[یونانی γῆ τῆς ἐπαγγελίας]، نام کتاب مقدس (عبرانیان 11.9) سرزمین (در قلمرو کنعان) که خدا به پدرسالاران عهد عتیق و فرزندان آنها - قوم اسرائیل - که پس از خروج از مصر دریافت کردند، وعده داده شده بود (همچنین نگاه کنید به هنر اسرائیل باستان). به صورت جمع زبان های جهان این عبارت در آن گنجانده شده است معنای مجازی- به عنوان نشانه ای از یک کشور، جایی که کسی بسیار مشتاق است به آنجا برود.

به زبان روسی در متون کتاب مقدس، کلمه "زمین" معمولاً به عبری ترجمه می شود. کلمات و . نامگذاری "Z. o.» که به درستی ایده های الهیات اساسی متن کتاب مقدس را بیان می کند، مطابقت دقیقی در OT ندارد (عبارت «سرزمین مقدس» () (زک 2. 12؛ 2 مکی 1. 7؛ ر.ک: پیش 3. 5) یافت می شود). در آن مکان های متن کتاب مقدس که به زبان روسی است. ترجمه می گوید که خداوند در مورد زمین وعده می دهد، یعنی. عبارت «خدا گفت» () معمولاً منتقل می شود. علاوه بر این، خداوند عهد می کند که () اسرائیل را به این سرزمین () بیاورد () یا به () اسرائیل بدهد. رابطه اسرائیل با این سرزمین با نام‌های «تداوم» () (اعداد 26.52-56؛ یوشع 11.23؛ 13.7-8، و غیره)، «تصرف» () (لاوی 14.34؛ تثنیه 32.49) و «مکان» بیان می‌شود. استراحت» () (تثنیه 12.9؛ ر.ک.: 25.19) همراه با اشکال لفظی مربوطه.

مرزهای این قلمرو به وضوح در OT تعیین نشده است. آنها در وعده ژنرال 15. 18 بسیار گسترده هستند: "... از رود مصر تا رود بزرگ، رود فرات"، اما در بسیاری از جاهای دیگر فقط گفته می شود که این "سرزمین اهالی" است. کنعانیان» (مثلاً 3. 17؛ شماره 34. 2) یا «اموریان» (تثنیه 1.7)، یعنی Z.o. شامل قلمرو شرق اردن است (ر.ک: اعداد 32. 1 به بعد؛ تثنیه 2. 24 به بعد؛ یوشع 13. 8-33؛ 22؛ ص 135. 11-12؛ 136. 19-22).

این زمین مال یهوه است. آن را «میراث، میراث» او () (اول پادشاهان 26. 19؛ دوم پادشاهان 14. 16؛ ار 16. 18؛ 50. 11) و «سرزمین خداوند» (Is 14. 2؛ رجوع کنید به 2) می نامند. تواریخ 7. 20؛ یوشع 22.19). خداوند در مورد سرزمین شرقی اردن می گوید: "تو با من جلعاد هستی..." (عیر 22:6). این فکر با وضوح خاصی در کلمات خداوند خطاب به مردم بیان می شود: "زمین نباید برای همیشه فروخته شود، زیرا زمین از آن من است: شما با من غریب و ساکن هستید" (لاوی 25:23). مقررات سبت و یوبیل در لو 25 بر این ایده استوار است که این سرزمین متعلق به یهوه است. زمین (عیر 2. 7: "... وارد شدی و زمین من را نجس کردی و میراث من را مکروه ساختی"؛ ار 16. 18: "و من قبل از هر چیز گناه و گناهشان را به آنها خواهم داد، زیرا آنها سرزمین من را نجس کرده اند، و میراث مرا از اجساد پستان و زشتکاری هایشان پر کرده اند.» مردم در مورد اسرائیل می گویند که "آنها قوم خداوند هستند و از سرزمین او بیرون آمدند" (حزقی 36:20). یَهُوَه هجوم مردمان دیگر به سرزمین خود را تحمل نمی کند. او «کلمه‌ای» بر ادوم و قوم‌هایی می‌گوید که «زمین مرا ملک خود قرار داده‌اند» (حزقی ۳۶:۵). پیامبر یوئل از مهاجمان به عنوان افرادی صحبت می کند که «به سرزمین خداوند آمدند» (یوئل 1. 6؛ رجوع کنید به 2. 18؛ 3. 2، دشمنان بیهوده تلاش می کنند تا سرزمین خداوند را تصرف کنند). او تصدیق کرد که «آشور را در مین زمینی در هم بشکند و آن را بر کوههایم پایمال کند» (اشعیا 14:25).

OT تأکید می کند که اسرائیل زمین را نه بر اساس شایستگی های خود، بلکه به عنوان هدیه ای از جانب خدا دریافت کرد (تثنیه 1.36 و غیره). به دلیل گناهان ساکنان قبلی این سرزمین، یهوه این اقوام را بیرون کرد و زمین را به بنی اسرائیل داد (تثنیه 1.8 و غیره). زمینی که به یهوه تعلق دارد و از عطایای خداوند فراوان است، به عنوان «سرزمینی خوب و وسیع که شیر و عسل جاری است» توصیف شده است (خروج 3.8؛ اعداد 14.7؛ تثنیه 1.25؛ 6.3؛ 11.9؛ 26.9، 15؛ 27.3; سفر تثنیه 8.7-10 چشمه های آب، حاصلخیزی زمین، فراوانی غذا و وجود فلزات گرانبها را تجلیل می کند. خداوند دائماً به زمین «مراقبت» می‌کند: «زیرا زمینی که می‌خواهید آن را تصرف کنید، مانند سرزمین مصر نیست که از آن آمده‌اید، جایی که بذر خود را کاشتید و به آن آبیاری کردید. پاهای تو مانند باغ زیتون اما زمینی که برای تصاحب آن به سوی آن حرکت می‌کنید، سرزمینی است با کوه‌ها و دره‌ها، و از باران آسمان سیراب می‌شود، سرزمینی که خداوند، خدای شما به آن توجه دارد. ، از آغاز سال تا پایان سال» (تثنیه 11:10-12). آن را "کشور زیبا" می نامند (دان 8: 9؛ رجوع کنید به: 11: 16)، "سرزمین آرزومند، زیباترین میراث بسیاری از ملل" (عیر 3: 19).

