Ülempreester Viktor Grozovski on üheksa lapse isa. Seetõttu kontrollib kõike, millest preester räägib, preestri ja vanema enda kogemus. See annab erilise väärtuse pakutud küsimuste ja vastuste tundmisele.

Ülempreester Viktor Grozovski vastab küsimustele

Väikelaste ristimise kasuks räägib ka tõsiasi Pühade Apostlite tegudest: püha apostel Peetrus, lausunud juutide ees tulise sõna, ristis ühe päevaga umbes kolm tuhat hinge, kelle hulgas oli kindlasti ka lapsi; ... need, kes võtsid ta sõna vabatahtlikult vastu, ristiti ja sel päeval lisandus umbes kolm tuhat hinge ().

Õigeusus on Ristivanemate Instituut, keda rahvas austatakse bioloogilisel tasandil ja mõnikord isegi kõrgemal. Neid nimetatakse: ristiisa ja ristiema või lihtsalt - ristiisa, ristiema. Ristivanemad on kohustatud jälgima oma ristilaste ja ristilaste vaimset arengut, tutvustades neile regulaarselt Kristuse pühasid saladusi. Õigeusu puhul on liturgilise elu keskpunkt armulaud. Leiva ja veini varjus võtab inimene osa Kristuse Ihust ja Tema Verest, et müstiliselt, imeliselt ühineda selles sakramendis meie Issanda Jeesuse Kristuse endaga. Ja kui nad sõid, Jeesus, võttes leiba, õnnistas, murdis, andis neile ja ütles: võtke, sööge! see on minu keha. Ja ta võttis karika, tänas ja andis selle neile; ja nad kõik jõid sellest. Ja ta ütles neile: See on minu uue testamendi veri, mis valatakse paljude eest. ().

Õigeusu kaanonite järgi ei saa ristimata inimene olla armulauaosaduse osaline, ilma milleta seatakse kahtluse alla inimese vaimse arengu täielik väärtus. Võttes imiku ilma ristimise sakramendist, takistame sellega jumaliku armu toimimist lapses. Niisiis, kas on võimalik inimest ristida imikueas, kui ta ise, nagu protestandid ütlevad, on õigusvõimetu ja mitte mõistlik ega saa tunnistada evangeeliumi õpetust? Õigeusklik vastus: see pole mitte ainult võimalik, vaid see peaks olema!

Jah, laps ei tea, mis on Kirik, millised on selle korraldamise põhimõtted, mis see on Jumala rahva jaoks. Üks asi on teada, mis on õhk, ja teine ​​asi on seda hingata. Milline arst keeldub haigele kurjategijale arstiabi osutamast, öeldes: kõigepealt mõistke oma haiguse põhjust ja alles siis hakkan teid ravima? Absurdne! Kas on võimalik jätta lapsi Kristusest väljapoole (ja ristimist mõistavad kõik kristlased kui ust, mis viib Kristuse kirikusse) põhjusel, et Rooma õiguse normid ei tunnista neis "tegutsemisvõime" märke?

Inimhing on oma olemuselt kristlane. Kas protestandid nõustuvad selle Tertullianuse otsusega? Ma arvan, et jah! See tähendab, et inimese püüdlemine Kristuse poole, mitte Temale vastandumine, on hingele loomulik. Kuid kuri tahe püüab seda tungi eluallikalt kõrvale juhtida. Kes ei ole sündinud veest ja Vaimust, ei saa siseneda Jumala riiki ().

Kui pöördume Piibli poole, näeme, et Vanas Testamendis oli mitut tüüpi Uue Testamendi ristimist. Üks neist on ümberlõikamine. See oli lepingu märk, märk sisenemisest Jumala rahva hulka, sealhulgas laste hulka. See toimus kaheksandal päeval pärast poisi sündi. Beebist sai Kiriku liige, Jumala rahva liige. ().

Vana Testament asendati Uuega. Ei saa ju olla, et lepingute muutumise tulemusena jäetaks imikud ilma võimalusest saada Kiriku liikmeks. Kirik on Jumala rahvas. Kas rahval on võimalik ilma lasteta eksisteerida? Muidugi mitte! Tunnistades ümberlõikamise sakramenti (juutide seas) või ristimise sakramenti (kristlaste seas), kaasavad vanemad oma lapsed lepinguseisundisse, Jumala rahva koosseisu, et väikesed lapsed oleksid Jumala armu all. . "Nagu kunagi päästis juudi lapsed Egiptuse kõige kohutavama hukkamise ööl hävingust ukseraamidele kantud talle verega, nii kaitseb kristlikul ajastul lapsi surmaingli eest tõelise talle veri. ja Tema pitser – ristimine” (St. Gregory theoloog. Creations. M. , 1994, 2. kd, lk 37).

Jumal on Vaim ja Vaim hingab kõikjal, kus ta tahab. Miks usuvad protestandid, et Vaim ei taha lastega töötada?

Isegi protestantismi tugisammas Martin Luther mõistis 1522. aastal hukka need, kes lükkasid tagasi imikute ristimise. Ta ise sai lapsena ristitud ja keeldus uuesti ristimast. “Siin me ütleme, et meie jaoks pole kõige tähtsam, kas ristitav usub või ei usu; sest see ei muuda ristimist valeks, vaid kõik sõltub Jumala sõnast ja käsust. Ristimine pole midagi muud kui vesi ja Issanda Sõna üksteisega. Minu usk ei loo ristimist, vaid tajub seda” (Luther M. Suur katekismus. 1996). Nagu näeme, on ristimine nii Lutheri kui ka õigeusklike jaoks sakrament, milles Jumala armu tegevus laieneb nii täiskasvanutele kui ka lastele.

Omal ajal (enne perestroikat) jagunes nõukogude ühiskond justkui kaheks kihiks: "füüsikud" ja "lüürikud". “Füüsikud” on jämedalt öeldes need inimesed, kes tajusid maailma kui struktuuri, mida juhivad universumi ja inimese materiaalse, füüsilise olemasolu seadused. Vaimse olemise seaduspärasusi justkui ei arvestatud või ei arvestatud maailma ja inimese päritolu vaadates.

“Lüürikud” seevastu arvasid, et vaimne maailm (vaimse definitsioonile oli aga valdavalt pandud tähendus: “vaimne”) on materiaalsest olulisem. Tema on lähtepunkt. Kuid see ei tähenda sugugi, et kõik "lüürikud" olid usklikud ja "füüsikud" ateistid. Piiri ühe ja teise vahel saab määrata ainult Jumal. Märgid sellest või teisest vaatest inimese olemise viisist maailmas ja ühiskonnas avalduvad sageli tema suhtumises poliitikasse, majandusse, moraali ja lõpuks ka religiooni.

Vaatamata demokratiseerumisele ja pluralismile ei tundu meie ühiskond praegu põhiline, seistes kindlal ja õigesti rajatud alusel. Siiani pole see midagi. Tulid "perestroika superintendendid" - nad hakkasid hävitama ja lõhkuma. Katki! Mida teha? Teised väitsid, et see pole õige. Teised jällegi - kriipsutasid kogu projekti läbi ja hakkasid välja mõtlema uut, mis lubas korda ja õitsengut kõigile ühiskonnaliikmetele määramatus tulevikus. Ja see on "aus" lubadus, erinevalt kommunistide lubadustest, kes kavatsesid 1980. aastaks ehitada "helge tuleviku". Rahva seas on ütlus: "Inimene usub, aga Issand juhib." Ometi on meie inimesed targad. Tema tarkus seisneb selles, et ta tunnetab, milline tee viib Elu ja milline - surma.

Kuid selle või teise valiku õigsuse tunnetamisest või mõistmisest ei piisa, on vaja õigesti tegutseda. Kuid tegevus sõltub ka võimest võidelda kurjuse vastu, kuradiga, "taevaliku kurjuse vaimudega". Kirik ei selgita niivõrd tema arusaama kurjast, kuivõrd ta viitab pidevale kurjuse jõududega võitlemise kogemusele. Kiriku jaoks ei ole kurjus müüt ega millegi puudumine, vaid reaalsus, kohalolek, mille vastu tuleb võidelda Kristuse nimel. Suured on kurjuse jõud, mis tõukasid kunagise Püha Venemaa, selle rahva hävinguteele. Kurjus tegutseb inimeste kaudu, kelle hingedesse ta võimust võtab.

Kui rüve vaim inimesest lahkub, kõnnib ta läbi kuivade paikade, otsides puhkust, ja kui ta ei leia, ütleb ta: "Ma tulen tagasi oma majja, kust lahkusin." Ja kui ta tuleb, leiab ta selle välja pühituna ja korrastatuna. Siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, kes on temast kurjemad, ja kui nad sisse astuvad, jäävad nad sinna elama. Ja selle inimese jaoks on viimane hullem kui esimene ().

Kirik teab ka, et põrguväravad hävitati ja et maailma sisenes teine ​​– särav ja hea jõud, kes kuulutas välja oma õiguse valitseda ja välja ajada selle maailma vürst, kes selle ülemvõimu anastas. Kristuse tulekuga sai "sellest maailmast" võitlusväli Jumala ja kuradi, tõelise elu ja surma vahel. Ja me kõik osaleme selles võitluses. Vanemad või nende täiskasvanud lapsed, kes suhtuvad sellesse võitlusesse ükskõiksusega (usulise teadmatuse, jumalakartmatuse või patuse laiskuse tõttu), võivad end paljastada ilmalikkuse universaalse tagavee uimastavale igavusele.

"Selle maailma" pakutav elu võib saada traagiliseks proovikiviks või lihtsalt surmaks: hingeliseks ja isegi füüsiliseks.

Vanemad ei taha, et nende lapsed sureksid, nagu ka lapsed vanematele. Ja see püüdlus Elu, nagu millegi Valguse ja Igavese poole, ei lase “universaalsel südamel” peatuda, vaid julgustab seda lõpuni võitlema.

Selles võitluses osalevad nii "füüsikud" kui "lüürikud", kes on teadlikult ja kes mitte. Kuid mitte kõiki inimesi ei õpetata sõda pidama. Ütleme nii, et mitte kõik kristlased ei tea, kuidas vaenlasega võidelda. Ja kes saab aru, et on vaja omandada teadmised ja kurjuse vastu võitlemise meetod, see läheb sinna, kus nad seda õpetavad; õpetada eristama, kus on hea ja kus on kuri, nägema, kus on valgus ja kus pimedus, ja mis kõige tähtsam, mitte lootma "selle maailma printsidele", vaid kogu nähtava ja nähtamatu maailma Loojale, pühast, olemuslikust, eluandvast ja lahutamatust kolmainsusest ...

Muidugi võivad mõelda ka vanemad, kes kahtlevad Jumala olemasolus: kas nad ei peaks oma last pühapäevakooli saatma? Nii et igaks juhuks: mis siis, kui Tema (Jumal) on olemas, mis siis, kui lapsel elus veab rohkem kui meil?

Kuid vanemad, kes Jumala olemasolus ei kahtle, võivad esitada küsimuse: kas lapse pühapäevakooli saatmine on kohustuslik? Mida ta, see kool, talle prestiižse elukutse omandamise ja edaspidise mugava eksistentsi eest annab? Seega pole kindlat vastust. Kõik sõltub olulisest ülesandest, mille vanemad endale ja oma lastele seavad. Tean näiteid, kui isad ja emad, kes saadavad oma lapsi pühapäevakooli, istuvad koos lastega oma töölaudade taha ja hakkavad õppima õigeusu põhitõdesid. On ka teisi näiteid, kui pragmaatikud vaatavad praktiliselt oma lapse elu, uskudes, et tema tegevus peaks pakkuma talle tulevikus prestiiži ja õitsengut. Sellised vanemad ei pruugi olla ateistid. Nende "tarkus" on maise, maise.

Artikli alguses ütlesime, et sellele küsimusele pole kindlat vastust. Kuid kordame: kõik sõltub vanematest, nende õigest arusaamast peamisest superülesandest, mis määrab nende tegevussuuna oma laste kasvatamisel. Lõpetuseks, kallid lapsevanemad, kuulakem püha Johannes Kuldsustomuse nõuannet: „Pole pole nii kasulik harida, õpetades talle teadusi ja väliseid teadmisi, mille kaudu ta raha omandab, kuivõrd teda õpetada. raha põlamise kunst. Kui tahad teda rikkaks teha, tee seda. Rikas pole mitte see, kes hoolib suuremast vara omandamisest ja omab palju, vaid see, kellel pole midagi vaja” (Püha Johannes Krisostomos. Õpetuste kogu. 1993, väljaandja Püha Kolmainsus Sergius Lavra, 2. kd. , lk 200.).

Me elame ühiskonnas, mis on kaotanud oma tõelised väärtused ja on selle kaotuse tagajärjel omandanud mitmel viisil täieliku segaduse, sealhulgas laste kasvatamise ja hariduse osas. Üldhariduskooli süsteemis on praegu sellised libisemised, et igasugune lootus edasiliikumiseks Hea ja Valguse poole kaob. Kunagi lubasid võimud "Jumala Seaduse" koolides vabatahtlikku õpetamist, nüüd on see keelatud.

Kuid lõppude lõpuks "mitte ainult leivaga ..." Kust saab kuulda eluandvat Jumala Sõna, ilma milleta muutub inimene kurjaks ja julmaks metsaliseks? - Kirikus, mis Pühade Isade õpetuse järgi on vagaduse kool! Vagas õigeusu perekonnas! Kirik, perekond ja kool on ringi raadiused, mille tsentripetaalne jõud on suunatud Keskmesse, Ühele Jumalale! Mis on järeldus? Sina otsustad! Tee oma valik!

Paljud kannatavad isad ja emad, naised ja abikaasad, poisid ja tüdrukud lähevad Jumala templisse, kuid siiski mitte kõik. Paljud lähevad selgeltnägijate, psühholoogide ja teiste "ravitsejate" juurde – ühe sooviga: leida abi ja vabanemist füüsilisest või hingelisest haigusest. Pealegi on küsijad sageli kategoorilised ja nõudlikud ühele või teisele elulisele küsimusele vastuse saamisel.

Ma tean seda mitte juhuslikult, vaid preestrina kindlalt; see meenutab inimest, kes tuleb apteeki ravimi järele, ilma retseptita, kuid sooviga osta kõige tõhusam, mis eemaldaks koheselt kogu kannatava organismi valu. Ausalt öeldes pole kõigil juhtudel võimalik aidata! Ravi (hinged) tuleks läbi viia kompleksis, mille komponendid on koostiselt ja koguselt erinevad. Nii et nüüd, küsimustele vastates, on võimatu ühemõtteliselt vastata: kas sundida või mitte sundida last lihtsalt (see kaval sõna on "lihtsalt") kirikusse minema, kui ta ei taha tunnistada. Kõik oleneb Jumalast ja loomulikult vanematest endist: kui targad, peened ja vagad nad on. Kui neil endil pole sellest midagi, siis on vaja koguda julgust ja kannatlikkust ning alustada oma teed - läbi koguduse, puhastades ennekõike iseendast - patusest räpasest, kutsudes tulises palves meie Issanda Jeesuse Kristuse nime. Ise, et ta halastaks mässumeelsele lapsele, kes on valgustatud mõistuse ja vagaduse valgusega. Palve on esimene vahend lastele kristliku vagaduse kasvatamiseks. Palvetada saab jumaliku liturgia ajal ja sellele järgneval palveteenistusel nii kodus kui ka teel - ühesõnaga kõikjal. Meie, kutsudes appi Jumala Nime, palume ka Jumalaema eestpalvet. Palume pühakutelt, kes on olnud Jumalale meelepärased, eestpalvet Auhiilguse isanda trooni ees ja meile vaimsete andide jagamist, abi meelepärastes tegudes. Näiteks kui laste vagadus on ebapiisav, pöördume püha märtri Sophia poole, et kutsuda teda appi meie tööd tegema. Vanemate töö laste kasvatamisel ei ole alati täidetud rõõmuga, vaid sageli pisaratega. Olgu meile lohutuseks psalmist Taaveti sõnad: Kes pisaratega külvab, see lõikab rõõmuga(). Nii et külvame. Mis puutub sundimisse, siis muudame selle meetodi oma laste veenmise ja valgustamise meetodiks jumaliku tõe armastuse vaimus!

Vabadus on Jumala suurim kingitus mõistlikule inimesele; vabaduseta inimene on mõeldamatu, sest ta on loodud Jumala enda poolt, kes on absoluutse vabaduse kandja, kuna ta pole kellegi loodud, vaid on ise kõige olemasoleva: nähtava ja nähtamatu maailma Looja. Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi (ja) meie sarnaseks ... ().

Kuid samal ajal on vabadus täis tohutut ohtu nii sellele, kellele see antakse, kui ka kogu maailmale. Jumal andis inimesele täieliku vabaduse, aga kuidas inimesed seda kasutasid?

Kogu maailma ajalugu on lugu hea ja kurja võitlusest kurjusega, mille inimene oma vabadust kasutades maailma tõi. Mõnikord on inimestel hinges hämmeldus: kas Jumal, luues inimese vabaks, ei oleks võinud teha nii, et Tema loodu ei teinud pattu? Kuid see on juba piirang. Vabadus tähendab inimesele piirangute puudumist Jumala poolt, kes ei sea meile midagi peale. Kui inimest sunnitaks vägisi mitte pattu tegema, kui Paradiis oleks talle väliselt peale surutud, kohustuslik, siis mis vabadus see oleks? Selline paradiis tunduks inimestele ilmselt vanglana. Jumal ei kohusta inimesi isegi Tema olemasolusse uskuma, andes inimese südametunnistusele ja mõistusele täieliku vabaduse. Apostel Paulus ütleb oma kirjas galaatlastele: Te olete kutsutud vabadusele, vennad, kui ainult teie vabadus ei ole võimalus lihale meeldida ... ().

Soov oma lihale meeldida, su kirgi ja himu rahuldada võtab inimeselt vabaduse, muutes ta orjaks ning patu ja korruptsiooni vangiks. Igasugune sund läheb vastuollu vabaduse mõistega ja võib inimeses põhjustada vastupidise reaktsiooni.

Lapse vaimses kasvatuses ei tohiks vanemad kasutada vägivalda ja sundi, sest selline kasvatus ei vii soovitud tulemuseni. Kasvatuses ei nõuta ei liigset leebust ega karmust – vajalik on ratsionaalsus. Apostel Paulus annab nõu: Ja teie, isad, ärge ärritage oma lapsi, vaid kasvatage neid Issanda õpetuses ja manitsuses. (). Kuid juba imikueast peale on vaja kasvatada vastutus- ja kohusetunnet. Esimest, kuni teatud vanuseni, kasvatab mitte ainult vestlus ja kasvatamine, vaid ka karistus, teist - eelkõige vanemate eeskuju. Lastes, nagu ka vanemates, peaks olema hirm patu ees, võime kahetseda, mis algab lihtsast "andestamisest" väiksemate infantiilsete pahategude eest. Patu mõiste juurutamine lapse mõistusesse nõuab vanematelt suurt taktitunnet ja tarkust. Asja teeb keeruliseks asjaolu, et ühiskond oma massis on kaotanud patu mõiste ning tuhmunud inimeses häbi- ja tagasihoidlikkuse tunde. Püha apostel Paulus kirjutas prohvetlikult teises kirjas Timoteosele: Tea ka seda, et viimastel päevadel tulevad ohtlikud ajad. Sest inimesed on uhked, ahned, uhked, ülbed, kuritahtlikud, oma vanematele sõnakuulmatud, tänamatud, jumalakartmatud, ebasõbralikud, mitte vabandavad, laimajad, ohjeldamatud, julmad, ei armasta head, reeturid, ülbed, uhked, edevamad, ennast armastavamad. , heatahtlik, kuid tema jõud on hüljatud. Selline eemaldumine ().

Ühiskonnast eemaldumine on raske. See levitas oma kombitsad igas suunas, olles mürgitatud ateismi ja küünilisuse, seksuaalse liiderlikkuse ja ahnuse, reetmise ja saatanliku uhkuse mürgist. Kuid igas ühiskonnas on kogukondi, kes ei taha elada "selle maailma elementide" järgi. Need on ennekõike õigeusu kristlaste kogukonnad.

Lapse kaitsmiseks tänava kurja mõju eest tuleb ta paigutada kohta, mis vastab tema vaimsele orientatsioonile. Selliseks kohaks võib olla pühapäevakool, õigeusu suvelaagrid, palverännakud pühapaikadesse. Laps saab usu- ja vaimukasvatuse alged perekonnas, kodukirikus, kui ainult abikaasad suudavad seda luua. Armastus, usk ja pidev tähelepanu lastele koos palvega annavad vanematele teada, kuidas neid kahjulike mõjude eest kaitsta. Vanemate soov anda lastele õigeusu kasvatus komistab sageli keskkonna ja eelkõige kooli takistuste otsa. Koolis värbab laps eakaaslastelt ja isegi õpetajatelt kurje mitte ainult mõtteid, vaid ka tegusid. Vaga vanemad peaksid märkama oma laste üleastumisi, mitte jätma tähelepanuta nilbeid kõnesid ja üksikuid sõnu ja väljendeid, mis rüvetavad meie kaunist võimsat vene keelt.

Siin on sund (keeld, mitte manitsus) tingimata vajalik: mitte kasutada, mitte lausuda nilbeid, jumalateotavaid ja mitmetähenduslikke sõnu. Selline sundimine ei ole riivamine inimese vabadusse, tema usku, see on avaliku sündsuse elementaarsete reeglite järgimise nõue. Muide, nende reeglite eiramine annab tunnistust vaimsuse tasemest, millel noormehe või tüdruku hing on. Sest Jumal pole meid kutsunud mitte rüvedusele, vaid pühadusele. Niisiis, sõnakuulmatu ei ole sõnakuulmatu inimesele, vaid Jumalale, kes andis meile oma Püha Vaimu.(). Kui inimesel ei ole usku Jumalasse, siis pole ka lootust igavesele elule.

Maapealne muutub sihituks ja mõttetuks. Milline õnn võib tal olla? Ainult väline, ainult ajutine, petlik ja tabamatu. Otsige esmalt Jumala riiki ja Tema õigust, ja seda kõike antakse teile.(). Õnn on rõõm vabast ühendusest Jumalaga ja Jumalas - kõigi inimestega, kogu maailmaga.

Tõeline palve ei ole meeldetuletus Jumalale meie vajaduste kohta ega katse Jumalaga kokkuleppele jõuda – ei, ehtsas palves langeme armastavalt, usaldavalt, nagu lapsed Isa poole, Tema juurde, teades ja tundes, et kõik on sees. Tema. Ja Tema, meie Armastav ja Kõikvõimas Isa, teeb meie heaks kõik parima – mitte seda, mis meile kõige parem tundub, vaid seda, mis on meile tegelikkuses parim ja kõige kasulikum ning mida me sageli ei suuda ega taha mõista. Usaldagem Teda täielikult. Ise ja üksteist ning kogu kõht (elu) on meie. Me anname üle Jumala Kristusele. Ta ise annab meile nõu: Küsige, ja teile antakse; otsige ja te leiate, koputage ja teile avatakse. Sest igaüks, kes palub, saab, ja kes otsib, see leiab, ja koputajale avatakse. (). Kuid on vaja, et meie palve ja kogu meie elu langeksid kokku Jumala tahtega. Olgu Tema Püha Tahe kõige jaoks! Taotlused, palved, mis on vastuolus Jumala tahtega, ei täitu, sest need on vastuolus ka meie enda kasuga. Meenutagem üht evangeeliumisündmust, kui Sebedeuse pojad Jaakobus ja Johannes lähenesid Kristusele ja palusid, et Ta lubaks ühel istuda paremal ja teisel vasakul jumaliku Õpetaja auhiilguses. Kas sa mäletad, mida Ta ütles? - Ei tea, mida sa küsid(). Mõnikord Issand "kõhkleb", nii et me "jahutame oma tulihingelist" ja mõtleme: me palume head. Te ei saa paluda Kõigevägevamal karistada meie kurjategijaid ja neid, kes avalikult meile halba soovivad. Evangeelium ütleb, et me peaksime andestama neile, kes meid solvavad, pealegi armastaksime oma vaenlasi. (). Usklikul ja kirikukaugesel inimesel on sellist pakkumist väga raske vastu võtta, kuid meile, kristlastele, on see üks võimalus läheneda Kristusele, Tõe Päikesele. Lastele tuleb palvet õpetada enne, kui nad hakkavad lugema. See teeb võimalikuks suhelda Jumalaga; palve on ühendus Temaga – vestlus, mis muudab su südame soojaks ja rahulikuks. Ja kui laps mõistab, et Jumal loob kõik ja ilma Temata ei saa me midagi luua, muutub tema suhtumine Loojasse aupaklikuks ja suhtlemine ihaldusväärseks. Esiteks peab lapsel olema vajadus palve järele, ta peab saama selles vähemalt mingisuguse kogemuse, mida nimetatakse “harjumiseks” ja kas sellest saab tema lemmik ajaviide, on Jumala asi.

