1548–1600) itaalia panteistlik filosoof. Süüdistati ketserluses ja põletati Rooma inkvisitsiooni poolt. Kusa Nikolause ideid ja Koperniku heliotsentrilist kosmoloogiat arendades kaitses ta Universumi lõpmatuse ja lugematu hulga maailmade kontseptsiooni. Peateosed on “Asjast, algusest ja ühest”, “Lõpmatusest, universumist ja maailmadest”, “Kangelaslikust entusiasmist”. Antiklerikaalse satiirilise poeemi “Noa laev”, komöödia “Küünlajalg” ja filosoofiliste sonettide autor. Ta sündis Napoli lähedal Nola väikelinna lähedal aastal 1548. Tema isa Giovanni Bruno, vaene aadlik, kes teenis Napoli asekuninga vägedes, andis oma pojale hispaanlaste pärija auks ristimisnime Filippo. kroon. Nola asub mõne miili kaugusel Napolist, poolel teel Vesuuvi ja Türreeni mere vahel ning seda on alati peetud õnneliku Campania üheks õitsvamaks linnaks. Kümneaastane Bruno lahkus Nolast ja asus elama Napolisse oma onu juurde, kes pidas seal internaatkooli. Siin võttis ta eratunde augustiinlaste mungalt Teofilo da Vairanolt. Seejärel meenutas Bruno teda soojalt kui oma esimest õpetajat ja ühes dialoogis andis ta Nolani filosoofia peamisele kaitsjale nime Teofilo. 1562. aastal läks Bruno Napoli rikkaimasse kloostrisse San Domenico Maggiore. Dominiiklaste ordu säilitas skolastilise õppimise traditsioonid, see oli teoloogide ordu, Bolshtedti Alberti ordu, hüüdnimega Suur, ja tema jüngri Thomas Aquino ordu. Aastal 1566 andis Bruno kloostritõotused ja sai nimeks Giordano. Tohutu eruditsioon, sügavaimad teadmised Aristotelese, tema araablastest, juutidest ja kristlastest kommentaatorite, iidsete ja kaasaegsete filosoofide ja teadlaste, koomikute ja poeetide loomingust – kõik see oli kümneaastase kloostris õppimise tulemus. Kreeka mõtteviisi esindajatest avaldasid talle suurimat mõju Eleatic koolkond, Empedocles, Platon ja Aristoteles ning eelkõige neoplatonistid Plotinose juhtimisel. Bruno tutvus ka kabalaga, keskaegsete juutide õpetusega Ühest. Araabia õpetlastest, kelle töid uuriti siis ladinakeelsetes tõlgetes, eelistas Bruno Al-Ghazalit ja Averroesi. Õpetikutest uuris ta Thomas Aquino teoseid ja Cusa Nikolai loodusfilosoofilisi teoseid. Tänu oma geniaalsusele ja töökusele kujunes Brunol veel kloostris viibides lõpuks välja oma iseseisev, kiriku õpetusest täiesti sõltumatu maailmavaade, kuid ta pidi oma veendumusi hoolikalt varjama, mis polnud alati võimalik. Just nendel esimestel kloostrieluaastatel hakkas Bruno kolmainsuse dogmas kahtlema. Võimekas noormees, keda eristas oma erakordne mälu, viidi Rooma paavsti juurde, et näidata Dominikaani ordu tulevast hiilgust. Pärast preestriks pühitsemist ja lühiajalist viibimist provintsikoguduses viidi Bruno tagasi kloostrisse, et jätkata õpinguid teoloogias. Aastal 1572 sai Bruno preesterluse. Campanias, Napoli kuningriigi provintsilinnas, pidas noor dominiiklane esimest korda oma missat. Sel ajal elas ta Campania lähedal, Püha Bartholomeuse kloostris. Pärast teatud vabaduse saamist luges ta humanistide teoseid, Itaalia filosoofide töid loodusest ja mis kõige tähtsam, tutvus Koperniku raamatuga "Taevakehade revolutsioonist". Naastes Campaniast Püha Dominicuse kloostrisse, süüdistati teda kohe ketserluses. 1575. aastal algatas kohalik ordukomandör tema vastu uurimise. Seal oli loetletud 130 punkti, mille põhjal vend Giordano katoliku kiriku õpetustest kõrvale kaldus. Orduvennad ründasid Giordanot raevukalt. Ühe sõbra hoiatuse peale põgenes ta Rooma, et „vabandusi esitada”. Tema kongis tehti läbiotsimine ja St. Jerome ja John Chrysostomus koos Rotterdami Erasmuse kommentaaridega. Rotterdami Erasmuse kommentaaridega raamatud olid loetletud paavsti registris. Keelatud raamatute omamine oli tõsine kuritegu, millest üksi piisaks, et teda süüdistada ketserluses. Brunole sai selgeks, et nüüd ei saa ta isegi Roomas leebusele loota. Ta viskab seljast kloostrirüüd ja sõidab laevaga Genovasse ja sealt edasi Veneetsiasse. Seal kirjutas ja avaldas Bruno raamatu “Aja märkidel” (sellest pole veel leitud ainsatki eksemplari ja selle sisu on teadmata). Pärast kahekuulist viibimist Veneetsias jätkas Bruno oma rännakuid. Ta külastas Padovat, Milanot, Torinot ja jõudis lõpuks kalvinistlikku Genfi. Kaasmaalaste toel (nad riietasid pagulase ja andsid kohalikus trükikojas korrektorina tööd) tutvus Bruno reformatsioonikogukonna eluga lähemalt, kuulas jutlusi ja tutvus kalvinistide kirjutistega. . Kalvinistlike teoloogide jutlustatud jumaliku ettemääratuse õpetus, mille kohaselt inimene osutus tundmatu ja vääramatu jumaliku tahte pimedaks tööriistaks, oli talle võõras. 20. mail 1579 kanti Bruno Genfi ülikooli “rektori raamatusse”. Ülikool koolitas uue usu kuulutajaid. Sisseastumisel kuulutas iga õpilane usutunnistuse, mis sisaldas kalvinismi põhitõdesid ning mõistis hukka iidsed ja kaasaegsed ketserlused. Ülikooli põhikiri keelas vähimagi kõrvalekaldumise Aristotelese õpetusest. Bruno esimesed sõnavõtud debattidel tekitasid temas kahtlusi ketserluses. Kuid vaatamata sellele avaldas ta brošüüri, mis sisaldas 20 eksliku sätte ümberlükkamist filosoofiaprofessor Antoine Delafeu, teise isiku Genfis, kalvinistide kogukonna juhi Theodore Beza enda lähima kaaslase ja sõbra loengus. Salajased informaatorid teavitasid linnavõimu brošüüri trükkimisest ning selle autor tabati ja vangistati. Genfi magistraat pidas Bruno kõnet poliitiliseks ja usuliseks kuriteoks. Ta ekskommunitseeriti, allutati alandavale meeleparandusriitule ja kohe pärast vanglast vabanemist, augusti lõpus 1579, lahkus ta Genfist. Lyonist, kus kuulsad trükkalid ei vajanud ei tema käsikirju ega korrektorikogemust, kolis Bruno Toulouse’i. "Siin kohtasin haritud inimesi." Nende hulgas oli ka Portugali filosoof F. Sanchez, kes kinkis Brunole just Lyonis ilmunud raamatu “On the fact that we know nothing”. Bruno välja kuulutatud sfääri loengute konkurss kogus hulgaliselt kuulajaid. Ja kui lihtprofessori koht vabanes (magistrikraadi saamine polnud keeruline), lubati Bruno konkursile ja asus õpetama filosoofia kursust. Toulouse’is ei nõudnud keegi talt religioossete riituste läbiviimist, kuid ülikooli põhikiri nägi ette, et õpetamine peab põhinema Aristotelesel ja Bruno töötas välja oma filosoofilise süsteemi. Nad ei saanud talle andestada skolastilise traditsiooni vastu rääkimist; Bruno loengud ja väitluskatse äratasid tema ülikoolikaaslastes vihast nördimust. Uuenenud vaenutegevus katoliiklaste ja hugenottide vahel Lõuna-Prantsusmaal ning katoliikliku reaktsiooni tugevnemine Toulouse'is tegid lõpu Bruno ülikooliõpetuse esimesele kogemusele. 