در پنج کتاب

وعده زمین به پدرسالاران عهد عتیق یکی از موضوعات محوری پنج کتاب است که با مفهوم گسترده‌تر عهدی که خداوند با پدرسالاران و مردم بسته است، مرتبط است. خداوند به ابراهیم وعده اعقاب و برکات فراوان می دهد، مشروط بر اینکه او سرزمین مادری خود را در بین النهرین «به سرزمینی که به شما نشان خواهم داد» ترک کند، «و من از شما امتی بزرگ خواهم ساخت و شما را برکت خواهم داد. و نام خود را بزرگ گردان و برکت خواهی بود. من برکت دهندگان شما را برکت خواهم داد و کسانی را که شما را نفرین می کنند نفرین خواهم کرد. و در تو جمیع خاندانهای زمین برکت خواهند یافت» (پیدایش 12:1-3). بعدها گفته می شود که سرزمین ناشناخته ای که ابراهیم که به قول وعده ایمان داشت باید به آن برود سرزمین کنعان است (پیدایش 12. 6-7). وعده تصاحب این سرزمین بیش از یک بار به ابراهیم و فرزندانش تکرار شده است (پیدایش 13. 15؛ 15. 7، 18؛ 17. 8؛ 22. 17؛ 26. 3؛ 28. 4، 13؛ 35. 12. 50. 8. 5. 23. 7, 20 ; اما، با وجود این، ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب به عنوان «غریبه» در این سرزمین زندگی می کنند (پیدایش 23.4؛ ر.ک.: 17.8؛ 26.3؛ 28.4؛ 35.27؛ 36.7؛ 37. 1؛ خروج 6.4)، توسط خدا، تا خانواده یعقوب. مشیت، کنعان را ترک می کند و دوباره به مصر می رود. تنها یک قطعه زمین کوچک - یک مزرعه و یک غار در مکپله، جایی که ابراهیم سارا را در آن دفن کرد، به ملک دائمی آنها در کنعان تبدیل می شود و در نتیجه نشانه بودیسم است. تحقق وعده خدا (پیدایش 23). در مصر، در سرزمین حاصلخیز اما بیگانه گوشن، اسرائیل به مردمی پرشمار تبدیل می‌شود (پیدایش 47. 5-6؛ خروج 1).

در ابتدای کتاب. بنی اسرائیل از قبل به عنوان مردمی بزرگ معرفی می شوند که توسط مصری ها تحت ظلم و ستم قرار می گیرند. موسی برگزیده خدا می شود و باید آنها را از مصر به سرزمینی که به پدرسالاران وعده داده شده بود هدایت کند (خروج 3.7-8؛ 6.2-8). با این حال، خیانت و غرغر دلیلی می شود که مردم نمی توانند بلافاصله وارد کنعان شوند (اعداد 14؛ 26.63-65؛ 32.6-15؛ تثنیه 2.14-15). بنی اسرائیل با تحمل رنج، 40 سال در صحرا سرگردان بودند تا اینکه تمام نسل مرتدان مردند. به Z. o. نسل جدیدی از اسرائیلی ها آمده است. در اینجا، در سواحل اردن، موسی فقط اجازه یافت که او را از دور ببیند (تثنیه 34. 1-5). شریعتی که خدا از طریق او صادر کرده است حاوی دستورالعمل هایی است که اسرائیل باید در زودیاک رعایت کند. بسیاری از آنها شرایطی را تنظیم می کنند که اسرائیل در این سرزمین زندگی کند (لاو 25.23). از جمله قوانین مربوط به سبت (خروج 23. 10-11؛ لو 25. 1-7) و در مورد سالهای یوبیل (لاوی 25. 8-55)، در مورد اولین میوه ها (خروج 23. 16، 19؛ 34). 22, 26 ; Lev 2.12;

زندگی در زودیاک موضوع اصلی 3 سخنرانی خداحافظی موسی (تثنیه 1-4؛ 5-28؛ 29-30) در دشت های موآب قبل از ورود به زودیاک است. وعده زمین در آنها فهمیده می شود رویداد کلیدیکل داستان در مورد پدرسالاران کلمات "سرزمینی که خداوند با سوگند به پدران شما، ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب، به آنها و فرزندان آنها وعده داده است" اغلب یافت می شود (تثنیه 1. 8، 35؛ 6. 10؛ 8. 10. 11. 9. 30.20; اکنون خداوند قصد دارد به سوگندهای داده شده به پدران مبنی بر اینکه اسرائیل را به سرزمین کنعان که مالک آن خواهد بود، عمل کند. خداوند ساکنان سابق این سرزمین را مطیع اسرائیل خواهد کرد. «...خداوند خدایت تو را به زمین نیکو هدایت می‌کند، سرزمینی که نهرهای آب، چشمه‌ها و دریاچه‌ها از دره‌ها و کوه‌ها بیرون می‌آیند، زمینی [که در آن] گندم، جو، انگور، درختان انجیر و انار است. درختان، زمینی که در آن درختان زیتون و عسل باشد، زمینی که در آن نان خود را بی نیاز خواهید خورد و چیزی کم نخواهید داشت، زمینی که سنگ‌های آن آهن است و مس را از کوه‌ها خواهید برید» (تثنیه. 8:7-9). اما در Z. o. به اسرائیل وظیفه جدیدی داده شده است: اداره عادلانه این سرزمین طبق شریعت موسی (تجویزات مندرج در تثنیه 12-26).

تثنیه بارها تأکید می کند که اسرائیل مالک زمین نیست زیرا این قوم پارسا و بی گناه هستند. «وقتی یهوه خدایت آنها را (صاحبان قبلی این سرزمین) را از حضور تو بیرون کرد، در دل خود مگو که به خاطر عدالت من، خداوند مرا به تصرف این سرزمین [خوب] آورد، و به خاطر شرارت این قوم ها خداوند آنها را از حضور شما بیرون می کند. به خاطر عدالت و راستی دل شما نیست که برای وارث سرزمین آنها می روید، بلکه به دلیل شرارت [و گناه] این قوم ها، یهوه خدای شما آنها را از حضور شما بیرون می کند و برای تحقق بخشیدن به آنها کلامی که خداوند برای پدران شما، ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب قسم خورده است» (تثنیه 9.4-5). زمین بر اساس خواست خداوند داده شد، اما تنها با اطاعت از خدا می توان آن را تصرف کرد. اوامر یهوه خدای خود و فرایض او و فرایض را که به شما امر فرموده استوار نگه دارید. و آنچه را که در نظر یهوه [خدای خود] درست و نیک است انجام دهید تا برای شما خوب باشد، و وارد شوید و زمین نیکویی را که خداوند با سوگند به پدران شما وعده داده بود، درآورید.» 6:17-18). هر گونه انحراف از دستورات و دستورات خداوند و به ویژه گناه بت پرستی که از ویژگی های صاحبان قبلی این سرزمین بود، لعنت هایی را که در عهد پیش بینی شده بود، بر اسرائیل وارد می کند، از جمله وحشتناک ترین چیز - بازگشت. به مصر (تثنیه 28.68). موسی بیش از یک بار می گوید که مردم باید شریعت را بیاموزند. «اینک، من احکام و قوانین را به شما آموختم، چنانکه یهوه، خدای من به من امر فرموده است، که در سرزمینی که برای تصرف آن وارد می‌شوید، چنین کنید» (تثنیه 4.5، 14؛ ر.ک. 5.31؛ 6. 1; 11. 31-32). و در ادامه: «اینها احکام و قوانینی است که باید در زمینی که خداوند، خدای پدرانتان، به شما می‌دهد، در تمام روزهایی که در آن سرزمین زندگی می‌کنید، رعایت کنید» (تثنیه 12). :1). فرمان احترام به پدر و مادر وعده می دهد عمر طولانیدر زمین به کسانی که آن را نگه می دارند.