Näiteks usu ja vagaduse suured askeedid pidasid palvet kõige raskemaks teoks. Palvearmastuse ja isegi lapse sisendamine on üliraske ülesanne, mitte iga vanem ei saa sellega hakkama. Ja juba sõna "pook" annab midagi kunstlikku, mitte eriti viljakat. Palve on Jumala kingitus. Kingitusse armastust ei sisenda. Seetõttu nimetatakse seda "kingituseks", kuna see antakse kingitusena. Millist armastust tuleb veel sisendada kingitusse, kui selle annab inimesele armastus ise, sest püha apostli ja evangelist Teoloogi Johannese sõna järgi Jumal on armastus(). Palve on privaatne ja väga intiimne asi. Kuid individuaalne palve ei muuda üldist palvet olematuks. Ühine palve, tavaline palvereegel, õpetab vaimset distsipliini. Käime kirikus, kus meie isiklikku palvet toetab ühine palve. Välispalve, kodu- või kirikupalve, on ainult palve vorm. Olend, palve hing, on inimese meeles ja südames.

Kui rääkida palvearmastuse sisendamisest (Jumala jaoks on kõik võimalik!), siis tuleb alustada kodupalvest, mis kõlaks kodukirikus.

Te peaksite teadma, et pühad isad eristasid palvel mitut taset. "Esimene kraad- kirjutab Theophan erak, - kehaline palve, rohkem lugemises, seistes, kummardamises. Tähelepanu jookseb ära, süda ei tunne, soov puudub: on kannatust, tööd, higi. Sellest hoolimata seadke piirid ja palvetage. See on tööpalve. Teine aste - tähelepanelik palve: mõistus harjub palvetunnil kogunema ja seda kõike teadlikult, ilma omastamiseta ette lugema. Tähelepanu sulandub kirjasõnaga ja kõneleb nagu tema oma. Kolmas aste – tunnete palve: tähelepanu teeb südame soojaks ja mõtetes olev saab siin tundeks. On murtud sõna ja siin on katkine sõna; on petitsioon ja siin on tunne, et on vaja ja vajadus. See, kes tunneb, palvetab sõnadeta, sest Jumal on südame Jumal<…>Sellega võib lugemine lõpetada, nagu ka mõtlemine, kuid lasta tunda ainult tuntud palvemärke. Neljas aste on vaimne palve. See algab siis, kui palvetunne tõuseb järjepidevusse. See on Jumala Vaimu kingitus, kes palvetab meie eest – palve viimane aste, mida on mõistetud” (Piiskop Theophan the Reluse. Päästmise tee. M., 1908, lk 241–243).

Laps õpib palvetama mitte ainult kodus, vaid ka kirikus, mille külastamise kohustus on ette nähtud dekaloogi neljandas käsus: "Austa pühi."

Võhiku igapäevase palve aluseks on hommikune ja õhtune reegel, mida loevad täiskasvanud pereliikmed. Kui imikud on palve juures, saab seda vähendada mõistliku piirini. Kui päev oli töö ja vaimse tööga väga tihe, võib reegli asendada Sarovi munk Serefimi reegliga ja lugeda:
a) kolm korda "Meie Isa",
b) kolm korda "Theotokos Virgin",
c) Usu sümbol (üks kord).

... Õpetage lapsi
kasvõi lühidalt palvetage:
"Jumal tänatud" või lihtsalt:
"Halasta mulle"
Ja õpetage end olema vaimselt kaine,
kirgede põgenemine
vagaduse hoidmine...

Nüüd teisest "pookimisest": armastusest pühade raamatute lugemise vastu.

Kust alustada? Heade muinasjuttude, õpetlike lugude ettelugemisest, armastusest ja usaldusest pere vastu. Juba enne kooli peaksid vanemad muretsema, et nende lapsed hakkavad omaks võtma püha ajaloo põhilisi verstaposte. Lugu on vaja jutustada, et lapsed saaksid edukalt üle kristlusevastase propaganda mõjust. Lastega tegevusteks ei saa pakkuda konkreetset programmi, mis sobiks igale perele.

See sõltub vanematest endist, üldkultuurilisest ja religiooniteoreetilisest ettevalmistusest, kirikupraktilistest oskustest ja pedagoogilisest kogemusest. Ja siiski, proovime eristada nelja peamist kodutöö osa:
1.Üldine ülevaade piibli ajaloost.
2. Süstemaatiline evangeeliumi uurimine.
3. Jumalateenistuse üldise ülesehituse ja tähendusega tutvumine.
4. Usutunnistuse õppimine ja kristliku dogmaatika põhitõdedega tutvumine.

Sellistest tegevustest on kasu mitte ainult lastele, vaid ka vanematele. Mõjudes kõigile soodsalt, tugevdavad tunnid põlvkondadevahelisi sidemeid, parandavad perekonna vaimset õhkkonda. Tunnid peavad kindlasti algama ja lõppema palvega.(see on "Palveraamatus"). Kui peres on lapsed erineva vanusega, siis on soovitav klassid läbi viia eraldi: nooremad, vanemad.

Ärge laske lastel evangeeliumi ümber jutustada; kaasake nad vestlusse, esitades loetu kohta küsimusi. Rääkige kergelt, rõõmsalt, sest kristlus on elu rõõmus täius Kristuses. Ärge avaldage lastele survet, austage beebi, nooruki, poisi, tüdruku isiksust, et mitte kutsuda esile protesti usu vastu üldiselt.

Kõiki religioosse sisuga raamatuid ei saa nimetada pühaks. Piibel – jah! See koosneb Vana ja Uue Testamendi pühadest raamatutest. Ülejäänud raamatud on pühade isade looming, nagu näiteks Basil Suur, Gregorius Teoloog, Johannes Chrysostomos. Need on kirikuklassikud. Nagu rohkem või vähem haritud inimesel on raske mitte tunda meie vene klassikuid (Gogol, Puškin, Dostojevski jt), nii on võimatu ette kujutada kristlast, kes poleks kursis Püha Peterburi klassikaliste teostega. Theophan erak, St. Tikhon Zadonsky, St. Demetrius Rostovist. On palju hingestatud raamatuid, mis aitavad kujundada õigeusu kristlast kui inimest, kes on võimeline võitma vaimse võitluse väljadel. Kui lastele mõeldud hingestatud raamatud olid sama värvikalt kujundatud kui moekas "Harry Potter", nii huvitavalt ja andekalt kirjutatud, kui ka hästi reklaamitud, siis iga uudishimulik laps sellisest raamatust mööda ei saaks. Hinge päästvaid raamatuid peaksid kirjutama kõige andekamad kirjanikud, kujundama kõige andekamad kunstnikud ja reklaamima kogu meedia, mis on haige uue põlvkonna venelaste vaimsest kasvust. Kokkuvõtteks ütleme: “Armasta raamatut – teadmiste allikat. Vanemad, tõmmake meid teadmiste poole ja ennekõike vaimsete teadmiste poole.

Seetõttu mõõdetakse laste religioossust vanemate religioossusega, kes ei saa anda oma lastele rohkem, kui neil endil on. Ja nad peaksid mõtlema oma vastutusele ja vastavalt oma vaimse taseme tõstmisele. Seega algab laste kristlik kasvatus vanemate tööst iseendaga. Oma usulise teadvuse kasvades ja kiriklikkuse tugevnedes kasvavad lapsed ka vaimselt; vastasel juhul ei ole perel tingimusi usuliseks arenguks.

Andes nõu, kuidas otsida Kiriku kasulikku mõju lastele, St. Theophan teeb reservatsiooni, et uskmatus, hooletus, kurjus ja vanemate ebasõbralik elu ei pruugi anda kasvatusvilju. Lapse kasvades ilmnevad hinge patused liigutused. Alguses on nad teadvuseta, kuid kui neid ei jälgita, võivad nad muutuda harjumusteks. Kapriisid, armukadedus, viha, laiskus, kadedus, sõnakuulmatus, kangekaelsus, raha ahmimine, kavalus ja isegi valed – kõik see võib ilmneda lapses juba varases eas. Laste puudused on vaja kannatlikult välja juurida, peamine on mitte olla nende peale vihane, vaid peatada patused ilmingud kannatlikkuse, armastuse ja kindlusega, et nad näeksid, et nende üleastumised häirivad nende vanemaid. Apostel Paulus õpetab vanemaid lapsi mitte ärritama(), kuid oluline on ka see, et vanemad ise ei ärrituks. Ärritusseisundis määratud karistus kaotab olulise osa oma kasvatusjõust ja põhjustab lastes negatiivse reaktsiooni. Sobivus, ükskõiksus laste käitumise, nende suhtlemise suhtes väljaspool majaseinu viitab sellele, et armastust on meis vähe. Meie, lapsevanemad, vajame armastust, sest peame oma noort kasvu vanemliku armastusega rikkalikult kastma, et ta suudaks elu katsumustes vastu seista paljudele maistele kiusatustele. Noorte kurjategijate arvukad tunnistused näitavad, et 70% 500 küsitletud isast eristas ülemäärast karmust ja liigset karistust, 20% eristas kaasamõtlemine ja ainult 5% - tõsidus ja armastus. Ilmselgelt ei suutnud nad ületada tänaval, meelelahutus- ja meelelahutusasutuste (diskod, mänguautomaadid) lastele avaldatavat kahjulikku mõju, ajalehtede ja ajakirjade rikkumist, noorte, ebaküpsete inimeste psüühika lõhkumist, telesaadete ja hingetute, madala kvaliteediga, Lääne ja nüüd ka meie filmid.

Kui laps püsib oma pattudes pikka aega, peate aitama tal parandada:
a) tugevdada vanemlikku palvet ("emapalvega saab palju ära teha");
b) esitada harakas lapse tervise kohta (aga mitte ühes kirikus);
c) täita erinevaid palveid (selles näites - suur märter Nikita);
d) tellida litaania kõigi pereliikmete terviseks;
e) abiks võib olla vanemlik vestlus jonnaka lapsega, sest pead mõistma sõnakuulmatuse või isolatsiooni tegelikku põhjust;
f) mõnikord võid korraks tagasi astuda ja tüütuid küsimusi mitte esitada, vaid hoida teda jätkuvalt vanemliku tähelepanu all.
g) kasvatada lastes sellist voorust – kuulekust.

Igasugune kangekaelsus räägib selle vooruse puudumisest lapses. Kuulekus on meie tahte allumine kellegi teise tahtmisele. Laps, kes armastab ja austab oma vanemaid, kummardab kindlasti oma tahte nende ees. Järelikult on laste vanemate armastus ja austus juurdunud vanemate armastuses oma verest vanemate (vanavanemate) vastu ja mis kõige tähtsam, armastuses Taevase Isa vastu.

«Soovides murda laste tahet ja kangekaelsust, peavad vanemad käituma üksteisega kooskõlas: ei saa lõhkuda seda, mida teine ​​ehitab. Miski ei tugevda last tõrksuses nii palju kui see, kui üks vanematest annab talle seda, millest teine ​​keeldus.<…>Vanemad vennad ja õed, sugulased ja teenijad ning eriti vanaemad ja vanaisad peaksid nii toimima” (Jekaterinburgi ja Irbiti piiskopi Irenaeuse õpetused. Jekaterinburg, 1901, lk 21).

Vanemad, austage üksteist! Ärge lubage endale ebasündsaid kõnesid, ärge süüdistage üksteist laste juuresolekul. «Kui tahad, et su lapsed oleksid sõnakuulelikud, siis näita neile välja ja tõesta oma armastust, mitte seda ahviarmastust, kes last hellitab ja on valmis teda magusaga surnuks toitma, vaid südamest lähtuvat ratsionaalset armastust, mis on suunatud laste heaks. Kus laps sellist armastust näeb, seal ta kuuletub mitte hirmust, vaid armastusest ”(Samas, lk 24).

Lõpetuseks järeldagem: iga kangekaelsuse ja sõnakuulmatuse juured on uhkuses. Pühad isad ütlevad, et "kõigi pattude ema on uhkus". Uhke inimene on julm ja vankumatu, ta tahab alati oma soovi tahet kinnitada – esiteks.

Teiseks omistab ta kogu selle hea, mis tal endas on, oma mõistusele, oma tegudele, mitte Jumalale.

Kolmandaks ei meeldi talle noomimised ja ta peab end puhtaks, kuigi on kõik määrdunud.

Neljandaks nuriseb ebaõnnestumiste korral, nördib ja süüdistab teisi ning sageli teotab. Uhkuse viljad on kibedad. Seetõttu öeldakse: Igaüht, kes ennast ülendab, alandatakse, aga kes ennast alandab, seda ülendatakse. (). Alandagem ennekõike iseennast ja õpetagem oma lastele alandlikkust.

Meie aja peamine õnnetus on see, et inimesed elavad rohkem materiaalse maailma seaduste järgi ja vähesed - vaimsete seaduste järgi. Toimub haritud inimeste ja tervete klasside muutumine metsalisteks – seal, kus kristlik usk unustatakse. Kristlus on suurepärane tiivapaar, mis on vajalik inimese enesest kõrgemale tõstmiseks. Igal ajal, kui need tiivad kärbitakse või avalikult maha murtakse, langeb ühiskonna moraal ja eetika.

Segaduses, segaduses
Millistest mustritest kinni pidada?
Noh, kui nad sellele mõtlesid -
Täiesti segaduses.
Jumalat järgida on häbi:
Ümberringi on selline areng...
Ja mu hing on nii kurb
Ja ma tahan imet.

Helge tuleviku nimel
Meie inimesed võitlesid
Ja selle tulemusena sai see tehtud -
Noh, kõik on vastupidi:
Kus on surnuaed, seal on gulpiiskop,
Kus on tempel, seal on kasiino ...
Mis koletis me oleme -
Ma oleksin pidanud sellest juba ammu aru saama...

Mida me oma elu suurel lõuendil näeme?

1. Jumala võõrandumine ühiskonna poolt; Kiriku ülimuslikkuse mittetunnustamine noore pealekasvava põlvkonna moraali- ja häbitunde edendamisel. Need mõisted on võrdväärsed au ja südametunnistuse mõistetega. Häbelikkus igas vanuses, algusest peale, kaunistas inimese isiksust, aitas vastu seista ahvatluste survele. Vene keeles muidugi puudusid sellised mõisted nagu "seksuaalrevolutsioon", "seksuaalne vabadus", mis on sünonüümid lühikesele ja täpsele sõnale: häbematus. Häbelikkust oli eriti vaja teismelise füüsilise küpsemise ajal, sest see piiras tema iha. Ja selleks ei vajanud vene inimesed eriprogramme. Inimese südametunnistus, tema sisemine enesekontroll on Venemaal alati olnud tema elu reguleerijad. Tuhat aastat on Kirik poisse ja tüdrukuid vaimselt ette valmistanud isaks ja emaks saama, et nad saaksid luua väikese kirikuna pere.

Õigeusu haridussüsteem õpetab tervislikku eluviisi, mis hõlmab:
a) vooruslik elu koos palve, usu ja armastusega Jumala ja ligimeste vastu;
b) mõõta kõiges;
c) meelerahu;
d) mõõdukas toitumine koos võimalike piirangutega (paastumine);
e) füüsiline töö;
f) kuulekus.

"Seksuaalkasvatuse" (varajase raseduse vältimise) tundide läbiviimisel pannakse meie koolides tänapäeval toime kuritegu - alaealiste korruptsioon, kui visuaalse abivahendina kasutatakse filme, kus kõlab tekst: "Tüdrukud ja poisid tahavad kogeda. rõõm. Nad võivad piirduda oma kehaga, kasutades näiteks masturbatsiooni. Seda õpetavad "inimhingede insenerid" meie lastele ...

Hoolimata asjaolust, et Vene Föderatsiooni Üld- ja Kutsehariduse Ministeeriumi korraldusega nr 781 04.22.97 tuleks projekti "Vene kooliõpilaste seksuaalkasvatus" elluviimise töö täielikult peatada, tuleb koolide arv. Sellesse programmi kaasatud, tõusis pärast seda ordu ainult Peterburi linn ühe aastaga 585-lt 683-le.

Kui Venemaa õigeusklikud esitasid riigiduumale küsimuse vajadusest õpetada üldhariduskoolis Jumala seadust, siis riigiduuma selle peale ei läinud, asendades usklike ettepanekud muudatuse vastuvõtmisega, mis puudutab rahvaõpetust. aine "Maailma religioonide ajalugu".

Mõelge, klassis on 30 last (esimese klassi õpilased), neist 25 on slaavlased (2/3 ristitud), 2 tatarlast, 2 juuti ja 1 grusiin (samuti ristitud).

Küsimus on selles, miks neil on vaja "maailmareligioone"? Varakult, sul on õigus! Peaksime sel viisil alustama viiendast klassist.

Mida teha esimese klassi õpilastega? Õpetage Jumala seadust või jõudke kuidagi klassini, kus algab õpetajate "avameelne" vestlus koolilastega noorukite seksuaalsest külgetõmbest, "vabast" armastusest, "vabadusest" valida partnerit, "vabast" otsustamisest. (tegutseda südametunnistuse järgi või suva järgi) ja muud "vabadused"?

Mäletan perestroika algust. Millised teretulnud külalised olime isa Viktor Jarošenkoga (taevariik talle!) Gorohhovaja tänava koolis, kus me õpetasime Jumala seadust, esimese klassi õpilaste juures. Vähem kui pool õppeaastast oli möödas ja õpetajad imestasid juba, kuidas me nii lühikese ajaga suutsime lapsed eemale peletada jultumusest ja deemonlikust mööda koridore hüppamisest, millega kaasnesid kindlasti ka ebainimlikud hüüded. Ja ega me tavapedagoogika seisukohalt midagi erilist ei teinud: me lihtsalt avastasime nende südames Jumala ja tema vastase – kuradi, valede isa, laimaja, hävitaja, mõrvari, kogu patu ja patu isa. pahe, ühesõnaga, õpetasime eristama, kus on hea ja kus kuri, õpetasime tegema vastutustundlikku otsust selle valiku osas, kelle poolel ollakse.

Eufooria usuvabaduse üle päädis telefonikõnega selle kooli "armsalt" direktorilt, kes ütles: "Järgmisel esmaspäeval ei pea te meie juurde tulema ja üldiselt jääb meie koostöö ära." Ma ei mäleta: võib-olla ma ei kuulnud seda või võib-olla unustasin (tunnistan), kas kuulsin tavalist (kuid mitte kõigi jaoks mõeldud) sõna "aitäh". Usklike jaoks tähendab see sõna: "Jumal hoia teid." Ilmselt oli koolis “ülalt alla lastud” keelav õpetus. Millal hakkame elama mitte juhiste, vaid kõrgeima ja ainsa õige ja õige Seaduse – Jumala Seaduse – järgi?

2. Äri- ja eraettevõtluse sfääri ülekaal meie elu suurejoonelisel lõuendil. Majandussfäär on muutunud haridusvaldkonnale palju eelistatumaks, kuna see võimaldab materiaalse heaolu küsimust kiiremini lahendada. Vaimne sfäär tõmbab väheseid, sest muretsemine materjali (keha) pärast on inimese peamine mure, kes eelistab "lindu taevas kraana käes". Kuid mida rohkem inimene hoolib kehast, seda enam nõrgeneb tema vaim ja seega lõpuks ka keha. Kaasaegse inimese iseloomulik tunnus on edu saavutamine iga hinna eest, isegi käskudest mööda minnes, ilma ristita, mis on kristlase jaoks alati olnud ja on vaimsuse proovikivi.

Tänapäeval pöörab tohutu mass noori spetsialiste järsult sammud valitud teelt kõrvale ning suundub ettevõtluse ja ükskõik mis äri sfääri, et lihtsalt võimalikult kiiresti “inimeseks saada”. Kuidas? Esiteks rikkad ja "sõltumatud". Meil pole õigust inimeste üle kohut mõista, sest elu eesmärgid on igaühel erinevad, kuid kristlastel on üks eesmärk – Kristus.

Ja siin, küsite, moraal? Jah, hoolimata sellest, et moraali puudumisel muutuvad majanduslikud sidemed "räpaseks": kõik müüakse, kõik ostetakse, peaasi, et kasum. Ja moraal ise muutub ühiskonna kehal haletsusväärseks atavismiks. Heitke pilk meie riigi põhiekraanile - televisioonile. Nüüd on see meie noorte moraali peadirektor. Kuulake raadiosaadet ja teid ehmatab "kirjanduslik ja muusikaline mustus", mida meie teismelised kuulavad ja neelavad. Minge hommikul pärast noorte "disko" lõppu noorteklubisse ja teid ehmatab kuhugi visatud "energia" joogi ja õlle pudelite arv; hajutatud, tühjendatud süstalde arv ...

3. Mida me näeme kaasaegse elu tohutu lõuendi kolmandas osas? Ja see on mis! Enamiku show-äri tegelaste ja juhtide, kaasaegse kirjanduse kirjastajate, erinevate meediakanalite töödes võib näha ennekõike rahas väljendatud eduiha. Näidend on etendus, stsenaarium on film, partituur on ooper jne, mis ei tõota tohutut kasumit (ükskõik kui sügava sisuga), ei oma elu, need hääbuvad üleöö. Seksi, vägivalla ja ülimeelsusega täidetud "kunstilised" tooted täidavad ja sandistavad meie hinge, kuni kuuleme päästvat koputamist oma südame uksele: Vaata, ma seisan ukse taga ja koputan; kui keegi kuuleb mu häält ja avab ukse, siis ma tulen tema juurde ja einestan koos temaga ja tema minuga ().

Ja me peame tunnistama Ühte, ainsat, kes suudab meid pimedusest välja viia tõelise Valguse juurde. Kuid kas me tõesti tahame kõndida Valguses? Inimsoo vaenlane tahab, et me oleksime pimeduses, ja teeb seetõttu ettepaneku heita kõrvale igasugune valehäbi ja nautida "vabadust". Oh, kui ahvatlev see on, see armas sõna on vabadus! Jumalatu mõistmises tähendab see sõna lubadust, oma kirgede ja himude täieliku rahuldamise võimalust. "Vabadust" saab kasutada mis tahes inimsuhete valdkonnas; ulatudes "sõnavabadusest" kuni "seksuaalsuhete vabaduseni", nii pereinimestele kui ka vallalistele meestele ja naistele, poistele ja tüdrukutele - koolilastele.

"Vaba" armastus tähendab vastastikuse vastutuse ja kohusetunde puudumist. Selle tagajärjed on hüljatud lapsed ja mõnikord isegi prügikastidesse, prügihunnikusse visatud. Abort on mõrv. Dekaloogi kuues käsk sisaldab käsku, mille Jumal on läbi sajandite saatnud meile, XXI sajandi inimestele: Sa ei tohi tappa!
Nüüd ei räägi keegi puhtusest,
Pole moes, nagu oleks see loll reliikvia ...
Ja isegi AIDS ei hirmuta ebamõistlikke,
Ja kiuslik vaenlane kuhjab muigega laibad kokku.

Kuni 90% planeerimata lastest hävib. Nüüd räägitakse palju nn "tsiviilabielust". Nad vaidlevad. Telesaated soodustavad arutelusid. Ja mida siin arutada? Arutelu ise on omamoodi sellele patule vabanduse otsimine. Mis on patt? Jah, asi on selles, et elada on väga mugav — ei mingit vastutust: ei jumala ees ega riigi ees, kes paraku ei paista olevat huvitatud perekonna tugevdamisest, sündimuse suurendamisest võrreldes progresseeruva suremusega. "Tsiviilabielu" on avatud hoorus, mis on kaetud demokraatia ja vabaduse loosungitega. See on Jumala, kristliku moraali, ühesõnaga vastutustundetuse tagasilükkamine. Naiste moraal määrab rahva moraalse ja füüsilise tervise. Ja nii, 13-15-aastased tüdrukud - tänavatel, sissepääsudes, diskoteekides, sigarettidega, pingevabad ja kõigest vabad - see on meie tulevane emadus. Neid on miljoneid.

Perekonda lõhkudes ja majanduslikult jahvatades, deklareerides inimeste vajaduste maksimaalset rahuldamist ilma nende moraalse hinnanguta, ühiskond ise "raiub oksa, millel ta istub", muutes oma liikmed tigedateks küünikuteks, egoistideks, enesearmastajateks, kes ei armasta oma kodumaad. jumal või inimesed...

Mil määral on meie laste ilmalik kasvatus kahjulik? Ütleme nii: see sõltub sellest, kuidas "inimhingede inseneride" vaimne ja moraalne seisund vastab meie Issanda Jeesuse Kristuse kutsele: Otsige esmalt Jumala riiki ja Tema õigust, ja seda kõike antakse teile. (Matteuse 6:33).

Pühade isade tõlgenduse kohaselt mõtles instrumentaalmuusika välja Juval oma sensuaalsuse, kirglike kalduvuste rahuldamiseks – surrogaadina, mis aitab unustada jumalat ja inglilaulu. See tähendab, et taotleti kõigi Kaini järglaste ühist eesmärki: rajada Jumala riik ilma Jumalata maa peal. Viiul on hea, aga mitte templis, vaid kontserdilaval.

Räägime nüüd sellest, kuidas neile õigeusu kultuuri tutvustada. Avame Vladimir Ivanovitš Dahli sõnaraamatu. Sõna "kultuur" (tõlkes prantsuse keelest) tähendab: töötlemist, hooldamist ja kasvatamist; teine ​​tähendus on vaimne ja moraalne kasvatus. Ja sõnad "Õigeusklik" või "õigeusk" tähendab: need, kes kiidavad õigesti. Kellele? Muidugi, jumal. Kombineerides kaks sõna, saame: vaimse ja moraalse kasvatamise, inimese kasvatamise õigeks Jumala ülistamiseks ja eluks Tema juhtimisel. Miks peaksime eelistama õigeusu kultuuri teistele: lääne või ida kultuuridele? - Sest see sai alguse usu sügavustest, mille kuulutasid välja I Oikumeenilise Kirikukogu pühad isad 325. aastal Nikaia linnas ja selle usu õpetust täiendati usutunnistuses II oikumeenilisel kirikukogul aastal 381. Konstantinoopoli linn. Ülejäänud sümboleid peetakse mitteõigeusklikeks ja õigeusu kirik neid ei tunnista.