1581. aasta suve lõpus saabus Bruno Pariisi. Kuulsa Sorbonne'i kunstiteaduskond oli kunagi kuulus oma professorite vabamõtlemise poolest, kelle matemaatika- ja astronoomiatööd valmistasid ette aristotelismi kriisi. Nüüd valitses siin teoloogiline teaduskond: selle otsused võrdsustati kirikukogude määrustega. Bruno kuulutas välja erakorralise filosoofia loengukursuse teemal Jumala 30 omadust (omadust). Vormiliselt oli see kommentaar Thomas Aquino teoloogiakoodeksi vastavale lõigule, kuid just neil aastatel töötas Bruno välja toomismi vastandumise doktriini jumalike omaduste kokkulangemisest. Loengud Pariisis tõid senitundmatule filosoofile kuulsust. Kuulajate meenutuste järgi rääkis Bruno kiiresti, nii et isegi tavaline õpilase käsi vaevu jõudis temaga sammu pidada, "ta mõistis nii kiiresti ja omas nii suurt vaimujõudu." Kuid peamine, mis õpilasi hämmastas, oli see, et Bruno "mõtles ja dikteeris samal ajal". Bruno avaldas oma esimesed raamatud Pariisis. Need on kirjutatud varem, tõenäoliselt Toulouse'is; suur osa neist eostati kloostris. Bruno varaseim säilinud raamat, tema traktaat Ideede varjudest (1582), sisaldas esimest väidet Nolani filosoofia põhiteesidest; teised Pariisi teosed on pühendatud mälukunstile ja loogikareformile. Uue professori kuulsus, tema erakordsed võimed ja hämmastav mälu jõudsid kuningapaleesse. Bruno pühendas Henry III-le raamatu, mis oli sissejuhatuseks "Suure kunsti" saladustesse (nimetus anti 13. sajandi müstiku Raymond Lulli leiutamisele, kes siis arvati teadvat filosoofi kivi). . Bruno võeti Pariisi ühiskonna valitud ringkondades vastu. Igati meeldiv vestluskaaslane – erudeeritud, vaimukas, galantne, rääkis vabalt itaalia, ladina, prantsuse ja hispaania keelt ning oskas veidi kreeka keelt. Suurimat edu nautis ta koos daamidega. 1583. aasta kevadel oli Bruno seoses reaktsiooniliste katoliiklike rühmade tugevnemisega Pariisis ja kuninglikus õukonnas sunnitud lahkuma Inglismaale, olles saanud kuningalt soovituskirja Prantsuse suursaadikule Londonis. Bruno Inglismaal veedetud aastad (1583. aasta algus – oktoober 1585) olid ehk tema elu õnnelikumad. Prantsuse suursaadik Londonis Michel de Castelnau, suur poliitiline tegelane, endine sõdalane, valgustatud mees (ta tõlkis ühe Pierre de la Rame'i traktaadi ladina keelest prantsuse keelde), usulise sallivuse kindel pooldaja ja usufanatismi vaenlane. , asus Bruno oma majja elama. Üksildane pagulus tundis esimest korda üle paljude aastate sõbralikku osalust ja hoolitsust ning sai tööd teha ilma materiaalset puudust tundmata. Lisaks sõprusele nautis Bruno de Castelnau majas naiste hella soosingut, kui nad punusid „universumi kodaniku, päikesejumala ja maaema poja” raskesse loorberipärja. Brunole meeldis end kutsuda. Ta, kes varem võis Schopenhaueriga vaielda naiste põlguse pärast, kiidab nüüd korduvalt neid oma töödes ja kõige enam Maria Bochtelit, de Castelnau naist ja tema tütart Mariat, kelle suhtes ta kahtleb, kas ta oli. Maal sündinud või taevast meieni alla tulnud." Bruno pälvis isegi Elizabethi, "selle Diana põhja nümfide seas", nagu ta teda kutsus, soosingu. Kuninganna soosing ulatus selleni, et Bruno võis temasse igal ajal ilma ette teatamata siseneda. Bruno leidis aga, et ei ole vääritud närbuma nagu Petrarka armastusega naise vastu, ohverdama talle kogu energia, kõik suure hinge jõud, mida saab pühendada jumaliku ihale. "Tarkus, mis on ühtaegu tõde ja ilu, on ideaal," hüüab Bruno, "mille ees tõeline kangelane kummardab. Soovi korral armastage naist, kuid pidage meeles, et olete ka lõpmatuse fännid. Tõde on iga tõeliselt kangelasliku hinge toit; tõe otsimine on ainus tegevus, mis on kangelase vääriline. Londonis sai Bruno lähedaseks sõbraks poeedi ja tõlkija John Florioga, itaalia pagulase pojaga ning noorte inglise aristokraatide rühmaga, kelle hulgast paistsid silma arst ja muusik Matthew Gwyn ning petraristlik poeet Philip Sidney, kes elas aastaid Itaalias. Bruno kaasmaalane, kuulus advokaat, "rahvusvahelise õiguse vanaisa" Alberico Gentili ja Sidney onu, kuninganna Elizabethi lemmik, Oxfordi ülikooli kantsler Robert Dudley andsid Brunole võimaluse pidada loenguid kuulsas Oxfordi ülikoolis, mille kuulsusrikastest keskaegsetest traditsioonidest ta. kirjutas lugupidamise ja imetlusega. Kuid Oxford on juba ammu unustanud kuulsad "metafüüsika meistrid". Erimäärus käskis poissmeestel vaidlustes järgida ainult Aristotelest ja keelas neil osaleda "steriilsetes ja asjatutes küsimustes, mis kalduvad kõrvale iidsest ja tõelisest filosoofiast". Iga väiksema kõrvalekaldumise eest Aristotelese Organoni reeglitest määrati rahatrahv. Bruno loengud võeti vastu algul külmalt, seejärel avameelse vaenulikkusega. Konflikti viis Bruno sõnavõtt 1583. aasta juunis Poola aristokraadi Laski ülikoolivisiidi auks korraldatud debatil. Koperniku heliotsentrilist süsteemi kaitstes Bruno "viieteistkümne süllogismiga, mis on 15 korda istutatud, nagu kana tagurpidi, üks vaene arst, kelle Akadeemia nimetas sellel keerulisel juhul valgustajaks". Kuna ülikoolivõimud ei suutnud Brunot avalikus arutelus ümber lükata, keelasid nad tal loenguid pidada. Ja kuigi Bruno eelmise raamatu – teadmiste teooria tutvustamisele pühendatud ladinakeelse traktaadi "Pitserite trükkimine" – avaldas avalikult Londoni trükkal John Charlewood, pidas nii tema kui ka autor mõistlikumaks itaaliakeelsete dialoogide avaldamist. vale avaldamiskoha määramisega (Veneetsia, Pariis). Teadusmaailmaga vastuollu sattunud häbiväärse professori tööde avaldamine polnud turvaline. Londonis kirjutatud ja aastatel 1584–1585 avaldatud itaaliakeelsed dialoogid sisaldavad esimest täielikku käsitlust "koidu filosoofiast" - olemisõpetusest, kosmoloogiast, teadmiste teooriast, eetikast ja Giordano Bruno poliitilistest vaadetest. Esimese dialoogi "The Feast on the Ashes" avaldamine põhjustas veelgi suurema tormi kui Oxfordi arutelu, sundides autorit "iseennast isoleerima ja oma koju tagasi minema". Tema aristokraatlikud sõbrad pöördusid temast eemale ja esimene oli Folk Grivell, kes oli nördinud Bruno rünnakute karmusest pedantide vastu. Ja ainult Michel de Castelnau oli "kaitsja ebaõiglaste solvangute eest". Teine dialoog "Põhjusest, algusest ja ühest", mis sisaldas Bruno filosoofia esitlust, andis hoobi kogu aristotelismi süsteemile. See tekitas veelgi suuremat vaenulikkust kui Koperniku õpetuse kaitsmine. Järgmine dialoog "Triumfaalse metsalise väljasaatmine" oli pühendatud uue moraalisüsteemi põhjendamisele, filosoofi sotsiaalsete ja poliitiliste ideaalide edendamisele ning inimmõistuse vabastamisele ajastu võimu alt. vanad pahed ja eelarvamused. "Giordano räägib siin, et kõik teaksid, räägib vabalt, annab oma nime sellele, mida loodus on oma olemusele andnud." 