوب نمی شوند.

اگر دو جاده به سمت مقصد منتهی شود نیز این امر صدق می کند. فقط کسانی که در جاده ای با زمان سفر 18 ساعت سفر می کنند حق استفاده از مزایا را دارند. اعتقاد بر این است که شمارش معکوس سفر از لحظه ای که مسافر شروع می شوداز آخرین منازل شهر یا روستای محل سکونت خود می گذرد (یا می گذرد) و باید حداقل 3 روز قصد در راه بودن را داشته باشد. بنابراین تا زمانی که مسافر از تمام مناطق پرجمعیت حومه شهر، روستاهای حومه شهر و همچنین قبرستان، جریان (آسانسور) یا خرمن‌گاهی که به آن «فینای مصر» نیز می‌گویند، نگذرد، به‌طور کامل مسافر محسوب نمی‌شود. .

در مورد کارخانجات و کارخانجات، کارگاه ها و کارگاه های تولیدی، باغ ها و سبزی ها، دامداری ها و مزارع خارج از شهر، ساختمان شهری محسوب نمی شوند.

ب - احکام شرعی در مورد سفر

همه افراد در حال حرکت مجازند در انجام فرایض دینی از مزایا و تسهیلات بهره مند شوند. مثلاً کسانی که در ماه رمضان به مسافرت می روند، می توانند روزه را به تأخیر بیندازند; مدت اعتبار مسیح برای مسافر سه روز و سه شب است. مسافر می تواند 4 رکعت نماز را به 2 رکعت کاهش دهد. به این نماز قصر می گویند. بیایید نگاهی دقیق تر به این موضوع بیندازیم.

کاهش نماز در سفر بر اساس احکام قرآن، سنت و اجماع است. خداوند در قرآن می فرماید:

«هنگامی که در سفر هستید، اگر از تهدید کفار بیم دارید، نماز را کوتاه نمی‌کنید». (سوره نساء، 4/101)

در این آیه چنانکه می بینیم برای کوتاه شدن نماز شرط شده است - وجود خطر، اما این برای این است که تصویر کاملی از وقایع آن دوران دور داده شود. معروف است که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در بیشتر موارد در جاده در امان بود، اما نمازش را کوتاه می کرد.

روزی یکی از صحابه بزرگوار، یلا بن امیه (رضی الله عنه) از عمر (رضی الله عنه) پرسید: : «چرا ما نمازهای مختصر می خوانیم، زیرا در اطراف ما آرامش و آرامش است؟»او پاسخ داد: من نیز یک بار این سؤال را از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله پرسیدم، ایشان در پاسخ به من فرمودند:

«این نعمتی است که خداوند به شما کرده است! صدقه خدا را بپذیر!» . (مسلم، مسافرین، 4؛ ترمذی، طهاره، 4، 20؛ نسایی، تقسیم، 1؛ ابن ماجه، اقامه، 73).

تمام اخباری که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در سفر عمره، حج و یا برای عملیات نظامی، نماز را کوتاه کرده است، دارای درجه «تواتور» است.

ابن عمر (رضی الله عنه) گفت :

«یک بار با پیامبر (ص) در سفر همراه بودیم. در بین راه دو رکعت نماز بیشتر نخواند. ابوبکر و عمر و عثمان نیز چنین کردند (رضی الله عنهم)." (ابن ماجه، اقامه، 756).

علما به سخنان عمر رضی الله عنه استناد می کنند:«همانطور که پیامبر (ص) فرمود:

«مسافر باید دو رکعت نماز بخواند» . (بخاری، تقسیم، 11؛ کوسف، 4؛ ابن ماجه، اقامه، 73، 124).

سؤال: آیا کوتاه کردن نماز 4 رکعتی بر مسافران واجب است؟ یا هرکسی آزاد است که خودش انتخاب کند؟

از نظر حنفیان، اقامه نماز مختصر برای هر مسافر، واجب و در عین حال «عظیم» است (یعنی رد بسیاری از حرام ها، مکروه ها و مباهات).

عمداً خواندن نماز تمام عیار در راه مکروه است. ولى در عين حال اگر دو ركعتى بجا آورده و پس از نشستن در تشهد، برخيز و دو ركعتى بجا آورى، اين نماز صحيح است و دو ركعت آخرش نافله محسوب مى شود. اما برای تأخیر در «سلام» این گونه اعمال نامطلوب شمرده می شود. اگر کسی تشهد اول را نخواند یا در 2 رکعت اول قرائت را ترک کند، این نماز باطل می شود. این حکم در مورد نماز صبح و جمعه جاری است. دلیل آن، بیان عایشه رضی الله عنها است:

«در ابتدا نماز دو رکعتی واجب شد. سپس دو رکعت دیگر اضافه شد (هنگامی که مردم در وطن خود باشند) و در مورد کسانی که در حال حرکت هستند، دستور آنها ثابت ماند.(بخاری، صلوات، 1؛ مسلم، مسافرین، 1؛ ابوداود، 2/3).

ابن عباس رضی الله عنه روایت کرده است:

«خداوند متعال به زبان پیامبر ما به خواندن نمازهای واجب 4 رکعتی و در بین راه 2 رکعتی امر فرمود.(مسلم، مسافرین، 5، 6؛ ابوداود، صفر، 18؛ نسایی، خواف، 4؛ ابن ماجه، اقامه، 75).

به عقیده مالکیان، کوتاه کردن نماز در راه، سنت مکدّه است، در حالی که شافعیان و حنبلیان به پیروان خود در این امر آزادی کامل می دهند. شخص در حال حرکت می تواند نماز را هم به صورت کامل و هم به صورت خلاصه بخواند. اما از نظر حنابله، کوتاه کردن نماز، بر تمام خواندن آن ارجح است، زیرا این سنت رسول است.خداوند (صلی الله علیه و آله و سلم) و چهار خلیفه صالح. اگر برای کار خیر یا به قصد خیر یا حتی برای ارتکاب جرم عازم سفر شود، جایز است نمازش را کوتاه کند. مثلاً کسى براى راهزنى در راه راهى رفته یا به خوشى هاى حرام بپردازد یا فعل حرام دیگرى انجام دهد، در هر حال مى تواند از دستور شرعى استفاده کند.

دلیلش هم آیه قرآن است که مستقیماً با موضوع ما ارتباط دارد و ماهیتی کلی دارد: «در راه رفتن نماز را کوتاه کنید اشکالی ندارد». این آیه هیچ تمایز روشنی بین کسانی که با هدف خوب به راه می افتند و کسانی که با نیت بد به راه می افتند، ندارد. (ابن همام، 1/405؛ ابن عابدین، 1/733، 736؛ زیلایی، تبیان الحکائق، 1/215).

به عقیده اکثر علما، به استثنای حنفیان، اگر کسی با افکار بدی مانند دزدی، تجارت مشروبات الکلی یا سایر حرام ها عازم سفر شود. ما در مورددر مورد تخطی از احکام الهی، از کوتاه کردن نماز، مانند مسافران عادی، از قضای نماز نهی شده است.در ماه روزه روزه بگیرید و سه روز بر کفش های خود مسح کنید و در حال سواره نماز نافله بخوانید. این ممنوعیت با این واقعیت توضیح داده می شود که در این مورد شخص برای مقاومت در برابر خواست خدا عازم سفر می شود.

قاعده در این مورد چنین است: «اجازه منفعت نمی تواند مبنای ارتکاب افعال منفی باشد». علاوه بر این، معلوم است که خداوند به کسانی که در شرایط سختی بودند، اجازه داد که از گوشت حیوانات مرده بخورند، اما به شرط:

«همانا [خداوند] شما را از خوردن مردار و خون و گوشت خوک و هر چیزی که بدون ذکر نام خدا ذبح می شود، حرام کرده است. اگر کسى را از روى ناچارى، بدون اینکه فاسقى و تخلّف به وظيفه اش کند، مجبور به خوردن آن کنند، گناهى بر او نیست». (سوره بقره، 2/173)

(رجوع کنید به ابن رشد، 1/163؛ آش شیربینی، 1/268؛ ابن قدامه، 3/261؛ از زهیلی، 2/323).