Tutvumine õigeusu tegelaste loominguga kirjanduses, teaduses, kunstis, selliste esindajatega nagu Lomonosov, Karamzin, Deržavin, Puškin, Gogol, Dostojevski, Glinka, Mussorgski, Tšaikovski, Rahmaninov, Rimski-Korsakov, Borodin, Rublev, Maksim Grek, Dionisy , Ivanov, Nesterov ja paljud teised, annab alust arvata, et vene loovuse parimate eeskujude järgi üles kasvanud laps ei ühine vägistajate ja kaabakad, kes häbitult hävitavad meie õigeusu kultuuri suurejoonelist hoonet.

10. KÜSIMUS: Millised märgid ja kriteeriumid viitavad sellele, et laps on õigesti kirikusse astunud või läheb edukalt kirikusse?

Te palute välja tuua märgid ja kriteeriumid, mille järgi oleks võimalik mõista, et laps on juba kirikusse astunud või läheb edukalt kirikusse.

Sõna "kirik" hakkas alles hiljuti omandama täiesti uue tähenduse. Tegelikult toimub kirikupidamine ristimise sakramendis ja taandub praktikas järgmisele: preester, võttes lapse kätesse, seistes kuninglike uste ees, tõstab lapse risti ja ütleb palve, mis algab järgmised sõnad: Isa ja Poeg ja Püha Vaim. Aamen". Ja edasi, õigeusu missali järgi ...

Nüüd, kui meie riigis on kiriku tagakiusamise periood lõppenud ja välja kuulutatud usuvabaduse seadus lõpuks jõustunud, tulvas rahvas kirikusse ristimisele, oodates temalt koheseid imesid.

Kuid pärast neid kättesaamata, kuna pole sinepiseemne suurust usku, mõtleb inimene: ilmselt ei saanud ma ikkagi millestki aru, ma ei saanud sellest teabevoost piisavalt aru, ma ei lugenud Piiblit , ma ei tunginud jumalateenistuste tähendusse, ma ei loe akatiste, ma ei tea palvetest peast, ma pole midagi õppinud paradiisi viivalt "redelilt", ainult jõulude ja lihavõttepühade ajal lähen kirikusse, ilmselt ei käi ma piisavalt kirikus. Ja mu laps on täiesti käest ära, ei saa sõnadest aru. Kui ainult kirik või midagi muud teda mõjutaks ...

Souroži metropoliit Anthony (Blum) ütles: "Ma arvan, et üks teismelise probleeme on see, et talle õpetatakse midagi, kui ta on alles väike, ja siis, kui ta on kümme või viisteist aastat vanem, avastab ta äkki, et tal on kahtlused, küsimused ja arusaamatused. Ta kasvas välja kõik, mida talle lapsepõlves õpetati, ja selle aja jooksul ei õpetanud me talle midagi, sest meil ei tulnud pähegi jälgida, millised küsimused temas sünnivad, ja neile küsimustele tähelepanu pöörata ... " (Vastavalt väljaandele: Anthony, Souroži metropoliit. Teosed. M., 2002.).

Kus ta nüüd on? Otsime ta üles ja vaatame, kuidas tal läheb: ta on alustanud või pole veel alustanud rasket sisenemist Jumala templisse.

Lapsed ei suuda tajuda sõnu "peab, peab, kuulekus, mitte" nii, nagu meie esivanemad neid sõnu tajusid. 20. sajandil saavutatud vabadus mõjutab suuresti tänapäevaseid moraalisuhteid. Kaasaegne laps on parimal juhul väliselt nõus õpetustega, moraliseerimise ja "peapesuga", kuid sisemiselt mässab ja viskab noorukieas kõik emotsioonid välja. Kui tahad kuuldud sõnu oma "alusmetsale" panna (vöö külge haarata), siis teadke: teie kasvatussüsteemis esines väiksemaid tõrkeid ja libisemisi, millele te õigel ajal tähelepanu ei pööranud.

Ja kui sul ei ole piisavalt tarkust, et paluda Jumalalt mõistmist, kuidas parandada varem tehtud vigu; usk, et teie lapse positiivsed omadused on tugevamad kui negatiivsed; loodab ühiselt ületada hõõrumised, arusaamatused, erimeelsused ja armastus, mis sulatab teie südamejää ja pingelised suhted, siis peaksite teadma: teie peres käib salajane kodusõda. Et saada üle kõigist kaasaegse satanismi kiusatustest ja kiusatustest, mis külvab oma umbrohtu meie laste hinge, on vaja säilitada lapse hinges tema vaimne väärikus, tema vaimne vabadus, me peame püüdma teda kasvatada. Kristuse sõdalane – tulevane inimkonna vaenlase võitja; arendada, kasvatada ja igal võimalikul viisil säilitada headuse ja armastuse maitset.

Kui teie, kallid lapsevanemad, olete need väikesed vestlused algusest lõpuni läbi lugenud, siis ma loodan, et saite aru (võib-olla tundsite), millisel sammul teie ja teie laps olete: kas olete roninud taevariiki viivast trepist või võib-olla peatanud oma tõusu kuskil keskel või pole üldse jalgu tõstnud ja tõusu esimesel astmel, küsides endalt tegevusetult: "Milleks meil seda kõike vaja on?"

Nii et protsess inimese kirikusse kuulumine sõltub peamiselt vanematest. See algab neist! Mida see tähendab?

1. Perekonna loomine - pulm (eostatus).

2. Hariduse algfaasid. Need peaksid asuma peamiselt ema õlgadel. Palve ja vaimne valvsus peaksid rasedusega kaasnema. Vilja kandva kristliku naise pilgu eest võib mööduda terve hulk vagasid naisi – alates prohvet Saamueli emast Annast kuni Annani, kõige pühama neitsi emani ja lõpetades Jumalaema endaga.
Imetamise ajal ristib ema lapse ristimärgiga, hiljem õpetab teda enne söömist ristima. Tavaliselt õpetab ta lapsele esimesed palved jne. Aja jooksul hakkab kasvama isa roll laste, eriti poiste usuõpetuses. Isa õnnistab lapsi teatud tegude eest ja tema puudumisel õnnistab last ema, varjutades lapse ristimärgiga. Lapse palveid tuleb õpetada kohe, kui ta hakkab kõnet valdama.

3. Pühapäeviti ja pühade ajal peab pere käima kirikus ("austama pühi"). Selleks, et beebi hingelt ja kehalt tugevneks, on vaja armulauda sagedamini vastu võtta.

4. Kui laps saab seitsmeaastaseks, tuleb ta tuua esimesele ülestunnistusele, olles eelnevalt selgitanud selle tähtsust oma elus. Oluline on selgitada, et laps peaks vastutama oma tegude ja tegude eest: halb – eemale hoida, hea – kinni hoida. See on algus kohuse- ja häbitunde kasvatamisele oma tehtu pärast. Esitage Jumala hirmu mõiste: mitte hirmutada, vaid õpetada kalliks pidama Jumala Nime, kartes kaotada Jumala ligiolu hinges.

5. Järgmine samm on evangeeliumi ja usutunnistuse kodune õppimine. Siin saate pöörata tähelepanu ka jumalateenistuste tähendusele (tunnid ilma palveta on vastuvõetamatud).

6. Noorukieas toimub noorukites maailma kriitiline ümbermõte: neil on kahtlused usus, negatiivne suhtumine olemasolevatesse riiklikesse ja avalikesse institutsioonidesse või selline tupikolukord, kui elu mõtte otsimine algab uuesti, otsimine. kuidas oma ambitsioone realiseerida. See on kõige võimsam kiusatus. Just siin "ripub" inimene kuskil "kiriku redeli" keskmisel pulgal (kui ta alla ei libise).
Sellises olukorras peavad vanemad olema vastupidavad ja, olles tugevdanud oma palveid, panema kogu oma usalduse Issandale, Tema pühale tahtele ning paluma Jumalaema ja pühade pühakutel anda noormehele või tüdrukule hingejõudu. jätkake tõusu. Sellise peatuse põhjuseks võib olla ka atraktiivne huvi vastassoost inimese vastu. Suhtlemine lapsega peaks olema rahulik, peen ja tark.
Aga kui ristitud inimene murdub kirikuga, kui ta salgab Kristust või lihtsalt häbeneb Temasse uskuda ja unustab Ta – ja nüüd peame ka seda nägema –, siis see on lein! See on suurim patt, see on surm.
Vanemad, ristivanemad, te armastate teda, nii et ärge laske tal hukkuda jumalakartuses, patus! Ja Issand aidaku teid.
Siin on veel üks näide. Teatud nooruk (või tüdruk) ronib alandlikult mööda "redelit", kuigi tema näos märkame kahtluste ja murede jälgi, kuid armastus Kristuse vastu võidab ajutised psüühikahäired. Loodame, et see tõuseb Jumala templisse ja jääb sinna igaveseks (kas vaga koguduse liige või preester). Jumal hoidku.
Ja kes seisab trepi ees, ei julge isegi jalga tõsta ja esimesele astmele astuda? - See on see, kes ei tunne endas vajadust puhtamaks ja paremaks saada, sest see soov on juba mitu korda kohanud klassikaaslaste ja õuekangede juhtide jultunud mõnitamist, mis mõnikord lõppeb mitte ainult naeruvääristamise, vaid ka peksmisega. . Mitte ainult nõrkus ei pane last kirikusse minema, vaid ka tema laste omakasupüüdlikud huvid: näiteks viibib ta haigusele viidates oma lemmiktelekaga või koolis - "piduliku kontserdi oluline proov" või läheb. kirikusse, aga ei palveta, vaid jookseb koos eakaaslastega kirikuaias või läheb klassiga ekskursioonile, ütleme Kunstkaamerasse jne jne. Kui kaua see laps vaimses halvatuses on, sõltub armust Jumalast ja loomulikult vanemate endi soovist olla vagaduse eeskujuks ...

7. Kirikus olevaks saame lugeda last siis, kui ta hea meelega tõuseb ja kirikusse läheb, vähemalt varajasele jumalateenistusele, vähemalt hilisele jumalateenistusele; valmistub ülestunnistuseks ja saab osa Kristuse pühadest saladustest; näitab kuulekust vanematele, austab neid; läheb kodustele palvetele ilma tõukamata; loeb evangeeliumi; vanemate poolt õnnistatud ja mis kõige tähtsam - armastus Jumala ja inimeste vastu.

Kallid lapsevanemad! Inimese kirikukoguduse aste selle sõna kiriklikus mõistmises sõltub sellest, kui palju inimene armastab Jumala templit kui Püha Vaimu elupaika, kohta, kus ta kirikusakramentides võtab vastu Jumala armuga täidetud kingitusi. mis toidavad hinge, andes sellele võime kasvatada selliseid kristlikke voorusi nagu usk, lootus ja armastus. Ja need on Jumala kuningriigi kõige ustavamad teejuhid.

1. Vanemate pääsemine igaveses elus sõltub otseselt sellest, kas nende lapsed valivad kristliku elutee või mitte?

Öelda, et see on 100% seotud ehk öelda seda sellise maksiimiga: kui last ei päästa, siis vanemad kindlasti hukkuvad, - see on võimatu, sest sellega me piirame Jumala tahet. meie inimlikud sõnumid. Täpselt nagu teise inimese vabadus. Kui tunnistada, et sõnnikus on pärlid, et kõikvõimalikes negatiivsetes välistingimustes kasvab puhas, sügav, tähenduslik inimene, siis sama inimvabaduse teadmise järgi tuleb tunnistada vastupidist - et tõsised, vastutustundlikud vanemad. saavad kasvada lapsed, kes lähevad "kaugele maale". Ja mitte sellepärast, et neid poleks nii kasvatatud, et neile midagi ei antud, vaid sellepärast, et iga inimene ise seisab ja kukub maha, kui talle antud vabadust enda heaks ei kasutata. Me kõik mäletame õpikunäiteid Vana Testamendi esivanematest, kus ühed lapsed muutusid sama kasvatusega vagaks ja aupaklikuks, teised aga patused ja ülekohtused. Kuid peate neid meeles pidama teistega seoses, rakendamata neid eneseõigustusargumente enda suhtes. Ja kui munk Pimen Suure sõnad: "Kõik päästetakse, mina üksi hukkun" peaksid olema igale kristlasele juhiseks oma sisemise seisundi hindamisel, siis meie laste suhtes on igasugune nende patt põhjus ja põhjust mõelda, mis oli nende kasvatuses valesti, väliselt võib-olla üsna õige? Ja ärge mõelge, et end õigustada, nuttes oma pojale või tütrele: mida teile ei antud? Raha, haridus, peresoojus? Mida sa minuga praegu teed või miks sa oma elu niimoodi juhid? Ja sellised kahjuks tüüpilised isade ja emade ohked, kes on oma hinges kindlad, et lapsed on nende ees süüdi, nii head, annavad tunnistust omaenda pattude kahetsuse puudumisest, mis takistas neil lapsi usus ja vagaduses kasvatada. Vastupidi, iga vanem peab viimseni otsima visiooni oma vastutuse suurusest. Kordan: see ei ole alati absoluutne ja mitte alati ei taandu kõik sellele, kuid see on.

2. Kas kirikliku abieluga mittepühitsetud perekonda sündinud laps, nagu öeldakse, "kadunud"?

Kirikuseaduste järgi ei ole olemas sellist asja nagu "kadunud" või "eksinud" laps. Möödunud sajandite Vene impeeriumi seaduste järgi oli tõesti olemas mõiste "seadusvastane", kuid see ei tähendanud loomulikult mitte lapse kiriklikku staatust, vaid pärimise olemust ja tema õigusi. Kuna meie ühiskond oli siis klassipõhine, siis kehtisid teatud laadi piirangud vallaslastele ehk väljaspool abielu sündinud lastele. Kuid kõik need lapsed sisenesid ristimise sakramendi kaudu püha kiriku tara sisse ja nende jaoks polnud kirikuelus mingeid piiranguid. Imelik on isegi teistmoodi mõelda, eriti meie ajal. “Ekslevate” laste jaoks, kes on selle sõna maises tähenduses ebaseaduslikud, nagu kõik teisedki ristimisallikas uuesti sündinud Kiriku lapsed, on päästetee täius avatud. See ei ole lapse, vaid tema vanemate patt, kes lähenesid sünnituse suurele müsteeriumile värisemata, kirest, ihast, mida nad peavad kahetsema. Vanemad on need, kes ühel või teisel viisil vastutavad nii selles elus kui ka igaveses elus. Aga pole vaja mõelda, et laps kannab mingisugust pitserit, mis saadab teda kogu edasise elu.

3. Laps, kes on sündinud mittekiriklikus, tsiviil- või isegi registreerimata abielus, kas see pühitsetakse pärast järgnevat laulatust ja kas tema vaimne seisund muutub samal ajal?

Muidugi on õnnelikud lapsed, kes on sündinud seaduslikus abielus usklikele, kasvõi sellepärast, et kogu nende eksisteerimise tee algusest peale – ema üsast ja isegi eostamise ajani – kutsusid teda kirikupalved. Jumala õnnistus: juba pulmasakramendi riitusel sellele lapsele, keda veel ei ole. Ja siis tema isa ja ema palvetasid, et Issand annaks neile lapse. Ja veel ihus olles pühitseti ta ema osaduse kaudu ja siis ta ristiti ja mitte viie-seitsmeaastaselt, vaid ajal, mil last oli vaja ristimisvaagnas pesta. Kui palju armuande saab selline laps! See aga ei tähenda, et see teine, kes on sündinud mittekiriklikus abielus, oleks mingi neetud, tõrjutud. Ta on lihtsalt ilmajäetud, vaene, tal pole kõike seda täielikku Jumala andi, mis on antud õigeusu perekonnas sündinutele. See muidugi ei tähenda, et siis ei võiks selline inimene kasvada tubliks, tubliks, vagaks, võita usku, luua ise normaalset perekonda ega leida teed pääsemisele. Muidugi saab. Kuid parem on mitte jätta last ilma sellest, mis talle kirikus Jumala armust kingitusena antakse, parem on mitte keelduda Issanda kingitustest, pidades meeles, et need ei antud meile mitte meie meelelahutuseks. ja meelelahutus, vaid kui midagi, mis on vajalik, kui midagi, mis on meile lõpmatult kasulik ja vajalik. Parem omada kui mitte omada, see on kõik.

4. Kas last on võimalik kasvatada õigeusklikuna, kui üks vanematest ei ole usklik?

See on muidugi raske, aga kui usklik isa (usklik ema) säilitab kannatlikkuse, kui tema elu on palverikas ja teist abikaasat ei mõisteta hukka, on see võimalik.

5. Mida teha, kui üks abikaasadest on kategooriliselt lapse kirikutegemise vastu, arvates, et see on vägivald tema hinge vastu ja suureks saades teeb ta oma valiku ise?

Esiteks tuleb talle näidata selle väite loogilist absurdsust, vähemalt selles, et sedalaadi argumendi taga peitub lapse mittetunnustamine inimisiku täit väärtusest, sest tema mitteosalemine kirikuelus. on ka valik, mille vanemad tema eest praegu teevad. , antud juhul kas isa või ema, kes usuvad, et kui ta ise vanusega usub, saab temast kristlane ja alustab kirikuelu ning täiskasvanud otsustavad tema eest ja nad eemaldatakse temast, kuna oma nooruses ei saa ta seda teha, et tal poleks arusaadavat seisukohta. See seisukoht on sarnane teiste avaliku elu tegelaste seisukohaga, kes väidavad, et kuna lapsed ei saa oma seisukohti religioonist õigesti kujundada, on parem mitte anda neile koolis religiooniteadmisi. Ilmselge on ka sellise seisukoha loogiline ja eluline alusetus.

Kuidas peaks usklik vanem sellistes olukordades käituma? Kõigele vaatamata otsida võimalusi poja või tütre kaasamiseks koguduseellu - läbi lugude evangeeliumilugudest vastavalt lapse vanusele, läbi lugude pühakutest, sellest, mis on Kirik. Ei ole võimalust sageli kirikus käia; olge kohal, kui see õnnestub. Kuid ka sel juhul saab tark ema või tark isa hakkama nii, et haruldane templireis, kasvõi mitu korda aastas, võib osutuda lapse jaoks tõeliseks puhkuseks. Ja võib-olla jääb see Jumalaga kohtumise tunne kui midagi täiesti erakordset talle hiljem meelde kogu eluks ega jäta teda kuhugi. Seetõttu pole seda olukorda vaja karta, kuid ei saa alla anda ja kõike pimesi vastu võtta. Ja kuidas käituda, kui kasvav poeg küsib kirikust naasvalt emalt: ema, kus sa oled olnud? Kas ta ütleb, et oli turul? Või kui tütar küsib: emme, miks sa ei söö kotlette ja ei joo piima ning ta vastab, et on dieedil, selle asemel, et öelda, et praegu on paast? Kui palju pettust ja valet saab pere ellu selle kujuteldava sallivuse ja lapsele kujuteldava vabaduse pakkumise kaudu! Ja kui palju talt tegelikult ära võetakse, isegi vanemate siirus tema vastu. Jah, ei saa sundida üht abikaasat lapsega usust rääkima, aga ei saa ka teist sundida - sellest mitte rääkima.

6. Kuidas saate aidata lapsel saada koguduse liikmeks, kui tulite ise hilja kirikusse?

Et aidata sul ise pääsemise teed käia. Sarovi munk Serafimi sõnad, et päästja ümber päästetakse sadu teisi, kehtivad lõputult kõigi elusituatsioonide, sealhulgas perekondlike olukordade kohta. Tõelise õiglase kõrval süttib inimene varem usust ja saab teada, mis on kristluse rõõmu valgus, kui vaevu hõõguva tüngaga.

7. Kuidas aidata lastel tunda Jumala reaalsust, kuidas nendega Jumalast rääkida?

Meie käitumine nendes küsimustes peaks olema üldiselt sama, mis meie käitumine laste kasvatamisel. Pole vaja püstitada spetsiaalset kasvatusülesannet, pole vaja kirjutada abikaasale spetsiaalseid metoodilisi juhiseid ja kindlasti mitte lugeda palju eriraamatuid. Jumalaga ühenduse kogemuse omandab teatud mõttes ainult inimene ise, sealhulgas laps, keegi ei hakka selle asemel palvetama, keegi ei saa kuulda evangeeliumi sõnu tema asemel nii, nagu neid on kuuldud. miljonid õigeusklikud kaks tuhat aastat.

Kuid teisest küljest saate aidata väikesel inimesel tuua ta Jumalale lähedale. Selleks peate lihtsalt elama õigeusu kristlase kõrval, mitte teesklema ja unustamata, et meie lapsed võivad meie kaudu kiusata või, vastupidi, jõuda selleni, mida peame elus peamiseks. Ja kõik muu on eriline. Ja muidugi on võimalik pühakute elust või lihtsalt väärt inimeste mälestustest tsiteerida arvukalt episoode sellest, kuidas keegi kord lapsepõlves vanemate abiga tundis Jumala reaalsust. Ja see privaatne kogemus, mis on seotud konkreetse inimesega, on kindlasti väga väärtuslik. Kuid laste kasvatamisel Jumalas on peamine elada kristlasena.

8. Jumala tundmine ja Jumala tundmine on erinevad asjad. Küsimused ja kahtlused külastavad inimest juba varakult. Kuidas saavad vanemad neile oma lastele vastata? Ja selles mõttes peaks nende usuline kasvatus sisaldama sellist mõistet nagu kodukatehhees?

Loomulikult on evangeeliumi lugemine osa õigeusu perekonna tavapärasest vagast elust. Kui vanemad loevad seda pidevalt enda ja enda jaoks, siis on sama loomulik, et esmalt jutustada ümber ja seejärel lugeda Pühakiri oma lastele. Kui pühakute elud pole meie jaoks ajalooallikad, nagu näiteks V.I. Kljutševski ja tõepoolest kõige nõudlikum lugemine hinge jaoks, siis leiame hõlpsalt, mida lapsele lugeda, vastavalt tema praegusele vanusele ja valmisolekule adekvaatseks tajumiseks. Kui täiskasvanud ise püüavad teadlikult jumalateenistustel osaleda, räägivad nad oma lastele liturgias toimuvast. Ja alustades meieisapalve "Meie Isa" sõnade selgitamist, püüavad nad jõuda usutunnistuseni, selgitades, miks nad usuvad, mida nad usuvad, mida Jumalat austatakse Kolmainsuses, kuidas see võib olla ühe Jumala kolm hüpostaasi, mille pärast Issand Jeesus Kristust kannatas. Ja aasta-aastalt, vestlus vestluse järel, jumalateenistus pärast jumalateenistust, suureneb keerukuse tase, lähenemise tase sellele, mida me nimetame Kiriku usuks. Kui kodukatehheesile nii läheneda, siis on oma usu omandamine lapse jaoks loomulik protsess, päriselu, mitte spekulatiivne kool, millest tuleb kindlasti üle saada viie, seitsme või kümne aastaga.

9. Kui meie lastel on küsimusi ja kahtlusi usu kohta, kuidas me neile vastame?

Väikesel lapsel on reeglina vähe kahtlust. Tavaliselt saavad nad alguse suureks kasvamise varases staadiumis, kui ta astub osadusse teiste lastega, uskmatute või kirikuta, ja nad räägivad talle täiskasvanutelt kuuldud klišeelikke fraase usust Jumalasse või kirikusse. Kuid siin on vaja täieliku veendumusega, täiskasvanud enesekindlusega, ilma järeleandliku naeratuse ja huumorita leida sellised sõnad, mis näitaksid nende vilistlike sofismide kogu nõrkust, mille abil paljud õigustavad oma agnostilist maailmavaadet. Ja iga inimene võib päästa oma lapse sellistest ahvatlevatest kahtlustest ja mitte tingimata sügavalt lugenud pühade isade teoseid, vaid lihtsalt teadlikult usklik.

10. Aga kui laps ei taha risti kanda, rebib selle seljast?

Oleneb vanusest. Esiteks, ärge pange risti liiga vara. Targem oleks lasta seda regulaarselt lapsel kanda, kui ta juba aru saab, millega on tegu. Ja enne seda on parem, kui rist ripub voodi kohal või lamab punases nurgas ikoonide kõrval, pange lapsele ise selga, kui teda viiakse kirikusse Kristuse pühadest saladustest osa saama või mõnel teisel. muud erilised sündmused. Ja alles siis, kui laps hakkab aru saama, et rist ei ole mänguasi, mille tugevust tuleks testida, mitte nibu, mida tuleb suhu pista, siis on juba võimalik seda regulaarselt kanda. Ja see võib iseenesest saada üheks oluliseks verstapostiks üleskasvamisel, lapse kogunemisel, eriti kui targad vanemad end vastavalt juhivad. Ütleme nii, et alles ühe või teise täiskasvanuea ja vastutustunde saavutamisel tohib risti kanda. Siis on päev, mil laps risti paneb, tõeliselt tähendusrikas.

Kui me räägime kirikuvälises peres kasvavast lapsest, kellel on näiteks ristiisad, siis on hea, kui ta ei keeldu enda peal risti kandmast, mis juba iseenesest räägib lapse hingest, tema omast. vähemalt mingil määral suhtumist kirikusse. Kui selleks, et ta saaks risti kanda, tuleb kasutada vägivalda, kas vaimset või isegi füüsilist, siis loomulikult tuleks sellest loobuda seni, kuni ta ise sellega oma vabast tahtest nõustub.