1585. aastal avaldatud dialoog “Pegasuse mõistatus koos Killene eesli lisaga” saavutas kõikvõimalike teoloogide “püha eesli” tulemuse. Kunagi varem pole satiir kogu religioosse maailmavaate süsteemi kohta olnud nii terav ja avameelne. Viimane Londoni dialoog Kangelaslikust entusiasmist oli uhke vastus tagakiusamisele. Bruno ülistas selles inimlike teadmiste lõpmatust, mõtleja kõrgeimat vaprust, mis väljendub enesesalgamises tõe mõistmise nimel. Bruno dialooge esitati kuningannale (kaasaegse sõnul omistas autor Inglise Elizabethi poolt jumalateotaja, ateisti ja õela tiitli). Juulis 1585 kutsuti de Castelnau Prantsusmaa saadiku ametikohalt Londonis tagasi ja naasis oktoobris Pariisi. Bruno lahkus koos temaga ka Inglismaalt. Ta lahkus, jättes ühe oma sõbra sõnul "suurima ebakõla inglise koolides" oma kõnega Aristotelese vastu. Olukord Prantsusmaal on muutunud. Hispaania Filippus II toetusele ja paavsti troonile toetudes võttis katoliku liit oma valdusse paljud riigi olulised piirkonnad, tugevdas oma positsiooni õukonnas, sest Henry III pühendas nüüd kogu oma aja paastule, palverännakutele ja hinge päästvatele vestlustele . Sallivuse edikt tunnistati kehtetuks. Michel de Castelnau langes soosingust välja. Ülikoolis loengute pidamine ei tulnud kõne allagi. Bruno elas peost suhu, teel Pariisi röövisid teda ja de Castelnaut. Pariisis avaldas Bruno loengukursuse Aristotelese füüsikast ja 1586. aasta kevadel valmistus ta uueks avalikuks kõneks aristotelismi vastu. Hoolimata teoloogide hirmudest õnnestus tal saada ülikooli rektorilt luba kaitsta 120 väitekirja, mis olid suunatud füüsika põhisätete ja traktaadi Taevast ja maailmast vastu. See oli Bruno kõige olulisem sõnavõtt Aristotelese filosoofia, loodusõpetuse, mateeria ja universumi kohta käiva õpetuse vastu. Arutelu toimus 28. mail 1586 Cambrai kolledžis. Bruno nimel, nagu kombeks, kõneles tema õpilane Jean Hennequin. Järgmisel päeval, kui Bruno pidi vastuväidetele vastama, ta kohale ei ilmunud. Olles sattunud vastuollu mõjukate poliitiliste jõududega, ilma tööta, ilma rahata, ilma patroonideta, ei saanud ta enam Pariisi jääda, kus teda ähvardasid kättemaksud. Juunis 1586 läks Bruno Saksamaale. Kuid kurikuulsus eelnes talle. Mainzis ja Wiesbadenis olid katsed tööd leida ebaõnnestunud. Marburgis kutsus rektor ta ootamatult pärast Bruno arvamist ülikooli professorite nimekirja ja teatas, et filosoofiateaduskonna nõusolekul ja väga olulistel põhjustel on tal keelatud filosoofiat avalikult õpetada. Bruno "sai nii vihaseks," kirjutas rektor Peter Nigidius, "et ta solvas mind mu kodus ebaviisakalt, nagu oleksin selles küsimuses rahvusvahelise õiguse ja kõigi Saksamaa ülikoolide tavade vastaselt käitunud ega tahtnud enam, et minuga arvestataks. ülikooli liige." Wittenbergis võttis Bruno vastu kõige südamlikuma vastuvõtu. Selgus, et piisas vaid ühest väitest, et tema, Bruno, on muusade lemmikloom, inimkonna sõber ja elukutselt filosoof, et kohe ülikooli nimekirja sattuda ja takistusteta loenguõigus saada. Bruno jäi vastuvõtuga väga rahule ja kutsus Wittenbergi tänutundes Saksa Ateenaks. Siin, luterliku reformatsiooni keskuses, elas Bruno kaks aastat. Kasutades ära õpetamise suhtelist vabadust, sai ta oma ülikooliloengutes esitada Oxfordi ja Pariisi debattidel kuulutatud ideid. Wittenbergis avaldas Bruno mitmeid teoseid Lulli loogika ja "Kameratsenliku akrotismi" kohta - Cambrai kolledžis kaitstud teeside ümbertöötamise ja põhjendamise. Kui kalvinistid Saksimaal võimule tulid, pidi ta Wittenbergist lahkuma. Oma hüvastijätukõnes 8. märtsil 1588 kinnitas ta oma lojaalsust uue filosoofia põhimõtetele. Saabunud sama aasta sügisel Prahasse, avaldas Bruno seal “Sada kuuskümmend teesi meie aja matemaatikute ja filosoofide vastu”, mis kirjeldas üleminekut tema filosoofia uude etappi, mis on seotud matemaatikahuvide tugevnemisega ja atomistliku õpetuse areng. 1589. aasta jaanuaris asus Bruno õpetama Helmstedti ülikoolis. Vana Brunswicki hertsog Julius, kirikumeeste ja teoloogide vaenlane, patroneeris teda. Pärast hertsogi (kelle mälestusele pühendas filosoof "lohutusekõne") surma ekskommunitseeris Bruno kohalik luterlik konsistoorium. Tema positsioon Helmstedtis muutus äärmiselt ebastabiilseks. Püsivat sissetulekut polnud. Pidin eratundidest elatama. Raha ei jätkunud isegi linnast lahkumiseks autojuhi palkamiseks. Kuid esimest korda paljude aastate jooksul ei olnud filosoof üksi. Tema kõrval oli Hieronymus Bessler – üliõpilane, sekretär, sulane, ustav sõber ja assistent. Ta saatis õpetajat rasketel rännakutel üle Saksamaa, püüdes teda kaitsta pisimurede eest ja mis kõige tähtsam – ta kirjutas oma teosed ümber. Nendel viimastel aastatel vabaduses, justkui aimades peatset katastroofi, töötas Bruno eriti palju ja intensiivselt. Ta valmistas ette uusi filosoofilisi teoseid, mis pidid kuulutama Euroopa teadusmaailmale "koidu filosoofiat". 1590. aasta sügiseks oli filosoofiline triloogia valmis. Meeletu Bruno polnud mitte ainult Vorborki kaanoni teooria pooldaja, propageerija ja apologeet, vaid läks ka temast palju kaugemale, hüljades Koperniku poolt säilinud fikseeritud tähtede sfääri. Universum, teatas Bruno, on lõpmatu ja sisaldab lugematul hulgal tähti, millest üks on meie Päike. Päike ise on tühine tolmukübe Universumi piiramatutes avarustes. Bruno, nagu Maa, omistas sellele pöörleva liikumise. Samuti õpetas ta, et lugematute tähtede seas on palju, mille ümber planeedid tiirlevad, ja meie Maa pole ainus, millel elu tekkis ja intelligentsed olendid elavad. Millisest antropotsentrismist me võiksime rääkida? Taevas ja Kosmos on sünonüümid ja meie, inimesed, oleme taevased. Bruno jagas aristoteleslikku arvamust, et kõik olemasolev koosneb neljast elemendist, kuid väitis, et neist pole ehitatud mitte ainult Maa, vaid ka kõik taevakehad. Bruno lükkas ümber igiaegse kirikupostulaadi Maa ja taeva vastandusest. Ta uskus, et kõigis Universumi osades kehtivad samad seadused, kõigi asjade olemasolu ja liikumine alluvad samadele reeglitele. Universum põhineb ühel materiaalsel põhimõttel - "generatiivsel loodusel", millel on piiramatu loov jõud. Ühe idee oli tema õpetuses kesksel kohal. Üks on Jumal ja samal ajal Universum. Üks on mateeria ja samal ajal liikumise allikas. Üks on asjade olemus ja samal ajal kogu. See üksik, igavene ja lõpmatu universum ei sünni ega hävi. Ta välistab oma määratluse järgi Jumala, looja, välise ja temast kõrgema, sest "tal pole midagi välist, mille tõttu ta võiks midagi kannatada"; sellel "ei saa olla midagi vastupidist või erinevat selle muutumise põhjusena". Kui Cusa Nikolause dialektika oli esialgne, siis Bruno dialektika oli renessansi dialektiliste ideede kujunemise viimane etapp. 1590. aasta keskel kolis Bruno Maini-äärsesse Frankfurti, Euroopa raamatukaubanduse keskusesse. Siin trükivad kirjastajad tema teoseid ja toetavad teda autoritasude kaudu. Bruno loeb ja toimetab oma raamatuid. Filosoofi kuuekuulise viibimise Frankfurdis katkestas mõneks ajaks tema reis Zürichi. Siin pidas ta valitud ringile noortele loenguid metafüüsikast ja loogika põhimõistest. Pärast seda naasis ta Frankfurti, kus autori äraolekul ilmusid luuletused “Monaadist, numbrist ja figuurist”, “Mõõtmatust ja loendamatust”, “Kolmekordsest vähimast ja mõõdust”. Sel ajal sai Bruno raamatumüüja Ciotto kaudu kutse Veneetsia aristokraadilt Giovanni Mocenigolt, kes palus õpetada talle mnemoonikakunsti ja muid teadusi. Kuid Bruno peamine eesmärk ei olnud Veneetsia ise, vaid kuulus Padova ülikool, mis asub Veneetsia piirkonnas - üks viimaseid Itaalia vabamõtlemise keskusi. Sealne matemaatikaosakond oli juba mitu aastat tühjana seisnud. Bruno läks Padovasse, kus õpetas mõnda aega eraviisiliselt saksa üliõpilastele. Enamik Bruno säilinud käsikirju (mitu