به محض اینکه مسافری تصمیم بگیرد که بیش از 15 روز در هر محلی بماند، مکیم (محل اقامت دائم) محسوب می شود و اکنون واجب است نماز را تمام بخواند. اگر تصمیم بگیرد کمتر از 15 روز بماند، موقعیت او به عنوان مسافر حفظ می شود. دانشمندان بر شواهدی تکیه می کنند که در آن وضعیت مسافر با دوره طهارت زنان مقایسه می شود. همانطور که مشخص است، در طول چرخه قاعدگیزنان واجب به نماز و روزه نیستند، بلکه طهارت به معنای اعاده واجبات است. به همین ترتیب مسافری که تصمیم می گیرد مدت طولانی در یک منطقه بماند باید وظایف خود را به عنوان یک مؤمن واقعی به طور کامل انجام دهد که به دلیل در راه بودن موقتاً از آن رها شد.

به عنوان دوره طهارت برای زنانمحدود به 15 روز و کوتاه ترین مدت اقامت در یک منطقه 15 روز تعیین شد. این نظر مبتنی بر قول ابن عباس و ابن عمر رضی الله عنه است:

«اگر در سفر به شهری آمدید و تصمیم گرفتید 15 روز در آنجا بمانید، نماز را تمام بخوان. اگر نمی دانی کی از این مکان می روی، نماز را به صورت مختصر بخوان!»(از زهیلی، 2/323).

اگر مسافری مجبور شود در شهر بماند و برای هر مسئله ای منتظر حل شود و این انتظار سال ها طول بکشد، می تواند در تمام این مدت نماز را کوتاه بخواند. از آنجایی که این فرد نمی تواند تصمیم نهایی برای اقامت طولانی مدت در این منطقه بگیرد، وضعیت او به عنوان یک مسافر حفظ می شود. نقل شده است که ابن عمر (رضی الله عنه) شش ماه ماندیک جا در مسافرت و در تمام این مدت به صورت مخفف نماز می خواند. نقل شده است که بسیاری از صحابه نیز همین کار را کردند.

اگر یگان نظامی وارد شهر شد و تصمیم گرفت بیش از 15 روز در آنجا بماند، در هر صورت سربازان می توانند نماز را به صورت مختصر بخوانند، زیرا ممکن است ارتش شکست بخورد و عقب نشینی کند، بنابراین هیچ نیتی نمی تواند قدرت قانونی داشته باشد.

شافعی ها و مالکی ها معتقدند اگر مسافری قصد دارد بیش از 4 روز در جایی بماند، باید نماز را تمام بخواند، زیرا طبق سنت کمتر از 4 روز در یک منطقه، مقررات سفر را تعلیق نمی کند. روزی پیامبر (ص) فرمود:

«پس از اتمام تمام شعائر دینی، مهاجر (مهاجر، اما در اصطلاح اسلامی این نام معمولاً به اولین مسلمانانی است که از مکه به مدینه نقل مکان کردند) می تواند 3 روز (در مکه) بماند».

هنگامی که رسول خدا (ص) عمره را به جا آورد.و 3 روز در مکه ماند، نماز را به صورت مختصر به جا آورد. (شوقانی، 3/207).

حنابله معتقدند اگر کسی بخواهد در محلی بیش از 4 روز یا مدتی که 20 نماز خوانده شود (با وقت معین) بماند، باید نماز را تمام بخواند. اگر مسافر تصمیم گرفت مدت کوتاه تری بماند، در این صورت می تواند نمازش را کوتاه کند.

هنگام اقامه نماز، مقصود اقتدا كننده است نه اقتدا كننده. به عنوان مثال، یک سرباز بسته به قصد فرمانده، مسافر یا موکیم (یعنی ساکن دائم یک منطقه خاص) می شود. کارمند - از قصد کارفرما؛ دانش آموز - از قصد معلم؛ زن - از نیت شوهرش.

در مورد کودکان زیر سن، مقررات مربوط به مسافران شامل آنها نمی شود. شافعی ها معتقدند که نیت خردسالان قوی است و می توانند نماز را به صورت مخفف بخوانند.

اگر زیردستان نداند به کجا می رود و از نیت واقعی کسی که به او گزارش می دهد آگاه نباشد و پاسخی دریافت نکرده باشد. سوال پرسیددر این صورت باید 3 روز نماز را تمام بخواند و بعد از آن به صورت مختصر بجا آورد.

اگر حاکم مملکتی بدون نیت به دور کشورش سفر کند باید نماز را تمام بخواند ولی اگر در ایام صفر نیت کند در کشور سفر کند می تواند نماز را به صورت مختصر بخواند. .

نماز کادا مکیم بر وجدانش می ماند، حتی اگر جایی رفته باشد. مسافر نیز هنگام رسیدن به مقصد، باید قضای نماز را بجا آورد. پس در راه باید دو رکعت نماز بخواند. اگر مسافری در بین راه بخواهد نماز قضا را قضا کند، باید 4 رکعت قضا کند.

مکیم می تواند در نماز به مصافیر اقتدا کند که به نوبه خود می تواند در نماز به مکیم اقتدا کند. اگر مسفر در نماز بعد از رکعت دوم «سلام» بدهد، مقیم باید برخیزد و (بدون قرائت/قرآن) نماز را تمام کند. اگر اشتباه کند، سجده سهو نکند، چون حالش شبیه لقیق است (یعنی کسی که امام را قبل از پایان رکعت اول گرفته، ولی در وسط یا آخر رکعت گرفته باشد). نماز از اقتدا به امام قطع شد، مثلاً در نمازهای 4 یا 3 رکعتی در تشهد اول خوابش برد یا وضوی کوچکش خراب شد). مستحب است امامی که در راه است قبل از شروع نماز با صدای بلند اعلام کند: من در راه هستم، خودت نمازت را تمام می کنی!

مسافر تنها زمانی می تواند به مکیم اقتدا کند که وقت نماز مقرر فرا رسد. پس مسافر در هنگام خواندن نماز 4 رکعتی مانند اقتدای خود باید 4 رکعت بجا آورد.

روزی از ابن عباس (رضی الله عنهم) پرسیدند: «در مورد مسافری که وقتی به تنهایی نماز می‌خواند، دو رکعت و وقتی به امام اقتدا می‌کند، چهار رکعت می‌خواند، چه می‌توان گفت؟»او پاسخ داد: «این کار سنت است!»(از زهیلی، 2/335).

نافی گفت: وقتی ابن عمر در راه بود 4 رکعت با امام می خواند ولی وقتی خلوت می کرد دو رکعت می خواند.. (از زهیلی، 2/335).

مسفر نمی تواند بعد از امام نماز قضا بخواند، زیرا باید 4 رکعت نماز خوانده شود. اقامه نماز در مسافرت حتی در هوای نامساعد حرام است. علما بر این باورند که ادغام نماز ظهر و عصر در وادی جایز استنماز عرفات و مغرب و عشا را در مزدلفه بخوانند و این نمازها را با جماعت بخوانند.

به استثنای حنفیان، ائمه 3 مذاهب معتقدند که در شرایط خاصی می توان نماز ظهر و عصر، مغرب و عشا را با «تقدیم» یا «طاهر» جمع کرد. مثلاً نماز ظهر و عصر را می توان بعد از وقت نماز ظهر یا بعد از وقت نماز عصر خواند.

ب - پایان سفر

پس از بازگشت مسافر به خانه، حق او از مزایایی که داشته است پایان می یابد. مهم نیست که او قصد دارد اینجا باشد مدت طولانییا قصد دارد بیشتر سفر کند. در مورد «وطن اقامه» باید یک نیت جداگانه کرد.

مفهوم «وطن» (وطن) به سه قسم تقسیم می شود:

1. «واتانو اصلی»:اینجا جایی است که یک فرد در آن به دنیا آمده و بزرگ شده، تشکیل خانواده داده و قصد دارد برای همیشه زندگی کند.
2. «واتانو ایکامات»:جایی است که شخصی در آن به دنیا نیامده، ازدواج نکرده یا قصد زندگی در آن را نداشته است. این جایی است که او قصد داشت برای مدتی بیش از 15 روز در آن بماند.
3. «پارچه واتانو»:مکانی که مسافر تصمیم می گیرد کمتر از 15 روز در آن اقامت کند. اما پارچه پشمی نقش خاصی ندارد، زیرا ماندن در یک منطقه نه عسلی پشمی و نه اقامه پشمی را تغییر نمی دهد.