در سفر تثنیه 28، موسی برکاتی را بیان می کند که در صورت رعایت احکام، بر اسرائیل «می آید». خداوند «در انبارهای شما و در تمام کارهای دستهای شما برکت خواهد فرستاد. و تو را در زمینی که یهوه خدایت به تو می دهد برکت خواهد داد.» (تثنیه 28:8). و «همه چیزهای نیکو را به وفور در میوه شکم تو و در میوه چارپایانت و در میوه مزارع تو بر روی زمین...» (تثنیه 28:11) خواهد داد. اما اگر قوم از اوامر دور شوند، لعنت خداوند متوجه آنها خواهد شد: "لعنت باد میوه رحم تو و میوه زمین تو، میوه گاو و میوه گوسفندانت" (تثنیه 28: 18). یکی از این نفرین‌ها این است که «از زمین رانده خواهید شد...» (تثنیه 28:63). ویرانی کامل زمین در نتیجه نافرمانی مردم در تثنیه 28:26 مورد بحث قرار گرفته است: «و لاشه شما غذای همه پرندگان آسمان و وحوش خواهد بود و کسی نخواهد بود که آنها را دور کند. ” در لاو 26 نیز همینطور گفته شده است. زمین، و هیچ شمشیری از سرزمین شما عبور نمی کند (Lev 26.6). اما در غیر این صورت، زمین ثمره خود را نخواهد داد (لاو. 26.20)، خداوند آن را ویران خواهد کرد (لاو. 26.32)، مردم به سرزمین دشمن برده خواهند شد، «و شما در میان امت ها و زمین هلاک خواهید شد. دشمنانت تو را خواهند بلعید» (لاویان 26.32).

در کتب تاریخ

(یوشع، قضات، پادشاهان) زندگی اسرائیل در زودیاک. بر اساس معیار وفاداری او به شریعت موسی قضاوت می شود. کتاب یوشع فتح سرزمین را به عنوان انقیاد سریع و عمومی کنعانیان در یک جنگ مقدس به رهبری یهوه که زمین را به اسرائیل می دهد به تصویر می کشد (فصل 1-12). به فرمان او، یوشع زمین را بین تمام قبایل، قبایل و خانواده های قوم خود تقسیم می کند (فصل 13-22). با این حال، مناطق تحت محاصره کنعانیان نیز باقی مانده است (یوشع 1. 19-35؛ 3. 1-6). هنگامی که اسرائیل از اراده خدا سرپیچی می کند، سرزمین اسرائیل مورد حمله دشمنان قرار می گیرد و مالکیت اسرائیلی ها تهدید می شود. به خواست یَهُوَه، رهایی‌بخش‌ها («قضاوت‌ها») در میان مردم «قیام می‌کنند» که اسرائیل را در جنگی مقدس علیه دشمنان رهبری می‌کنند (برای مثال، یوشع 3. 7-11). داستان سامسون (فصل 13-16) نشان می دهد که چگونه ظلم فلسطینیان با روی گردانی اسرائیل از شریعت تشدید می شود (فصل 17-21).

انحراف از شریعت پروردگار و در نتیجه افزایش هجوم دشمنان، مردم را به وضعیتی می‌کشاند که ایجاد سلطنت ضروری می‌شود. امپراتوری وسیع داوود و سلیمان به وجود آمد (دوم پادشاهان 2 - 3 پادشاهان 11) که بعداً به 2 پادشاهی اسرائیل و یهودا (3 پادشاهان 12) تقسیم شد که در 722 و 6/587 تأسیس شد. قبل از میلاد تحت ضربات دشمنان - به ترتیب آشوری ها و بابلی ها قرار می گیرند. کتب تاریخی وفاداری قوم بنی اسرائیل و پادشاهانشان به شریعت خداوند را ارزیابی می کنند که نمونه ای از آن وفاداری پادشاه داوود است. با شروع یربعام اول، اسرائیل راه ارتداد و بت پرستی را در پیش گرفت (دوم پادشاهان 17). داستان تصرف "ارث" نابوت توسط پادشاه آخاب (اول پادشاهان 21) نشان می دهد که عقاید کنعانیان در مورد قانون مالکیت زمینیک تهدید بزرگ برای قوانین سرزمینی که خداوند داده بود. در تاریخ پادشاهی یهودا، دوره های وفاداری به شریعت، به ویژه در زمان پادشاهان حزقیا (4 پادشاهان 18. 1-8) و یوشیا (4 پادشاهان 22. 1 - 23. 28)، با زمانی جایگزین شده است. دور افتادن، رسیدن بالاترین نقطهدر زمان پادشاه منسی (دوم پادشاهان 21.1-18؛ 23.26-27). یَهُوَه به وعده های خود مبنی بر دادن زمین به اسرائیل وفادار بود، بنابراین افرادی که قانون را زیر پا گذاشتند، مانند گذشته به مصر به اسارت درآمدند.

کتب تواریخ (تواریخ) که از نظر درک خود از تاریخ اسرائیل و ارزیابی آن به کتب تاریخی اولیه نزدیک است، ویژگی های متعددی دارد. نگاهی متفاوت به تحقق وعده هدیه زمین زمان یوشع در چند فهرست نسب شناسی منعکس شده است. فتح کنعان اصلاً به تصویر کشیده نشده است. یوشع فقط به عنوان ساکن در این سرزمین ذکر شده است (اول تواریخ 7.27: "نه پسرش، پسرش یوشع"). همانطور که در کتب تاریخ اولیه، کتب تواریخ، اعمال پادشاهانی را که پس از داوود و سلیمان سلطنت کردند، بر اساس وفاداری آنها به شریعت موسی ارزیابی می کند. علاوه بر این، برخلاف کتاب یوشع و کتابهای پادشاهان، وفاداری به عهد کل قوم اسرائیل به هیچ وجه ارزیابی نمی شود. وقایع نگار انکار نمی کند که افزایش گناه در میان مردم منجر به از دست دادن زمین و بازسازی جامعه معبد تحت فرمان پارسیان شد. کوروش، پادشاه، رحمت خدا را به اسرائیل که در اسارت بود، می‌داند، «تا اینکه در تحقق کلام خداوند که به زبان ارمیا گفته شد، این سرزمین سبت‌های خود را جشن گرفت» (دوم کرون. 36.21). با این حال، این موضوع اصلی ترین موضوع در کتاب های تواریخ نیست.