Bessleri tehtud mustandit ja koopiat) pärineb sellest ajast. Nendel aastatel tegeles ta nn loodusmaagia probleemidega. Lootused Padovas osakonda saada ei olnud õigustatud. (Aasta hiljem võttis selle üle noor Toscana matemaatik Galileo Galilei). Bruno kolis Veneetsiasse. Algul elas ta hotellis ja alles siis asus elama Giovanni Mocenigo majja. Bruno lootis Veneetsia võimule ja suhtelisele sõltumatusele paavstist ning lootis mõjuka isanda patroonile. Mocenigo lootis maagilise kunsti abil saavutada võimu, kuulsust ja rikkust. Makstes Bruno ülalpidamist, olles nii nõudlik kui ka arusaamatu üliõpilane, oli ta kindel, et filosoof varjas tema eest kõige olulisemat, salajasemat teadmist. Veneetsias tundis Bruno end vabalt. Nagu mujalgi, ei pidanud ta vajalikuks oma seisukohti varjata. Ta hakkas töötama uue suure essee "Seitse vaba kunsti" kallal. Vahepeal esitas Mocenigo oma õpetajale üha uusi ja uusi nõudmisi. Giordano tüdines lõpuks sellest naeruväärsest sõltuvusest ja ta teatas, et naaseb Frankfurti: ta pidi valmistama trükkimiseks ette uued raamatud. Siis – mais 1592 – reetis Mocenigo oma ülestunnistaja nõuandel oma külalise inkvisitsioonile. Kolmes denonsseerimises mõistis ta filosoofi hukka. Kõik koguti kokku: kahtlased lõigud raamatutes (teavitaja poolt ettevaatlikult läbi kriipsutatud) ja kogemata maha visatud fraasid, avameelsed vestlused ja humoorikad märkused. Neist pooltest piisas, et süüdistatav tuleriidale saata. Kuid teiste tunnistajate ütlused ja süüdistatava Bruno ülestunnistus olid vajalikud. Tal vedas: raamatumüüjad Ciotto ja Bertano, vana munk Domenico da Nocera ja tribunali ette kutsutud aristokraat Morosini andsid talle soodsa tunnistuse. Bruno enda seisukoht uurimise ajal oli selge ja järjekindel. Ta ei olnud usureformaator ega kavatsenud kiriklike dogmade ja rituaalide erinevate tõlgenduste tõttu tuleriidale minna. Ta lükkas tagasi kõik süüdistused jumalateotuses, pilkavad väited ikoonide austamise ja pühakute kultuse, Jumalaema ja Kristuse kohta, kuna Mocenigo ei suutnud neid tõestada. Mis puudutab sügavamaid teoloogilisi küsimusi, mis piirnesid filosoofiaga, siis Bruno rääkis inkvisiitoritele otse oma kahtlustest Jumala kolmainsuse ja Kristuse jumaliku inimlikkuse dogmade suhtes, tuues välja oma õpetuse jumalike omaduste kokkulangemisest. Bruno kaitses algusest lõpuni kõiki filosoofilisi seisukohti, sealhulgas õpetust universumi igavikust ja lõpmatusest, lugematute maailmade olemasolust. Süüdistuste eest kaitstes viitas filosoof oma kaitses kahetisele tõe vaatepunktile, tänu millele saavad filosoofia ja teoloogia, teadus ja usk eksisteerida kõrvuti ilma teineteist segamata. 30. juulil astus Bruno taas kohtunike ette. Seekord näitas suur kannataja, et kuigi ta ei mäleta, oli väga võimalik, et ta pidi oma pika kirikust väljaarvamise ajal sattuma muudesse vigadesse, peale nende, mida ta juba teadis. Seejärel kohtunike ees põlvili kukkudes jätkas Bruno pisarsilmi: „Ma palun alandlikult Issandat ja teid, et annaksite mulle andeks kõik vead, millesse ma olen langenud; Ma võtan hõlpsalt vastu ja täidan kõik, mida te otsustate ja tunnistate kasulikuks minu hinge päästmiseks. Kui Issand ja sina annad mulle halastust ja annad mulle elu, luban end parandada ja heastada kõik halvad asjad, mida olen varem teinud. Sellega lõppes tegelik protsess Veneetsias, kõik teod saadeti Rooma, sealt saabus 17. septembril nõue Bruno välja anda kohtupidamiseks Roomas. Süüdistatava sotsiaalne mõju, ketserluste arv ja olemus, milles teda kahtlustati, oli nii suur, et Veneetsia inkvisitsioon ei julgenud seda protsessi ise lõpule viia. 1593. aasta suvel, kui Bruno juba Roomas oli, kirjutas tema endine kongikaaslane Celestino, lootes oma saatust kergendada (ta viidi teist korda uurimise alla ja teda ähvardas karm karistus, võib-olla isegi tulekahju). denonsseerimine. Kongikaaslased kutsuti Rooma ja kuulati üle. Mõned vaikisid, viidates kehvale mälule, teised said Bruno filosoofilistest arutlustest tõesti vähe aru, kuid üldiselt kinnitas nende tunnistus Celestino hukkamõistu. Konginaabrite reetmine halvendas filosoofi olukorda oluliselt. Süüdimõistetud kurjategijate ütlusi ei peetud aga täielikuks. Nende süüdistuste puhul, milles ketserit piisavalt ei paljastatud, nõuti tema ülestunnistust. Brunot piinati. Protsess venis. Bruno arreteerimisest hukkamiseni möödus üle seitsme aasta. Nad nõudsid temalt meeleparandust. Kõige autoriteetsematest teoloogidest koosnev tsensorite komisjon otsis Bruno raamatutest usuga vastuolus olevaid seisukohti ja nõudis üha rohkem selgitusi. Inkvisitsioon nõudis, et ta loobuks reservatsioonideta, kõhklemata, pöördumata tagasi oma endiste teaduslike veendumuste juurde lõpmatu universumi suuruse kohta. Kui Brunol oleks palutud lihtsalt loobuda, oleks ta loobunud ja oleks valmis oma loobumist uuesti kordama. Kuid nad nõudsid temalt midagi muud, nad tahtsid muuta tema tundeid, nad tahtsid saada enda käsutusse tema rikkalikud vaimujõud, muuta tema nimi, õpetus, pastakas koguduse teenistuseks. 1599. aastal juhtis uurimist jesuiit kardinal Roberto Bellarmino, haritud teoloog, kes oli harjunud ketseridega võitlema (nii oma pastakaga kui ka timukate abiga). Jaanuaris 1599 anti Brunole nimekiri 8 ketserlikust sättest, milles teda süüdistati. Loobumisega võiks filosoof siiski oma elu päästa. Mitu aastat eksiili kloostris ja vabadus või surm tuleriidal – see oli viimane valik. Augustis teatas Bellarmino tribunalile, et Bruno tunnistas end mõnes süüdistuses süüdi. Kuid inkvisitsioonile esitatud märkmetes jätkas ta oma kohtuasja kaitsmist. Septembri lõpus mõisteti talle lõplikuks karistuseks 40 päeva. Detsembris ütles Bruno taas oma kohtunikele, et ta ei tagane. Tema viimane sedel, mis oli adresseeritud isale, avati, kuid seda ei loetud; inkvisiitorid kaotasid lootuse. 8. veebruaril 1600 kuulutati otsus kardinal Madruzzi palees katoliku kiriku kõrgeimate prelaatide ja aadlike külaliste juuresolekul. Brunolt võeti preesterlus ja ta ekskommunitseeriti. Pärast seda anti ta üle ilmalikele võimudele, andes neile korralduse allutada talle "kõige halastavaim karistus ja verd valamata". See oli silmakirjalik valem, mis tähendas nõudmist elusalt põletada. Bruno käitus häirimatu rahu ja väärikusega. Vaid korra murdis ta vaikuse: pärast kohtuotsuse kuulmist tõstis filosoof uhkelt pead ja ähvardava pilguga kohtunike poole pöördudes lausus ajalooliseks muutunud sõnad: "Võib-olla kuulutate selle kohtuotsuse välja suurema hirmuga, kui mina kuulan. seda!" Hukkamine oli määratud 17. veebruarile. Sajad tuhanded inimesed tormasid väljakule ja tunglesid naabertänavatele, et kui nad ei pääsenud hukkamispaika, siis näeksid vähemalt rongkäiku ja hukkamõistetut. Ta tegi oma viimase kohutava teekonna ketid kätel ja jalgadel. Giordano ronis trepist üles ja oli ketiga posti külge seotud; all põles tuli. Bruno püsis teadvusel kuni viimase minutini; tema rinnust ei pääsenud ainsatki palvet ega ainsatki oigamist; kogu hukkamise aja oli tema pilk suunatud taeva poole.