موقعیت مسافر در این مکان ها دقیقاً با قرار گرفتن در همان مکان ها مختل می شود و اگر این مکان ها از نظر موقعیت پایین تر باشند، موقعیت او بدون تغییر باقی می ماند. به عنوان مثال، فردی که در «وطنا یکمات» اقامت دارد، پس از بازگشت به «وطنا اصلی» به هیچ وجه نمی تواند مسافر محسوب شود. همچنین شخصی که به محل تولد یا محل سکونت همسرش می رسد نمی تواند مسافر محسوب شود اما اگر این مکان بیش از 90 کیلومتر باشد در سفر مسافر می شود. اما وقتی به مقصد می رسد، جایگاهش به عنوان مسافر تغییر می کند و موکیم می شود.

اگر کسی محل تولد و بزرگ شدن خود را ترک کرد و با هدف به دیگری رفت اقامت دائممکان جدید تبدیل به «واتانو اصلی» می شود و محل سکونت قبلی تغییر وضعیت می دهد. هنگامی که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به مکه آمد، درباره خود فرمود:

«ما مصفریم!» . (شوقانی، 3/207).

“واتانا اصلی” پس از رسیدن به “وطنا ایکامات” تغییر نمی کند. اگر برای تعلیم یا خدمت سربازی یا برای کار از محل تولد و بزرگ شدن یا از محل زندگی همسرش به جای دیگر رفته «وطن اصلی» او باقی می ماند. وقتی به خانه برمی گردد (حتی اگر به مرخصی موقت آمده باشد)، اودیگر نمی توان مسافر تلقی کرد، زیرا اقامت در «واتانو ایکمات» تغییری در «واتانو اصلی» نمی دهد.

اگر شخصی که به طور دائم با خانواده خود در یک شهر زندگی می کند، در شهر دیگری تشکیل خانواده داده باشد، هر دو شهر برای او «وطنو اصلی» محسوب می شود. هر جا برود او را موکیم می دانند. در مورد «وطن اکامت» به محض این که به «وطن اکامت» یا به جای دیگر یا به وطن خود می رود، «وطن اکامت» موقعیت خود را از دست می دهد. يعنى كسى كه «وطن اقامه» را ترك كرده است، اگر بعد از مدتى به قصد ماندن كمتر از 15 روز به آنجا برگردد، مسفر محسوب مى شود.

«وطن پارچه» که کمتر از 15 روز در آن می ماند، نقش خاصی ندارد. هر کسی در اینجا مسافر محسوب می شود. یک وطن وضعیت دیگری را تغییر نمی دهد. به محض اینکه شخصی از شهر خارج شود و کمتر از 5 روز به مسافرت برود، اما در مسافتی حدود 90 کیلومتری، هر جا برود، مسافر محسوب می شود. و این مقام تا بازگشت به وطن باقی خواهد ماند.

اگر در طول دعای جمعیمُکِم پشت سر مصفر می ایستد، مُسَفر بعد از رکعت دوم «سلام» می دهد و مُکِم بدون «سلام» باید خودش نماز را تمام کند. مکیم پس از تمام شدن نماز 4 رکعتی، چیزی نمی خواند، زیرا اول نماز را با امام به جا آورد و به این ترتیب فریضه قرائت را به جا آورد.

احکامی که در آن مسافر واجب است نماز را تمام بخواند

نوشته شده توسط دانشمند برجسته، محقق، شیخ مریم بن یوسف الکرمیالحنبلی (متوفی 1033ق): «بر او واجب است که نماز را تمام بخواند

• اگر زمانش قبل از ترک او فرا رسیده باشد محل ;
• یا اگر پشت سر کسی که نماز را به طور کامل انجام می دهد، نماز بخواند.
• یا اگر هنگام شروع نماز نیت کوتاهی نکرده باشد;
• یا اگر او صرفاً قصد دارد در آن مکان زندگی کند.
• یا اگر قصد دارد بیش از چهار روز در آنجا بماند ,
• یا اگر بنا بر نیاز در منطقه ای توقف کند و فکر کند که پس از چهار روز کار خود را حل می کند.
• یا نماز را بدون عذر به تأخیر انداخت تا در مدت معین وقتى نماند».

مسافر در مدت اقامتش چه زمانی و چند روز می تواند نمازش را کوتاه کند؟

همانطور که از بند قبل مشخص است، مسافری که قصد دارد چهار روز در آنجا بماند، می‌تواند نماز را کوتاه و جمع کند (20). نمازهای واجب) یا کمتر. گزینه های دیگری نیز وجود دارد که این حکم در مورد مسافر اعمال می شود. شیخ می نویسد مریم الکرمی: نماز را هم کوتاه می کند

• اگر از روی ناچاری بدون قصد ماندن بیش از چهار روز متوقف شد و نداند کی آزاد می شود.
• یا به ناحق بازداشت شد.
• یا در منطقه خاصی به دلیل بارندگی تاخیر داشته است،

حتی اگر سال ها در یک منطقه معین بماند.». رجوع به دلیل الطالب، ص 198 شود. 52.

جمع نماز برای مسافر

مسافر می تواند نماز را هم در اول از دو نماز و هم در نماز دوم جمع کند. می تواند نماز ظهر و عصر را در وقت ظهر بخواند یا شاید در وقت عصر. و در مورد مغرب و عشا هم همینطور: می تواند عشا را به وقت مغرب منتقل کند و بلافاصله بعد از مغرب انجام دهد، یا می تواند مغرب را به وقت عشا و درست قبل از عشا انجام دهد. بسته به اینکه چه چیزی برای او راحت تر است.

شرایط جمع نماز توسط مسافر

شیخ درباره آنها می نویسد الکرمی:

«اگر نماز را در اول وقت جمع کند، شرط صحت وصلت است.

• قصد اتحاد در آغاز اول؛
• چیزی مانند نماز اضافی را بین آنها جدا نکنید - فقط مدت زمان کافی برای تلفظ مجاز استو وضو گرفتن (وضو)
• دلیل جواز جمع در اول هر یک از دو نماز باشد;
• به طوری که نمازگزار تا پایان دوم را قطع نکند.

و اگر در دوّم نماز را جمع کند، شرایط چنین است:

• به طوری که قصد اتحاد آنها در مدتی که برای اولی در نظر گرفته شده است، قبل از انقضای وقت آن به دلیل شروع وقت دوم، وجود دارد.
• به طوری که دلیل جواز جمع در فرارسیدن وقت نماز دوم وجود دارد. شرایط دیگری وجود ندارد". رجوع به دلیل الطالب، ص 198 شود. 53-54.

اینها نکات اساسی است که بیشتر مسافران با آن مواجه خواهند شد. و کسى که فقه مذاهب را به اذن حق تعالى بخواند به جزئيات و جزئيات و احکام بسيار بيشترى در مورد موضوع مطروحه دست خواهد يافت.

مسلم در صحیح خود روایت کرده است که یعلاء بن امیه رضی الله عنه از عمر بن خطاب رضی الله عنه پرسید: «چرا نمازمان را کوتاه می کنیم، ایمن هستیم؟»عمر پاسخ داد: از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در این باره سؤال کردم، فرمود: این صدقه ای است که خداوند به شما ارزانی داشته است، پس صدقه او را بپذیرید.» .

در میان علمای حنبلی این یک حداقل تقریبی است، نه مقوله ای. فاصله واقعی ممکن است کمی کمتر باشد.

از امام احمد پرسیدند: نماز در چه فاصله ای کوتاه می شود؟او پاسخ داد: "در چهار باریداس". از او پرسیده شد: "یک روز سفر کامل؟"او پاسخ داد: "نه. چهار بارید. این شانزده فرسخ است. سفر دو روزه". - یعنی هنگام حرکت در روز.
امام ابوبکر بن ابی شیبه به سند از ابن عباس روایت کرده که فرمود: در سفری که شبانه روز طول می کشد، نماز کوتاه می شود.. رجوع به المصنف 8119 شود.
امام شافعی با سندی از ابن عباس روایت کرده که از او پرسیدند: «آیا هنگام سفر (از مکه) به عرفات، نمازها کوتاه می شود؟او پاسخ داد: "نه. هنگام سفر به عصفان یا جده یا طائف کوتاه می شود.. رجوع به الام 1/211-212 شود.
و امام درکوتنی از ابن عباس روایت کرده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «ای اهل مکه، اگر فاصله کمتر از چهار بریده باشد، نماز را کوتاه نکنید. (اگر راه مانند است کوتاه کنید) از مکه تا عصفان.. محدثین گفتند که این پیام سند ضعیفی برای پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم دارد و باید آن را کلام ابن عباس دانست نه پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم. اما همچنین با اسناد دیگری که برای ما ناشناخته است.