11. Ja mis vanuses, kui kõik on korras, võib laps ise risti panna?

Enamasti kolme-nelja aasta pärast. Mõne kohusetundlikuma beebi puhul võib-olla isegi varem, aga ma arvan, et alates kolme-neljast eluaastast tuleb aeg, mil vanemad peavad selle pärast muretsema, edasi ei tasu viivitada.

12. Kas ma pean oma lapse pühapäevakooli viima?

Soovitav, aga mitte vajalik, sest pühapäevakool ja pühapäevakool on erinevad ning võib selguda, et kirikutes, kus jumalateenistusel käid, pole head õpetajat ega tähelepanelikku kasvatajat. Preestril pole sugugi vaja pedagoogilisi oskusi ja teadmisi erinevate vanusemeetodite kohta, viie-kuueaastaste lastega ei pruugi ta üldse rääkida, vaid ainult täiskasvanutega. Preesterlus iseenesest ei ole mingi eripedagoogilise edu tagatis. Seetõttu on isegi sellest vaatenurgast täiesti ebavajalik last pühapäevakooli saata. Peres, eriti kui see on suur, saab lapsele katehheesi põhitõdesid lihtsamini ja paremini õpetada kui pühapäevakooli rühmatundides, kuhu tulevad erinevad lapsed erinevate oskuste ja vagaduse tasemega, mida vanemad alati kontrollida ei suuda. Kuid väheste lastega pere jaoks, kus on üks-kaks last, on nende suhtlus usklike eakaaslastega väga oluline. On ju paratamatu, et mida vanemaks nad saavad, seda teadlikumalt mõistavad nad, et kristlastena on nad vähemuses ja mõnes mõttes "valged varesed" ning millalgi jõuavad nad evangeeliumi arusaamiseni piirist maailma ja maailma vahel. need, kes on Kristuse omad, ja selleni, et see tuleb vastu võtta ja tänuga vastu võtta. Seetõttu on lapse jaoks nii oluline positiivne sotsialiseerumine, tunne, et ta pole üksi, et Vasjat ja Mašat, Petjat ja Koljat ja Tamarat koos temaga samast Chalice'ist on vaja ja et nad pole kõik räägime pokemonitest ja mitte ainult lasteaias või koolis toimuv on võimalik suhtlustasand ja et kaustiline nali, mõnitamine, tugevate õigus pole elu ainus seadus. Sellised positiivsed kogemused lapsepõlves on väga olulised ja me ei peaks võimalusel piirama oma laste elu ainult oma perega. Ja heast pühapäevakoolist võib selles palju abi olla.

13. Mõned vanemad ajavad segi mõisted "kasvatus" ja "haridus", nii et teine ​​asendub sageli esimesega ja muutub isegi peamiseks. Mille pärast peaksid vanemad kristlikust vaatenurgast kõige rohkem muretsema?

Selge on see, et ennekõike haridus. Ja haridus, kui seda rakendatakse, siis jumal tänatud, ja kui mitte, siis pole midagi. Kõrgharidusdiplomi saamise kultus, õigupoolest isegi mitte haridus, vaid sellest tulenev ühiskondlik staatus, on otseselt seotud selle sajandi vaimuga. Ühiskonna teatud hierarhilise ülesehitusega seostub võimalus ronida kõrgematele astmetele (enamasti spekulatiivselt, illusoorne) eranditult maineka õppeasutuse diplomi saamisega. Kui vanemad oleksid innukad oma lastele tema enda pärast korralikku haridust andma, poleks see nii hull. Kuid enamasti saadakse haridust ainult selleks, et omada diplomit. Mõnel juhul on sõjavägede vältimiseks siit viimastel aastatel nii suur hulk aspirantuuri pääseda soovijaid tekkinud. Muul juhul selleks, et liikuda väikesest asulast suuremasse, soovitavalt pealinna või piirkondliku tähtsusega linna. Ja mõnikord lihtsalt sellepärast, et inimesel, kelle vanemad on omal ajal instituudid lõpetanud, on piinlik jääda kõrghariduseta. Tean paljusid inimesi, kellele see hilisemas elus absoluutselt kasulik polnud, ja nad näitasid selle suhtes üles täielikku ükskõiksust. Seetõttu võin öelda vaid üht: kristlikele vanematele oleks hea, kui see klišee nende üle ei valitseks ja nad ei seaks endale eesmärgiks anda tütrele või pojale haridust vaid sellepärast, et muidu tekivad mingid elulised ebamugavused, või kuna see on nii aktsepteeritud, tähendab see seda ja me vajame.

14. Ja milline peaks olema laste usuõpetus?

Esiteks lastekasvatuse näitel. Kui sellist näidet pole, aga kõike muud on - lastepiibel, katse sisendada hommiku- ja õhtupalvuse oskust, regulaarne jumalateenistustel käimine, pühapäevakool või isegi õigeusu gümnaasium, aga kristlikku elu pole. vanemad, mida vanasti nimetati "vaikseks, jumalakartlikuks eluks", siis ei tee miski lapsi usklikeks ja kirikumeesteks. Ja see on peamine asi, mida õigeusu vanemad ei tohiks unustada. Täpselt nagu need kirikuvälised inimesed, kes isegi praegu, kui 1988. aastast on möödunud viisteist aastat, on säilinud see inerts: ei hakka õpetama. Aga ka häid asju on raske õpetada, kui talle seal öeldakse: palveta ja paastu ning kodus söövad vanemad karbonaadi ja vaatavad suurel reedel jalgpalli MM-i. Või äratavad nad hommikul oma lapse: mine liturgiasse, jääd pühapäevakooli hiljaks ja nad ise jäävad pärast tema lahkumist kõhtu täis sööma. Sa ei saa niimoodi kasvatada.

Teisest küljest, mida samuti ei tohiks unustada, lapsi ei kasvatata ise. Ja vanemate kristliku elu eeskuju olemasolu ei eita, vaid vastupidi, tähendab nende, ütleme, organisatsioonilisi ja hariduslikke jõupingutusi, et sisendada lastesse usu ja vagaduse algoskusi, mis on loomulikult määratud üldisega. perekonna eluviis. Tänapäeval teavad vähesed noored vanemad, mis on kiriklik lapsepõlv, millest nad ise ilma jäid. Ja see koosneb sellistest asjadest nagu lamp, mis süüdatakse õhtul enne magamaminekut (ja mitte ainult üks, kaks korda aastas, vaid ema ja tütar on harjunud seda tegema ja siis ja aastaid hiljem mäletab tütar, mis kell vanuses lubati esimest korda lampi süüdata ), piduliku lihavõttesöögina pühitsetud kookidega, kohustusliku söögina paastupäevadel, mil lapsed teavad, et pere on paastumas, aga see pole mingi raske töö. kõik, aga see lihtsalt ei saa olla teisiti – see on elu. Ja kui paastumise nõudmist, loomulikult lapse vanusele sobivas mõõdus, ei esitata talle omamoodi kasvatusülesandena, vaid lihtsalt sellepärast, et kõik pereliikmed niimoodi elavad, siis loomulikult tuleb hingele kasuks.

15. Mida tähendab kristlik haridus?

Laste kristlik kasvatus on ennekõike nende eest hoolitsemine, nende ettevalmistamine igavikuks. Ja see on selle peamine erinevus positiivsest õigest ilmalikust kasvatusest (sel juhul pole mõtet rääkida halvast kasvatusest või selle puudumisest). Hea ilmalik kasvatus koos moraalsete ideedega valmistab lapsi ette õigeks eksisteerimiseks siin maailmas, õigeteks suheteks vanematega, teistega, riigiga, ühiskonnaga, kuid mitte igaveseks. Ja kristlase jaoks on peamine elada maist elu, et mitte kaotada õnnistatud igavikku, et olla seal koos Jumalaga ja nendega, kes on Jumalas. Sellest tulenevalt tekivad erinevad sõnumid ja eesmärgid. Sellest tulenevalt erinevad hinnangud ning teatud sotsiaalsete staatuste ja materiaalsete omandamiste soovitavus. Mis on ju kristlasele hea, on alati olnud ja jääb maailma jaoks lollus ja hullus. Nii et muudel juhtudel püüavad kristlikud vanemad kaitsta oma lapsi liigse harituse eest, kui see on seotud hädavajaliku rotatsiooniga patuses keskkonnas, liiga kõrge sotsiaalse staatuse eest, kui see on seotud südametunnistuse kompromissidega. Ja paljudest muudest asjadest, mis on ilmalikule ühiskonnale arusaamatud ja vastuvõetamatud. Ja see taevasse vaatamine, see taeva lõpmatuse meenutamine on kristliku hariduse põhisõnum ja selle põhijoon.

16. Millises vanuses peaksid vanemad alustama lapse usuõpetust?

Alates sünnist. Sest kaheksandal päeval pannakse lapsele nimi. Umbes neljakümnendal päeval võtab ta kõige sagedamini vastu ristimise sakramenti, pärast mida hakkab ta saama armulauda, ​​pääseb juurde teistele kirikusakramentidele. Nii et lapse elu Kirikus algab tema olemasolu esimestest päevadest. Muide, selles mõttes ei erine õigeusklikud mitte ainult enamikust protestantidest, kes lapsi ei risti, vaid ka katoliiklastest, kes küll ristivad, kuid chrismation või, nagu nad seda nimetavad, konfirmatsioon, saab inimene esimene armulaud alles teadlikus eas, seega justkui ratsionaliseerub nägemus inimese isiksusest, millele ainult intellektuaalse teadlikkusega saavad kättesaadavaks armulauaannid ja Püha Vaimu annid. Õigeusu kirik teab, et see, mis on mõistusele arusaamatu, mida lapse mõistus imiku eest varjab, avaldub talle teisiti - see avaldub hinges ja võib-olla isegi rohkem kui täiskasvanute jaoks.

Sellest lähtuvalt algab ka lapse kodune usukasvatus tema elu algusest peale. Pedagoogilisi traktaate me aga Pühade Isade juurest ei leia. Õigeusu teoloogias ei olnud sellist erilist distsipliini nagu perepedagoogika. Me ei leia kirikuloost ja spetsiaalselt kokku kogutud, nagu seda tehakse "Filosoofias", mingeid pedagoogilisi nõuandeid usklikele vanematele. Pedagoogika pole kunagi olnud kirikus kindel õpetus. Ilmselt on veendumus, et vanemate kristlik elu kasvatab lapsi loomulikult kiriklikkuse ja vagaduse vaimus, olnud kirikliku teadvuse omand juba kaks tuhat aastat. Ja sellest peame ka täna edasi minema. Ema, isa kristlik elu - silmakirjatu, tõeline, milles on palve, paastumine, soov karskuse järele, vaimse lugemise, vaesuse ja halastuse armastus - see on see, mis kasvatab last, mitte raamatud. Pestalozzi või isegi Ushinsky kohta, mida on loetud.

17. Kuidas õpetada väikest last palvetama ja milliseid palveid peaks ta peast teadma?

Üldiselt ei ole spetsiaalselt lastele mõeldud spetsiaalset palvereeglit. Seal on meie tavalised hommiku- ja õhtupalvused. Kuid loomulikult ei tähenda see väikelaste jaoks selliste tekstide korrektuurimist, millest nad 99 protsenti aru ei saa. Alustuseks võib see olla teie enda sõnadega palve - ema, isa, teiste lähedaste, lahkunu kohta. Ja see palve kui esimene kogemus vestlusest Jumalaga peaks olema väga lihtsad sõnad: “Issand, ema, isa, vanaisa, vanaema, päästa mu õde ja päästa mind. Ja aita mul mitte tülitseda, anna andeks mu kapriisid. Aidake mu haiget vanaema. Kaitseingel, kaitse mind oma palvetega. Püha, kelle nime ma kannan, ole minuga, las ma õpin sinult head." Laps ise võib sellise palve öelda, kuid selle ellu sisenemiseks on vaja vanemate usinust, kes igas tujus ja hinges leiavad selleks jõudu ja soovi.

Niipea, kui laps saab ema järel teadlikult korrata: "Issand, halasta!" Issandat Jumalat küsima ja tänama saab õppida juba väga varakult. Ja jumal tänatud, kui need on ühed esimesed laused, mida väike laps lausub! Tema hinges kajab juba aukartusega vastu sõna "Issand", mida räägitakse ikooni ees koos emaga, kes paneb lapsele esialgu näpud ainult õigeusu sõrme füüsiliseks meeldejätmiseks. Ja muidugi on tähendus, mille väikemees nendele sõnadele pooleteise, kahe, kolme aasta pärast paneb, teistsugune kui kaheksakümneaastasel vanamehel, aga mitte see, et vanema palve ole Issandale selgem. Seega pole vaja langeda intellektualismi: nad ütlevad, et kõigepealt selgitame lapsele Päästja Kristuse tehtud lunastustegu, seejärel selgitame, miks ta vajab andestust, ja seejärel, et me peame paluma Issandalt ainult igavest, mitte ajutine ja alles siis, kui ta sellest aru saab, on võimalik teda õpetada ütlema: "Issand, halasta!" Ja mis on "Issand, halasta", peate mõistma kogu oma elu.

Kui nad kasvavad nii vaimselt kui füüsiliselt ning kõigil lastel toimub see erineval viisil, on vaja õpitud palvete pakkumist järk-järgult suurendada. Kui laps läheb kirikus jumalateenistustele, kuuleb meieisapalvet "Meie isa", kuuleb seda kirikus lauldavat ja kuidas seda kodus iga kord enne sööki loetakse, siis meenub see talle õige pea. Kuid vanemate jaoks on oluline mitte niivõrd õpetada last seda palvet meeles pidama, vaid selgitada seda nii, et talle oleks selge, mida see ütleb. Muud esialgsed palved, näiteks "Neitsi Maarja, rõõmustage!", on samuti kergesti mõistetavad ja meelde jäetud. Või palve kaitseinglile või teie pühakule, kelle ikoon on majas. Kui väike Tanechka õppis varases lapsepõlves ütlema: "Püha märter Tatjana, palvetage meie eest Jumalat!", siis jääb see tema südamesse kogu ülejäänud eluks.

Nelja-viiendast eluaastast võib juba alustada pikemate palvetega koos vanematega, et lahti võtta ja pähe õppida. Ja üleminek esialgsetelt palvetelt täielikule või lühendatud hommiku- ja õhtureeglile on minu arvates parem teha hiljem, kui laps ise soovib palvetada nagu täiskasvanu. Ja parem on teda pikemalt hoida mõnel lihtsamal, lapselikul palvel. Mõnikord on tal isegi liiga vara lugeda selliseid palveid, mida ema ja isa hommikul ja õhtul lugesid, sest ta ei saa kõigest aru, mida nad räägivad. Täiskasvanute palveteni kasvamise soov tuleb istutada lapse hinge, siis ei jää hilisem täielik palvereegel lapsele mingiks koormaks ja kohustuseks, mida tuleb täita iga päev...

Inimesed Moskva vanadest kirikuperedest rääkisid mulle, kuidas lapsepõlves, rasketel stalinistlikel või hruštšovka-aastatel, õpetasid emad või vanaemad neid lugema "Meie isa" ja "Neitsi Maarja, rõõmusta". Neid palveid loeti peaaegu täiskasvanueani, siis lisandus "Usu sümbol", paar palvet veel, aga ma pole kunagi kelleltki kuulnud, et lapsepõlves oleks ta sunnitud täismahus hommiku- ja õhtureegleid lugema. Lapsed hakkasid neid lugema, kui nad ise mõistsid, et lühikesest palvest ei piisa, kui nad tahtsid omal soovil lugeda kirikuraamatuid. Ja mis võiks olla inimese elus tähtsam - palvetada sellepärast, et hing palub, mitte sellepärast, et nii kombeks on. Nüüd püüavad vanemad paljudes peredes oma lapsi võimalikult varakult ja võimalikult palju palvetama sundida. Ja kahjuks juhtub, et lapse vastumeelsus palve vastu tekib üllatavalt kiiresti. Ühest raamatust pidin lugema ühe tänapäeva vanema sõnu, kes kirjutas juba üsna suurele lapsele: sul pole vaja nii palju palveid lugeda, loe ainult Meie Isa ja Jumalaema, rõõmusta, aga sa ei pea vaja midagi muud. Kõik, mis on püha, suur ja kiriklik, peaksid lapsed vastu võtma sellises mahus, milles ta suudab seda omastada ja seedida.

Väikesel lapsel on väga raske kogu täiskasvanute hommiku- ja õhtureeglit tähelepanuga lõpuni kuulata. Need on ainult erilised lapsed, Jumala väljavalitud, nad saavad juba varakult palvetada kaua ja teadlikult. Targem oleks pärast läbimõtlemist, palvetamist, kogenumaga konsulteerimist luua oma lapsele mõni lühike, kergesti mõistetav palvereegel, mis koosneb tekstis lihtsatest palvetest. Olgu see tema esialgne palvereegel ja siis tasapisi, lapse kasvades, lisa palve palve järel. Ja saabub päev, mil ta ise tahab liikuda lapselikult kärbitud vormilt tõelisele palvele. Lapsed tahavad alati täiskasvanuid jäljendada. Aga siis on see tasane ja siiras palve. Vastasel juhul kardab laps oma vanemaid ja teeb ainult näo, et ta palvetab.

18. Kuidas õpetada lapsi iga päev palvetama?

Esiteks peate ise näitama lastele igapäevase palve eeskuju, mitte sundima neid palvetama. Vanasti oli põhiline õpetada lapsi palvetama imikueast peale ja iga päev - hommikul ja õhtul. Ja seda palveõpetust on edasi antud põlvest põlve. Kahjuks meie kirikutraditsioon katkes. Ja tänapäeval jõuavad paljud usule juba täiskasvanueas ja õpivad kohe palvetama täieliku reegli järgi. Ja enamasti, teadmata, kuidas selles mõttes oma lastega käituda, usuvad nad, et nende kiriklikus abielus sündinud beebid peaksid kiiresti astuma samasugusesse vaimsesse mõõtu nagu nemad ise. Aga see on täiskasvanu mõõt.

Hea, et nüüd on ka palveraamatud pisematele. Ja pole vaja kiirustada, las see palveraamat olla veel natukene teie lapse juures, mitte järjekordne paks raamat, millest ta veel midagi õppida ei saa.

19. Millal viia laps ühiselt ühiselt palvelt üle iseseisvale palvele?

Arvan, et sellest hetkest, kui laps ise hakkab pihtijaga oma palvereegli asjus nõu pidama, oleks sellest hetkest mõistlik talle hommiku- ja õhtupalvusi üksinda ette lugeda, esialgu vähemalt vahel. See tähendab, et minna üle samale ühisele palvevormile, mida täiskasvanud pereliikmetel on mõistlik pidada, hoides aeg-ajalt üksteisega palvesuhtlust – olgu selleks siis armulauareegli ühine lugemine või mõni õppetund. palved või akatistid kellegi tervise eest.mõned lähedased. Ülejäänud palveelu tuleks aga usaldada lapsele endale ja tema pihtijale, kellega, kui näeme ilmselgeid probleeme palve sõltumatuse osas, saame nõu pidada.

Kui palju saab anda lapsele koos Pühakirja lugemine, on imeliselt kirjas Dostojevski "Vene mungas" "Vennad Karamazovid". Ja kui te võtate seda mitte kui kohustuslikku tekstide kogumit assimilatsiooniks, vaid kui Jumala Sõna, mis pöörab hinge, siis see juhtub lastega. Iiobi kohta lugedes ei liiguta väheseid ning viie- või kuueaastased lapsed nutavad, kui saavad teada Aabrahami ohvrist. Mis puudutab evangeeliumi, siis neil, kes on nooremad, on vaja sellest jutustavaid osi lugeda. Veelgi parem, jutustage oma sõnadega ümber, selle asemel, et lugeda kõiki neid kohandatud versioone niinimetatud "lastepiiblitest". Ema või isa peaks paremini teadma, kuidas rääkida oma lapsele evangeeliumilugu kolmeaastaselt ja kuidas viieaastaselt. Ja raamatu autorid, isegi parimad, ei otsusta seda nende eest.

21. Kuidas peaksid lapsed paastu alustama?

Muidugi peavad lapsed paastuma. Ja paastumine ei alga täisealiseks saamisega, pole vahet, kas inglise keel on kaheksateist või venelane passiga neljateistkümneaastaselt. Iseenesest on lapsepõlves paika pandud põhimõte, et hinge ja keha tuleb kasvatada mõõdukalt ja vaoshoitult ning kes sellega juba varakult harjub, kannab seda märksa vähema vaevaga, kui mitte rõõmuga, siis isegi kui mitte. täiskasvanu. Mida see tähendab – pere paastub? See tähendab, et nii täiskasvanud kui ka vanemad lapsed paastuvad ja see siseneb loomulikult väikese inimese elustiili. Ta näeb näiteks, et kodus on postitamise ajaks teler välja lülitatud, külaskäigud ja aktiivsed vaba aja veetmise vormid on lõppenud ning sellest saab elukogemus, mida on siis lihtne jätkata. On äärmiselt oluline, et laste paastumine ei piirduks selle ühe kehalise komponendiga, st toiduga seotud piiranguga, vaid eeldaks ka vaimset paastu. Ja meie ajal võib paastutunne anda ennekõike televisiooni tagasilükkamise või telesaadete vaatamise aja järsu vähenemise. Suurel paastuajal tasuks televiisor elust täielikult välja lülitada. Ja see on hea kogu perele ja eriti lastele. Kui see mingil põhjusel võimalik ei ole, siis tuleb neid vaateid vähemalt piirata.

Olgu need kas õppefilmid või õigeusu filmid, mida saab videolt vaadata, aga mitte mängufilme, kontsertidest ja muusikavideotest rääkimata. Vanematel võib olla ka teisi vaimse paastu vorme – piirangud moodsa muusika kuulamisel, kui see nii väga meeldib, isegi telefonisuhtluse piirangud, mis on tihtipeale mitmehäälsuse ja jõuderääkimise otsene patt. Näiteks võite otsustada, et vastate ainult telefonikõnedele, mitte ei tee neid ise asjatult, välja arvatud need, mis on vajalikud äritegevuses. Või piirake oma telefoni aega.

Mis puutub paastumisse seoses toiduga, siis kui väikelaps näeb, et tema vanemad, vanemad vennad ja õed on lõpetanud liha, maiustuste ja veini joomise, siis seegi ei möödu jäljetult. Kui terve pere paastub, siis paastub ka laps - absurdne oleks talle mingit hapukurki keeta - ja nii kujunebki tema enda paastu oskus. Kuigi lapse jaoks pole see isegi mitte paast, vaid lihtsalt vaga pere argipäev, ei tähenda see veel lapsepoolset valikuvabadust. See on oluline ja väärtuslik, kui ta ise tahab Kristuse pärast paastuda. Kui ta isa ja ema abiga preestri abiga paastupäeva eelõhtul ütleb: "Ma ei söö suure paastu ajal maiustusi. Ja kui jõulupaastu ajal lähen vanaemale külla ja tema telekas hakkab tööle, siis ma ei palu neil mulle multikaid sisse lülitada.

Ja siit algab lapse paast, kui ta ise Kristuse pärast millestki keeldub. Muidugi oleks targem ühendada selline keeldumine kiriku põhikirjas soovitatuga. Haruldane laps nõuab paastupäevadel vorsti ja kotlette, kuid ilma jäätise ja maiustusteta, ilma Coca-Cola ja Pepsi-Colata on juba tõsisem vastu hakata. See on lastepaast, mis algab kõigil erinevatel aegadel: kolme-, nelja- ja viieaastaselt. Tean lapsi, kes juba kolmeaastaselt oskasid täiesti teadlikult paastuda ja viieaastaselt on valdav enamus kirikuperedes kasvavatest lastest paastuvõimelised. Seitsme-, kaheksa-, üheksa-aastaseks saades on soovitav viia laps võimalikult lähedale sellele, mida täiskasvanud jälgivad. Võib-olla ainult suure järeleandlikkusega seoses piimatoiduga, viidates mitte hõrgutistele, vaid eranditult kääritatud piimatoodetele: keefir, kodujuust, piim pudru valmistamiseks. Eriti neile, kes käivad tavakoolis ja kes peavad sööma midagi paremat kui kartulikrõpsud või kuklid, mis on pealtnäha lahjad, kuid võivad tervisele päris kahjulikud olla. Lastel, kes on sunnitud koolisööklates sööma, soovitatakse üldiselt lihast hoiduda. Oletame, et supi sees on kana – söö suppi, aga jäta kana. Nad annavad tatart kotletiga - jäta kotlet, ja söö tatart, isegi kui see on leotatud mingis kotletikastmes, ei ole selles liiga palju kiusatust. Kuid lisage sellele tühja tagasilükkamine - kummi, kommid ja muud hõrgutised.

22. Niisiis, kui väike laps, kelle vanemad usuvad, et tal on veel vara paastuda, keeldub ise suurel nädalal šokolaadist, siis kas seda võib pidada tema paastuks?

Jah, see on juba tema paast, mis on Issandale meelepärane. Sest väike inimene keeldub Kristuse pärast millestki väga armastatust, omaenda soovist, ja see isiklik keeldumine annab tema hingele rohkem kui vanemlik keeld. Kui terve pere paastub, siis paastub ka laps - mingi hapukurgi keetmine oleks absurdne - nii areneb paastuoskus. Kuid see on lihtsalt igapäevane, vaga eluviis, mis peaks olema, kuid see ei tähenda siiski lapse valikuvabadust. See on oluline ja väärtuslik, kui ta ise tahab Kristuse pärast paastuda.