Katoliku kirik mõistis Giordano Bruno hukka kui ketser ja Rooma ilmalik kohtusüsteem mõistis ta surma põletamise läbi. Kuid see puudutas tema usulisi vaateid rohkem kui kosmoloogilisi.

Giordano Bruno(Itaalia Giordano Bruno; päris nimi Filippo), sündinud 1548 – Itaalia dominiiklaste munk, filosoof ja poeet, panteismi esindaja.

Selles sõnastuses on palju terminoloogiat. Uurime seda.

katoliku kirik- järgijate arvult suurim kristluse haru (2012. aasta seisuga umbes 1 miljard 196 miljonit inimest), mis moodustati 1. aastatuhandel pKr. e. Lääne-Rooma impeeriumi territooriumil.

Ketser– isik, kes on tahtlikult kaldunud kõrvale usupõhimõtetest (muutumatuks tõeks kuulutatud õpetuse sätted).

Panteism- religioosne ja filosoofiline õpetus, mis ühendab ja mõnikord identifitseerib Jumala ja maailma.

Noh, nüüd Giordano Brunost.

Biograafiast

Filippo Bruno sündis sõdur Giovanni Bruno perre Napoli lähedal Nola linnas 1548. aastal. Giordano on nimi, mille ta sai mungana, ta astus kloostrisse 15-aastaselt. Teatud erimeelsuste tõttu usu olemuse üle põgenes ta Rooma ja sealt edasi Põhja-Itaaliasse, ootamata, et ülemused tema tegevust uuriksid. Euroopas ringi rännates teenis ta elatist õpetamisega. Kord viibis Prantsusmaal oma loengus Prantsusmaa kuningas Henry III, kes oli igakülgselt haritud noormehest hämmastunud ja kutsus ta õukonda, kus Bruno elas mitu vaikset aastat eneseharimisega tegeledes. Seejärel andis ta talle soovituskirja Inglismaale, kus ta elas algul Londonis ja seejärel Oxfordis.

Panteismi põhimõtetele tuginedes oli Giordano Brunol lihtne Nikolai Koperniku õpetust omaks võtta.

Aastal 1584 avaldas ta oma põhiteose "Universumi ja maailmade lõpmatusest". Ta on veendunud Koperniku ideede tõesuses ja püüab selles kõiki veenda: planeedisüsteemi keskmes on Päike, mitte Maa. See oli enne, kui Galileo Koperniku doktriini üldistas. Inglismaal ei õnnestunud tal kunagi levitada lihtsat Koperniku süsteemi: ei Shakespeare ega Bacon ei alistunud tema tõekspidamistele, vaid järgisid kindlalt Aristotelese süsteemi, pidades Päikest üheks planeediks, mis tiirleb nagu teisedki ümber Maa. Ainult William Gilbert, arst ja füüsik, tunnistas Koperniku süsteemi tõeseks ja jõudis empiiriliselt järeldusele, et Maa on tohutu magnet. Ta tegi kindlaks, et Maad juhivad liikumisel magnetismi jõud.

Oma tõekspidamiste pärast saadeti Giordano Bruno kõikjalt välja: esmalt keelati tal loenguid pidada Inglismaal, seejärel Prantsusmaal ja Saksamaal.

1591. aastal kolis Bruno noore Veneetsia aristokraadi Giovanni Mocenigo kutsel Veneetsiasse. Kuid peagi nende suhted halvenesid ja Mocenigo hakkas inkvisiitorile Bruno vastu denonsseerima (inkvisitsioon uuris ketserlikke seisukohti). Mõne aja pärast arreteeriti ja vangistati Giordano Bruno vastavalt nendele denonsseerimistele. Kuid tema süüdistused ketserluses olid nii suured, et ta saadeti Veneetsiast Rooma, kus ta veetis 6 aastat vanglas, kuid ei kahetsenud oma seisukohti. 1600. aastal andis paavst Bruno ilmalike võimude kätte. 9. veebruaril 1600 tunnustas inkvisitsioonitribunal Brunot « kahetsematu, kangekaelne ja järeleandmatu ketser» . Bruno võeti preesterlusest ja ekskommunikeeriti kirikust. Ta anti üle Rooma kuberneri õukonnale, käskides teda allutada "kõige halastavamale karistusele ja ilma verevalamiseta", mis tähendas elusalt põlema.

"Tõenäoliselt kuulutate mulle kohtuotsuse välja suurema hirmuga, kui ma seda kuulan," ütles Bruno kohtuprotsessil ja kordas mitu korda: "põletamine ei tähenda ümberlükkamist!"

17. veebruaril 1600 põletati Bruno Roomas Lillede väljakul. Timukad tõid Bruno hukkamispaika, näss suus, sidusid ta raudketiga tule keskel olnud varda külge ja sidusid märja köiega, mis tule mõjul kokku tõmbunud ja tema kehasse lõikunud. Bruno viimased sõnad olid: « Ma suren vabatahtlikult märtrina ja tean, et mu hing tõuseb viimase hingetõmbega taevasse».

1603. aastal kanti kõik Giordano Bruno teosed katoliku keelatud raamatute registrisse ja olid seal kuni viimase väljaande ilmumiseni 1948. aastal.