چهار باریداس 48 مایل است. علمای مذهب حنبلی در محاسبات خود از فرسنگ های هاشمی استفاده می کنند. یک مایل هاشمی 6000 ذراع و یک ذراع 48 سانتی متر است با محاسبه 48*6000 13824000 سانتی متر می شود.

امروزه فاصله بین این سکونتگاه ها از اهمیت کمتری برخوردار است - حدود 90 کیلومتر. شاید دلیل این امر مستقیم بودن راه های ارتباطی جدید باشد که به همین دلیل کوه ها و تپه هایی که قبلاً توسط مسافران دور آن قرار داشتند، ویران شدند. در پراکندگی شهری و در ماهیت تقریبی برآورد حداقل فاصله.

پیام های دیگری نیز در مورد فاصله کوتاه شدن نماز مخابره می شود و برخی از آنها را می توان روایتی از محل کوتاهی دانست نه به منزله اعلام مقصد نهایی سفر.

پیامی از ابوبصره غفاری منقول است که از آن می توان فهمید که بر اساس سنت پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم، انسان حتی قبل از رهسپار شدن در راه، مسافر می شود. ذهنش را تنظیم می کند از ابو داود روایت است که عبید بن جبر گفت: من با ابوبصره الغفاری بودم که با کشتی از فسطاط حرکت کردیم. ماه رمضان بود. او به راه افتاد. بعد غذایش رسید. هنوز از خانه نگذشته بودیم که برای صرف غذا زنگ زد. سپس گفت: بیا، نزدیکتر شو. گفتم: خانه ها را نمی بینی؟ پاسخ داد: آیا سنت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم را نمی خواهی؟- و بعد شروع به خوردن کرد.

مبنا در این موضوع، کلام الله جل جلاله است (یعنی): «هنگامی که در زمین سیر کنید، اگر مقداری از نمازهایتان را کوتاه کنید، گناهی بر شما نیست».. [زنان، 101]
امام فرمود: «مرد تا زمانی که نرود، سرگردان نخواهد بود. و از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است که هنگام خروج از مدینه شروع به کوتاهی نماز کرد. انس گفت: نماز ظهر را چهار ركعتى با پيامبر در مدينه و در ذى الحليف دو ركعتى خواندم. مسلم نیز با نقل این حدیث موافقت کرد.
و اما ابوبصره تا زمانی که به کشتی نرفت، چیزی نخورد. و کلمه «ما در خانه نگذشتیم» یعنی - و الله داناتر - «ما از آنها دور نشدیم». این را از قول عبید نشان می دهد: «آیا خانه ها را نمی بینید؟
اگر چنین است، برایش جایز است که نمازش را کوتاه کند، هر چند نزدیک خانه باشد».رجوع به المغنی 2/191 شود.

توضیح امام ابن قدامه را نیز این نکته تأیید می کند که شهر فسطاط جدید بوده است - در زمان صحابه در کرانه نهر تأسیس شده است و هر که از ساحل به حرکت در می آمد نه در داخل شهر، بلکه در خارج. در امتداد مرز خود، مدتی خانه های شهر را از کنار مشاهده می کنید.

این نظر درباره مقام مسافر از گروهی از تابعین نقل شده است. از ائمه: شافعی، العوزعی، اسحاق بن رحاویه، ابوسور و علمای حنفی نیز بیان شده است. و امام ابن منذر در این نظر از همه کسانی که از آنها دریافت کرده و از آنها علم داشته است، اتفاق نظر آورده است. رجوع به المغنی 2/191-192 شود. و از بعضی از تابعین نقل شده که به خلاف آن تمسک کردند.

آن ها وقت نماز واجب فرا رسید که آن که در راه بود هنوز در محل خود بود. این نماز را در محل خود نخواند و به راه افتاد. بعد از مدتی که در راه بیرون شهر بود تصمیم گرفت این دعا را بخواند. بر او واجب شده است، زیرا حتی زمانی که احکام مسافر بر او جاری نبود، بر او واجب شده است.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: مهاجر (که از مکه آمده است) پس از انجام مناسک حج می تواند سه روز در مکه بماند. . بخاری و مسلم بر این حدیث اتفاق نظر داشتند. حدیث دلالت دارد که در چنین زمانی انسان مسافر می ماند و سپس ساکن می شود، چنانکه امام ابن قدامه توضیح داده است. رجوع به المغنی 2/212 شود.
بخاری و مسلم روایت کرده اند که انس گفت: «ما با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به مکه رفتیم و آن حضرت نمازش را کوتاه کرد تا بازگشت. ده روز در مکه ماند و نمازش را کوتاه کرد».. «یعنی چهار روز در مکه زندگی کرد و شش روز در منا و عرفات و مزدلفه مناسک حج را به جا آورد.
نظر چهار روزه از عثمان رضی الله عنه و قتاده رحمه الله نقل شده است. این نظر ائمه مالک، شافعی، ابوسور نیز با اندکی اختلاف در جزئیات است.

زیرا با ترک وقت نماز مرتکب گناه شد و تخفیف شرعی شامل گناهان نمی شود. ادای چنین دعایی در دومی قبلاً خواهد بود و نه ترکیبی.

این گونه است که علمای حنبلی و اکثریت قریب به اتفاق علما از روایات معروفی که برخی از صحابه در همان منطقه بودن و مسافر بودن نماز خود را کوتاه می کردند، می فهمند. برای مدت طولانی.
نافع از چنین پیام هایی چنین می گوید: «ابن عمر شش ماه در آذربایجان ماند و دو رکعت نماز خواند. زیرا برف راه خروج را مسدود کرده است".
و حفص بن عبدالله روایت کرده که انس بن مالک دو سال در شام ماند و نماز مسافر را خواند.

برای روشن شدن، دو دلیل برای اقامت طولانی مدت در موقعیت یک مسافر هنگام زندگی در یک منطقه وجود دارد:

1. قصد ترک هر روز در حال حاضر، در حالی که تجارت و نگرانی ها بیشتر و بیشتر دور می شوند. گویی شخصی قصد خرید دارد و فروشنده هر روز گزارش می دهد که کالا فردا یا پس فردا می رسد.
2. تاخیر اجباری نه به خاطر علایق و نیات مسافر، بلکه به دلیل شرایط بیرونی. مانند باران، برف سنگین، بیماری، اسارت، زندان و مانند آن.
   شیخ عبدالغنی بن یاسین اللی آبادی(متوفی 1319ق) با تبیین این وضعیت در مذهب به این نتیجه رسید که حتی مسافری که بداند در چنین شرایطی بیش از چهار روز به تأخیر می افتد، او را از مقام مسافرت محروم نمی کند.
   شیخ نوشت: «از اینجا فهمیده می‌شود که اگر مسافری در قرنطینه قرار گیرد و حتی مدت زیادی در آن بماند، می‌تواند نمازش را کوتاه کند. حتی اگر بداند که باید مدت زیادی آنجا بماند. مثل کسى که به ناحق بازداشت (دستگیر/حبس) مى شود - نمازش را کوتاه مى کند، هر چند بداند که مدتى طولانى آزاد نخواهد شد.
   اگر کسانی که حج را به جا آورده اند به جده برسند و به کشورهای خود بازگردند و کشتی ای برای حرکت پیدا نکنند و دریابند که کشتی تا چند روز دیگر در آنجا نخواهد بود. به آنها اجازه داده می شود تا زمانی که در آنجا هستند، نماز خود را کوتاه کنند. چون نیازی به این توقف ندارند و برعکس به خاطر آن حد ناامیدی و عوارض را تجربه می کنند. و اگر این شرایط که هیچ علاقه ای به آن ندارند، نبود، ساعتی در این مکان نمی ماندند. برخلاف کسی که برای رسیدن به علایقش می‌ماند و می‌داند که تنها در چهار روز می‌تواند به برنامه‌هایش برسد.
   این همان چیزی است که از سخنان ایشان (علمای پیشین مذهب) فهمیده می شود و تکیه بر فهم دیگری شایسته نیست.
   برای ما هم همینطور شد و نماز را کوتاه کردیم و به مردم فتوا دادیم که صیغه جایز است. و الله متعال داناتر است».. رجوع به «حاشیه علی نیل المارب» 1/91 شود.

قرآن کریم می فرماید که هر نماز وقت خاص خود را دارد، دوره زمانی خاص خود را دارد. در عین حال می دانیم که پیامبر در راه نماز دوم را با نماز سوم و چهارم را با نماز پنجم جمع کرد و چهار رکعت را به دو تقلیل داد.