23. Kas lasteaias käiv laps peaks kolmapäeval ja reedel paastuma?

Kolmapäeval ja reedel lasteaias võib laps liharoogadest täielikult keelduda ja süüa ainult lisandit. Midagi hullu temaga ei juhtu. Sööda teda õhtul kala ja salatiga. Las ta piirdub maiustustega. Viieaastase inimese jaoks pole see juba vähem oluline kui täiskasvanu jaoks paastumine.

24. Mis siis, kui üks vanematest on lapse paastu vastu?

Tooge laps enda kõrvale. Ta on teie liitlane, kellega peaksite koos olema. Sa ei saa alati järgida kellegi eeskuju, kes tahab elada vähem jumalakartlikult.

25. Kui pere laps veedab palju aega vanavanemate juures ja nad on paastu vastu?

Siiski sõltub üsna palju sellest, kas me järgime põhimõtteid, mida me näitame. Kõige sagedamini püüavad vanavanemad suhelda oma lastelaste ja tütretütardega. Kuid nad tahavad neid isemoodi kasvatada ja omal moel toita, aga kui neilt küsitakse suhtlemisvõimaluse kohta teatud vanemate määratud reeglite järgi ja ainult sellistel tingimustel anda lapselapsi, siis 99 protsenti. vanavanemad täidavad tema esitatud ultimaatumid. Muidugi kurvastavad nad samal ajal, teevad etteheiteid, kutsuvad teid türanniteks, hulludeks ja umbusklikeks, kes moonutavad oma lapsi, kuid sel juhul on parem olla visa.

26. Millal alustada väikeste laste toomist liturgiasse?

Väikesi lapsi on parem mitte kogu jumalateenistusele kaasa võtta, sest nad ei pea kaks ja pool tundi teenistust vastu. Kõige parem on tuua laps veidi aega enne armulauda, ​​et tema viibimine kirikus oleks helge, rõõmus ja ihaldusväärne, mitte raske ja piinarikas, mille pärast ei tohiks süüa ja pikalt viriseda, midagi oodates. arusaamatu. Arvan, et oleks mõistlik minna ühel pühapäeval kogu perega kirikusse ja teisel lasta ühel vanematest täisteenistusel seista ja teine ​​jääb laste juurde või juhatab nad jumalateenistuse lõpuni. . Sel ajal kui lapsed on väikesed ja emal on öine toitmine, pidevad majapidamistööd, mistõttu juhtub, et kodus pole aega palvetada, tuleb talle anda võimalus vähemalt kord-paar kuus tulla üksi jumalateenistusele, ilma lasteta ja las tema mees jääb nende juurde koju, isegi ja pühapäeval – Issand võtab selle vastu kui Talle meelepärase ohvri.

Üldiselt on väikeste lastega vanematel parem jumalateenistusele tulla, mõistes, et sellisel päeval pole neil endil võimalust armulauda vastu võtta. Ja need, kes teenust armastavad, ohverdavad end kindlasti. Aga esiteks ei ole vaja lapsi igal pühapäeval sõidutada ja teiseks saab neid kordamööda vedada: millalgi ema, kord issi, millalgi, kui jumal annab, vanaema või vanaisa või ristivanemad. Kolmandaks, väikese lapsega tasub tulla sellisele teenistuse osale, kuhu ta ära mahub. Olgu see kõigepealt kümme kuni viisteist minutit, seejärel armulauakaanon; mõne aja pärast, kui lapsed saavad suuremaks (ma ei nimeta konkreetselt vanust, sest siin on kõik väga individuaalne), jumalateenistus evangeeliumi lugemisest lõpuni ja mingist hetkest, kui nad on vähemalt mõneks ajaks valmis. püüd seista teadlikult liturgia ja kogu selle eest. Ja alles siis - terve öö valvsus täies mahus ja ka alguses ainult selle kõige olulisemad hetked - mis on polüeleose ümber ja mis lastele kõige arusaadavam - kiitus, võidmine.

Ühest küljest peavad lapsed kirikuga juba varakult harjuma, teisalt peavad nad harjuma kirikuga täpselt kui jumalakojaga, mitte kui mänguväljakuga enda ajaviiteks. Kuid mõnes vallas neile seda lihtsalt ei anta, lühistatakse kiiresti ja pannakse paika mitte ainult lapsed ise, vaid ka ema ja isa. Teistes kihelkondades, kus sellesse leebemalt suhtutakse, võib selline lapselik läbikäimine õitseda. Kuid sel juhul ei tohiks vanemad alati kiirustada rõõmustama, et nende Manyal või Vasjal on pühapäeval kirikusse nii kiire, sest nad ei pruugi liturgiale tormata Jumala juurde, vaid Dusa juurde, kes peab olema. antud kleeps, või Petjale, kellega koos oodatakse olulisi asju juhtum: Vasja kannab tanki ja Petja kannab kahurit ning neil on Stalingradi lahingu proov. Kui vaatame oma lapsi lähemalt, siis näeme, et nendega võib teenistuses palju huvitavat juhtuda.

Väikesed lapsed kirikus peavad olema järelevalve all. Tihti juhtub, et emad-vanaemad tulevad jumalateenistusele kaasa ja lasevad nad vabaks, ilmselt uskudes, et laste eest peaks hoolitsema keegi teine. Ja nad jooksevad mööda templit, kirikut ringi, käituvad halvasti, kaklevad ning emad ja vanaemad palvetavad. Tulemuseks on väga tõeline ateistlik kasvatus. Sellised lapsed võivad kasvada üles mitte ainult ateistidena, vaid isegi revolutsionääridena Jumala vastu, kuna nende austustunne pühamu vastu on tapetud. Seetõttu on iga lapsega kirikuskäik vanemate jaoks rist ja omamoodi väike tegu. Ja nii tuleb seda ravida. Te lähete nüüd jumalateenistusele mitte ainult selleks, et Jumalat palvetada, vaid teete ka rasket tööd, et oma last tõsiselt koguda. Aitate tal kirikus õigesti käituda, õpetate teda palvetama ja mitte laskma end segada. Kui näete, et ta on väsinud, minge temaga välja õhku saama, kuid te ei pea jäätist sööma ja vareseid lugema. Kui lapsel on umbses õhkkonnas raske seista ja ta ei näe midagi teiste inimeste selja taga, astu temaga kõrvale, kuid ole kindlasti kogu aeg temaga, et ta ei tunneks end kirikus mahajäetuna.

27. Aga mida see tähendab – vanemad peavad jumalateenistuse ajal oma lapsi vahetult jälgima?

Õigeusu pere seisab silmitsi märkimisväärse probleemiga, kui on vaja õpetada poissi, noort naist kirikus jumalakartlikult ja aupaklikult käituma. Parem on seda arvestada mitme vanuseastmega. Esimene kord on imikuaeg, mil lapsest veel midagi ei sõltu, aga juba palju sõltub vanematest. Ja siin tuleb läbida keskmine – kuninglik – tee. Ühest küljest on väga oluline, et laps saaks regulaarselt Kristuse pühasid saladusi. Seda regulaarsusega, mitte iga teenusega. Usume ju, et lastel pole oma isiklikke patte ja pärispatt pestakse nende eest ristimisnõus. See tähendab, et nende armulaua õnnistatud kingituste omastamise määr on oluliselt kõrgem kui enamikul täiskasvanutel, kes on kas alatunnistusega, siis alavalmistatud, seejärel hajutatud või isegi patustavad vahetult pärast armulauda, ​​ütleme. nende ärrituse või tagasilükkamisega, kellega nad on just lähenenud samale Karikale. Aga kunagi ei tea, mida veel. Nii et pea kõik võib kaduma minna. Ja kuidas saab laps kaotada selle, mis talle Kristuse pühade saladuste vastuvõtmisel on antud? Seetõttu ei ole vanemate ülesanne tingimata igal pühapäeval oma last armulauale tuua, vaid korraldada oma uus elukorraldus nii, et isa ja ema, eriti ema, ei unustaks jumalateenistusel palvetada ja üldiselt minna. teenusele eraldi.lapsest (enamasti oma teisele, kolmandale lapsele, vanemad juba õpivad seda). Ei ole harvad juhud, kui pärast lapse sündi noor ema, kes oli varem kirikus käinud, armastas jumalateenistustel palvetada, ennast tunnistanud, armulauda saanud, avastab ootamatult, et tal pole sellist võimalust, et ta saab. kirikusse tulla ainult lapsega, mida ta peab tegema vaid lühikese jumalateenistuse ajal, sest vastsündinu süles ei tohiks tervet liturgiat kaitsta, sest tema loomulik ümisemine, mõnikord karjed ei suuda muud, kui tähelepanu hajutada ja mõnikord ärritada. , pannes proovile tema kõrval seisvate koguduseliikmete kannatuse. Algul kurvastab imetav ema selle kõige pärast, kuid siis hakkab sellega harjuma. Ja kuigi ta kordab ametlikult purustavaid sõnu selle kohta, kui kaua ta tõesti jumalateenistusel ei seisnud, kui kaua ta ei saanud tõsiselt ülestunnistuseks ja armulauaks valmistuda, kuid tegelikult hakkab ta tasapisi üha enam rahule jääma, et saate. ei tule alguses jumalateenistusele ja et kui ootamatult varem saabusid, siis võid minna koos teiste emadega verandale ja pidada mõnusaid vestlusi lapse kasvatamise teemadel ning siis korraks temaga Karika juurde tulla, armulauda anda ja tagasi koju. Ja kuigi kõik saavad aru, et selline praktika ei ole hingele hea, on see paraku siiski väga paljudes peredes välja töötatud. Milline on siin noorte vanemate tee? Esiteks üksteise mõistlik asendamine ja teiseks võimaluse korral vanavanemate, ristivanemate, sõprade, lapsehoidja abi appimine, mille töökas isa saab perele tagada, et üks või teine ​​vanem , ja mõnikord võiksid nad jumalateenistusel koos seista, omale mõtlemata, siin kohal, kullake. See on esialgne etapp, kus lapsest ei sõltu midagi.

Kuid nüüd hakkab ta suureks kasvama, ei istu enam kätel, teeb juba esimesi samme, teeb mõningaid hääli, muutudes järk-järgult sõnadeks ja seejärel artikuleeritud kõneks, hakkab elama osaliselt iseseisvat elu, mida me ei suuda määratleda. kogu lugupidamisega. Kuidas peaksid vanemad temaga sel perioodil kirikus käituma? Kõige tähtsam on mõista, milline peaks olema tema teeninduses viibimise sagedus ja kestus, et laps tajuks seda sellise teadvuse ja vastutustundega, mis talle selles vanuses on. Kui ta saab tellimist ärgitavate papa ja ema abiga viibida liturgias kümme kuni viisteist minutit ja siis hakkab kas küünlajalgadega mängima või eakaaslastega jooksma või niisama virisema, siis kümme kuni viisteist. minutit on maksimaalne ajavahemik, mille jooksul väike laps peab teenuse juures viibima, ja mitte rohkem. Sest muidu on kaks võimalust ja mõlemad pole head. Või kui laps kasvab suureks, kui ümberringi on palju eakaaslasi, hakkab laps tajuma kirikut kui pühapäeva-pidulikku lasteaeda või rangete vanematega, kes julgustavad teda jumalateenistusel korrektsemalt käituma, hakkavad väliselt või sisemiselt (viimane on veelgi hullem) protestima selle vastu, mida nad sellega teevad. Ja hoidku jumal, et me oma lastesse sellist suhtumist kirikusse sisendaksime. Seega, kui laps on kahe- kuni viieaastane, peab talituse ajal kindlasti kaasas olema vähemalt üks tema vanematest. Ise on võimatu otsustada: lõpuks läksin lahti (murdsin lahti), seisan palvetades, ilmselget häiret ei paista olevat, isegi siis elab mu järglane seekord vabaujumises kuidagi üle. Need on meie lapsed ja me vastutame nende eest Jumala ees, koguduse ees, kogukonna ees, kuhu nad toodi. Ja et kellelgi poleks nendest kiusatust, segadust, korralagedust ja müra, tuleb nende suhtes olla ülimalt tähelepanelik. Meie otsene armastuskohustus nende inimeste vastu, kellega me selle või teise kihelkonna moodustame, on meeles pidada, et me ei saa oma koormat kellelegi teisele kanda.

Seejärel algab üleminekuetapp, mil laps teeb suure hüppe reaalsuse teadlikus tajumises. Erinevatel lastel võib see alata erinevas vanuses, kellelgi nelja-viieaastaselt, kellelgi kuue-seitsmeaastaselt – see sõltub lapse vaimsest ja osaliselt ka psühhofüüsilisest arengust. Seetõttu on selles etapis väga oluline, et laps läheks järk-järgult intuitiivselt ja emotsionaalselt kummardamise tajumiselt teadlikumaks. Ja selleks on vaja hakata talle õpetama, mis kirikus toimub, õpetada jumalateenistuse põhiosi, mis on sakrament. Ja mitte kunagi, üheski vanuses, ei tohi lapsi petta, mitte mingil juhul öelda: "Isa annab teile mett" või "Nad annavad teile lusikast maitsvat, magusat vett." Isegi väga ulaka lapsega ei saa te seda endale lubada. Kuid pole harvad juhud, kui ema sõna otseses mõttes Chalice'is oma kuueaastasele lapsele ütleb: "Mine ruttu, isa annab sulle lusikaga midagi magusat." Ja juhtub ka: väike mees, ikka veel kirikueluga harjumata, lööb, karjub: "Ei taha, ei taha!" Aga kui ta pole niivõrd valmis, kas poleks parem meie kannatlikkuse ja isikliku palvega aeg-ajalt harjutada teda kirikusse jääma, et sellest saaks rõõmus kohtumine Kristusega, mitte mälestus vägivallast, mis tema vastu tekitati?

Andke lapsele, olemust mõistmata, teada, et ta läheb kommuunile, et see on karikas, mitte tass, et see on valetaja ja mitte lusikas ja et armulaud on midagi täiesti erilist, mida ei juhtu kogu ülejäänud elu. Vanemate poolt ei tohiks kunagi esineda valesid ega sosistamist. Veelgi enam, lapse kooliea lävel, kui tema teadlikkuse mõõt kirikus toimuvast muutub palju suuremaks. Ja omalt poolt peame hoolitsema selle eest, et seda aega ei raiskaks. Kas see tähendab, et kuue-seitsmeaastased lapsed võivad juba ilma lähedaste järelevalveta teenistusse jääda? Reeglina ei. Seetõttu algab sel perioodil teistsugune kiusatus. Juba ilmneb nipp: kas sagedamini ühe või teise äkilise vajaduse tõttu kirikust välja joosta, siis libiseda nurka, kus emme-issi ei näe ja kus saab vestlustes mõnusalt aega veeta. sõpradega, sosistage üksteisele midagi kõrva või uurige kaasavõetud mänguasju. Ja loomulikult mitte selleks, et selle eest karistada, vaid selleks, et aidata selle kiusatusega toime tulla, peaksid vanemad olema oma laste kõrval teenistuses.

Järgmine etapp on noorukiea staadium, mil vanemad peavad järk-järgult lapse endast lahti laskma. Kristlikus kasvatuses on see üldiselt väga oluline eluetapp, sest kui enne teismeea määras meie laste usu valdavalt meie usk, siis nende jaoks mõne teise autoriteetse inimese usk (preester, ristiisad, vanemad sõbrad, peresõbrad), siis noorukieas üleminekul peab laps leidma oma usu. Nüüd hakkab ta juba uskuma, mitte sellepärast, et ema ja isa usuvad või isa nii ütleb või midagi muud, vaid sellepärast, et ta ise aktsepteerib usutunnistuses öeldut ja võib teadlikult öelda: "Ma usun" ja mitte. ainult" Me usume "- nagu igaüks meist ütleb: "Ma usun", kuigi liturgial laulame kõik koos selle palve sõnu.

Ja vanemate ja juba täiskasvanud lastega templis käitumise suhtes kehtib see üldine vabaduse reegel. Olenemata sellest, kui väga me tahame seda oma maitse järgi, südamele vastupidiselt, peame loobuma täielikust kontrollist selle üle, mida laps teeb, kuidas ta palvetab, kuidas ta risti teeb, kas ta liigub jalalt jalale, kas tunnistab piisavalt üksikasjalikult. Keeldu küsimustest: kuhu sa läksid, mida sa tegid, miks sa nii kauaks lahkusid? Praegusel üleminekuperioodil saame kõige rohkem mitte sekkuda.

No siis, kui laps saab täiesti täiskasvanuks, siis hoidku jumal, et me ei saaks temaga ühes koguduses samal jumalateenistusel seista ja üheskoos oma vabast heast tahtest Karikale läheneda. Kui aga juhtub nii, et meie hakkame käima ühes kirikus, tema aga teises, ei tohiks me selle pärast ärrituda. Me peame ärrituma vaid siis, kui meie laps üldse kirikuaeda ei satu.

28. Kas on võimalik kuidagi aidata lapsi, kes vanuse järgi juba hakkavad kogu teenistusele vastu pidama ja on alguses huvitatud, aga siis tüdivad kiiresti, väsivad, sest saavad vähe aru?

Mulle tundub, et tegemist pole niivõrd olematu probleemiga, vaid probleemi saab hõlpsasti lahendada, kui lapsevanemad suhtuvad sellesse mõnevõrra vastutustundlikult. Ja siin võib meenutada üht vene kirjanduse silmatorkavamat teost – Ivan Šmelevi "Issanda suvi", mis räägib viie-seitsmeaastase lapse tunnetest ja läbielamistest kirikus. Noh, tõesti, Serjozhal ei olnud jumalateenistuse ajal igav! Ja miks? Sest elu ise oli sellega loomulikult seotud ja läheduses elasid inimesed, kellel esiteks polnud neil raske terve öö valves seista ja teiseks olid nad valmis ja ei koormanud talle äsja toimuvast rääkima. kirik, mis see jumalateenistus on, milline puhkus. Kuid keegi ei võtnud seda meilt ära ja samamoodi, saades üle omaenda laiskusest, väsimusest, soovist usaldada oma laste usuõpetust ristivanematele, pühapäevakooli õpetajatele, on meil alati võimalus rääkida sellest, toimub iga-aastases jumalateenistusringis, millist pühakut täna meenutatakse, et oma sõnadega ümber jutustada pühapäeval loetav evangeeliumi lõik. Ja paljud paljud teised. Seitsmeaastane laps (näeme seda pühapäevakoolilaste näitel) omandab kuue kuu jooksul kergesti kõik liturgia riitused, hakkab suurepäraselt mõistma keerubilaulu sõnu: "Nagu keerubid moodustavad salaja ... .", et teada, kes on keerubid, kes neid salaja kujutab, et nii suurepärane sissepääs. Lastele pole see raske, nad jätavad kõik kergesti meelde, tuleb neile sellest lihtsalt rääkida. Jumalateenistuste mittemõistmise probleem kerkib esile ametlikult kirikusse kuulunud, kuid usuliselt kirjaoskamatute vanemate seas, kes ise ei saa tegelikult liturgial toimuvast aru ja siit ei leia sõnu, kuidas oma lapsele selgitada, mis on need samad litaaniad, antifoonid. , ja seetõttu hakkab neil endil jumalateenistustel igav. Kuid igavlev inimene ise ei õpeta oma last pühapäevasel liturgial huviga seisma. See on selle probleemi olemus ja mitte sugugi raskused väikeste laste jumalateenistuse sõnade mõistmisel. Kordan: seitsme- või kaheksa-aastastel lastel läheb jumalateenistusel hästi ja nad suudavad liturgias peamist asja üsna hästi tajuda. Noh, mis saab olla mõistmatut õndsakskuulutustes, armulauakaanoni sõnadega, mida saab selgitada kahe või kolme vestluse ajal, meieisapalve või Theotokose palve sõnadega "Süüa on väärt", mida nad juba on peab selleks vanuseks õppima? Kõik see tundub lihtsalt keeruline.

29. Mida teha, kui pidulik jumalateenistus langeb argipäevadele ja lapsed lähevad kooli?

Tihti ei viida lapsi hommikul kooli, et nad saaksid kirikupühale minna, sest me tahame, et nad ühineksid Jumala armuga. Aga see on hea, kui nad seda väärivad. Muidu võib ju selguda, et meie laps ei ole rõõmus selle üle, et kuulutus või jõulud on käes, vaid et ta jätab kooli pooleli ja pole vaja kodutöid teha. Ja see rikub puhkuse tähenduse. Lapse hingele on palju kasulikum selgitada lapsele, et ta ei lähe puhkusele, sest tal on vaja kooli minna. Las ta nutab natuke, et ta templisse ei jõudnud, see on tema vaimsele arengule kasulikum.

30. Kui sageli peaksid väikesed lapsed saama püha armulauda?

Väikelastel on hea sageli armulauda vastu võtta, sest usume, et Kristuse pühade saladuste vastuvõtmist õpetatakse meile hinge ja keha tervisena. Ja laps on pühitsetud kui pattude puudumine, ühinedes Issandaga oma kehalises olemuses armulauasakramendis. Aga kui lapsed hakkavad suureks kasvama ja kui nad juba teavad, et see on Kristuse veri ja ihu ning et see on pühamu, siis on väga oluline mitte muuta armulauda iganädalaseks protseduuriks, mil nad hullavad kiriku ees. Chalice ja tulge selle peale, mitte tegelikult mõtlema sellele, et nad teevad. Ja kui näete, et teie laps oli enne jumalateenistust kapriisne, tõi teid kaasa, kui preestri jutlus veidi venis, tülitses mõne tema eakaaslasega, kes oli just jumalateenistusel, ärge lubage teda Karikasse. Las ta mõistab, et mitte iga kord ja mitte igas seisundis pole võimalik armulauale läheneda. Ta kohtleb teda ainult aupaklikumalt. Ja parem on lasta tal armulauda võtta veidi harvemini, kui sa tahaksid, aga mõista, miks ta kirikusse tuleb.

On väga oluline, et vanemad ei hakkaks suhtuma lapse osadusse kui mingisse maagiasse, nihutades Jumalale seda, mida me ise peame tegema. Ent Issand ootab meilt seda, mida saame ja peame ise tegema, sealhulgas seoses oma lastega. Ja ainult seal, kus meie jõudu pole, täitub Jumala arm. Nagu ühes teises kirikusakramendis öeldakse - "nõrk ravib, vaesunud täiendab". Aga mis sa teha saad, tee ise.

31. Miks lapsed nutavad mõnikord enne armulauda ja kas nad peavad sel juhul armulauda saama?

Nad karjuvad kahel erineval põhjusel. Seda juhtub sagedamini lastega, keda kirikusse ei võeta. Ja lõpuks, vanaema või vanaisa, ristiema või ristiisa, kelle kristlik südametunnistus on rahutu, veenab või isegi veenab kolme-nelja-aastase lapse vanemaid lubama neil teda kirikusse tuua. Aga kirikus, kristluses ega armulauas pole midagi, väike inimene, kes ei tea, hakkab vastu – mõnikord sellepärast, et ta oli hirmul, mõnikord sellepärast, et tal on juba hulk patuseid oskusi ja ta on lihtsalt skandaalne või kalduvus. hüsteerikud või üldiselt armastab inimesi suurel hulgal, et endale tähelepanu tõmmata, ja hakkab seda jonni korraldama. Ei, loomulikult ei saa te teda sellisel kujul Chalice'i tirida. Ja siin sa tõesti ei tea, kus on võlg ja kus on süüdi ristiisad või õigeusklikud vanaisad ja vanaemad, kes ta kirikusse tõid. Parem on neil jõuda selleni, et teatud teadmised õigeusu kohta, mingid kirikukogemused edastatakse sellisele lapsele hoolimata tema mitte-kiriku uskmatutest vanematest. Ja sellega saab nende kristlik kohus paremini täidetud. Teine olukord on see, kui sama hakkab ootamatult juhtuma kahe-kolmeaastaste, mõnikord isegi vanemate lastega kirikus. Antud juhul on see justkui kiusatus, mis on tingitud meie olemuse üldisest langemisest. Ja siin peate lihtsalt hoidma seda koos, võtma oma poja või tütre käed, jalad tugevamaks - ja ühel pühapäeval viige ta Chalice'i, teisel ja kolmandal pühapäeval see kõik kaob. Sarnane lugu juhtub ka täiskasvanutega, kui kirikuinimene, näiteks kahe pühapäevase jumalateenistuse ajal, hakkab paremat külge torkima või teeb ta uniseks. Või on tuntud juhtum evangeeliumi lugemise ajal köha. Noh, ta ei peaks sel ajal kirikust lahkuma ja jumalateenistusel mitte magama, vaid ennast ületama ja kolmandaks pühapäevaks pole enam midagi. Seda tuleb teha samamoodi, kui tuuakse oma lapsi armulauale.

32. Kui vanemad ise armulauda ei võta, vaid annavad regulaarselt oma väikelastele armulauda, ​​siis milliseid tulemusi see toob, kui nad suureks kasvavad?