در کتب انبیا

موضوع وعده زمین و موضوع مربوط به تحقق شریعت موسی توسط کسانی که در زودیاک زندگی می کنند. توسط بنی‌اسرائیل نیز تا پایان دوران اسارت بابلی‌ها برای نبی‌نویسان مرکزیت دارند. پیامبر عاموس صاحبان زمین را متهم به ظلم و اخراج دهقانان کوچک از دسیسه‌های پدرانه می‌کند: «... خود را در کوه‌های سامره جمع کنید و بی‌نظمی بزرگ را در آن ببینید و ستم را در میان آن ببینید. خداوند می‌گوید: آنها نمی‌دانند چگونه عدالت را رعایت کنند، با خشونت و دزدی برای قصرهای خود گنج ذخیره می‌کنند.» (عاموس 3: 9-10). داوری خدا از این جهت آشکار خواهد شد که ثروتمندان، مانند دیگران، زمین را از دست خواهند داد و به اسارت در خواهند آمد (عاموس 4. 1-3؛ 5. 27؛ 6. 7؛ 7. 11؛ 9. 4، 9, 15; 1. 4. از آنجا که آنها «بر مصیبت یوسف غمگین نیستند»، «اکنون در رأس اسیران به اسارت خواهند رفت و شادی متنعمان پایان خواهد یافت» (ام 6.7؛ رجوع کنید به 5.11؛ 8.4، 6). پیامبر میکاه وضعیت امور را در زودیاک با پشیمانی توصیف می‌کند: «در زمین هیچ رحمانی وجود ندارد، در میان مردم صداقتی وجود ندارد. همه برای ریختن خون آهنگری می سازند. هرکس برای برادرش توری می چیند. دستان آنها به سوی دانستن اینکه چگونه کار بدی انجام دهند برگردانده شده است. رئیس هدایایی می خواهد، و قاضی در مورد رشوه قضاوت می کند، و اشراف امیال شیطانی روح خود را بیان می کنند و موضوع را منحرف می کنند.» (Mic 7: 2-3). «سران یعقوب و امیران خاندان اسرائیل»، کریمه «باید حقیقت را بشناسند»، «گوشت مردم را بخورند و پوستشان را بکنند» (میکاه 3: 1، 3). اما در مورد کسانی که نقشه خلاف می‌کشند، مزارع و خانه‌های مردم را می‌برند، خداوند «چنان بلایی خواهد آورد که آن را از گردن خود درنخواهید آورد و راست راه نخواهید رفت. زیرا این زمان بدی است» (میک 2: 3).

مذمت اقشار بالای جامعه موضوع فصول ابتدایی کتاب پیامبر است. اشعیا «خداوند در داوری برخاسته و برای داوری امت‌ها ایستاده است. خداوند با مشایخ قوم خود و با سرورانش داوری می‌کند. تو تاکستان را ویران کردی. غنائم فقرا در خانه های شماست. چرا به قوم من ظلم می کنید و به فقرا ستم می کنید؟ خداوند، خداوند صبایوت، می گوید.» (اشعیا 3: 13-15). اما کسانی که ثروتمند می شوند به هدف خود نخواهند رسید، و "این خانه های بسیار خالی، بزرگ و زیبا - بدون ساکن خواهند بود" (Es 5:9). «وای» بر قضات ناعادل که حقوق «کمتر قدرتمندان» را زیر پا می گذارند اعلام می شود (اشعیا 10:2). اشعیا بر ویرانی و تحقیر کامل پادشاهی های اسرائیل و یهودا و کل زمین تأکید می کند. آشوری ارتش (اشعیا 1. 7-9، 24-25؛ 3. 18-26؛ 5. 26-30؛ 7. 20؛ 10. 5-6 و غیره). «سرزمین شما ویران است. شهرهای شما در آتش سوخته است. مزارع شما توسط غریبه ها در نظر شما خورده می شود. همه چیز مانند پس از هلاکت بیگانگان ویران شد» (اشعیا 1: 7). «و خداوند قوم را از بین خواهد برد و ویرانی عظیم در این زمین پدید خواهد آمد» (اشعیا 6:12). «غضب خداوند صبایوت زمین را خواهد سوزاند و مردم مانند غذای آتش خواهند شد. انسان به برادر خود رحم نخواهد کرد» (اشعیا 9:19) (نک: میکاه 7:13 - «و آن سرزمین به سبب گناه ساکنانش، به‌خاطر ثمره اعمالشان ویران خواهد شد».

هوشع و ارمیا پیامبران با استفاده از تصاویری که مشخصه سنت خروج بنی اسرائیل از مصر است (هوشع 11.1؛ 13.4؛ ارم 2.6؛ 7.22، 25؛ 31.32)، زمان سرگردانی در بیابان را می ستایند (هوشع 2. 16). -17؛ 9. 13. 5. 2. 6-7. 1- 3; جر 3. 1-2). انبیا بیان این کفر را در خدمت بنی اسرائیل به بعل کنعانی می بینند تا با مناسک جادویی بر حاصلخیزی زمین تأثیر بگذارند (هوشع 2. 7-15؛ 4. 14-15؛ 7. 16؛ 9). 10. 13. 1-2. 20-25. هوشع و ارمیا نیز مانند عاموس و میکا، داوری خدا را اعلام می‌کنند - ویرانی زمین، از دست دادن آن و تبعید مردم (هوشع 8.13؛ 9.3، 6، 17؛ 10.6؛ 11.5؛ یر 4.23-28؛ 5. 14-17 8. 10. 18-22; اگر راهها و کردارهای خود را اصلاح کنید، اگر صادقانه قضاوت کنید... به بیگانه و یتیم و بیوه ستم نمی کنید و خون بیگناه را در این مکان نمی ریزید و از خدایان دیگر پیروی نمی کنید. زیان خود را،» سپس خداوند مردم را رها می‌کند «در این مکان، روی این زمین زندگی کنند» (عیر 7:5-7). اسرائیل زمین را با گناهان خود نجس کرد (عیر 2: 7)، همانطور که زمانی در سرزمین خود به خدایان بیگانه خدمت می کردند، در سرزمینی که مال شما نیست به بیگانگان خدمت خواهند کرد (یرم 5:19). یَهُوَه آنها را از «این سرزمین» به سرزمینی که نمی‌شناسند «پرتاب» خواهد کرد (ارمایی 13:16؛ رجوع کنید به 22:26).