در مورد امکان جمع نماز در خارج از سفر، در سنت به این موضوع اشاره شده است. در دومین کتاب معتبر پس از قرآن کریمدر مجموعه احادیث امام بخاری آمده است: «پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در مدینه نماز هشت و هفت رکعت و ظهر و عصر و مغرب و نماز می خواند. 'ایشا'. این سخنان را ابن عباس نقل کرده است. هنگامی که آن حضرت از آنها نقل کرد، یکی از اصحاب پیامبر به نام ایوب پرسید: شاید هنگام باران شدید بوده است؟ ابن عباس پاسخ داد: شاید.

در مجموعه احادیث مسلم، نسایی و ابوداود چنین حدیثی آمده است: «پیامبر اسلام ظهر و عصر را در مدینه و مغرب و عشا را با هم به جا آورد. در عین حال در محل سکونت دائمی خود بود و هیچ نگرانی و ترس و بارانی در کار نبود.» امام مالک افزود: به نظر من این به خاطر باران است. برخی از فقها، از جمله علمای مذهب حنفی و شافعی، پیشنهاد کردند که پیامبر این کار را در زمان ضعف جسمانی یا بیماری انجام داده است.

در اینجا چند حدیث اضافی در این زمینه وجود دارد:

- «پیامبر صلی الله علیه و آله چون عجله داشت، نماز چهارم را با نماز پنجم جمع می کرد و آن را بعد از غیبت سحر مغرب. خود ابن عمر نیز که این حدیث را نقل کرده، با اشاره به عمل پیامبر، چنین کرده است.

- «هنگامی که رسول اکرم صلی الله علیه و آله در روز به راه افتاد، نماز دوم و سوم را جمع کرد و چون در راه بود، نماز چهارم و پنجم را جمع کرد».

- ابن عباس که یکی از باسوادترین یاران پیامبر در مسائل الهیات به شمار می رود، یک بار بعد از نماز سوم خطبه (درس، تعلیم) ایراد کرد. خورشید غروب کرده بود و ستاره ها ظاهر شدند. یکی از مردم فریاد زد: «دعا! دعا!" پس از مدتی مردی با اطمینان به ابن عباس نزدیک شد و با سرزنش گفت: «دعا! دعا!" صحابی پیامبر صلی الله علیه و آله گفت: «بی شرم! آیا به من سنت می آموزی؟» و پس از مدتی رو به مردم کرد: «خودم دیدم که پیامبر چگونه نماز دوم را با سوم و چهارم را با پنجم جمع می‌کرد». ابن شکیق که شاهد این وضع بود، می گوید: «شک در جان من رخنه کرد و تصمیم گرفتم این موضوع را با ابوهریره روشن کنم. وقتی از او در این باره سؤال کردم، سخنان ابن عباس را تأیید کرد.

متکلمان حنفی در مورد توحید نماز

سایر علمای مشهور نیز با آنها موافقند، از جمله امام شوکیانی که کلمه «موحد» را به «اقامه نماز در زمان اتصال» یعنی نماز دوم در آخر وقت و سوم در اول وقت تعبیر می کنند. ; چهارم در پایان دوره زمانی خود، و پنجم در آغاز. ابن عباس می گوید: من با پیامبر هشت رکعت با هم و هفت رکعت، یعنی سه رکعت مغرب و چهار رکعت شب با هم [یکی پس از دیگری] نماز خواندم. از او سؤال شد: ممکن است این کار به صورت ترک نماز دوم (ظهر) برای آخر وقت و اقامه سوم (عصر) در اول وقت بوده باشد. و همچنین با تأخیر روز چهارم در آخر وقت و تمام شدن پنجمین (عشاء) در ابتدای وقت آن؟» او پاسخ داد: "من اینطور فکر می کنم."

تلفیق نماز دوم با نماز سوم و چهارم با نماز پنجم در یک دوره زمانی مشترک از سوی متکلمان حنفی فقط در زیارت در روز در کوه عرفه (نماز ظهر و عصر) و در شب در دره مزدلفه (مغرب و عشا) مجاز است. ).

متکلمان شافعی درباره توحید نماز

آنها در مورد کلمه "متحد" به عنوان "آنها را یکی پس از دیگری در یک دوره زمانی مشترک متعهد کردند." یعنی دومی را می توان با ثلث از اول وقت ثانی تا آخر مدت ثلث انجام داد; چهارم از پنجم - از ابتدای چهارم تا پایان پنجم.

وهبة الزهیلی معاصر ما متذکر می شود: «بهتر آن است که متحد نشویم (مگر به شکلی که متکلمان حنفی درباره آن صحبت می کنند و دو مورد در زیارت) آنچه را که متکلمان در آن اختلاف دارند، رها کرده و آنچه را که متفق القول هستند انجام دهیم. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به ندرت نماز را جمع می کرد». این متکلم در عین حال تأکید می‌کند: «جواز بودن جمع نماز (در یک دوره زمانی مشترک) شرعاً تأیید می‌شود، زیرا این امر در سنت وجود دارد که همراه با قرآن منشأ آن است. قوانین.»

باید به درستی درک کرد و تأکید کرد: برای اقامه نمازهای پنج گانه، زمان های مشخص و غیرقابل تردید وجود دارد. در عین حال، نقش برجسته هایی وجود دارد که تأیید متعارف قابل اعتمادی دارند، اما به عنوان استثنا در شرایط بحرانی استفاده می شوند.

همچنین خواندن نماز دوم و سوم به موقع در زمستان و نماز چهارم و پنجم در تابستان برای روسیه بسیار دشوار است. اگر انسان آن طور که هر مؤمنی باید کار کند و فعالیت اجتماعی داشته باشد، در زمستان نمازهای دوم و سوم به فاصله یک و نیم تا دو ساعت به دنبال هم می آید. و به احتمال زیاد اگر مؤمنی فرصت یک نماز را پیدا کرده باشد، پس از یک ساعت و نیم، یافتن چنین فرصتی بسیار مشکل خواهد بود، مخصوصاً اگر تجدید وضو لازم باشد. در تابستان بسیار است شب های کوتاهو اگر چهارمی را به موقع انجام دهید و پنجمی را بعد از یک و نیم تا دو ساعت انجام دهید، پس تا زمانی که نماز صبححدود دو ساعت باقی می ماند، یعنی فرد غروب نمی خوابد و تمام شب تا صبح در انتظار هر یک از نمازها، فردای آن روز معلوم می شود که کاملاً قادر به کار نیست.

با توجه به ریتم مدرن زندگی و تعداد بسیار کم مساجد و عبادتگاه ها در روسیه، زمانی که فواصل خانه تا محل کار زیاد است و شرایط تجدید طهارت آیینی بسیار دشوار است، یادآوری این اقدام مهم است. حضرت محمد (ص) در مجموعه احادیث بیهقی آمده است: «در غزوه تبوک، هنگامی که پیامبر قصد غروب داشت و خورشید از اوج خود گذشته بود، نماز دوم و سوم را به یکباره خواند. اگر قبل از وقت نماز دوم می رفت، آن را به نماز سوم موکول می کرد. در مورد چهارم و پنجم هم همینطور. اگر بعد از ورود بیرون آمد، قبل از بیرون رفتن چهارم و پنجم را انجام داد. و اگر قبل از غروب آفتاب، نماز چهارم را به نماز پنجم به تأخیر انداخت و سپس با هم خواند.

البته این حدیث را می توان به مواقعی نسبت داد که انسان خانه و منطقه ای را که در آن زندگی می کند ترک می کند و عازم سفر می شود و مقصد نهایی نود کیلومتر یا بیشتر از وطن دور است - آنگاه مؤمن شروع به لذت بردن از شرع می کند. امداد رسانی پس از عبور از مرزهای شهرها هم نمازهای واجب را جمع می کند و هم آن را کوتاه می کند. ولى مؤمن در اقامتگاه دائمى و نتواند نماز را به موقع بخواند، دومى را با سومى و چهارمى را با پنجم جمع كند، هر چند حق كم كردن چهار ركعتى را ندارد. به دو.

مبنای این امر، اعمال خود پیامبر است که قبلاً ذکر شد و نظرات دانشمندان گذشته و حال. یک بار دیگر تأکید می کنم که همه کسانی که در مورد امکان تلفیق نماز دوم با نماز سوم و چهارم با نماز پنجم در شرایط دشوار صحبت کردند به اتفاق آرا استدلال کردند و معتقدند که این فقط می تواند استثنا باشد نه قاعده.