9. juunil 1889 avati Roomas pidulikult monument Lillede väljakul, kus inkvisitsioon ta umbes 300 aastat tagasi hukkas. Kuju kujutab Brunot täispikkuses. All pjedestaalil on kiri: "Giordano Bruno – sajandist, mida ta ette nägi, tule süütamise kohast."

Giordano Bruno vaated

Tema filosoofia oli üsna kaootiline, see segas Lucretiuse, Platoni, Kusa Nikolause ja Thomas Aquino ideid. Neoplatonismi ideed (ühest algusest ja maailmahingest kui universumi juhtprintsiibist) ristusid iidsete materialistide vaadete tugeva mõjuga (õpetus, milles materjal on esmane ja materjal sekundaarne) ja Pythagoreans (maailma tajumine harmoonia ja arvu seadustele alluva harmoonilise tervikuna) .

Giordano Bruno kosmoloogia

Ta töötas välja Koperniku heliotsentrilise teooria ja Nicholas of Cusa filosoofia (kes avaldas arvamust, et universum on lõpmatu ja sellel pole üldse keset: ei Maa, Päike ega miski muu ei asu erilisel positsioonil. Kõik taevakehad koosnevad samast ainest, et Maa on asustatud peaaegu kaks sajandit enne Galileot, väitis ta: kõik valgustid, sealhulgas Maa, liiguvad kosmoses ja igal vaatlejal on õigus pidada end liikumatuks avaldas mitmeid oletusi: materiaalsete taevasfääride puudumise, Universumi piirituse kohta, selle kohta, et tähed on kauged päikesed, mille ümber planeedid tiirlevad, tema ajal tundmatute planeetide olemasolu kohta meie päikesesüsteemis. Heliotsentrilise süsteemi vastastele vastates esitas Bruno mitmeid füüsilisi argumente selle kasuks, et Maa liikumine ei mõjuta selle pinnal tehtavate katsete kulgu, lükates ümber ka katoliiklikul tõlgendusel põhinevad heliotsentrilise süsteemi vastased argumendid. Pühakiri. Vastupidiselt tollal levinud arvamustele uskus ta, et komeedid on taevakehad, mitte aurud Maa atmosfääris. Bruno lükkas tagasi keskaegsed ideed Maa ja taeva vastanduse kohta, kinnitades maailma füüsilist homogeensust (õpetus viiest elemendist, millest kõik kehad kuuluvad – maa, vesi, tuli, õhk ja eeter). Ta pakkus välja elu võimalikkusest teistel planeetidel. Heliotsentrismi vastaste argumentide ümberlükkamisel kasutas Bruno tõuketeooria(keskaegne teooria, mille kohaselt on visatud kehade liikumise põhjuseks välise allika poolt neisse investeeritud teatud jõud (tõuge).

Bruno mõtlemine ühendas müstilise ja loodusteadusliku arusaama maailmast: ta tervitas Koperniku avastust, kuna uskus, et heliotsentriline teooria on täis sügavat religioosset ja maagilist tähendust. Ta pidas loenguid Koperniku teooriast kogu Euroopas, muutes selle religioosseks õpetuseks. Mõned märkisid isegi, et tal oli Kopernikust teatav paremustunne, kuna matemaatikuna ei mõistnud Kopernik oma teooriat, samas kui Bruno ise võis selle lahti mõtestada kui jumaliku saladuse võtit. Bruno mõtles nii: matemaatikud on nagu vahendajad, tõlgivad sõnu ühest keelest teise; aga siis saavad tähenduse teised, mitte nemad ise. Nad on sarnased nende lihtsate inimestega, kes teavitavad eemalolevat ülemat lahingu toimumise vormist ja selle tulemusest, kuid nad ise ei mõista tegusid, põhjuseid ja kunsti, tänu millele need võitsid. Võlgneme oma Kopernikust vabanemise eest mõned üldise vulgaarse filosoofia valeeeldused, et mitte öelda pimedusest. Siiski ei jõudnud ta sellest kaugele, kuna teades matemaatikat rohkem kui loodust, ei suutnud ta nii sügavale minna ja viimasesse tungida, et hävitada raskuste ja valede põhimõtete juured, lahendades sellega kõik vastandlikud raskused, ja oleks päästis ennast ja teisi paljudest kasututest õpingutest ning pööras tähelepanu püsivatele ja kindlatele asjadele.

Kuid mõned ajaloolased usuvad, et Bruno heliotsentrism oli füüsiline, mitte religioosne õpetus. Giordano Bruno ütles, et mitte ainult Maa, vaid ka Päike pöörleb ümber oma telje. Ja seda kinnitati mitu aastakümmet pärast tema surma.

Bruno uskus, et meie Päikese ümber tiirleb palju planeete ja avastada on võimalik uusi planeete, mida inimesed veel ei tunne. Tõepoolest, esimene neist planeetidest, Uraan, avastati peaaegu kaks sajandit pärast Bruno surma ning hiljem avastati Neptuun, Pluuto ja sadu väikeplaneete – asteroide. Nii said särava itaallase ennustused tõeks.

Kopernik pööras kaugetele tähtedele vähe tähelepanu. Bruno väitis, et iga täht on tohutu päike nagu meie oma ja et planeedid tiirlevad iga tähe ümber, kuid me ei näe neid: nad on meist liiga kaugel. Ja iga täht koos oma planeetidega on meie päikesega sarnane maailm. Selliseid maailmu on kosmoses lõpmatu arv.

Giordano Bruno väitis, et kõigil maailmadel universumis on oma algus ja lõpp ning need muutuvad pidevalt. Bruno oli hämmastava intelligentsiga mees: ainult oma mõistuse jõul mõistis ta seda, mida hilisemad astronoomid avastasid sihikute ja teleskoopide abil. Meil on praegu isegi raske ette kujutada, millise tohutu revolutsiooni Bruno astronoomias tegi. Veidi hiljem elanud astronoom Kepler tunnistas, et tal oli kuulsa itaalia teoseid lugedes uimane ja salajane õudus haaras teda mõttest, et ta võib eksleda ruumis, kus pole keset ega algust. pole lõppu...".

Siiani pole üksmeelt selles, kuidas Bruno kosmoloogilised ideed inkvisitsioonikohtu otsuseid mõjutasid. Mõned uurijad arvavad, et neil oli selles väike roll ning süüdistused puudutasid peamiselt kirikuõpetust ja teoloogiaküsimusi, teised aga arvavad, et Bruno järeleandmatus mõnes küsimuses mängis tema hukkamõistmisel olulist rolli.

Meieni jõudnud Bruno suhtes tehtud kohtuotsuse tekst viitab sellele, et talle esitati süüdistus kaheksa ketserliku sätte eest, kuid talle anti ainult üks säte (ta anti Veneetsia Püha Kantselei kohtusse, kuna ta kuulutas: see on kõige suurem jumalateotus öelda et leib muudeti kehaks), ülejäänud seitsme sisu ei avaldata.

Praegu on võimatu täieliku kindlusega kindlaks teha nende seitsme süüdimõistva otsuse sätte sisu ja vastata küsimusele, kas Bruno kosmoloogilised vaated olid seal kirjas.

Giordano Bruno muud saavutused

Ta oli ka luuletaja. Ta kirjutas satiirilise luuletuse “Noa laev”, komöödia “Küünlajalg” ja oli filosoofiliste sonettide autor. Olles loonud vaba dramaatilise vormi, kujutab ta realistlikult tavaliste inimeste elu ja moraali, naeruvääristab pedantsust ja ebausku, katoliikliku reaktsiooni silmakirjalikku ebamoraalsust.

Nimi: Giordano Bruno (sündinud Filippo Bruno)

Osariik: Itaalia

Tegevusala: Filosoofia, astronoomia

Suurim saavutus: Väljapaistev renessansi mõtleja. Suur Inkvisitsioon põletas ta oma vaadete pärast tuleriidal.