با این حال، پیامبران آموس، میکا، هوشع و ارمیا نیز بازگشت مردم به غرب را پیش بینی می کنند. (ام 9. 9-15؛ Mic 4. 6-7؛ 5. 2-3؛ 7. 11، 14، 15-20؛ هوس 11. 11؛ جر 12. 15؛ 16. 14-15؛ 23. 7 -8; 29. ​​10-14. 1-3، 10-11; «در آن روزها» یَهُوَه آنها را به سرزمینی که آنها را به پدرانشان داد باز خواهد گرداند (عیر 3.18؛ 24.6؛ 30.3). در پیشگویی های اشعیا، زمان نجات، زمان تطهیر و تعالی اورشلیم به عنوان مرکز سلطنت خداوند بر تمام زمین است (اشعیا 2. 2-4 = میکاه 4. 1-3؛ 8. 23 - 9. 6. 20-27. 16. 12. در اشعیا 40-45، طلوع عصر جدیدی به یهودیان اسیر بابلی اعلام می شود (در نقد کتاب مقدس غربی، این فصل ها متعلق به نویسنده دیگری در نظر گرفته می شود که در دوره بازگشت از اسارت می زیست - به اصطلاح. اشعیای دوم (به اشعیا نبی در کتاب هنر مراجعه کنید)). رهایی مردم از اسارت در اینجا به عنوان یک خروج جدید به تصویر کشیده شده است و موتیف آشکار وعده سرزمین با ایده اورشلیم به عنوان مرکز جهان در دوران معادشناسی ترکیب شده است (ر.ک. آیا 2.2-4). ). اسرائیل جدید از بابل نجات خواهد یافت (Is 48. 2-21)، خداوند آن را از طریق بیابان هدایت خواهد کرد که به باغ عدن تبدیل خواهد شد (Is 40. 3-5؛ 41. 17-20؛ 42. 14. -16; 43. 14-21; اورشلیم مرکز کل زمین خواهد شد (Is 49. 14-18؛ 52. 1-10) هنگامی که خداوند در آن سلطنت کند (Is 52. 8؛ حز 43. 1-5).

برای پیامبر حزقیال که خطبه‌اش به دوران پایان اسارت بابلی بازمی‌گردد، موضوع بازگشت به O. o. و بازسازی جامعه معبد از همه مهمتر است. پیغمبر می داند که زمین پر از جنایات است: «... شرارت خاندان اسرائیل و یهودا عظیم است، بسیار عظیم است. و این سرزمین پر از خون و شهر پر از گناه است، زیرا به قول خود مردم، «خداوند این سرزمین را ترک کرده است و خداوند نمی بیند» (حزقی 9:9). حزقیال دلیل اصلی از دست دادن زمین و تبعید مردم را در بت پرستی، بی وفایی اسرائیل به خداوند می داند (حزقیال 6. 1-7؛ 13. 8؛ 14. 1-11؛ 16. 15-22). در فصل 20. نبی داستان انتخاب اسرائیل و سقوط آن را بیان می کند: خداوند عهد کرد که مردم را از مصر خارج کند «به سرزمینی که ... او برای آنها فراهم کرده است» (آیه 6). وقتی بنی اسرائیل به باغ وحش آمدند شروع به خدمت به بت ها کردند (آیه 28) و به همین دلیل به اسارت در آمدند (آیات 23 و 35). «سرزمین اسرائیل» به عنوان «زیبایی همه سرزمین‌ها» توصیف می‌شود (حزقی 20: 6؛ ارئه 3: 19؛ دان 8: 9؛ 11: 16، 41، 45). با این حال، خداوند اسیران را رها نخواهد کرد: «...اگرچه آنها را در میان امت‌ها حذف کرده‌ام و در سرتاسر سرزمین‌ها پراکنده کرده‌ام، در سرزمین‌هایی که در آنجا هستند برای آنها نوعی پناهگاه خواهم بود. رفته اند» (حزقی 11:16). همه آنها به Z.o باز خواهند گشت. (حز 11. 17-21؛ 20. 40-44؛ 34. 11-16؛ 37. 15-28)، حتی کسانی که قبلاً در اسارت مرده اند، زیرا خداوند آنها را «احیا خواهد کرد» (حز 37. 1-14 ) . هنگامی که زمان اسارت تمام شود، خداوند آنها را "از قوم ها و از کشورها" جمع خواهد کرد (حزقیال 20:34) و خداوند خداوند می گوید: "در کوه بلند اسرائیل، "کل خاندان اسرائیل خدمت خواهند کرد. من آنجا، به تعداد زیاد روی زمین. در آنجا آنها را مورد لطف قرار خواهم داد و در آنجا هدایا و اولین میوه های شما را با همه چیزهای مقدس شما خواهم خواست.» (حزقی 20:40). خود یهوه خانه و شهر خود را ترک کرد تا با مردم به اسارت بابل برود (حز 8-11)، اما روزی با آنها به معبد باز خواهد گشت (حز 43. 1-5)، به سرزمینی که طبق پروژه بازسازی شده بود. ، در فصل های 47-48 بیان شده است. ایده اصلی این طرح، توزیع مساوی زمین بین همه افراد مردم به «تقسیمات بر حسب قبایل اسرائیل»، از جمله «بیگانگان» ساکن در میان مردم است (حزق 47: 13-23).

در کتاب های دوران پس از اسارت

به گفته محققان، از دست دادن استقلال و کنترل بر سرزمین خود توسط یهودیان، دلیلی بود که "در ادبیات دوره پس از تبعید، یک تغییر آشکار علاقه از سرزمین به انسانیت به طور کلی وجود دارد" (دیویس. 1974). ص 115). این فقط تا حدی درست است. به هر حال، مضامین آخرت شناختی مانع از این نمی شود که گاهی پیشگویی ها با بازگشت خاصی به فلسطین مرتبط شوند. ارمیا یک بازسازی تاریخی و غیرمعمولی از وضعیت قبلی در زودیاک را پیش بینی می کند: او ادعا می کند که پس از 70 سال اسارت (ار 25. 11-12؛ 29.10) «خانه ها و مزارع و تاکستان ها دوباره در این سرزمین» (Jer 32.15). فرمان کوروش پادشاه (اول عزرا 1. 2-4؛ 6. 1-5) و متعاقب آن بازگشت یهودیان به Z. o. و بازسازی جامعه معبد در اورشلیم تحت رهبری عزرا و نحمیا را می توان حداقل به عنوان تحقق بخشی از پیشگویی بازسازی اسرائیل و به عنوان نشانه ای از سلطنت خدا به عنوان پادشاه در این سرزمین دانست.

کجا ما در مورددر مورد نگرش اسرائیل به ملت ها (مثلاً در کتاب یونس نبی، اگر با تاریخ گذاری آن پس از تبعید موافق باشیم) یا در مورد احتمال وجود مهاجران یهودی (مثلاً در کتاب استر) ), Z. o. برای یهودیان هنوز معیار اصلی هویت آنها به عنوان یک قوم باقی مانده است. در نبوت متأخر پس از تبعید، محققان به یک انتقال آرام در معنای مفهوم از کلمه "کشور" به کلمه "سرزمین" اشاره می کنند (Hanhart. 1983. S. 131-133).