وظیفه مؤمنان در برابر خالق این است که پنج نماز واجب را برای هر یک از آنها در مدت زمان مشخصی بخوانند که هم در آخرین کتاب مقدس و هم در سنت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) مقرر شده است. . در عین حال، اگر نتیجه نگرفت، «در نقطه اتصال زمان‌ها»، و اگر نتیجه نداد، «در دوره زمانی کلی». در هر موقعیت فردی، مؤمن خودش تصمیم می گیرد که چه کند.

مهم است که تنبلی، سهل انگاری، سبکسری و بی مسئولیتی را از اجبار و ضرورت واقعی تشخیص دهیم. دانشمندان می گویند: هر کس دو نماز را بدون دلیل شرعی و دلیل مناسب جمع کند یکی از بدترین گناهان را مرتکب می شود.

اگر شخصی قرار است در جاده یا در موقعیت دشوار دیگری متحد شود، برای اینکه این امر شرعاً قابل قبول باشد، باید شرایط زیر را داشته باشد.

1. در صورت پیوستن به نماز سوم (عصر تا دوم (ظهر) یا پنجم (عشا) تا چهارم (مغرب) :

- نیت معمولاً قصد اتحاد همراه با قصد انجام اولی از آن دو گفته می شود;

- دنباله؛

- خواندن نمازهای توحید پشت سر هم.

- وجود دلیل برای ادغام حداقل قبل از اتمام واقعی دوم.

هر چهار امتیاز لازم است.

2. در صورت پیوستن نماز دوم (ظهر) به سوم (عصر یا نماز چهارم (مغرب) تا پنجم (عشا) :

- نیت قبل از تمام شدن زمان اولین آنها باید قصد اتحاد وجود داشته باشد.

- وجود دلیل برای ادغام قبل از پایان کامل شدن واقعی دوم از این دو.

- دنباله. اول از این دو را انجام دهید و سپس دوم را انجام دهید.

- خواندن نمازهای توحید پشت سر هم.

دو نکته اول لازم است و دو نکته آخر مطلوب است.

ر.ک: البخاری م. صحیح البخاری [مجموعه احادیث امام بخاری]. در 5 مجلد: المکتبة الاسریه، 1997. ج 1. ص 182، حدیث شماره 543; العینی ب.عمدالقری شرح صحیح البخاری. ت 4. ص 175; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. در 15 جلد ت 2. ص 208، حديث شماره 543.

بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم با شرخ النووی [مجموعه احادیث امام مسلم با تعلیقات امام نووی]. ساعت 10، 18 بیروت: الکتب العلمیة، [ب. G.]. ت 3. قسمت 5. ص 215 حدیث شماره 705; ابوداود س. سنن ابی داود [مختصار احادیث ابوداود]. در 2 جلد، 4 ساعت: الحدیث، [ب. G.]. ت 1. جزء 2. ص 5، حدیث شماره 1210; البیهقی. کتاب السنن الصغیر [مجموعه کوچکی از احادیث]. در 2 جلد: الفکر، 1993. ت 1. ص 180، حدیث شماره 586.

در یکی از روایات این حدیث آمده است: از ابن عباس پرسیدند: چرا پیامبر چنین کرد؟ صحابی پاسخ داد: او (پیامبر) نمی خواست پیروان خود را در شرایط سخت و بحرانی قرار دهد. ر.ک: العینی ب.عمدالقری شرح صحیح البخاری. ت 4. ص 177; ابوداود س سنن ابی داود. ت 1. قسمت 2. ص 6، حدیث شماره 1211; الخطابی ح معالم السنن. شرح سنن ابی داود [جاذبه های السنه. شرح مجموعه احادیث ابوداود. در 2 جلد، 4 ساعت: الکتب العلمیة، 1995. ج 1. جزء 1. ص 229، حدیث شماره 341. ترمذی م سنن ترمذی. ص 79، 80، حديث 187، 188.

امام ترمذی می فرماید: «در مجموعه احادیث من تنها دو حدیث وجود دارد که به عقیده همه متکلمان، در عمل روزمره به کار نمی رود - این حدیث ابن عباس در مورد توحید نماز توسط پیامبر است. مدینه، زمانی که باران و هر ترس دیگری نبود، و حدیث در مورد مجازات اعدامبرای مستی که قبلاً سه بار شلاق زده بود. در حدیث شرابخوار، نظر علما در باطل شرعی آن (منسوخ) اتفاق نظر است. اما در حدیث ابن عباس اصلاح لازم است. هیچ توافق مطلقی در مورد لغو و نامناسب بودن آن برای استفاده وجود ندارد. متکلمان در مورد چگونگی فهم این حدیث معتبر نظرات مختلفی داشتند. بیشتر آنها در مورد امکان استفاده از آن در هوای بد و همچنین در صورت بیماری یا بدحالی صحبت کردند. برخی آن را حتی بیشتر درک کردند و در مورد امکان جمع کردن نماز در شرایط دشوار مختلف صحبت کردند، اما فقط به عنوان یک استثنا». بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم به شرح النووی. ت 3. قسمت 5. ص 218، 219.

یعنی به دلیل آب و هوای نامساعد و گل و لای که بازدید از مسجد را بسیار سخت می کرد.

امام مالک. الموطو [عمومی]. بیروت: احیاءالعلوم، 1990. ص 120، حدیث شماره 332. در حدیث مورد استناد امام مالک از باران سخنی به میان نیامده است.

برخی دیگر از علما به این فرض پاسخ دادند: به یقین معلوم است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نماز را با مردمی که در میان آنها کاملاً سالم بودند، جمع می کرد (در جماعت). ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. T. 2. P. 209.

یعنی بعد از گذشتن وقت نماز واجب چهارم.

حدیثی از ابن عمر؛ St. X مسلما بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم به شرح النووی. ت 3. قسمت 5. ص 213، حديث شماره 703/42، 43; امام مالک. الموطو. ص 120، حديث شماره 331.

مثلاً بنگرید به: At-Tirmidhi M. Senan at-Tirmidhi. ص ۱۹۲، حدیث شماره ۵۵۴.

امام مالک. الموطو. ص 120، حديث شماره 335.

این بعد از رحلت حضرت محمد(ص) بود.

بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم به شرح النووی. ت 5. ص 217 حدیث شماره 705\57.

ر.ک: الشوکیانی م. نیل الاوتر. در 8 جلد ت 3. ص 229.

هم در واقعیت های گذشته و هم در واقعیت های زمانه ما، آن مدت کوتاهی را که نماز دوم به سوم و چهارم به پنجم می رود، پیدا کنید و همچنین بتوانید (مخصوصاً با آهنگ زندگی امروزی) وضو بگیرید. تا این زمان مکان مناسبی برای اقامه نماز و... - همه اینها بسیار دشوار است و تسکین به عارضه ای از وضعیت تبدیل می شود که کاملاً نامناسب است. مثلاً بنگرید به: الخطابی ح. معالم السنن. شرح سنن ابی داود. T. 1. Part 1. P. 228, 229; العسکلیانی ع. فتح الباری با شرح صحیح البخاری. T. 2. P. 210.

اما ممکن است با محاسبه به موقع امکانات و آگاهی روشن از شروع و پایان وقت نماز، این امر میسر شود. در این مورد، انجام این کار بسیار صحیح است، زیرا همه متکلمان، بدون استثنا، با این شکل از وحدت موافق هستند. برای نمونه بنگرید به: الشوکیانی م. نیل الاوتر. ت. 3. ص 229.

بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم به شرح النووی. T. 3, part 5, p. 217، حدیث شماره 705/55.

همه متکلمان متفق القول هستند که در این دو مورد، بهتر است نماز در یک زمان مشترک جمع شود، زیرا در سنت پیامبر شواهد روشنی بر این امر وجود دارد. مثلاً به: الخطیب الشیربینی ش. T. 1. P. 500.

علمای همه مذاهب همواره به این امر تصریح کرده اند. ر.ک: الخطیب الشیربینی ش مغنی ​​المختاج. T. 1. P. 500; الشوکیانی م. نیل الاوتر. در 8 جلد ت 3. ص 227.

ر.ک: از زهیلی و. در 11 جلد ت. 2. س 1373، 1374.

در مورد باران و بد آب و هوا، نظر متکلمینی که در مورد جواز توحید در یک دوره زمانی عمومی صحبت می کنند، عملاً اتفاق نظر است، زیرا این احادیث است که از توحید نماز در هوای بد صحبت می کند.