Varem või hiljem võib see muutuda väga tõsisteks elupõrgeteks. Parimal juhul viib see selleni, et laps, kes on tõsiselt ja vastutustundlikult võtnud evangeeliumi tõde, Kiriku tõde, satub konflikti oma perekonnaga ja juba üsna varajases eas hakkab nägema dissonantsi selle vahel, mida ta tajub kirikus elunormina, ja selle vahel, mida ta näeb kodus. Ja ta hakkab sisemiselt distantseeruma, vanematest eemalduma, millest saab tema jaoks suur vaimne ja mentaalne draama. Ja peaaegu kindlasti hakkavad ühel hetkel vanemad, kes omal moel püüdsid oma lastele doseeritud kristluse oskusi sisendada, pidama selliseid vestlusi: miks te ei vaata telekat, vaadake, milline huvitav saade. Ja siis hakkavad etteheited – no miks te "sinisukaks" riides käite, aga te lähete kõik oma preestrite juurde, sellepärast me teid ei õpetanud. On ju hea intelligentne kristlus, käime ka ülestõusmispühadel, õnnistame ülestõusmispüha kooke, käime jõulude ajal kirikus, paneme küünla vanematelaupäeval, saame sel päeval kalmistule minna ja meil on majas ikoonid. , ja piibel on nõukogude ajast - välismaalt toodud, no tehke sama. Ja laps juba teab, et see pole kristlus, vaid just selline liberaalne vastandus ja isegi pigem selle jäänused. Ja heal juhul toob see kõik kaasa sedasorti peresisese konflikti.

33. Kui noor mees toob naise palvel lapse armulauale, kuid teeb seda puhtalt formaalselt ega lähe ise kirikusse, kas peaksime siis temalt selle kohta edasi küsima?

Kui abikaasa on nõus last kirikusse tooma ega ole tema usulise kasvatuse vastu, on see juba rõõm, mida paljudel ei ole. Seega, küsides rohkem, ei tohi me unustada tänada selle eest, mis meil täna on. Ja samal ajal ärge ülehinnake nõudeid ja ärge liialdage oma leinaga.

34. Kuidas peaksime väikesi lapsi sakramendiks ette valmistama?

Imetav laps – mitte mingil juhul. See on ainult selline jumala väljavalitu nagu Radoneži munk Sergius, kes juba emaihus keerubilaulu ajal häält tõstis ja veel rinnaga toitmise ajal kolmapäeviti ja reedeti emapiima ei söönud. Muidugi hoidku jumal igal vanemal vähemalt midagi sellist kogeda, kuid mitte kõigil ei juhtu seda.

Mis puutub lapseeast väljatulevatesse lastesse, siis nii nagu me hakkame järk-järgult õpetama neile palvetamist, peame ka neid armulauaks ette valmistama. Õhtul enne armulauda ja hommikul enne armulauda peate palvetama koos lapsega kas oma sõnadega või lihtsaima kirikupalvega, noh, vähemalt "Sinu salajane õhtusöök, Jumala Poeg, võta mulle osaline", selgitades seda. tähenduses.

Mis puudutab öösel kella kaheteistkümnest söögist ja joogist hoidumist, siis sellele tuleb läheneda mõistlikult ja taktitundeliselt ning alguses lihtsalt toidukoguseid piirata. Ja loomulikult pole vaja kaheaastast last enne armulauda söömast-joomast tagasi hoida, sest ta ei suuda veel teadlikult tajuda selle armulauapaastu tähendust. Siiski pole vaja korraldada ka rikkalikku hommikusööki. Parem on talle varem õpetada, et sakramendi päev on eriline päev. Algul on kerge hommikusöök, kui laps suureks saab, võib juua ainult teed või vett, kuni ta mõistab, et ka sellest tuleb loobuda. Viige ta selleni järk-järgult. Ja siin on igaühel erinev mõõt: keegi on selliseks karskluseks valmis kolmeaastaselt, keegi nelja-aastaselt ja keegi viieaastaselt.

Mõnel lapsel on lihtsalt füsioloogiliselt võimatu keskpäevani üldse ilma leiva- või teeklaasita jääda, kui me neid hilisel liturgial osa võtame. Kuid lapselt ei saa keelata Kristuse pühade saladuste vastuvõtmist, sest ta ei saa kuni viieaastaseks saamiseni jumalateenistusel seista ilma hommikust vett joomata! Las ta parem sööb midagi, mis tema kõri üldse ei rõõmusta, närib tükk leiba, joo magusat teed või vett ja mine siis kommuuni. Kaheteisttunnine karskus enne armulauda on mõttekas siis, kui laps saab sellega vabatahtlikult, teadlikult ja üle jõu käivalt hakkama. Kui ta saab armulaua saamiseks üle oma harjumusest, nõrkusest, soovist süüa maitsvat toitu ja kui ta ise otsustab sel päeval hommikusööki mitte süüa, on see juba õigeusu kristlase tegu. Kui vana see saab olema? Jumal hoidku, nii vara.

Sama võib öelda ka paastupäevade kohta. Ma ei arva, et tänapäevase sagedase armulaua tavaga ei pea me julgustama lapsi nädal või isegi paar päeva paastuma. Kuid päev enne või vähemalt õhtu tuleks eraldada mitte ainult noorukile või noorukile, vaid isegi viie-seitsmeaastasele lapsele. Väga oluline on mõista, et armulauaeelsel õhtul pole vaja televiisorit vaadata, liiga ägedat meelelahutust lubada, jäätist ega maiustusi üle süüa. Ja seda mõistmist tuleb kasvatada ka teie lastes ja mitte ainult selleks, et neid selleks sundida, vaid iga kord, et asetada nad sellest alternatiivist ettepoole. Ja samas pole see mitte ainult aitamine kiusatusega toime tulla, julgustades neid tegema õigeid eelistusi, vaid peamine on sisendada neisse tahet astuda iseseisev samm Jumala poole. Me ei too neid iga kord kirikusse, kuid peame aitama neil õppida, kuidas kirikusse minna.

35. Mida peaksid vanemad tegema enne lapse esimest ülestunnistust?

Tundub, et kõigepealt tuleb rääkida preestriga, kellele laps pihtib, hoiatada, et see on esimene piht, temalt nõu küsida, mis võib olla erinev, olenevalt teatud koguduste praktikast. Aga igal juhul on oluline, et preester teaks, et pihtimine on esimene, ja ütleks, millal on parem tulla, et rahvast ei oleks liiga palju ja tal oleks piisavalt aega, mida saaks lapsele pühenduda.

Lisaks on nüüd saadaval erinevad raamatud laste pihtimustest. Ülempreester Artemi Vladimirovi raamatust saate juba esimese ülestunnistuse kohta palju mõistlikke nõuandeid noppida. Noorukite psühholoogia kohta on raamatuid, näiteks preester Anatoli Garmajev üleminekuajast. Kuid peamine asi, mida vanemad peavad vältima lapse ülestunnistuseks, sealhulgas esimeseks, ette valmistades, on talle nende pattude loendi rääkimine, mis nende seisukohast tal on, või õigemini automaatne ülekandmine. mõned tema parimad omadused pattude kategoorias, mille puhul ta peab preestri ees meelt parandama. Vanemad peaksid lapsele selgitama, et ülestunnistusel pole midagi pistmist neile ega koolidirektorile aru andmisega. See on see ja ainult see, mida me ise mõistame kui halba ja ebasõbralikku, kui halba ja räpast ja mille üle oleme väga õnnetud, mille kohta on raske öelda ja mida on vaja Jumalale rääkida. Ja loomulikult ei tohi mingil juhul lapselt pärast ülestunnistust küsida, mida ta preestrile ütles ja mida ta talle vastuseks ütles ning kas ta unustas sellise ja sellise patu kohta öelda. Sel juhul peaksid vanemad kõrvale astuma ja mõistma, et isegi seitsmeaastase inimese usutunnistus on sakrament. Ja igasugune sissetung, kus on ainult Jumal, tunnistav inimene ja pihtimist vastu võttev preester, on kahjulik. Seetõttu ei tohiks oma lastele tungivalt ärgitada mitte seda, kuidas pihtida, vaid ülestunnistuse vajalikkuses. Läbi enda eeskuju, läbi oskuse tunnistada avalikult oma patte lähedastele, oma lapsele, kui oled tema ees süüdi. Läbi meie suhtumise ülestunnistusse, sest kui me läheme armulauda vastu võtma ja mõistame oma ebarahulikkust või neid solvumisi, mis on teistele põhjustanud, peame kõigepealt kõigiga leppima. Ja kõik see kokku võttes ei saa muud kui sisendada lastesse aupaklikku suhtumist sellesse sakramenti.

36. Kas vanemad peaksid aitama oma lastel ülestunnistusi kirjutada?

Kui palju kordi peab nägema, kuidas ristile ja evangeeliumile läheneb nii armas värisev mees, kellele ta tahab selgelt südamest midagi öelda, aga hakkab taskutes tuhnima, tõmbab välja paberi, noh, kui kirjutatakse tema käega diktaadi all ja sagedamini - mu ema ilusa käekirjaga, kus kõik on juba korralikult, okei, õigetes fraasides. Ja enne seda oli muidugi õpetus: sina räägi preestrile kõik ära ja siis ütle mulle, mida ta sulle vastas. Pole paremat viisi, kuidas last ülestunnistuses aukartusest ja siirusest võõrutada. Ükskõik kui väga lapsevanematele meeldiks muuta preester ja usutunnistuse sakrament koduses kasvatustöös mugavaks vahendiks ja abiks, tuleks sellisele kiusatusele vastu panna. Pihtimus, nagu iga teinegi sakrament, on oma kavala olemuse tõttu mõõtmatult kõrgem kui rakenduslik tähendus, mida me sellest välja tahame ammutada, isegi näiliselt hea eesmärgi nimel – lapse kasvatamiseks. Ja siis tuleb selline laps, tunnistab ikka ja jälle, võib-olla juba ilma ema märkmeteta, ja harjub ruttu ära. Ja juhtub, et siis tuleb terveid aastaid ülestunnistusele samade sõnadega: ma ei kuuletu, olen ebaviisakas, olen laisk, unustan palveid lugeda - see on lühike kogum levinud lapsepõlvepattudest. Preester, nähes, et peale selle lapse seisab tema kõrval veel palju inimesi, annab talle ka seekord patud andeks. Kuid mitme aasta pärast ei saa selline "kirikus käiv" laps üldse aru, mis on meeleparandus. Tal pole raske öelda, et ta tegi seda ja seda halvasti.

Kui laps tuuakse esimest korda kliinikusse ja sunnitakse teda arsti ees lahti riietuma, on tal muidugi piinlik, see on tema jaoks ebameeldiv, kuid nad pannakse haiglasse ja tõmbavad ta üles. särk iga kord enne süsti, siis hakkab ta seda täiesti automaatselt ilma igasuguste emotsioonideta tegema. Samuti ei pruugi mõne aja ülestunnistus temas muret tekitada. Seetõttu ei tohiks oma lapse vanemad isegi tema teadlikus eas kunagi meelitada ülestunnistusele või armulauale. Ja kui nad suudavad end selles tagasi hoida, puudutab Jumala arm kindlasti tema hinge ja aitab tal mitte eksida kiriku sakramentides. Seetõttu pole vaja kiirustada, et meie lapsed alustaksid pihtimist varakult. Seitsmeaastaselt ja mõned isegi veidi varem näevad nad headel ja halbadel tegudel vahet, kuid praegu on veel vara öelda, et tegu on teadliku meeleparandusega. Ainult vähesed väljavalitud, õrnad ja õrnad natuurid suudavad seda nii varases eas kogeda. Ülejäänud tulgu üheksa- või kümneaastaselt, kui neil on suurem küpsusaste ja vastutus oma elu eest. Tihti juhtub, et kui väike laps halvasti käitub, palub naiivne ja lahke ema preestril end üles tunnistada, arvates, et kui ta meelt parandab, siis kuuletub. Sellisest sundimisest ei ole tolku. Tegelikult on nii, et mida varem laps tunnistab, seda hullemini tal läheb, ilmselt pole asjata, et kuni seitsmeaastastele lastele patte ei loeta. Arvan, et pärast ülestunnistajaga konsulteerimist on hea tunnistada selline väike patune esimest korda seitsmeaastaselt, teist korda kaheksa-aastaselt ja kolmandat korda üheksa-aastaselt, lükates sagedase patuse algust mõnevõrra edasi. , regulaarne ülestunnistus, et sellest ei saaks mingil juhul harjumust. Sama kehtib ka sakramendi sakramendi kohta.

Mäletan lugu ülempreester Vladimirist (Vorobjov), keda lapsepõlves viidi armulauale vaid paar korda aastas, kuid ta mäletab iga kord, millal see oli ja milline vaimne kogemus see oli.

Siis, Stalini ajal, oli sageli võimatu kirikus käia. Justkui isegi teie kaaslased nägid teid, võib see ähvardada mitte ainult hariduse kaotamisega, vaid ka vanglaga. Ja isa Vladimir mäletab igat oma kirikukülastust, mis oli tema jaoks suur sündmus. Jumalateenistusel ulakast, vestlemisest, eakaaslastega lobisemisest ei saanud juttugi olla. Tuli tulla liturgiale, palvetada, võtta osa Kristuse pühadest sakramentidest ja elada järgmise sellise kohtumise ootuses. Näib, et ka armulauda, ​​sealhulgas suhtelise teadvuse aega jõudnud väikelapsi, peaksime mõistma mitte ainult kui hinge ja keha tervise ravimit, vaid kui midagi mõõtmatult olulisemat. Juba lapsena tuleks seda tajuda eelkõige ühendusena Kristusega.

37. Kas last on võimalik viia kristliku meeleparanduse ja meeleparanduseni, äratada temas süütunnet?

See on suuresti ülesanne, mis tuleb lahendada tähelepaneliku, väärilise ja armastava pihtija valiku kaudu. Meeleparandus pole mitte ainult omamoodi sisemine seisund, vaid ka kirikusakrament. Pole juhus, et pihtimist nimetatakse patukahetsussakramendiks. Ja peamine õpetaja, kuidas lapsele meelt parandada, peaks olema selle sakramendi esitaja - preester. Olenevalt lapse vaimse küpsemise mõõdupuust tuleb ta tuua esimesele ülestunnistusele. Vanemate ülesanne on selgitada, mis on ülestunnistus ja miks seda vaja on. Ja siis tuleb see õpetamise valdkond üle anda ülestunnistaja kätte, sest preesterluse sakramendis anti talle armuga täidetud abi, et rääkida inimesega, sealhulgas väikesega, tema pattudest. Ja tema jaoks on loomulikum rääkida meeleparandusest temaga kui oma vanematega, sest see on täpselt nii, kui on võimatu ja kasutu apelleerida enda või talle tuntud inimeste eeskujudele. Rääkige oma lapsele, kuidas te ise esimest korda meelt parandasite - selles on mingi vale ja vale ülesehitus. Me ei kahetsenud meelt, et sellest kellelegi rääkida. Vähem vale poleks talle rääkida, kuidas meie lähedased pääsesid meeleparanduse kaudu teatud pattudest, sest see tähendaks vähemalt kaudselt nende pattude üle kohut mõistmist ja nende hindamist. Seetõttu on kõige mõistlikum anda laps selle kätte, kes on Jumala poolt ülestunnistuse müsteeriumi õpetajaks määranud.

39. Mis siis, kui laps ei taha alati tunnistada ja tahab ise valida, millise isaga seda teha?

Muidugi võib lapsel käekõrvale võtta, pihtimisele tuua ja jälgida, et ta teeks kõike nii, nagu väliselt ette nähtud. Meeldiva iseloomuga laps on maksimaalne, mida saab sundida stiliseerima. Ta teeb kõike, täht-tähe haaval, nii nagu soovite. Kuid te ei saa kunagi teada, kas ta tõesti kahetseb Jumala ees meelt või üritab ta issi mitte vihastada. Seetõttu, kui väikese inimese süda tunneb, et ta soovib tunnistada üles just sellele preestrile, kes võib-olla on noorem, südamlikum kui see, kelle juurde te ise lähete või keda tema jutlus köidab, usaldage oma last. , las ta läheb sinna.kus keegi ega miski ei takista tal patte kahetsemast Jumala ees. Ja isegi kui ta oma valikut kohe ei määra, isegi kui tema esimene otsus ei osutu kõige usaldusväärsemaks ja ta mõistab peagi, et ta ei taha minna isa Johannese juurde, vaid tahab minna isa Peetruse juurde, las ta valib ja sellesse elama. Vaimse isaduse omandamine on väga delikaatne, sisemiselt intiimne protsess ja sellesse pole vaja tungida. See aitab teie last rohkem.

Ja kui laps ütleb oma sisemiste vaimsete otsingute tulemusel, et ta süda on tõmbunud teise kihelkonda, kus ta sõber Tanya käib, ja mis talle seal rohkem meeldib - kuidas nad laulavad, kuidas preester räägib ja kuidas inimesed suhtlevad. üksteist, siis targad kristlikud vanemad muidugi rõõmustavad selle nooruse sammu üle ega mõtle hirmu ega umbusuga: kas ta käis jumalateenistusel ja miks ta tegelikult pole seal, kus meie oleme? Peame usaldama oma lapsed Jumala kätte, siis hoiab ta neid ise.

40. Niisiis, kui teie täiskasvanud laps hakkab teise templisse minema - kas see pole pettumuse põhjus?

Üldiselt mulle tundub, et mõnikord on vanematel endil oluline ja kasulik saata oma lapsed alates teatud vanusest teise valda, et nad ei oleks meiega, mitte meie silme ees, et see tüüpilist vanemlikku kiusatust ei teki - perifeerse nägemise kontrolliga, aga kuidas meie lapsel seal on, kas ta palvetab, kas lobiseb, miks teda armulauale ei lastud, mille eest sellised patud? Võib-olla mõistame kaudselt preestriga vestlusest? Sellistest aistingutest on peaaegu võimatu vabaneda, kui teie laps on teie kõrval templis. Kui lapsed on väikesed, siis on vanemlik kontroll mõistlikult arusaadav ja vajalik, kui nad saavad teismeliseks, siis on ehk parem nendega selline intiimsus julgelt alla suruda (lõppude lõpuks, kui rõõmus on ühest Chalicest pärit poja või tütrega) , eemaldudes oma elust, halvustades ennast selle nimel, et selles oleks rohkem Kristust ja vähem teist.

41. Kui uskmatud vanemad on nördinud oma lapse iseseisva kirikukogumise pärast, ei nimeta nad seda muuks kui obskurantismiks ja kehtestavad oma pojale või tütrele kõikvõimalikke keelde kuni jumalateenistustel käimise keeluni välja, mida tuleks selles ette võtta. juhtum?

Väga noore inimese ja tema vanemate vahelise avatud konflikti olukordades tuleks lähtuda usutunnistuse kindluse põhimõttest koos lähedaste leebe kohtlemisega. Kristliku käitumise põhimõtteliselt olulistest komponentidest on võimatu kellegi pärast ja mitte millegi eest loobuda. Ilma absoluutse põhjuseta on võimatu mitte minna pühapäevasele jumalikule liturgiale või kaheteistkümnendal pühal koju jääda, te ei saa lõpetada paastu pidamist, sest majas valmistatakse ainult liha, või mitte palvetada, sest see ärritab lähedasi. ühed. Siin tuleb jääda kindlaks ning mida kindlamalt ja kompromissitumalt käitub pere kirikuliikme, sealhulgas lapse käitumine, seda kiiremini see ummikuna näiv konflikti olukord lõppeb. Kuid peaaegu alati on vaja see teatud aja jooksul läbida. Teisalt tuleb seda kõike ühendada leebe ja tarkusega suhtlemisel vanematega. Nad peavad mõistma, et usu juurde tulek ei too kaasa näiteks õppetulemuste halvenemist instituudis, et kirikuellu kaasaminek ei muuda perekonda ükskõikseks, et soov kirikus aknaid pesta puhkus ei välista, vaid vastupidi, eeldab tõdemust, et kodus on vaja kartuleid koorida ja prügi välja viia. Tihti juhtub, et uusfüüdi kuumuse tõttu leiab inimene kirikuelust sellist rõõmu ja täiskõhutunnet, et tal ei jätku enam millegi ega kellegi teise jaoks aega. Ja siin on tema vanemate sõprade, preestri ülesanne mitte lasta tal lähedasi sisimas maha jätta, mitte tunnistada karmi vastuseisu: see on minu uus kirikukeskkond - ja need on need, kes olid minuga varem. Ja selline leebus vanematega suhtlemisel arendab noormehe jaoks välja teatud käitumistaktika: kui peamist hülgamata teha teisejärgulises osas järeleandmisi. Näiteks kui me räägime headest hinnetest instituudis või nõudest veeta üliõpilasvaheaeg kodus, siis selliste asjade puhul tuleb loomulikult arvestada vanemliku tahtega.

Peamine põhimõte on aga see, et kuulekus Jumalale on kõrgem kui kuulekus ükskõik millisele inimesele, sealhulgas vanematele. Teine asi on see, et konkreetsed käitumisvormid, näiteks kirikus käimise sagedus, ettevalmistus pihiks, armulauaks, suhtlemine usklike eakaaslastega jne, tuleb leida igas konkreetses olukorras eraldi, kuid liigseid kompromisse tegemata. Teatud aja jooksul ülesnäidatud kindlus, isegi koos vastastikuse kurbusega, viib suhte suurema selguse ja lihtsuseni kui näiteks vanemate eest salaja kohalviibimine jumalateenistusel, millele järgneb oma perele kinokülastusest või kinokülastusest rääkimine. järgides salaja paastu, kui supist liha välja korjatakse.ja volditakse kotti, mis läheb siis prügikasti. Loomulikult on sellistel puhkudel palju parem tugevdada mõnda aega oma nördinud sugulaste pärast kannatada saanud leina kannatust, kui olla nõrganärviline ja minna kompromissile.

42. Paljud usklikud kannatavad nn topeltarvestuse all, kui mitte enda, siis oma lähedaste ja eriti laste suhtes. Intellektuaalselt saate aru, et kristlikust vaatenurgast võib samu karjääriedu pidada pigem kukkumisteks, sest need kasvatavad tõesti edukalt (ei oska midagi öelda) uhkust, kuid südamega hakkate mitte ainult rõõmustama, vaid selles osaleda. Kuidas saate sellest patust endas jagu saada?

Vähemalt on vaja pingutada selle nimel, et maised eelistused - juhul, kui need satuvad hinge hüvanguks ilmsetesse vastuoludesse, ei muutuks meie laste prioriteetideks ja rõõmuallikateks. Ma tahan teile rääkida loo, mis võib-olla selgitab seda osaliselt. See on klassikaline versioon, kui tundub, et peas on üks asi, kuid tegelikkuses osutub see täpselt vastupidiseks.

Tema poolt usus kasvatatud noormehe emal, kes oli noorukieas, osutus kirikust kaugel olevaks, on tal väga kahju, et poeg kirikuaiast lahkus, ja püüab teda mõista. süütunne ja mida teha, et teda kuidagi tagasi saada ... Muuhulgas rääkisime temaga rohkem kui korra vajadusest palvetada, et Issand annaks talle meeleparanduse iga hinna eest. Ja emapalve, mis iga hinna eest mõistab, mida sõnad tähendavad, on Jumala ees arusaadav. See ei juhtu nii, et järgmisel päeval ärkas see Vasja suhteliselt üles ja ütles: oh, kui halvasti ma need aastad elasin ja muutun jälle vagaks. Kadunud poeg võib meelt parandada alles pärast seda, kui ta on läbi elanud tõsise kriisi.

Ja see Vasya, olles juba ausa jalutuskäigu teinud, näib lõpuks otsustavat, kellega ta peaks abielluma. Ema jookseb kirikusse: isa, milline õudus, ta pole kiriklik ega jumalakartlik, ta töötab mõnes modelliagentuuris ja tema laps ja üldiselt ta ei armasta mu Vasjat, kuid ainult tema on selline. kasutada. Siis küsite oma emalt: kas Vasya on teist väärt? Kas nüüd saab ühelegi kirikutüdrukule sellist risti ja õudust soovida, milliseks kujuneks tema elu koos selle Vassiliga? Ja hoidku jumal, ta oleks teda ära viinud, sest ta on ilus noormees. Vasja ema näib mõistvat, milleks selle tüdruku elu koos pojaga muutuks. Kuid ta peab mõistma ka midagi muud: et ta on koos selle naisega, kes on nii temast vanem kui ka lapsega ja kelle suhtumine temasse pole päris selge, kannatab suure tõenäosusega palju kurbust. See võib aga olla tema jaoks meeleparanduse ja Kiriku rüppe naasmise tee, mida ta teises olukorras poleks kogenud. Ja siin on kristlikul emal valida: kas võidelda maise, maise mõistuse seisukohalt, oma poja heaolu eest ja kaitsta teda selle kiskja eest, kes tahab istuda tema kaelas oma lapsega ja imeda temast kõik mahlad välja või mõista, et pereelu kurbuse tee kaudu raske ja rahutu inimesega antakse talle võimalus. Ja sina, ema, ära tülita oma poega. Ärge tülitage. Jah, on raske soovida oma lapsele kurbust, kuid mõnikord, kui te ei taha talle kurbust, ei saa te talle soovida ja päästmist. Ja sellest ei pääse enam.

43. Kas vanemad võivad olla ristivanemad?

Ei isa ega ema ei tohiks olla oma lapse ristivanemad. Kiriku kanoonilised autoriteedid ei soovita vastuvõtjaid sirgjooneliselt suguluses, sest siin langevad lihaliku ja vaimse suguluse põhimõtted kokku. Ei ole täiesti mõistlik valida ristivanemaid sugulastest otseses ülenevas liinis, see tähendab vanaisade ja vanaemade seast. Siin on tädid ja onud, vanaonud ja vanavanemad – see on kaudne suhe.