در کتب عهد جدید

سرزمینی که به پدرسالاران وعده داده شده و به فرزندان آنها داده شده است در متون حاوی اشاراتی به OT صحبت شده است. در متی 2.20 "فرشته خداوند" درست صحبت می کند. یوسف: "برخیز، طفل و مادرش را بگیر و به سرزمین اسرائیل برو" و یوسف آنچه گفته شد را انجام می دهد (آیه 21). در اینجا عبارت "سرزمین اسرائیل" که حتی در OT کمیاب است، دو بار ظاهر می شود. محققان بر این باورند که در این مکان به طور عمدی شباهتی بین سفر مسیح فعلی اسرائیل به مصر و خروج قبلی اسرائیل از مصر به زمین، که در اینجا «سرزمین اسرائیل» نامیده می‌شود، ترسیم شده است (متی 2: 15 و هوس 11:1). در سعادت سوم (همچنین به موعظه روی کوه مراجعه کنید)، عیسی مسیح می گوید: "خوشا به حال حلیمان، زیرا آنها وارث زمین خواهند بود" (متی 5:5). از آنجایی که همه این احکام از کسانی صحبت می کنند که وارث نعمت های ملکوت خدا خواهند بود، برخی از مفسران معتقدند که در سعادت ها معنویت خاصی از ایده خدا وجود دارد. (ر.ک. Mk 10.14؛ Lk 22.28-30) (Strecker. 1983).

کلمه "زمین" 6 بار در سخنرانی ساعت اول آمده است. استیفان (اعمال رسولان 7.3، 4، 6، 29، 40)، که در آن او به یهودیان زمان سفر آنها بین بین النهرین و مصر، وعده زمین به ابراهیم (اعمال رسولان 7.3، 17) و فتح آن توسط یوشع را یادآوری می کند. اعمال رسولان 7:45). برخی از مفسران در سخنان استفان ارزیابی منفی از ادعاهای یهودیان قرن اول می بینند. به گفته ر.ح. که از استقلال سرزمینشان دفاع می کرد: ابراهیم تحقق وعده زمین را ندید (اعمال رسولان 7.5). اسرائیل تنها در سرگردانی خود در بیابان به خدا نزدیک بود (اعمال رسولان 7: 44-45). در Z. o. مردم به گناه بت پرستی افتادند. حتی ساختن معبد توسط سلیمان پادشاه در سخنان استیفان، اگر نگوییم بر خلاف خواست خدا، به نظر می رسد به عنوان یک عمل اشتباه که قدرت خدا را در جهان محدود می کند، زیرا "حضرت متعال در معابد ساخته شده با آنها زندگی نمی کند. دستها» (اعمال رسولان 7: 47-51).

سرانجام، سرزمین وعده داده شده به ابراهیم در رساله به عبرانیان ذکر شده است (عبرانیان 11.9؛ ر.ک. آیه 8). در عصر آینده عهد جدید، ایده عهد عتیق در مورد سرزمین واقعی کنعان که به پدرسالاران وعده داده شده بود، اساس خود را از دست می دهد. بنابراین، رساله تأکید می کند که ابراهیم و سایر پدرسالاران «غریبه و غریب» بودند که فقط «جستجوی سرزمین پدری» بودند (عبرانیان 11:14) و «برای بهترین ها، یعنی برای آسمانی ها» تلاش کردند (عبرانیان 11.16).

موضوع: براندون اس.جی.اف ژسوس ومتعصبان: بررسی عامل سیاسی در مسیحیت بدوی. منچستر، 1967; دیویس دبلیو دی. انجیل و سرزمین: مسیحیت اولیه و دکترین سرزمینی یهودی. برکلی، 1974; مارکوارت F.-W.

Die Juden und ihr Land. هامبورگ، 1975; Brueggemann W. The Land: Place as Gift، Promise and Challenge in Biblical Faith. فیل.، 1977; ویلیامسون اچ جی ام اسرائیل در کتاب تواریخ. کمب.، 1977; Ohler A. Israel, Volk und Land: Zur Geschichte d. wechselseitigen Beziehungen zwischen Israel u. seinem Land در alttestamentlicher Zeit. Stuttg., 1979; Hanhart R. Das Land in der spätnachexilischen Prophetie // Das Land Israel in biblischer Zeit: Jerusalem-Symp. 1981/Hrsg. جی. استرکر. Gött., 1983. S. 126-140; Strecker G. Das Land Israel in frühchristlicher Zeit // Ibid. S. 188–200.

معمولاً در زمان ما این عبارت به معنای تحقق وعده ای، دریافت جایزه یا تحقق یک رویا است. مثلاً انسان برای رسیدن به هدف خاصی تلاش می کند که در آینده برای او سعادت و موفقیت به همراه خواهد داشت.

هدف به دست آمده آرامش و شادی، شادی و لذت، رضایت کامل ذهنی را به ارمغان می آورد. "سرزمین موعود" نوعی بهشت ​​روی زمین است که در آن یک افسانه به واقعیت تبدیل می شود. در مقادیر مشابهما به تفسیر این نماد عادت کرده ایم. اصطلاح مورد بحث ریشه مذهبی و تاریخی نیز دارد.

ما در مورد آرزوها یا رویاهای دست یافتنی صحبت می کنیم. اینها وقایعی است که در زندگی یک فرد یا حتی یک ملت رخ می دهد. به طور خاص، کتاب مقدس می گوید که چگونه خدا وعده داد که سرزمین کنعان را به ابراهیم و فرزندانش بدهد. شما می توانید در این مورد در فصل پانزدهم و سایر کتاب های کتاب مقدس بخوانید. در واقع، "سرزمین موعود" وعده داده شده به قوم یهود بخشی از "عهد عتیق"، قرارداد انسان با خدا است.

این شخص ابراهیم است و همچنین تمام فرزندان او - یهودیان. مؤمنان مسیحی عهد جدید، صرف نظر از ملیت، خود را وارث روحانی ابراهیم می دانند و بر این اساس انتظار دریافت مزایای خاصی را دارند. مثلاً در رساله قدیس به یهودیان در این مورد نوشته شده است. این فصل 11، آیه 9 است.

همه موارد فوق را می توانید در فرهنگ لغت های مختلف بخوانید. فرهنگ لغت فلسفی گزارش می دهد: «کتاب خروج می گوید که در سرزمین موعود کنعان جریان دارد این مکان از نظر جغرافیایی از مصر تا رود فرات امتداد یافته است. بیابان به مدت چهل سال سپس فرمانده یوشع چندین نبرد موفقیت آمیز انجام داد و با سربازان خود کنعان را فتح کرد، اما تمام سرزمینی که امروزه به نام فلسطین شناخته می شود فتح نشد.