Hiliskeskaeg andis maailmale palju andekaid teadlasi, kirjanikke, filosoofe, mõtlejaid, arhitekte ja muid kultuuri- ja kunstitegelasi. Kahjuks tuleb tunnistada, et tol ajal teadusel nii laialdast tunnustust ei olnud – roomakatoliku kirik tegi kõik selleks, et õiged ideed maailmas ei jõuaks laiade massideni.

Tõenäoliselt oli kirjaoskamatuid nende vaatenurgast lihtsam juhtida. Kõigil sajanditel leidus aga neid, kes ei kartnud kiriku rõhumisele vastu seista ja jätkasid oma seisukoha kaitsmist. Enamiku uljaspeade jaoks lõppes selline julgus kurvalt – surmaga. Ja mitte ainult oma voodis, vaid tuleriidal – ärataganejate ja ketseridena. Vaimult nõrgemad tunnistasid oma vigu ja kirik lasi neil armulikult minna. Mõned jäid oma seisukohtadele lõpuni truuks. Üks neist kangelastest on Itaalia teadlane Giordano Bruno. Seda arutatakse allpool.

Varased aastad

Tulevane filosoof ja teadlane sündis 1548. aastal Napoli lähedal Nola linnas sõjaväelase perre ja taluperenaisesse.

Poisi täpne sünniaeg pole teada. Ristimisel sai laps nimeks Filippo. Bruno algusaastatest pole peaaegu midagi teada. 11-aastaselt saadeti ta Napolisse koolitusele. Tol ajal koole kui selliseid meie tänapäeva mõistes veel ei olnud, lapsi saadeti kloostritesse õppima. Seal õpetati lisaks tavalistele õppeainetele – kirjandus, ladina keel, eetika – ka kirikuaineid (võib-olla püüdis kirik sel moel enda kõrvale meelitada võimalikult palju inimesi, mitte ainult koguduseliikmeid, vaid ka tulevasi kirikuõpetajaid).

Teatavasti kolis Filippo 15-aastaselt edasi õppima Püha Dominicuse kloostrisse. Siin õppimine köitis noormeest sedavõrd, et 2 aasta pärast otsustas ta maise eluga hüvasti jätta ja mungaks hakata. Just siis lakkas Filippo Bruno maailma jaoks olemast – sündis dominikaani munk Giordano Bruno. See juhtus 1565. aastal.

Tasapisi alustab Giordano oma teekonda katoliku preestrina. Aastal 1572 pidas ta Campania linnas (samanimelisest kommuunist pärit) oma esimese missa. Aga kui kõik oleks nii sujuv! Neil päevil käis vaimulikkonna vahel äge konkurents võimu, kardinalide üle mõjutamise ja paavstile lähenemise pärast.

Käisid kuuldused, et äsja vermitud munk luges öösiti oma kloostrikongis keelatud kirjandust (see hõlmas siis peaaegu kõiki raamatuid, mis olid vastuolus kiriku arusaamadega inimese arengust nii vaimselt kui ka füüsiliselt). Ja kuulujutt levis, sest noore preestri jutlused olid täis vaba ja julgeid avaldusi, mis olid suunatud paavsti troonile. Loomulikult ei saanud Giordano Itaalias edasi töötada (eriti sellises olukorras).

Kõigepealt läks ta Rooma, seejärel kolis riigi põhjaossa ja lahkus seejärel täielikult oma kodumaa territooriumilt - kolis Šveitsi. Tulevikku vaadates märgime, et alates 1574. aastast ei naasnud ta 17 aasta jooksul Itaaliasse - ta võeti vastu Euroopa riikides - Prantsusmaal, Inglismaal, Saksamaal.

Giordano Bruno ja Nicolaus Copernicuse teosed

Genfis saab Giordanost üliõpilane, kuid isegi siin hakatakse teda kahtlustama ketserluses - juba kohalikud kristlased - kalvinistid. Seetõttu ei jäänud Bruno Šveitsi kauaks - ta kolis Prantsusmaale, kus ta võeti vastu kaks korda. 1580. aastal kolis munk Lõuna-Prantsusmaale Toulouse'i, kus temast sai filosoofiaõpetaja ja ta pidas loenguid. Giordano tegeles selle tegevusega peaaegu kaks aastat.

Seejärel kulges tema tee Pariisi, kus Bruno hakkas õpetama Sorbonne'is, ühes vanimas ja eliitõppeasutuses. Kuningas patroneeris põgenenud itaallast, kuid Giordano ise ei tahtnud vaikset elu. Vaidlused algasid taas kohalike preestritega, sundides Bruno Prantsusmaa pealinnast lahkuma. Lahkumineks andis kuningas Henry III talle soovituskirjad, et andekas filosoof leiaks uue töökoha. Peagi ujus Giordano üle La Manche'i väina ja sattus Inglismaale.

Tuleb märkida, et neil päevil rünnati ja umbusaldati astronoomi ideed päikese kesksest kohast meie süsteemis. Giordano püüdis oma parima tõestada, et Kopernikusel oli õigus. Kahe aasta jooksul, mil ta elas Inglismaal – Londonis ja Oxfordis – aastatel 1583–1585 – ei suutnud ta ei teadlasi ega preestreid veenda, et tal oli õigus.

Vaidlused algavad ülikooli õppejõududega - kellelegi ei meeldinud vabad filosoofilised ideed, munga kirjutatud traktaadid, katoliku (ja mitte ainult) kiriku hukkamõistmine, mis takistab inimmõistuse arengut. Bruno on sunnitud Inglismaa rannikult lahkuma.

Aastal 1585 naasis Giordano Prantsusmaale, kuid ei leidnud õpetamise alal tööd - ilmselt mõjutasid dominiiklase liiga kergemeelsed vaated teda. Aasta hiljem kolis Giordano Saksamaale, kus sai ka tööst keeldumise. Mõni aeg hiljem pakub Marburgi linna ülikool Brunole õpetajakohta, kuid ka siin saab munga õnn otsa ja ta vallandatakse peagi.

1586. aastal reisis dominiiklane loenguid pidades mööda Saksamaad, seejärel kolis Prahasse, kus ta pidas ka loengukursuse ja avaldas oma traktaate. Samal ajal jälgib Rooma mässulist munga tähelepanelikult, oodates, millal tehakse mõni viga. Ja ei läinud kaua, kui see juhtus. 1591. aastal pakub Veneetsia aristokraat Giovanni Monecigo Brunole mnemoonika – mälukunsti – eraõpetaja kohta. Giordano reisib Itaaliasse, teadmata, et on astunud ohtlikule teele. Ju ta ei loobunud oma seisukohtadest. Varsti ilmusid Veneetsia valitseja - Doge'i - lauale esimesed hukkamõistmised Bruno vastu. Peagi ta arreteeriti ja toimetati Rooma.

Miks Giordano Bruno põletati?

1593. aastal saadeti Giordano Bruno Rooma vanglasse, kus ta veetis 6 aastat. Kõik need aastad püüdis kirik edutult sundida munka loobuma oma ketserlikest vaadetest ja lõpetama. Lõpuks, mõistes, et see on täiesti kasutu, andis paavst Clement VIII asja inkvisitsiooni – keskaja kõige kohutavama relva – kätte. Veebruaris 1600 mõistsid inkvisiitorid ta süüdi ketserluses ja usust taganemises. Giordano jäeti preesterlusest ilma ja talle mõisteti "veretu surm" - see tähendab tuleriidal põletamine. 17. veebruaril hukati teadlane Roomas Campo dei Fioris.

Kas Giordano suri tõesti oma veendumuste pärast või olid munga surma taga mingid muud kiriku motiivid, on nüüd, pärast nii palju sajandeid, raske öelda? Me ei saa kunagi teada. Kuid tema teosed elavad edasi, tõestades, et Brunol oli õigus – päike ei tiirle ümber maa, vaid hoopis vastupidi. Nagu Kopernik ütles.