44. Kas usklikul on õigus keelduda ristiisaks saamast?

Oh, kindlasti. Vastuvõtjaks on vaja nõustuda esiteks kainelt arutledes ja teiseks teatud kahtluse ja hämmelduse olemasolul, olles eelnevalt ülestunnistajaga nõu pidanud. Kolmandaks, inimesel peaks olema mõistlik arv ristilapsi, mitte kakskümmend või kakskümmend viis. Nii et võite palvetada, et mõned neist unustada, rääkimata õnnitlemisest inglipäeva puhul. Ja sellisele hulgale ristilastele pole sugugi lihtne sooja kõne, kirjaga meeldida. Kuid meilt küsitakse, mida me tegime ja kuidas hoolitsesime selle eest, mida fondi järgi tajusime. Seetõttu on kindlast hetkest alates parem endale piir seada: “Minu jaoks piisab nendest ristilastest, kes on juba olemas. Kuidas ma saaksin vähemalt nende eest hoolitseda!"

45. Kas ristiisa peaks kuidagi mõjutama vanemaid, kellel on vähe kirikulugu, kes ei tutvusta oma ristipoega kirikuellu?

Jah, aga pigem mitte frontaalrünnakuga, vaid järk-järgult. Aeg-ajalt meenutades vanematele vajadust lapse regulaarse osaduse järele Kristuse pühade saladustega, õnnitledes ristipoega, sealhulgas kõige pisemat, kirikupühade puhul, viidates kõikvõimalikele tunnistustele kirikuelu rõõmust, mida tuleks püüdke tuua kasvõi väikese kirikupere ellu. Aga kui vanemad kõigele vaatamata takistavad oma lapse kirikus käimist ja objektiivsus on selline, et kuigi sellest on raske üle saada, siis sel juhul peaks palvekohustus saama ristiisa peamiseks kohustuseks.

46. ​​Kas ristiisa, kes oma ristipoega harva näeb, peaks sellele oma vanematele tähelepanu juhtima?

Oleneb olukorrast. Kui me räägime objektiivsest võimatusest, mis on seotud elu kaugusega, elu või ametialaste kohustustega seotud töökoormuse ja mõne muu asjaoluga, siis peate pigem paluma adressaadil oma ristipoega palvetesse mitte jätta. Kui ta on tõesti väga hõivatud inimene: preester, geoloog, õpetaja, siis ükskõik, kuidas te teda julgustate, ei saa ta oma ristipojaga sageli kohtuda. Kui me räägime inimesest, kes on oma kohustuste suhtes lihtsalt laisk, siis tema jaoks vaimselt autoriteetsele inimesele oleks kohane meelde tuletada, et patt on loobuda oma kohustustest, mille täitmata jätmise tõttu kõik. piinatakse viimsel kohtupäeval ... Ja kirik ütleb, et igaühelt meist küsitakse nende ristilaste kohta, kelle jaoks me ristimise sakramendi ajal kurjast lahti ütlesime ja lubasime aidata oma vanematel neid usus ja vagaduses harida.

Nii et see võib olla erinev. Üks asi on see, kui näiteks vanemad ei lubanud ristiemal lapse juurde pääseda, siis kuidas saab ta süüdi olla, et ta on kirikust kaugel? Ja teine ​​asi on see, kas ta, teades, et temast on saanud järglane peres, kus on vähe kirikuid või üldse mitte, ei pingutanud, et teha seda, mida tema vanemad ei saanud teha oma usu puudumise tõttu. Loomulikult kannab ta selle eest vastutust enne igavikku.

Viimase kümnendi jooksul, mida iseloomustab kirikuelu aktiivne elavnemine, on ühel või teisel kujul pühapäevakoolid tekkinud enamikus Vene õigeusu kiriku kogudustes. Nad annavad olulise panuse mitte ainult kirikuperede, vaid ka nende laste kirikusse ja usuõpetusesse, kelle vanemad on kirikust kaugel.

Viimase kümnendi jooksul, mida iseloomustab kirikuelu aktiivne elavnemine, on ühel või teisel kujul pühapäevakoolid tekkinud enamikus Vene õigeusu kiriku kogudustes. Nad annavad olulise panuse mitte ainult kirikuperede, vaid ka nende laste kirikusse ja usuõpetusesse, kelle vanemad on kirikust kaugel. Samas selgub pühapäevakoolide tegevuse mõistmise käigus, et paljude nende töös on palju probleeme, nii korralduslikku kui ka metoodilist laadi. Eelkõige räägiti sellest hiljutistel jõuluõpetuslugemistel. Pühapäevakoolide tõhusa töö puudumine põhjustab sageli nende õpilaste formaalset haridust ja pealiskaudset kirikusse kuulumist ning sellest tulenevalt paljude nende kirikust lahkumist noorukieas ja täiskasvanueas. Seetõttu on praegu kiireloomuline ülesanne parandada pühapäevakoolide õppetegevuse metoodilisi käsitlusi ja nende organisatsioonilist ülesehitust. Sellesse uudiskirja lisame materjale, mis uurivad koguduse usuõpetuse väljakutseid ja jagavad pühapäevakoolide parimaid tavasid.

Õigeusu õpetamine ja laste kasvatamine tänapäevase kihelkonnaelu tingimustes

Fr Constantinus, milline on pühapäevakooli koht Kiriku elus?

Pühapäevakoolide koht kirikuelus ja nende sisemine struktuur peaks olema määratud põhiülesandega, mis neile seatakse. See on laste kiriklikkus ja kirikukasvatus.

Muidugi lahendavad olemasolevad pühapäevakoolid sageli ka muid kasvatuslikke ja kasvatuslikke ülesandeid, nii et nende koolide õpilased omandavad kirikusse minnes kasulikke teadmisi ja oskusi, mille üle võib ainult rõõmu tunda. Kuid ilma kirikuta võib isegi püha ajaloo ja liturgia peast tundmine olla hinge päästmiseks kasutu ja isegi kahjulik. Seetõttu tuleks kiriku ja kirikuhariduse ülesannet pidada peamiseks ja kõike muud - ainult sellega seoses.

Milline peaks teie arvates olema pühapäevakooli õppekava?

Esmapilgul tundub kindel, et pühapäevakooli aluseks peaksid olema õpetuslikud ained, nagu õigeusu katekismus, püha ajalugu, liturgia ja teised. Kui meie lapsed tunnevad Jumala käske, orienteeruvad hästi Piiblis, mõistavad liturgia ja muude jumalateenistuste ja sakramentide tähendust, teeb see neist kirikuinimesed. Aga kas saab?

Esiteks ei pruugi Jumala Seaduse tundmine kirikusse mittekuuluva inimese jaoks kasulik olla. Lõppude lõpuks, nagu igaühele on ebameeldiv, kui keegi, kes ei armasta teda, saab temast midagi teada, nii ei ole Jumalale meeldiv, et keegi temast külma südamega teada saab. Usu põhitõdesid tuleb tingimata lastele jutlustada, kuid see ei ole sama, mis Jumala Seaduse õpetamine. Teoloogiat tuleks mõista ennekõike mitte mõistusega (kuigi see on võimalusel soovitav), vaid südamega. Kuid Jumala südamlikku tundmist, vaimset kogemust ei omandata mitte niivõrd klassiruumis, kuivõrd - Jumala armu toel - üldiselt elus: perekonnas, koguduse kogukonnas, jumalateenistusel, isiklikus palves, suhtlemine pihtijaga ja ka klassiruumis.

Teiseks on haridus reeglina võimatu ilma teatud sunnita, kuid täiskasvanud kirikuinimeste (näiteks seminariõpilaste) puhul võib öelda: "Kui sa ei taha õppida, minge minema." Pühapäevakoolis on selline lähenemine aga vastuvõetamatu. Sundimine doktrinaalsete distsipliinide õpetamisel võib paljud jüngrid kirikust eemale pöörata.

Lõpuks näitab minu juhitud pühapäevakooli kogemus, et kirikus käivatel noortel meestel ja naistel ei ole keeruline valmistuda Jumala seaduse eksamiks, isegi kui seda distsipliini õpetati pühapäevakoolis halvasti (tulemusena heade õigusõpetajate puudumise tõttu). Aastatel 1994–1999 astus 13 meie pühapäevakooli lõpetajat Moskva patriarhaadi erinevatesse ülikoolidesse.

Eelneva valguses tundub isegi ohtlik nõuda, et õpetusaineid õpetataks igas pühapäevakoolis. See on soovitav, kuid mitte kohustuslik. Ja igal juhul pole vaja, et need oleksid selle tuumaks.

Mis peaks olema pühapäevakooli tuum?

Mida Jumal saadab. Vastus võib tunduda kergemeelne, kuid pidagem meeles, et pühapäevakooli põhiülesanne on laste kirikimine. See tähendab, et me tahame, et lapsed harjuksid tema kaudu kirikukogukonnaga. Selleks peab pühapäevakool ise olema kihelkonna kogukonna orgaaniline osa ning kooli juhtivad õpetajad peavad olema selle aktiivsed liikmed.

Kuid kogukond ei ole kunstlikult kokku pandud, see on võimatu. On võimalik ja mõnikord isegi vajalik kutsuda spetsialist, näiteks Jumala Seaduse õpetaja. Ta võib olla suurepärane, jumalakartlik inimene, kõrge klassi õpetaja ning tal võivad tekkida head suhted abti, koguduse töötajate ja koguduseliikmetega – sellest kõigest aga ei piisa, et inimene saaks koguduse liikmeks. . Siin on mingi mõistatus. Igal juhul on selge, et pühapäevakooli tuumaks saavad olla vaid tegevused, mida saavad läbi viia juba kogukonna liikmed.

Muidugi saab suure organiseerimisvõimega "kokku panna" õigeusu suunitlusega õppeasutuse, kus õpetatakse Jumala seadust ja mis tahes muid aineid. Aga kui sellest ei saa kirikukogukonna elavat osa, ei saa lapsed selle kaudu kirikuskäijateks. On loomulik, et hea pühapäevakool saab alguse ühest õpetajast - abtissist ja siis löövad töösse tema vaimsed lapsed (nagu nad paistavad) ja inimesed, kes on kutsutud spetsiaalselt pühapäevakooli tööle.

Millised on enim eelistatud põhikutsealad?

Esiteks lastekoor. Piltlikult öeldes on selle efektiivsus palju kõrgem kui teistel ametitel. Väikese lastekoori loomiseks piisab ühest prooviruumist ja ühest lapsi armastavast õigeusu kutselisest koorist. Loomulikult ei saa muusikaliselt harimatutest lastest koosnev koor suure tõenäosusega mainekatel kontsertidel esineda. Kuid koori kaudu tõmbavad lapsed loomulikult liturgia poole; koor ise on ühendav äri, nõuab suhteliselt vähe vahendeid ja tagab pühade ettevalmistamise ja läbiviimise. Kui liturgia ajal laulab lastekoor, on loomulik, et lapsed saavad armulaua. Loomulikult ei saa lastele armulauda anda vastu nende tahtmist ega ka noomida soovimatuse pärast armulauda vastu võtta.

Teiseks olgu öeldud, et pühapäevakooliõpilased osalevad jumalateenistustel. Vanemad poisid võivad altaril teenida. Muidugi mitte kõik. Kõik ei taha, kõik ei ole selleks võimelised, mitte iga tempel ei mahuta kõiki. Meie koguduses on altarimehed sõltumata vanusest kohustatud jumalateenistusel aupaklikku käitumist, ranget kuulekust vanematele ja osalema altari puhastamisel.

Tegutsevad pühapäevakoolid, mille tuumaks on uute märtrite kohta käivate materjalide kogumine, sotsiaalteenistus, palverännakud pühapaikadesse, ikoonimaali õpetamine ja mitmesugused käsitööd. Muidugi võib Jumala Seaduse õpetamine olla selliseks tuumaks, kui see toimib.

Jätkates õpilaste jumalateenistustel osalemise teemat, tahaksin küsida, milline on teie arvates kiriklike rituaalide pedagoogiline potentsiaal?

Me kõik teame muidugi, et tseremooniad ennast ei päästa. On oluline, et inimese sees ja väline vagadus on väärtuslik ainult niivõrd, kuivõrd see on sisemise vagaduse ilming. Teisest küljest on teada ka see, et väline mõjutab sisemust. Kui inimene on lihtsuses, ei ole uhke, et ta väidetavalt Jumalale meeldib, suudleb ikooni või süütab küünla või kummardub, siis kohaneb tema hing keha tegudega ja siis omandavad kehalised teod vaimse tähenduse, aitavad inimest. palvele häälestuda.

Kuid lisaks sellele on kirikurituaalidel ka õpetamispotentsiaali. Näiteks ikooni ees kummardades ja seda suudledes õpib inimene, et ikoon on kummardamise objekt, õpib austama seda, kes sellel on kujutatud. Kui laps suudleb preestri õnnistavat kätt, saab ta ilma selgituseta teada, et preester on märkimisväärne isik. Lastele kiriklikke rituaale tutvustades saate peenelt, kuid tõhusalt kaasa aidata paljude kristlike tõdede juurdumisele nende südames ja meeltes.

Siinkohal märgime, et Pühakirja (mitte lastepiibli!) ja pühakute elu (mitte igapäevateemadel muinasjutud!) süstemaatiline lugemine lastele avaldab lastele väga sügavat mõju. Jumala Sõna asub inimese südames nagu seeme ja kui kuri süda seda tagasi ei lükka (mõistuse reaktsioon pole isegi nii oluline), siis see tärkab ja kannab vilja. Väliselt võib see tunduda märkamatu, kuid olulisus inimese vaimse elu jaoks on palju olulisem kui mis tahes tõed, mida tajub ainult mõistus.

Tihti kuuleme, et pühapäevakoolide üheks peamiseks probleemiks on nende õpilaste kiriklik käitumine. Mis on teie arvates siin probleem ja millised on selle lahendamise viisid?

Arvan, et selliste paljudele kirikukoolidele omaste nähtuste põhjuseks ei pruugi olla õpetajate kehv töö ja kehv kodune kasvatus. Kuigi loomulikult on puudujääke, kuid isegi kui me oleksime pühad ja säravad, ei kaoks raskused noorukite moraaliga kirikukoolis. Miks?

Esiteks veedavad tänapäeva lapsed suurema osa oma ajast kirikuvälises keskkonnas. Tuleb meeles pidada, et ümbritseva rikutud maailma mõju on sügav ja see määrab suuresti mitte ainult hiljuti kooli tulnud, vaid ka meiega mitu aastat koos veetnud laste maailmavaate ja maitse. kirikupered.

Teiseks (ja see on peamine) on lisaks võrgutavale maailmale ja selles tegutsevatele kurjadele vaimudele ka salapärane Jumala ettehooldus inimese kohta (sealhulgas iga meie jüngri kohta), mis ei lange alati kokku meie omaga. head, esmapilgul, plaanid.

Ja kolmandaks on inimese vabadus. Ta kas võtab vabalt enda jaoks vastu Jumala hea tahte või lükkab selle tahtlikult tagasi ja elab nii, nagu tal on lubatud.

Seetõttu, loobumata vastutusest oma kirikukoolide laste vaimse saatuse eest, peame siiski leppima tõsiasjaga, et enamik üleminekueas noorukeid ärritab oma käitumisega kirikuõpetajaid. Ja tõstatada tuleks mitte küsimus, kuidas seda täielikult vältida, vaid kuidas me peaksime oma õpilastega käituma, nagu nad on. Teismeliste halva käitumise talumine on meie vanemlik rist. Ja vanemad lihast ja vanemad koolis.

Kirikukoolis, mille külge lapsed ei seo midagi välist (näiteks võimalus saada mõnes aines tasuta hea haridus), on kindlasti suur väljalangevus. Ja kirikukool, kus väljalangevus ei ole suur, seisab silmitsi kirikulaste mittekiriku käitumise probleemiga. Võiks lihtsalt välja visata kõik, kes kirikukooli õpilase kõrgele tiitlile vääritult käituvad. See aga tähendaks laste ilmajätmist vaimsest toest just sel ajal, kui nad seda kõige rohkem vajavad.

Teismelised pole nii halvad, kui nad mõnikord väga inetu tegudega silmitsi seistes võivad tunduda. Mitte kõike, vaid palju nende käitumises ei määra mitte nende tahe, vaid vanus, mis, nagu teate, möödub, ja maised kiusatused. Seetõttu ei varja me laste eest tõde vaimuelu kohta, pidades moraalinõuete alandamist ohtlikuks pettuseks ja nimetame kurjust kurjaks, kuid ei viska neid pühapäevakoolist viimasele võimalusele välja.

Kui tahame aidata lastel oma vaimselt kahjulikest hobidest välja kasvada, peaksime iseendaks jäädes püüdma nendega kontakti saada, et nad oma vaateid ja kogemusi meie eest ei varjaks. Kui hoiame lastega suhtlemisel ainult kõrget askeetlikku tooni, siis jääb enamik isegi usklikke lapsi meie mõjust välja.

Aga kas preester peaks minema diskole, et seal lastega olla (sellised katsed on teada)? Ma arvan, et mitte, muidu tajuvad lapsed oma nõrkuse poole alandamist õnnistuseks ja need on väga erinevad asjad. Saate teada ühe tüübi kiiduväärt käitumisest ja ärge keskenduge sellele enne, kui see on õige, kuid kui see on mugav ja kasulik, näidake oma tõelist suhtumist. Kui preester ise osaleb tänapäeva laste tavapärases ajaveetmises (isegi hea eesmärgiga), siis kuidas suudab ta neid kõige kõrgemale suunata?

Kuidas konkreetsetes olukordades käituda? Millal on vaja "mutreid pingutada" ja millal lõõgastuda? Kui poisi või tüdruku ja võib-olla isegi kogu klassi ette on karm panna, tekib küsimus: "Kas sa muudad oma käitumist või lahkute" ja millal teeselda, et te pole isegi märganud. väga tõsine süütegu? Aidaku Jumal meid nende probleemide lahendamisel.

Õpetaja võib olla parimal juhul elus ja kooskõlas Issanda, Tema instrumendi tahtega, isegi kaastööline, kuid päästemeetodit pole ega saagi olla. On olemas õpetamismeetodid, kõlbelise kasvatuse meetodid, kuid pole päästmise meetodeid. Sellest muidugi ei järeldu, et lastega ei ole vaja töötada, vaid sellest, et tuleb loota ainult Jumalale, laste eest tuleb Jumala poole palvetada. Töö lastega pühapäevakoolis peaks olema nende eest palvetamise väline ilming. Just nimelt süda. Suulist ja vaimset palvet on vähe. Peab olema siiras soov Jumala poole pöörduda, et teismeline asuks tõelisele Kristuse teele, mis viib igavesse ellu. Kui tugev see soov meis on ja kas see on suunatud Jumala poole? See on küsimus, millega seisab silmitsi iga koguduse preester ja iga kirikuõpetaja. Meie lapsed on raskes ja ohtlikus olukorras. Samal ajal on nad vaimselt nõrgad, kuid vaimselt pole nad täielikult sihikindlad. Neid tuleb sõna otseses mõttes paluda.

O. Konstantin, palun räägi meile oma pühapäevakooli kogemusest Krasnogorski Taevaminemise kirikus

Krasnogorski Taevaminemise kiriku pühapäevakoolis õpib praegu üle 200 lapse. See koosneb kahest osast: tavalisest pühapäevakoolist, mis ei erine eriti enamustest pühapäevakoolidest, kuhu lapsed käivad 1-2 korda nädalas, ja kirikumuusikakoolist, mille õpilased omandavad haridust Eesti kooriosakonna mahus. riiklik lastemuusikakool.

Meie koguduse töö kontseptsiooni lastega võib kokku võtta järgmiselt. Templi kogudus on suur, sõbralik perekond, mis koosneb kirikus käivatest inimestest. Templi territooriumil viibides ja nendega suheldes saavad lapsed järk-järgult nende hulka ja neist saavad kirikuinimesed. Samas pole peaaegu vahet, mis ained sellises pühapäevakoolis on. Oluline on kaasata suhtlemisse lapsi ja need, kes tahavad saada kirikuks, ühinevad kogudustega.

Me meelitasime kohale suure hulga lapsi, tekitades neis ja nende vanemates huvi tasuta muusikahariduse vastu. Ma ei hakka praegu detailidesse laskuma, vaid räägin sellest, milles näen elujõudu ja milles seisneb meie kontseptsiooni ebapiisavus ning kuidas me teeme ettepaneku tekkinud probleeme lahendada. Selleks räägin veidi sellest, kuidas meie kihelkonna- ja koolielu alguse sai ja kuidas see arenes.

1991. aastal, kui Krasnogorski Taevaminemise kirikus sündis pühapäevakool, oli meie kirikukogukond väga väike, umbes 10-20 inimest. Kui 1992. aastal esimest korda Optina Pustynis käisime, mahtusid kõik 25-kohalisse PAZikusse, 1993. aastal läks 45 inimest ja alates 1994. aastast me ühte bussi enam ei mahu. Kogukonnas oli palju noori mehi ja naisi, kes üsna korralikult, kuid mõnuga ja huviga suhtlesid omavahel, sõbrunesid, armusid. Paljud inimesed püüdsid viibida rohkem kirikus ja kirikus, võimalusel käidi kirikus tööl. Oli soe vaimne suhe, samas kui inimesed võtsid kirikut üsna tõsiselt: palvetati, võeti osadust, püüti võidelda oma kirgedega.

Just sellises õhkkonnas meie pühapäevakool algul areneski. Lapsed armastasid teda väga. Nende ruumide kõrval, kus elas abtissi pere, asusid koolide klassiruumid, läheduses oli ka kiriku söökla. Üldiselt suur pere. Pühapäevakool oli selle orgaaniline osa. Pühapäevakooliga harjudes harjusid lapsed loomulikult kirikukogukonnaga ja loomulikult hakkasid nad elama koos täiskasvanutega liturgilist elu.

Eeltoodu mõistmise käigus sündis kontseptsioon pühapäevakoolist kui omalaadsest perekonnast, kuhu lapsi tuleb igal ettekäändel tutvustada, kui nad vaid kirikukeskkonnas viibivad. Hingesuhtlus õigeusklike inimestega, teostatav osalemine kirikuasjades, jumalateenistustel osalemine, Kristuse pühade saladuste osadus hõlbustas ja aitab loomulikult kaasa laste kirikule.

Selle kontseptsiooni elujõud avaldus erinevates aspektides. Tahaksin vähemalt märkida, et mitmekümnest meie pühapäevakooli läbinud lapsest sai paarkümmend altaripidajat ja koori, üks ordineeriti, mitu inimest õpib Moskva patriarhaadi erinevates ülikoolides.

Et mitte liiga roosilist muljet jätta, ütlen, et mitmed meie lõpetajad on kahjuks kirikueluga külmaks läinud, armulaua võtmise lõpetanud. Niipalju kui ma aru saan, on põhjus selles, et neid valdasid noorukieas lihalikud kired. Loodame, et mõned neist naasevad lõpuks kirikusse ja mõned võib-olla mitte. Kuid siin pole mõtet mitte kasvatustöö mõistes, vaid meie maise elu traagikas, mis ei ole puhkepaik, vaid vaimse sõja väli.

Nüüd siis vaadeldava kirikumõistmise ebapiisavusest. Seda hakkasime tundma kaks aastat tagasi ja oleme sellest teadlikumad.

Esiteks on kogukonna arv kasvanud. Iseenesest on see muidugi hea, aga sajapealisi sõbralikke seltskondi pole. Ja umbes sama palju vendi ja õdesid hakkasid jõulude või lihavõtete ajal piduliku laua taha istuma.

Teiseks abiellusid ja abiellusid noored, kellest algselt koosnes põhiliselt, ning lapsed läksid ja paljunesid. Kodutöödega hõivatud inimesed hakkasid loomulikult kirikus vähem aega veetma, tuldes ainult jumalateenistustele.

Kolmandaks, kui esimesed kolm-neli aastat sain rektori ja vallavolikogu esimehena tööle võtta peaaegu kõik, kes kirikusse tööle tahtsid, siis praegu on personal täis ja uusi inimesi on vaja palgata harva. . Teisest küljest sundisid ja sunnivad templi vajadused vastu võtma sobiva kvalifikatsiooniga töötajaid, kuid mitte tingimata omalaadseid ja hingelt. Seega muutus kogukonna koosseis personali koosseisuga järjest vähem samaks. Ja kui esimesed aastad pärast kiriku avamist tulid lapsed pühapäevakooli tulles samal ajal justkui suurperre, siis nüüd see enam nii ei ole. Ma ei saa öelda, et see on muutunud halvaks, mittekiriklikuks, kuid see pole muutunud sugugi nii mugavaks kui vanasti.

Neljandaks on õpilastes toimunud märgatavad muutused. Pühapäevakooli esimestel eksisteerimisaastatel tulid või tõid sinna lapsed kirikuga osaduse huvides ja juba andsime lastele muusikalise hariduse (et eemale jääda), nüüd ilmus märkimisväärne hulk lapsi, kes toodi meie kooli lihtsalt tasuta õppe pärast. Enamiku vanematega otsesuhtlemine peaaegu puudub, me ei näe neid peaaegu kunagi ei kirikus ega kooliüritustel ning loomulikult mõjutab laste suhteid vanemate suhtumine kooli ja kirikusse.