ابراهیم در واقع اولین فرد یهودی است. با او بود که خداوند در ابتدا به اصطلاح را منعقد کرد که سپس بارها با فرزندانش تجدید شد. این عهد دو طرفه بود و شامل شرایط خاصی بود که شرکا باید به آن عمل می کردند.

ماهیت عهد را می توان اینگونه بیان کرد: «اگر مردم در همه چیز به احکام و اطاعت از خداوند متعال اطاعت کنند، خداوند ورود این قوم را به سرزمین موعود تسهیل می کند، عبادت آن ناممکن بود». این نام خدایان مردمانی بود که در راه یهودیان صحرانشین ملاقات می کردند.

«سرزمین موعود» به معنای «موعود» است. قرار بود در این سرزمین جدید مردم وجودی آرام، شاد و راحت پیدا کنند. هر دو طرف موظف به اجرای خود عهد برای همیشه هستند. به قوم بنی اسرائیل دستور داده شده است که احکام خدای خود را نگه دارند و توصیه های او را اجرا کنند و خداوند قول می دهد که از یهودیان محافظت و محافظت کند.

بر این اساس، زمانی که ملت مذکور از تعهدات خود سرپیچی کردند، مجازات های مختلفی برای نمایندگان آن اعمال شد. به ویژه، بسیاری از یهودیان در سرتاسر سیاره پراکنده هستند، ظاهراً به دلیل نافرمانی از خداوند. بنابراین، برای قوم یهود، ما در مورد یک منطقه جغرافیایی خاص - "Eretz Israel" (سرزمین اسرائیل) و همچنین منطقه نوار غزه، یهودیه و سایر مناطق به نام فلسطین صحبت می کنیم.

بنابراین، مفهوم این اصطلاح را از چند موضع بررسی کردیم. برای اکثر مردم مدرنمقبول ترین معنای معنوی عبارت سرزمین موعود.

سرزمین موعود چیست؟ یکی از عبارات رایج عبارتی که در گفتار روزمره استفاده می شود؟ جغرافیایی واقعی و مکان تاریخی? در این مقاله در این مورد صحبت خواهیم کرد.

وعده خدا

در جامعه مدرنعبارت "سرزمین موعود" مدتهاست که به یک عبارت پایدار تبدیل شده است ، هنگام بیان ، مردم نوعی سرزمین افسانه ای را تصور می کنند که پس از گذراندن آزمایشات دشوار می توان به آن رسید. به عبارت دیگر مترادف بهشت ​​شده است. برای درک ماهیت عبارت "سرزمین موعود" ، لازم است در تاریخ قوم یهود غوطه ور شویم و کتاب مقدس را باز کنیم - قدیمی ترین کتابانسانیت عهد عتیق کتاب مقدس به ما در مورد خاستگاه قوم یهود و تاریخ آنها می گوید. بر اساس کتابهای او: "خروج"، "لاویان" و "تثنیه" - خداوند به مردی به نام ابراهیم وعده داد که نسل او در سرزمین خود زندگی کنند، جایی که همه چیز در آن وجود خواهد داشت. زندگی فوق العاده ای داشته باشید. «سرزمینی که از شیر و عسل جاری است» این گونه است که خالق آن را در گفتگو با پدرسالار کتاب مقدس توصیف کرده است. ابراهیم را اولین یهودی می دانند. سرزمین موعود، به عبارت دیگر، سرزمین موعود، تنها هدیه ای از جانب خداوند به انسان نیست. او موضوع عهد و پیمانی بود. آفریدگار از فرزندان ابراهیم خواست که احکام او را رعایت کنند و فقط او را احترام کنند و عبادت کنند و بت پرستی را رد کنند. در عوض، عشایر باید زیستگاه خود را برای زندگی آرام و رفاه دریافت کنند - این سرزمین موعود است. داشتن آن به اطاعت یهودیان از خدا بستگی داشت.

جنبه جغرافیایی

آیا ما امروز مختصات دقیق مکان این قلمرو را داریم که خالق وعده داده است؟ در این مورد دو دیدگاه وجود دارد. طبق اولی، هر سرزمینی می تواند به سرزمین موعود تبدیل شود. طرفداران این نسخه (که اتفاقاً تعداد زیادی از آنها وجود ندارد) استدلال می کنند که این مفهوم عرفانی است نه فیزیکی. حتی برخی استدلال می کنند که کلمب به دنبال سرزمین موعود جدید بود و از یهودیان ثروتمندی که در اروپا ستم دیده بودند کمک مالی دریافت می کرد. با این حال، هیچ مدرکی از این هرگز یافت نشد. نسخه دوم، اصلی بر اساس کتاب مقدس، بر اساس درک تحت اللفظی متون عهد عتیق است. اینها سرزمین های اسرائیل مدرن، نوار غزه، یهودیه، بخشی از سوریه، کرانه باختری، لبنان و اردن هستند. در متن پنج کتاب آمده است که سرزمین موعود از ساحل دریای مدیترانه سرچشمه می گیرد و به رود اردن ختم می شود. این منطقه اغلب نامیده می شود نام مشترک- فلسطین، و بیشتر

نام - Eretz Israel. طرفداران نظریه دوم استدلال می کنند که هیچ مکان دیگری نمی تواند عنوان "سرزمین موعود" را داشته باشد. معنای کلمات خالق که در کتاب مقدس نوشته شده است به معنای واقعی کلمه گرفته شده است - خدا در مورد قلمرو دیگری صحبت نکرد و عهد و پیمانی نبست. ارتباط معنوی یهودیان با منطقه ارتس اسرائیل، که به جدشان ابراهیم وعده داده شده بود، شناخته شده است. بر این اساس، بخش قابل توجهی از جامعه اسرائیل، با پایبندی به دیدگاه‌های محافظه‌کارانه، آشکارا از بازگرداندن کل سرزمین «سرزمین موعود» به مردم خود دفاع می‌کنند که دلیلی بر تنش روابط با جمعیت عرب ساکن فلسطین است.

طاق دایره المعارف کتاب مقدس. نیکفروس

سرزمین موعود

(پیدایش 15:18، خروج 33:1، و غیره) - سرزمین کنعان، که توسط خداوند به عنوان میراث به ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب وعده داده شده است. فلسطین را ببینید.

دایره المعارف بروکهاوس و افرون

سرزمین موعود

نام کتاب مقدس برای فلسطین به عنوان کشوری که به قوم برگزیده اسرائیل داده شده است تا به وعده دیرینه خود به ابراهیم و دیگر اجداد مردم عمل کند. فلسطین را ببینید.