وقتی نمازگزار مجبور به خواندن نماز دیگری در ماشین می شود، همه چیز را طبق معمول انجام می دهد، به جز حرکاتی که در شرایط داده شده با حداکثر دامنه ممکن انجام می دهد.

ر.ک: البیهقی. کتاب السنن الصغیر [مجموعه کوچکی از احادیث]. در 2 جلد: الفکر، 1993. ت 1. ص 180، حدیث شماره 585; ابوداود س سنن ابی داود. ت 1. جزء 2. ص 7، 8، حدیث شماره 1220. این حدیث در مجموعه احادیث احمد، ترمذی، درقطنی، الحکیم و ابن حبان نیز آمده است.

«محل اقامت دائم» از نظر متکلمان حنفی منطقه ای است که شخص قصد دارد پانزده روز یا بیشتر در آن اقامت کند. متکلمان شافعی بدون احتساب روز ورود و خروج، چهار روز می شمارند.

همانطور که قبلاً گفتیم، فقط مسافر می تواند نمازهای چهار رکعتی را کوتاه کند.

مثلاً بنگرید به: القرضاوی ی.فتوا معصره. ت 3. ص 555.

از جمله موارد زیر بود نام های معروفمانند ابن سیرین، ربیعه، اصحاب (متکلم مذهب مالکی)، الکفال، الشاشی (متکلمین مذاهب شافعی)، ابن منذیر، بسیاری از اهل حدیث و دیگران. مثلاً بنگرید به: النووی یا صحیح مسلم بی شرح النووی. ت 3. قسمت 5. ص 219.

ر.ک: العسکلانی ع.فتح الباری با شرح صحیح البخاری. ت 2. ص 210 و پاورقی شماره 1 در ص. 210; الخطابی ح معالم السنن. شرح سنن ابی داود. ت 1. قسمت 1. ص 229 و غیره.

ر.ک: الترمذی م سنن الترمذی. ص 80، حديث 188 ترمذي در شرح حديث تأكيد مي كند كه اين روايت قول خود پيامبر نيست، بلكه معناي آن صادق و شرعاً صحيح است.

در مورد سفر طولانی، متکلمان شافعی، جواز مطلق نماز را شرط می کنند.

متکلمان شافعی، هوای نامساعد بارانی را از جمله شرایط سخت می دانند و تصریح می کنند که هوای بد و باران باید تا شروع نماز دوم دوّم ادامه داشته باشد. رايج ترين نظر در مذهب شافعي، عدم جواز اغماض بر اثر بيماري يا بيماري است. ر.ک: از زهیلی و. در 11 ج 2 ص 1377; الخطیب الشیربینی ش مغنی ​​المختاج. T. 1. P. 505.

در عین حال، بسیاری از علمای شافعی در مورد جواز جمع نماز در موارد بیماری، بیماری های شدید یا در شرایط بسیار سخت صحبت کردند و گفتند که این امر در سنت تأیید شده است و این رویکرد منطبق بر روح است. فقه اسلامی. ر.ک: الخطیب الشیربینی ش مغنی ​​المختاج. T. 1. P. 505.

همانطور که قبلا گفته شد، ب Oاکثر متکلمان مذهب حنفی مخالف اتحاد در یک دوره زمانی عمومی هستند، فقط «در تقاطع زمان». بنابراین هیچ شرطی برای ادغام قید نمی کنند. در اینجا شرایطی را که متکلمان شافعی مقرر کرده اند ارائه می کنیم.

مثلاً به: الخطیب الشیربینی ش. T. 1. P. 500–504; النووی یا صحیح مسلم به شرح النووی. ت 3. قسمت 5. ص 212، 213; الزهیلی وی.الفقه الاسلامی وعادلیت. در 11 جلد ت 2. س 1378، 1379.

یعنی اولی از دو نماز را در دوره زمانی جمع می کند.

وقفه ای بین آنها می تواند خواندن اقامه یا وضو گرفتن باشد. ر.ک: الخطیب الشیربینی ش مغنی ​​المختاج. T. 1. P. 502.

يعنى نمازگزار در يك دوره زمانى نماز دوم را جمع مى كند.

برای مثال، اگر شخصی از سر کار به خانه برگردد، «دلیل اتحاد» دیگر وجود ندارد. دومی را از سومین نماز می خواند، ولی نماز دوم را اگر وقتش تمام شده باشد، قضا می شود و نماز سوم را به موقع تمام می کند.

وقفه ای بین آنها می تواند خواندن اقامه یا وضو گرفتن باشد.

علمای مذاهب حنبلی از الزام به حفظ قوام در هر دو شکل معاشرت صحبت می کنند. ر.ک: از زهیلی و. در 11 ج 2 ص 1384 .

برای اطلاع بیشتر در این باره ر.ک: الخطیب الشیربینی ش. T. 1. صص 500-504.

می توانید نماز ناهار را به نماز عصر (عقب) و همچنین نماز عصر را به نماز ناهار (به جلو) منتقل کنید. شما همچنین می توانید از عصر به شب و برعکس حرکت کنید. نماز عصر و عصر با هم جمع نمی شود. همچنین شب و صبح و بالعکس صبح و ناهار و بالعکس با هم ترکیب نمی شوند.
اگر نماز ناهار به نماز عصر (یعنی برگشت) منتقل شد، حتی در نماز ناهار هم باید در دل خود نیت کنید که من این نماز را به نماز عصر منتقل کرده ام. اگر بدون چنین نیتی اجل نماز عصر فرا رسد، آن نماز مغفول است.
هنگام خواندن هر دو نماز در بعد از ظهر، نیت می‌خوانند: «نیت کردم نماز ناهار را به نماز ظهر بخوانم.» بعد از سلام بر می‌خیزند و اقامه می‌خوانند و نیت می‌کنند که «نیت اقامه نماز واجب عصر را دارم». همراه با نقل و انتقال می توان نماز را نیز کوتاه کرد. اما هنگام ورود به هر نماز، کلمه «کاستن» نیز به نیت اضافه می شود. مثلاً: «قصد دارم نماز نهار را بخوانم و آن را به نماز عصر ببرم و هر دو نماز را کوتاه کنم». سپس دو رکعت نماز ناهار را می خوانند، بعد از سلام اقامه می خوانند و نیت می کنند: «نیت کردم نماز بعد از شام را جمع کنم و با نماز ناهار کوتاه کنم». سپس دو رکعت به جا می آورند و با سلام از نماز خارج می شوند. در انتقال نماز عصر به نماز شب یا نماز شب به نماز عصر نیز همین ترتیب برقرار است. اگر نماز جلو رفت، یعنی. بعد از ظهر تا ناهار و شب تا غروب، علاوه بر اینکه مسیر باید مباح و طولانی باشد، سه شرط لازم است:

1. هنگام نیت خواندن نماز اول وقت، باید نیت نماز دوم را همزمان بخواند.
2. بین هر دو نماز فقط اقامه خوانده می شود و بدون حواس پرتی سریع وارد نماز دوم می شوند.
3. نماز اول وقت خوانده می شود و نماز بعدی در مرتبه دوم.

اگر حداقل یکی از این سه شرط نباشد، جلو بردن نماز جایز نیست. هنگام جابجایی نماز به عقب، یعنی. ناهار تا بعدازظهر یا عصر تا شب، یک شرط لازم است. قبل از تمام شدن نماز اول وقت است که لازم است در دل نیت کنی که نماز را به تأخیر بیندازی. هیچ شرایط دیگری وجود ندارد.

خواندن نماز اول وقت اول، دوم، پشت سر هم خواندن، نیت هر دو نماز، با نقل و انتقال نماز به عقب، در بازگرداندن نماز لازم نیست، ولی این سنت است.

و اما اینکه چه چیزی سزاوارتر است، جلو بردن نماز یا به تأخیر انداختن آن به نماز دوم. اگر در نماز اول وقت در راه هستند، بهتر است آن را به نماز دوم موکول کنند. به عقب برگردند و اگر در نماز اول وقت استراحت کنند بهتر است نماز بعدی را جلو ببرند.
هنگام جمع كردن هر دو نماز، مستحب است كه ابتدا اذان و سپس رضيعت جلو بخواند و سپس اقامه هر دو را جداگانه بخواند. بین هر دو نماز، غیر از اقامه، مکالمه دیگری نباشد.