Giordano Bruno (pärisnimi, mida vähesed teavad Filippo) tähtsust ja tema maailmavaadet on korduvalt ülehinnatud. Algselt oli tema nimi enamiku inimeste jaoks ketserluse sümbol, seejärel muutus see keskaegse obskurantismi vastase võitluse ja selle ohverdamise sümboliks; praegu arvatakse üsna sageli, et Bruno on lihtsalt okultist, mitte filosoof või uurija. Kus on tõde? Vaatame seda kummalist asja lähemalt.

Vaieldamatult on meie loo kangelane Napoli kloostrikoolis õppinud itaallane, dominiiklaste ordu preester (alates 1572. aastast). Tundub tolleaegse vaimuliku jaoks tavaline elulugu... aga siis algavad kummalised asjad. 1576. aastal süüdistati Brunot ketserluses ja ta varjas end Roomas ja seejärel pagulusse. Nii järsk pööre maailmapildis on muidugi võimatu. Ja kuigi vaadete evolutsiooni on antud juhul võimatu täpselt kindlaks teha, võib oletada, et need ei tekkinud kiiresti, vaid hakkasid kuju võtma vähemalt 1570. aastate alguses.

Pärast Itaaliast lahkumist rändab Bruno ühest linnast teise, esitades oma järeldused raamatutes ja avalikes kõnedes. Ja siis - veel üks kummaline asi. 1592 Veneetsia Mocenigo kutsub ta enda juurde... ja peagi toimub arreteerimine. Raske öelda, kas see oli kavandatud provokatsioon või asjaolude absurdne kokkulangevus või "hea katoliiklase pettumus ketseris".

Järgmisel aastal anti Giordano Bruno välja Roomale (tol ajal oli Itaalia väikeriikide “lapitekk”).

Dokumentaalfilm Giordano Brunost:

Miks Giordano Bruno põletati?

Inkvisitsiooniprotsessi käigus formuleeriti erinevaid süüdistusi. Need taandusid peamiselt jumalateotusele, ebamoraalsetele tegudele ja teoloogiliste dogmade moonutamisele. Filosoofilisi ja kosmoloogilisi teese ei peetud esmatähtsateks.

Süüdistatav ei loobunud oma süüdistustest ja paavsti isiklikul korraldusel põletati. Bruno visandas peamised teesid oma 1584. aastal ilmunud teoses "Põhjusest, algusest ja ühest". See teos on kirjutatud panteismi vaimus (jumaluse lahustumine looduses ja kõiges olemasolevas, mitte mõne isikustatud jumala olemasolu). Samal ajal on essees “Lõpmatusest, universumist ja maailmadest” fikseeritud idee universumi lõpmatusest ja ammendamatusest.

Tuleb märkida, et faktiline materjal, mis Nolanetsi käsutuses võis olla, ei saa olla nende järelduste aluseks. Sellegipoolest langevad paljud neist sisuliselt kokku kaasaegse kosmoloogia ja füüsika teoreetiliste järeldustega.

Giordano Bruno - peamised ideed ja avastused

Filosoofile esitatud süüdistustega, aga ka tunnistajate ütluste ja avaldatud töödega tutvumine ei jäta kahtlust, et tema vaated sisaldasid nii loodusfilosoofilisi kui ka müstilisi komponente, mida mõnikord on võimatu üksteisest eraldada. See võimaldab inkvisitsiooni apologeedidel ja selle kaitsjatel pikka aega väita, et süüdistuste põhiolemus ja hukkamise põhjus taandusid dogmaatilistele erinevustele mõtleja ja ametliku kirikuõpetuse vahel.

Kuid isegi Vatikanile meeldivas vaimus hoolikalt redigeeritud “kohtuprotsessi kokkuvõte” annab tunnistust sellest, et Bruno müstiliste ja religioossete otsuste kõrval uurisid süüdistajad ka tema filosoofiat. Nende silmis polnud see mitte vähem, vaid pigem isegi rohkem “süütunnet” kui mõtted põrgust, kolmainsusest jne.

Giordano Bruno ei olnud muidugi Ptolemaiose järgija – ta seisis tingimusteta Koperniku positsiooni eest ning süvendas ja arendas seda edasi.

Sündis 1548. aastal Napoli lähedal Nola linna lähedal külas. Ta õppis Napoli kloostrikoolis, kus 1565. aastal astus dominiiklaste ordu; aastal 1572 sai temast preester. 1576. aastal ketserluses süüdistatuna põgenes ta kõigepealt Rooma ja seejärel Itaaliast kaugemale; kolis linnast linna, luges loenguid ja kirjutas arvukalt teoseid ning võeti vastu Henry III ja Elizabethi õukondades. 1592. aastal andis inkvisitsioon ta kohtu alla pärast Veneetsia patriitsi Giovanni Mocenigo denonsseerimist, kes kutsus ta Veneetsiasse. Bruno arreteeriti, tema vastu algatati uurimine – esmalt Veneetsias ja 1593. aastal, pärast Bruno väljaandmist Veneetsia riigi poolt, Roomas. Dogmaatilise teoloogia vallas esitati talle arvukalt süüdistusi jumalateotuses, ebamoraalses käitumises ja ketserlikes vaadetes; Samuti mõisteti hukka mõned tema filosoofilised ja kosmoloogilised ideed. Bruno keeldus tunnistamast oma peamisi teooriaid valedeks ja mõisteti Clement VIII käsul surma ning seejärel põletati 17. veebruaril 1600 Roomas Campo di Fiores tuleriidal.

Bruno varajaste teoste hulgas on itaaliakeelne komöödia "Küünlajalg" (Il Candelaio, 1582) ja mitmed traktaadid, mis on pühendatud Raymond Lulli teooriatele mehaanilise mõtlemise ja mälu kunstist ("suur kunst"). Selle perioodi olulisemad teosed on tema Inglismaal kirjutatud itaaliakeelsed dialoogid ja Saksamaal kirjutatud ladinakeelsed luuletused. Tema metafüüsilist õpetust selgitatakse teoses "Põhjus, algus ja üks" (De la causa, principio e uno, 1584), milles ta väidab, et Jumal (Lõpmatu) hõlmab või ühendab kõik omadused, samas kui konkreetsed nähtused ei ole ei midagi muud kui ühe lõpmatu printsiibi konkreetsed ilmingud. Üks universaalne aine ja üks universaalne vorm ehk hing on kõigi üksikute asjade vahetud põhimõtted. Bruno kosmoloogia on välja toodud tema teoses Lõpmatus, universum ja maailmad (De l"infinito, universo e mondi, 1584). Selles töös lükkab ta ümber traditsioonilise aristotelese kosmoloogia ja väidab, et füüsiline universum on lõpmatu ja sisaldab lõpmatut arvu. maailmadest, millest igaühes on päike ja mitu planeeti. Seega on Maa lõpmatu universumi tähtede seas vaid väike täht.

Bruno metafüüsika on lüli Nicholas of Cusa ja Spinoza vaadete vahel; sellel oli otsene mõju ka saksa klassikalisele idealismile. Bruno järgib oma kosmoloogias Lucretiust ja Kopernikut, kuid tõmbab Koperniku süsteemist palju radikaalsemad järeldused kui selle autor. Rohkem kui ükski teine ​​omaaegne itaalia filosoof, väärib Bruno kaasaegse teaduse ja filosoofia eelkäija, kui mitte rajaja tiitlit. Tema ideed ja teosed näitavad rohkem julgust ja rikkalikku kujutlusvõimet kui järelduste täpsust ja ettevaatlikkust, kuid tema ideede kokkulangevus hilisemate teaduslike ja filosoofiliste teooriatega on silmatorkav. Giordano Bruno traagiline surm tegi temast mõttevabaduse märtri.

Bruno teistest olulisematest teostest on "Pidu tuhast" (Cena de le leneri, 1584); Võiduka metsalise väljasaatmine (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Pegasuse mõistatus (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); Traagilisest entusiasmist (Degli eroici furori, 1585); 120 artiklit loodusest ja universumist peripateetikute vastu (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 artiklit (Articuli centum et sexaginta, 1588); Kolmikmiinimum ja mõõtmine (De triplici minimo et mensuro, 1589); Monaadil, arvul ja kujundil (De monade, numero et figura, 1589); Mõõtmatust ja lugematust (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).