فرهنگ لغت کتاب مقدس به کتاب مقدس متعارف روسی

سرزمین موعود

سرزمین موعود (عبرانیان 11:9) - زمینی که خداوند به فرزندان ابراهیم وعده داده بود (پیدایش 15:18). از مرزهای مصر تا فرات امتداد داشت، اما بیشتر به سرزمین کنعان معروف است. یهودیان پس از چهل سال سرگردانی در بیابان ها به رهبری ای نوین وارد آن شدند، اما نتوانستند همه آن را فتح کنند. این نمادی از سرنوشت معنوی مؤمن و پادشاهی بهشت ​​است (متی 11:12). ( سانتی متر، ب)

فرهنگ لغات فراموش شده و دشوار قرن 18-19

سرزمین موعود

, ◘ کشور موعود ( کتاب).

1. فلسطین، سرزمین مبارک وعده داده شده توسط خداوند، جایی که طبق افسانه کتاب مقدس، خداوند یهودیان را رهبری کرد و آنها را از اسارت مصر خارج کرد.

2. زمین مطلوب و حاصلخیز ( قابل حمل).

* [فکلوشا] زیبایی شگفت انگیز!.. شما در سرزمین موعود زندگی می کنید. // استروفسکی. طوفان //; به او می‌گویم، دلخواه: ما دوباره با تو به آن سرزمین موعود پرواز خواهیم کرد، جایی که عشق با ما ازدواج کرد. // نکراسوف. اشعار // /; شما نیاز به ایده ای از سرزمین موعود دارید تا قدرت حرکت داشته باشید. سرزمین موعود در طول پیشروی فرانسه، مسکو بود. // لئو تولستوی. جنگ و صلح // *

زبان شناسان خاطرنشان می کنند که معنای عبارت "سرزمین موعود" به زمینه مورد استفاده بستگی دارد. این عبارت قبلاً تبدیل به یک قصیده شده است که به عنوان تحقق یک وعده مهم ، یک پاداش طولانی مدت یا یک رویا به حقیقت پیوسته تعبیر می شود. اما در عین حال، متکلمان مطمئن هستند که ما در مورد مکانی صحبت می کنیم که در آن عدن زمینی وجود دارد.

سرزمین موعود چیست؟

نه تنها زبان شناسان، بلکه مسافران باتجربه نیز قرن هاست که در تلاش بوده اند بفهمند سرزمین موعود به چه معناست. از آنجایی که این قصیده منشأ تاریخی و مذهبی دارد، صورت‌بندی‌های متعددی برای توضیح معنای آن پدید آمده است. سرزمین موعود عبارت است از:

1. بهشت روی زمین که توسط خداوند برای مؤمنان واقعی آفریده شده است.
2. تجسم رویای بهشت ​​، مردم اغلب در طول آزمایشات زندگی دشوار در مورد آن خواب می بینند.
3. بخشی از عهد عتیق که به عنوان قراردادی بین انسان و خدا تعبیر شد، زمانی که او به یهودیان وعده داد که چنین سرزمینی را خواهند یافت.

سرزمین موعود در یهودیت

سرزمین موعود کجاست - یهودیت پاسخ خود را به این سؤال می دهد. وقتی موسی بنی اسرائیل را از بردگی بیرون کرد، آنها چهار دهه زندگی کردند تا اینکه نسلی بالغ شد که یوغ گذشته را تجربه نکرده بود. سپس پیامبر تصمیم گرفت مردم را به جستجوی سرزمین موعود هدایت کند، جایی که همه در آن سعادت خواهند یافت. سرگردانی ها مدت ها طول کشید، اما موسی هرگز نتوانست پا به سرزمینی بگذارد که سال ها در جستجوی آن بود. سرزمین موعود در قلمرو اسرائیل مدرن واقع شده است، جایی که خداوند یهودیان سرگردان را رهبری کرد. در کتاب مقدس این کشور فلسطین نامیده شده است.

چرا اسرائیل را سرزمین موعود می نامند؟

یافتن سرزمین موعود برای یهودیان بازی کرد نقش ویژه، اعتقاد بر این است که فقط در آنجا قوم یهود می توانند متحد شوند که خداوند آنها را به دلیل نافرمانی در سراسر جهان پراکنده کرد. کشورهای مختلف. این مکان به عنوان "Eretz Israel" شناخته می شود - سرزمین اسرائیل، نوار غزه و برخی از مناطق فلسطین. تاریخچه سرزمین موعود بسیار پیچیده است.

1. هدیه خداوند به تمام نسل های اسرائیل.
2. نام پادشاهی باستانی اسرائیل.
3. طبق تعریف پنج کتاب، منطقه بین اردن و دریای شمال.

سرزمین موعود از کتاب مقدس

در عهد عتیقعهدنامه خداوند با یهودیان نامیده می شود، شرایطی را که هر دو طرف برای یافتن مکان موعود باید رعایت می کردند، تصریح کرد. سرزمین موعود کتاب مقدس منطقه ای غنی است که خداوند متعال وعده داده است و در آن فراوانی کامل حاکم است. شرایط اصلی که یهودیان باید در هنگام حرکت در جاده رعایت می کردند:

1. خدایان مشرکان را نپرستید.
2. در حقیقت راه خود شک نکنید.

سرزمین جدید نوید یک زندگی شاد و راحت را در صورت رعایت مفاد عهد برای همیشه می داد. در عوض، خداوند وعده می دهد که از یهودیان محافظت می کند و آنها را از مشکلات و آزمایشات محافظت می کند. اگر نمایندگان ملتی عهدنامه را زیر پا می گذاشتند مشمول مجازات حق تعالی می شدند. سرزمین موعود اولین بار در رساله پولس رسول به عبرانیان نامگذاری شد، جایی که شاگرد مسیح مکانی را توصیف می کند که در آن شادی و تحقق جهانی حکمفرماست. آرزوهای گرامی. در این معنا، این عبارت بعدها به عنوان قصیده به کار رفته و تا به امروز باقی مانده است.

چرا موسی وارد سرزمین موعود نشد؟

تنها کسی که نتوانست وارد سرزمین موعود شود موسی پیامبر بود که یهودیان را در جستجوی این مکان رهبری کرد. متکلمان و فیلسوفان نارضایتی خداوند از رهبر یهود را به چند دلیل توضیح می دهند:

1. موسی با دادن آب به مردم در کادش، با نسبت دادن این معجزه به خود و نه به خدا، مرتکب گناه بزرگی شد.
2. پیامبر هنگامی که مردم را به بی ایمانی متهم کرد، نسبت به پروردگار بی اعتمادی نشان داد و بدین وسیله درسی را که خداوند متعال می خواست بیاموزد، بی ارزش ساخت.
3. رهبر یهودیان با ضربه دوم به صخره نماد یک قربانی را در آینده پاک کرد - قربانی مسیح.
4. موسی ضعف انسانی را نشان داد و خشم یهودیان را که از گذار خسته شده بودند توجیه کرد و خداوند با منع او از ورود به سرزمین موعود، خطای او را برطرف کرد.