خیلی ها می گویند هنگام خروج از خانه نیت سفر نکرده اند و لذا نمی توانند نماز را کوتاه یا به تعویق بیندازند. نمی دانم از کجا آورده اند. هنگام خروج از خانه نیازی به خواندن نیست
قصد ویژه برای رفتن به جاده اگر مسافر محل رفتن خود را مشخص کرده باشد و مسافت سفر حداقل 92 کیلومتر باشد کافی است. این شخص بدون راه خاصی می تواند نماز را تحمل کند و نماز را کوتاه کند.

برای اینکه بتوانید نماز را دوباره وقت بگذارید و نماز را کوتاه کنید، باید از مرز روستا (شهر) خود عبور کنید. پس از رسیدن به روستا (شهر) خود در پایان سفر نیز نمی توانید نماز خود را کوتاه کنید. طول مسیر باید بیش از 92 کیلومتر، یک طرفه باشد. مثلاً اگر به شهری در فاصله 50 کیلومتری رفتید و برگشتید، این سفر محسوب نمی شود و نمی توانید نماز خود را کوتاه یا وقت بگذارید.

اگر مسافر هنگام ورود به منطقه‌ای پرجمعیت متوجه شود که بدون احتساب روز ورود و خروج، باید چهار روز در اینجا بماند، در این صورت سفر نیز در اینجا تمام می‌شود و از آن لحظه نمی‌تواند کوتاه یا به تعویق بیفتد. دعاها سپس اگر بخواهد جلوتر برود، باید فاصله این شهر تا جایی که می روید (یعنی 92 کیلومتر کافی است) را دریابد.

اگر کافى است، از حومه شهر مى تواند نماز را کوتاه و وقت بگيرد، ولى اگر کم باشد، نمى تواند. اما اگر مسافری ساعت به ساعت در این شهر یا روستا در انتظار حل مسئله باشد (یعنی امروز فردا قطعی می شود)، می تواند تا پایان 18 روز نماز خود را بر اساس مداحی تجدید و کوتاه کند. امام شافعی.

اگر چه شرع اجازه به تأخیر انداختن نماز را داده است، اما در صورت امکان در صورت عدم تأخیر، مشکلی ایجاد نمی کند، اصحاب هم خوشحال می شوند، بهتر است هر نماز را در وقت خود بخوانند. این برای برون رفت از اختلاف نظر ائمه برای امام ابوحنیفه است که جز در عرفات و مزدلفه نماز را به تأخیر نمی اندازد.

اما پیروان مذاهب امام ابوحنیفه در مواقع ناامید کننده، اگر نتوان هر نماز را به موقع خواند، می توانند به مداحی دیگر رفته و نماز خود را دوباره وقت کنند.

دعای مسافر

برای اینکه انسان اجازه بگیرد نماز را مختصر و جمع کند، اولین قدم صفر است، مگر در مواردی برای جمع نماز (مثلاً جمع شدن در اثر باران).

همچنین علاوه بر این برای کوتاه شدن نماز، شرایط زیر لازم است:

1. نیت کوتاه کردن در نماز و وجود چنین نیتی در تمام نماز (یعنی در نماز نیت تغییر نکند). پس اگر در قضای نماز تغییر نظر داد یا در انجام آن تردید کرد، باید این نماز را به طور کامل در چهار رکعت بخواند.

2. نمی توانی حتی یک لحظه به امامی که نماز معمولی را می خواند اقتدا کنی. اگر کسى که نماز را کوتاه مى‌خواند، در نمازش از نمازگزار اقتدا کند، بر او هم واجب است که نماز را کوتاه بخواند.

3. سفر ادامه یابد تا نمازش تمام شود. اگر كشتى كسى كه نماز را كوتاه مى‌كند، نزديك شود، بايد نماز را تمام بخواند.

در نتیجه اگر انسان در مسیر مناسب - صفر - رفت، می تواند نماز چهار رکعتی را به دو رکعت کاهش دهد. برای این منظور نیت می کند: «نیت کردم نماز ناهار را با کوتاه کردن آن الله اکبر نماز فرادم بخوانم». او که با چنین نیتی وارد نماز شد، دو رکعت به جا می آورد. و باید قبل از رسیدن به مقصد یا نیت چهار روز توقف در این مکان، این نماز را تمام بخواند.

مسافر و همچنین مخفف، حق دارد نماز زوج را جمع کند. نماز ناهار (ظهر) با نماز عصر (عصر) قابل جمع است. همچنین نماز مغرب را می توان با نماز شب (عشا) جمع کرد. ترکیب دو نوع است - ترکیب با انتقال نماز بعدی به وقت (مثلاً عصر به ظهر) و ترکیبی که در آن نماز قبلی به بعد موکول شده است (مثلاً ظهر به عصر).

درست مانند مخفف، شرط اول برای هر دو دسته safar است. علاوه بر این، هر نوع ترکیب نماز شرایط خاص خود را دارد;

برای جمع کردن نماز با تأخیر در وقت نماز بعدی باید شرایط زیر رعایت شود:

1. مقصود این است که این نماز را هنگام داخل شدن در نماز اول وقت انتقال دهد;

2. اول وقت نماز بخوان. پس اگر نماز عصر به نماز ظهر منتقل شد، ابتدا باید نماز ظهر خوانده شود.

3. هر دو نماز باید پشت سر هم و بدون وقفه خوانده شود، ولی مکث کوتاه بین آنها ضرری ندارد.

خلاصه انسان نماز عصر را به وقت نماز ناهار منتقل می کند. چون وقت نماز ناهار فرا می رسد، نیت می کند: «نیت اقامه فرض ناهار نماز عصر را نزد او الله اکبر آوردم» پس از اتمام این نماز برمی خیزد و نیت می کند. نماز عصر: «می‌خواهم نماز عصر را فرا بخوانم و او را به نماز ناهار ببرم، الله اکبر». مسافر در نماز نهار هم نماز ناهار و هم نماز عصر را به این صورت می خواند. شما همچنین می توانید عصر و نماز شب، انتقال نماز شب به وقت نماز عصر.

اگر به این ترتیب نماز را خوانده، سفر خود را تمام کند، هر چند به وقت نماز دوم برسد، واجب نیست این نماز را دوباره بخواند.

و برای جمع نماز با انتقال نماز قبل به بعد، شرایط زیر لازم است:

1. لازم است نیت به تأخیر انداختن نماز اول وقت به بعد. نیت باید در وقت نماز اول وقت باشد. مثلاً وقتی وقت نماز عصر می رسد، مسافر قصد دارد نماز عصر را به وقت نماز شب موکول کند. باید این نیت را انجام دهد تا وقت نماز شب فرا رسد.

2. راه باید ادامه یابد تا نماز دوم تمام شود.

در نتیجه وقتی وقت نماز عصر می رسد، انسان قصد دارد نماز عصر را به وقت نماز شب موکول کند. وقتی وقت نماز شب فرا می رسد، انسان نماز عصر را با این نیت شروع می کند که: «نیت کردم که نماز عشاء را به نماز شب بخوانم و آن را به نماز شب الله اکبر بخوانم». پس از تمام شدن نماز عصر، نماز شب را به نیت می خواند: «نیت کردم فَرَدَ اللَّهُ اکبرُ اللَّهُ اکبر». پس هم نماز شب و هم نماز عصر را در وقت نماز شب می خواند. اما باید بدانید که هنگام انتقال نماز قبل به بعد، می توانید هر یک از نمازها را اول وقت بخوانید، اما مستحب است که به ترتیب عمل کنید و نماز عصر یا نهار را اول وقت بخوانید. مثالی زدیم که اول نماز عصر و سپس نماز شب خوانده می شود. یا می توانید این کار را ابتدا در شب و سپس در شب انجام دهید.

در بالا شرایط مختصر و جمع نماز را جداگانه آورده ایم. دانستن این نکته ضروری است که خواندن نماز به طور جداگانه جایز است و قضای آن لازم نیست و همچنین می توانید بدون اینکه آنها یا یکی از آنها را کوتاه کنید نماز را با هم جمع کنید. همچنین جمع و کوتاه کردن نماز در یک زمان جایز است. یعنی نماز نهار و عصر را دو رکعتی با هم بخواند. همچنین خواندن نماز عصر سه رکعتی با آن نماز شب دو رکعتی جایز است.

شخصی که با شرایط ذکر شده در سفر (سافاری) است حق دارد روزه واجب را نگیرد. اما با وجود این که چنین حقی دارد، باز هم به او توصیه اکید می شود که در سفر روزه بگیرد تا روزه به موقع گرفته شود. این امر به ویژه در مورد روزه های واجب در ماه رمضان صادق است.