Meie kontseptsioon osutus eluliseks, kui kogukond on väike, koosneb täielikult kirikurahvast ja selle liikmete vahel valitsevad soojad sõbralikud suhted. Siis pole vahet, mida lastega teha, kui nad lihtsalt tulid ja neile meeldis. Õpetasime lapsi laulma, kooripartiisid nägema ja klaverit mängima ning teel olles said nad justkui juhuslikult kaasa ka kirikuellu. Nüüd tunneme ja näeme, et meie ammu eksisteerinud kooli kontseptsiooni on vaja "lennult" täiendada.

Millisena näete selles osas oma kooli tulevikku?

Praeguses olukorras, kui koguduse kogukonna arv on umbes sada inimest, kui selle koosseis ja struktuur on kaugel koguduse personali koosseisust ja struktuurist, kui enamus kogukonna liikmetest on pereinimesed (polegi nii vähe vallalised noored, kuid täna ei ole nad kogukonnas põhitoon) ja ei saa kirikus palju aega veeta (v.a jumalateenistustel osalemine), kui templis on jumalateenistus, millest on saanud kõiki ühendav äri, mõelge, ja pühapäevakool ei peaks jääma lihtsalt nii-öelda väravaks, mille kaudu lapsi kirikuellu tõmmatakse, vaid ta ise peab elama täisväärtuslikku liturgilist elu.

Käesoleva õppeaasta kavatseme lõpetada põhimõtteliselt vana õppekava järgi ning järgmisest õppeaastast kavatseme kehtestada kõikide koolikooride iganädalase liturgias osalemise (praegu lauldakse jumalateenistusel kord kuus), laulmist. ja viia klaveritunnid miinimumini. Püüame laulu taset hoida ja võimalusel tõsta, kuid ilmaliku muusikakooli standardist nagu varem kinni ei hoia. See muidugi ei meeldi kõigile vanematele ja mitte kõigile õpilastele. Keegi jätab meid maha, aga kellegi, ma arvan, saadab jumal nende asemele.

Pühapäevakooli "Eluandva allika" kontseptsioonist

Tsaritsõno Jumalaema Eluandva Kevade ikooni kiriku juures tegutsev pühapäevakool korraldati kiriku praosti ülempreester Georgi Breevi õnnistusel 1991. aasta oktoobris. Kooli tegutsemise esimesel perioodil oli selle tegevus suures osas traditsioonilist laadi. Sel ajal õppis koolis umbes 50 kooliealist last ja töötas 12 õpetajat. Täiskasvanud tol ajal pühapäevakoolis ei õppinud.

Alates 1995. aasta septembrist on Eluandva Allika Pühapäevakoolist saanud omamoodi elav labor õppe- ja kasvatustöö tõhustamiseks ning pere pühapäevakooli kontseptsiooni väljatöötamiseks.

Eluandva allika pühapäevakooli loominguline tegevus sai alguse mitmete tüüpiliste usuõpetuse ja katehheesiga seotud pedagoogiliste vigade mõistmisest. Õpetajate tähelepanu juhiti sellele, et koolis õpetatavad vaimsed teadmised läksid lastel väga kiiresti kaduma ning kirikutegemise protsess, mille vajalikkusele õpetajad lastele pidevalt tähelepanu juhtisid, oli raske ja pealiskaudne. Sageli kaotasid lapsed noorukieas täielikult huvi nii koolis kui kirikus käimise vastu.

Pakuti, et religiooniõpetuse ja katehheesi käigus ei saa õpetajad õpilaste suhtes õiget seisukohta võtta: toimub põhjendamatult õpetaja, kasvataja ja preestri, pastori funktsioonide samastamine. Preester on Jumalalt volitatud kuulutama evangeeliumi, tõlgendama Jumala käske, kutsudes üles päästmisele. Õpetajate ülesanne pole mitte niivõrd kutse Päästmisele, kuivõrd vaimse tahte kujundamine, s.t. soov saada päästetud. Selleks on omakorda vaja õpilastele paljastada õigeusu olemus nii, et nad ei tajuks seda mitte nõuete ja keeldude kogumina, vaid vaimsete väärtuste süsteemina, mis täidavad. elu tähenduse ja sisuga.

Kui päästevajadust lihtsalt deklareeritakse või see kõlab üleskutsena, siis on kirikupidamine kunstlikult pealesunnitud ja saavutatud pealiskaudselt. See sisendab õpilastesse mitte armastust Jumala ja kiriku vastu, vaid kas õigeusu jaoks ohtlikku kiriklikku maagiat või - tunnet, et on vaja täita kohustuslik religioosne kohustus. Ilmselgelt on mõlemal juhul õõnestatud inimese isikliku vabaduse alused, seetõttu hakkavad paljud noored mehed ja naised puberteedieas sellistele üleskutsetele ja nõudmistele avalikult vastu.

Teine oluline viga, mida katehheesi käigus tehakse, on see, et õpetajad moonutavad sageli tahtmatult õpetatavate vaimsete distsipliinide evangeeliumi vaimu. Päästja väide, et maailm peitub inimeste pattude tõttu kurjuses, esitatakse õpilastele sageli nii, et see ei vii neid järeldusele vajadusest muuta ennast ja ümbritsevat maailma, vaid kartliku ja argliku soovini varjata kirikus selle maailma probleemide eest. Sellega seoses tõlgendatakse päästmist ennast kui vajadust joosta ja peituda templi müüride taha kiusatuste ja kiusatuste eest, mitte aga vaimse ärakasutamise vajadusena, et Jumala abiga oma nõrkusest üle saada aktiivse kristliku ligimesearmastuse kaudu. . Sellega seoses saab ilmselgeks, et pühapäevakooli tegevust on võimatu üles ehitada nii, et see meenutaks omamoodi vaimset kasvuhoonet, mis ainult aitab kaitsta ja varjata õpilasi ümbritseva kurja maailma eest. Kool peaks kasvatama ja tugevdama inimeses usku Jumala heasse ettehooldusesse ja valmisolekut täita Kristuse sõduri püha kohust, kes kinnitab rahu, headust ja armastust kõikjal, kuhu Issand teda juhatab.

Kolmas viga pühapäevakoolide tegevuses on seotud laste vaimse hariduse eraldamisega nende loomulikest kasvatus- ja arengutingimustest perekonnas, aga ka sooviga eemalduda nendest haigetest probleemidest, millega lapsed ja noorukid oma elus kokku puutuvad. peredele riigi praegusel eluetapil. Soov "hõljuda" üle perekonna tegelikest pakiliste probleemidest, näidata inimese elust idealiseeritud pilti, puudulik valmisolek süveneda laste rasketesse ja mõnikord traagilistesse oludesse perekonnas, muudab õigeusu tõeliseks. "unistus ilusast", jätab õpilased ilma kaine ja alandliku suhtumise elu objektiivsetesse raskustesse. Sellise positsiooni tulemusel õpetajad ei tugevda, vaid vastupidi, tahtmatult nõrgendavad õpilaste vaimset jõudu, kujundades põhjendamatuid ootusi, et pereelu võib muutuda iseenesest. Pealegi, joonistades uskliku elust roosilise pildi, mis ei kattu karmi reaalsusega, võidavad õpetajad vaimselt lapsi, kelle jaoks on peres eriti raske elada. Illusioon õnnetu lapse ema ja isa asendamisest ei pruugi kaua eksisteerida, kuid see osutub äärmiselt kahjulikuks nii vanematele, lapsele kui ka õpetajale endale. Perekonna eluviis on väga stabiilne ja kindel psühholoogiline moodustis. Selle mõju lapse hingele ja tema isiksuse arengu vaimsele potentsiaalile on väga suur, seetõttu on naiivne oletus negatiivsete teadvuse stereotüüpide kiirest ülesaamisest vaevalt õigustatud. Õpetajad ei tohiks laste teadvuse kaudu vägisi pereellu tungida, nende ülesandeks on aktiivselt aidata vanematel oma lapsi kristlikul viisil kasvatada, süvenedes nende probleemidesse, tehes vaimset valgustust ja soovitades kasulikke pedagoogilisi võtteid.

Neljandat pühapäevakooli probleemide allikat seostatakse algajate entusiasmi ohu alahindamise ning pedagoogika- ja psühholoogiateaduse saavutuste ignoreerimisega. Deklaratiivne, emotsionaalselt ülendatud viis vaimsete teadmiste esitlemiseks, mis on seotud installatsiooniga viivitamatult, viivitamatult "kirikuks saamiseks", kahandab õpetuse sügavat vaimset sisu ega anna õpilastele võimalust mõelda ja tunda Jumala Sõna. . Obsessiivne ja pretensioonikas emotsionaalsus väsitab kuulajaid ja muudab õpetaja kõne kunstlikuks.

Öeldust järeldub, et pühapäevakooli efektiivseks toimimiseks on vaja välja töötada spetsiaalne kontseptsioon, mis arvestaks eelpool märgitud raskusi ja puudusi. See kontseptsioon peaks kajastama: vaimse kasvatuse ja katehheesi põhieesmärke ja -eesmärke, põhilist metodoloogilist lähenemist usundiõpetuse ja -kasvatuse korraldusele, organisatsioonilisi ja pedagoogilisi meetodeid ning õpilastega töötamise meetodeid, töö oodatavaid tulemusi.

Kõigepealt tuleb välja tuua konkreetne funktsioon, mida täidab pühapäevakool, mis on usuõpetuse algetapp. Tuleb meeles pidada, et märkimisväärne osa pühapäevakooliõpilastest on endiselt ristteel, püüdes endiselt õigeusu omandada, lootes, et pühapäevakooliõpetajad aitavad neid selles. Õpilane toob oma mõtetesse kogemuse peres toimuvast argipäevast, mis praegustes tingimustes on sageli juba hävinud või hävingu äärel. Probleemid, konfliktid, vastuolud, solvumised ja pettumused – see on taust, millele vaimsete distsipliinide õpetus tuleb üles ehitada. Jumala seaduse ja katekismuse tundides tutvub õpilane järk-järgult kristliku kogukonna kirikuelu iseärasustega, millesse sisenemine eeldab põhimõtteliselt erinevate suhete assimilatsiooni: kannatlikkust, alandlikkust, tasasust, usku, lootust ja armastust. . Esialgu vaid mõistusega tajutav jutlus Päästmisest peab siiski olema mõistlikult mõistetav ja rikastatud isiklike religioossete ja müstiliste kogemustega, samuti praktiliste kogemustega kristlikust tööst oma pereelu muutmisel. Seega on pühapäevakoolil oma kindlad eesmärgid ja sihid, täites omamoodi ilmalikku ja kirikuelu ühendava "ülemineku silla" funktsiooni. Seda üleminekut ei saa teha ühe hüppega ja see nõuab teatud pingutusi ja aega. Ühelt poolt peaks pühapäevakool aitama inimesel vaimselt mõista maailma elukogemust, teisest küljest peaks see näitama talle selle elu tõelist pühitsuse ja muutmise allikat - Päästjat Kristust - ja muutma teda. vaimselt lähedane ja ihaldusväärne pilt. Võib öelda, et pühapäevakooli tegevuse põhieesmärk on Päästmistahte kujundamine lagunevas perekonnas elavas tänapäeva inimeses.

Kiriku ja maailma suhe, mida vahendab pühapäevakooli tegevus, peab vastama Päästja Kristuse lunastusmissiooni evangeeliumi vaimule, kes ei hüljanud maailma, vaid võttis selle eest vastu vabatahtliku ristisurma, alistades selle maailma pahatahtlikkuse jumaliku ohvriarmastusega. Kristuse ristilöömine on inimkonna pöördumine ja üleskutse elu täiusele Jumalas ja koos Jumalaga, lakkamatu ligimeste teenimise saavutus. Nendest kaalutlustest juhindudes mõistate, et tõelisi õigeusklikke hariva pühapäevakooli loomise alus peaks põhinema vaimse ärakasutamise ja omakasupüüdmatuse ideel, mida tuleks paljastada tänapäeva inimestele arusaadavate näidete abil. Seega toimub "kiriku" mõiste vajalik süvendamine ja üleminek selle tõelisele tähendusele, mis põhineb Issanda risti vastuvõtmisel.

Eeltoodu näitab, et pühapäevakooli korraldamine eeldab erilise vaimse ja kultuurilise keskkonna loomist, s.o. õhkkond, mis soodustab mõistmist ja janu kristlike vägitegude järele. Soovitud vaimse keskkonna kujundab preestrite jutluste sobiv orientatsioon ja temaatiliste tundide läbiviimine õpetajate poolt. Selleks, et vaimulike distsipliinide tunnid paljastaksid kirikupidamise sügava tähenduse, peab pühapäevakooliõpetajatel olema isiklik vaimne kogemus erinevatest eluraskustest ja katsumustest ülesaamisel. Vene õigeusu filosoofi I.A. sõnadega. Iljin: "Kristust ei tohi jutlustada, vaid tunnistada."

Mõistes, et pühapäevakooli õpilased vajavad ennekõike vaimset mõistmist ja kristlikku elutingimuste korraldust perekonnas, on soovitatav pühapäevakoolis õpetamiseks vastu võtta mitte ainult lapsed, vaid ka nende vanemad. Vaimsete distsipliinide õpetamine vanematele peaks sisaldama mitte ainult õigeusu dogmade, Jumala käskude ja universumi vaimsete seaduste avalikustamist, vaid ka näiteid jumalike tõdede avaldumisest inimeste praktilises elus. Erilist tähelepanu tuleks pöörata juhtumitele igapäevaelust, mis puudutavad peresuhteid ja laste kasvatamist. Sel juhul on vanematel võimalus avastada õigeusu perekonna võimas vaimne potentsiaal ja rõõmus tunne pereliikmete vaimsest seotusest üksteisega.

Kuid selleks, et inimestel oleks võimalus saada praktilisi kogemusi kristlikul alusel üles ehitatud pereelust, peab pühapäevakool aitama korraldada uut tüüpi suhtlust ja omavahelist suhtlust. Seetõttu peaks pühapäevakoolis arenema mitte ainult vaimne ja hariv, vaid ka vaimne ja praktiline tegevus mitmes suunas, õigupoolest ühendades inimesi ja taastades nende varem hävinud suhteid. Prioriteetsed valdkonnad peaksid hõlmama neid, mis võimaldavad taasluua ühist palvetamist ja liturgilist suhtlust, üldist pere vaba aja veetmist (ringid ja loomingulised stuudiod), ühist puhkusekogemust, ühiseid ekskursioone ja palverännakuid, üldist kodulugemist, kirjandus-luule- ja muusikaõhtute külastamist. , ühistöö jne. Oluliseks teguriks peresuhete reguleerimisel ja normaliseerimisel võib olla õigeusu psühholoog-konsultandi abi, kes pakub ligipääsetavat heategevuslikku vastuvõttu.

Üldiselt võib pere pühapäevakoolis korraldatava kasvatusprotsessi ülesehitust kujutada kolme kontsentrilise ringi kujul: keskseks lüliks on vanemate ja laste vaheline liturgiline suhtlus, ühine osalemine kirikusakramentides; keskmine lüli on nende paralleelne vaimne valgustumine (katehhees); ja väline lüli on praktiline suhtlemine ja interaktsioon, mis on korraldatud kristlikul alusel mitmetes elutähtsates valdkondades.

Tänu Eluandva Allika Pühapäevakooli perekesksusele on õpilaste (laste ja täiskasvanute) arv selles nelja tööaastaga jõudnud 450 inimeseni. Koolis töötab üle 40 õpetaja, sealhulgas 15 inimest - ringide ja loovstuudiote juhid, kellel on võimalus käia mitte ainult lastel, vaid ka nende vanematel. Iga kuu on pühapäevakooli õpilastel võimalus teha 2-3 perekondlikku ekskursiooni ja palverännakut Moskva kloostritesse ja Moskva oblasti pühapaikadesse. Aasta jooksul korraldab pühapäevakool 5 üldist koolivaheaega, mille hulgas on väga populaarne perepuhkus "Isade maja".

Vaimseid distsipliine õpetavad pühapäevakoolis kogenud õpetajad, kellest enamik on vaimuliku hariduse saanud Püha Tihhoni Usuteaduslikus Instituudis või Moskva Patriarhaadi usuõpetuse ja katehheesi osakonna katekismuse kursustel. Õppeaasta jooksul käivad 6-7 korda kõik pühapäevakooli õpilased jumalateenistustel ja osalevad ühiselt kirikusakramentidel.

Eeltoodu veenab pere pühapäevakooli kontseptsiooni edasiarendamise ja selle töö korraldamise kogemuste vahetamise otstarbekuses.

I.N. Moškova- pühapäevakooli direktor
"Elu andev kevad" Tsaritsynos,
PhD psühholoogias

Haridus- ja teadusministeeriumi ühiskondlik nõukogu ei toetanud usundiõpetuse õppe laiendamist kogu põhikoolile

Olles omal ajal nõudnud usukultuuride ja ilmaliku eetika aluste (ORCSE) juurutamist 4. klassis, astus ROC järgmise sammu religiooniõpetuse edendamisel koolides. Patriarh Kirill tegi ettepaneku laiendada kursuse õpet kogu põhikoolile 2.-9. Haridus- ja teadusministeeriumi alluvuses asuv rahvanõukogu seda algatust aga ei toetanud. Juhatuse liikmed ja lapsevanemad, õppejõud ja õpetajad olid üksmeelselt vastu sellistele muudatustele kooli õppekavas.

ORKSE kuuest moodulist koosnevat kursust (valida: ilmalik eetika, maailmareligioonide ühtne ajalugu, õigeusu kultuuri alused, islami, judaismi ja budismi ajalugu) õpetatakse vene koolis suhteliselt hiljuti - üks täispikk õppeaasta. . Seda tutvustati suurte raskustega. Ja neid pole tänaseni likvideeritud.

Seega ei suuda õpetajad üle elada ühe vene keele tunni kaotamist nädalas, mille tõttu võeti kasutusele uus aine. Ja vanemad kurdavad massiliste rikkumiste üle, mis puudutavad õigust valida kuuest moodulist mis tahes moodulit: parimal juhul pakutakse neile 2–3 moodulit ja sagedamini sunnitakse nad ühte rühma. Inimõiguslased hoiatavad klasside jagunemise eest etno-konfessionaalseteks rühmadeks ja peavad sellist kursust ilmalikus koolis üldiselt sobimatuks. Ametnikud ei varja: 66% ORCSE-d juhtivatest õpetajatest on algklasside õpetajad, kelle kogu erialane koolitus on 72-tunnine täiendkoolitus. Selle lihtsa pagasiga edastavad nad lastele kõrgeid asju.

Sellegipoolest tuli Vene õigeusu kiriku juht välja uue algatusega: suurendada järsult religioonikultuuride aluste mahtu koolide õppekavas ja õppida neid üle ühe aasta, aga tervelt kaheksa. Ja see, ütles Haridus- ja Teadusministeeriumi juures asuva avaliku nõukogu koosolekul, nõukogu liige Viktor Loshak, põhimõtteline hetk: „Uus piir, kuhu kirik püüab kooli viia, minu arvates ei vaja enam arutelusid, vaid täisväärtuslikku referendumit. Usutunnid kogu kooliajal muudavad selle ilmalikku olemust ja selle peaks juba heaks kiitma või mitte heaks kiitma minister ja isegi mitte patriarh. Õpetamistundide ja sellest tulenevalt ka teadmiste radikaalset ümberjaotamist usudistsipliinide kasuks tuleb arutada laiema kooli- ja vanematekogukonnaga.

Veelgi enam: „Nagu ORCSE kasutuselevõtu puhul, on ka ROC uuel algatusel kindlasti alltekst. Minu arvates on see Kiriku tegelike ministrite oodatav saabumine kooli, mis ohustab juba põhiseadusega kehtestatud meie riigi ilmalikku iseloomu, - selgitas Viktor Loshak MK-le. “Ja koolikollektiivi jaoks on preestri kooli laskmine tahes-tahtmata paralleelse jõukeskuse loomine: preester koolis ei saa muud kui olla. Juba praegu käitub ROC koolihariduse küsimuses järjekindlalt ja järjekindlalt: preestrid püüavad osaleda vanemate ja õpetajate koosolekutel, kampaaniaid õigeusu kultuuri aluste valimisel. Ajakirjandusse lekkinud teabe kohaselt seavad haridusosakonnad mõnes piirkonnas juba eesmärke neljanda klassi õpilastele, kelle ülesanne on valida õigeusu moodul.

Laiendatud ORKSE koolikavast lisatunde otsides kerkib paratamatult esile ka teine ​​kolossaalne probleem, rõhutas Loshak: „Õpetajad elasid ORKSEs üle vaid ühe tunni vene keele või kirjanduse ohverdamisest. Ja nüüd peavad nad ära võtma 8 korda rohkem õppeaega! Mida kavatseb ministeerium ohverdada olukorras, kus koolilastele pole enam võimalik tunde lisada? 2.-9.klassini õpetatakse kolme ainet: vene keel ja kirjandus, matemaatika, kehaline kasvatus. Kas vanemad, õpilased, õpetajad ja ministeerium on valmis need põhidistsipliinid ohverdama?

Lapsevanemad, ütles volikogu istungil ühemõtteliselt üleriigilise lastevanemate liidu esindaja Aleksei Gusev, pole sellisteks ohvriteks valmis. Nagu ka kooli õppekava mehaanilisele tõstmisele: “Ülekoormuse tõttu halveneb niigi laste tervis ja teadmised põhiainetest,” rõhutas ta. Ühtlasi soovitas avaliku nõukogu üksmeelselt ministeeriumil kursust mitte laiendada. Ning haridus- ja teadusministeeriumi juht Dmitri Livanov rõhutas: „Enne kui rääkida kursuse laiendamise otstarbekusest, tuleb aru saada, mida ta õpilastele andis. Me ei tea seda veel. See tähendab, et päevakorras ei ole kursuse laiendamine, vaid selle tulemuste analüüsimine ja mis tahes mooduli valikuvabaduse tagamine. Tuleb tunnistada, et paljudes koolides pole seda valikut veel paljudel peredel.

- ROC pakutud idee peamine oht on ilmne: kirik püüab kasutada kooli misjonitööks ja seeläbi oma karja laiendada. Aga selle tulemusel kannatab haridussüsteem! - ütles "MK" Viktor Loshak. - Pean avaliku nõukogu koosoleku tulemusi rohkem kui positiivseks: polnud ühtegi nõukogu liiget, kes kiidaks heaks ORCSE laienemise.

VIIDE "MK"

2014/15 õppeaastal valis 44% neljanda klassi õpilaste peredest ORCSE 6 moodulist ilmaliku eetika alused; 20% - Maailma usukultuuri alused; 35% - õigeusu kultuuri alused; 4% - islami kultuuri alused ja alla 1% - budismi ajalugu ja judaismi ajalugu.

Mis viib kirikuperedes üles kasvanud teismeliste kirikust eemale? Kas noorte meeste ja naiste kirikukoguduse taga on usukriis, silmakirjalikkuse tagasilükkamine või iha patu järele? Küsimustele vastab Hegumen Peter (Mescherinov).

- Paljud preestrid ütlevad, et enam kui 75% kirikus käivatest noorukitest lõpetab kirikus käimise. Selgub, et 8 teismelist 10-st lahkub kirikust ... Mida võiksite selle kohta öelda (teie tähelepanekute põhjal)? Miks kirikusse kuuluvad vanemad kirikust lahkuvad?

- Tõepoolest, kurb kogemus annab tunnistust sellest, et vähemalt 2/3 lastest, kes on õigeusu järgi kasvanud juba imikueas, puberteedieas, heidavad oma kiriklikkust koormaks. Sellel on mitu põhjust.

Esimene on see, et kiriklikkus tänapäeva postsovetlikes peredes puudub mõnikord ehtsast kristlikust sisust, kujutades endast omamoodi segu ideoloogiast, maagiast ja "nõukogude" kompleksidest, mis matkisid õigeusklikku kasutamist (vastutustundetus "" varjus, lugupidamatus iseenda ja teiste inimeste jaoks - "", lahknevuse ja viha varjus - "võitluse õigeusu puhtuse eest" jne varjus. Lapsed lihtsalt ei saa tõelist kristlikku vaimset ja kõlbelist haridust, nende kohtumine Kristusega ei toimu; seepärast, kui nad jõuavad sellesse isiksuse kujunemise ajastusse, kus seatakse kahtluse alla kõik autoriteedid, ei pea „Kristuseta kirik” sellele proovile vastu. Lõppude lõpuks, kui toimus elav kohtumine Kristusega, on võimatu Temast lahkuda. Kuhu ma lähen Sinu Vaimu eest ja kuhu põgenen Sinu palge eest (Psalm 139:7)? Ja Kirik eksisteerib alles siis selleks, et see kohtumine toimuks, et osadus Kristusega tugevneks ja kasvaks. Kui perekonnas sellist kiriklikkust ei ole, siis lapsed, saades nooreks meheks ja naiseks, tõrjuvad teismeea erilise tundlikkuse tõttu tõe ja selle puudumise, valede ja silmakirjalikkuse suhtes pseudokiriklikkust.

Teine põhjus on see, et samasuguse tõe- ja valetundlikkuse tõttu hakkavad noorukid tundma tänapäeva õigeusu elu paljude aspektide sobimatut seisundit. Noored lahkuvad mitte õigeusu kirikust, vaid tänapäeva venekeelsest kirikuelu versioonist. Sellel puuduvad paljud tõelise Kiriku atribuudid: kogukond, armastus, solidaarsus, tõde ja julgus rääkida tõtt, mitteihnus, tarkus, mis on seotud selle maailma elementidega. Kõige selle koha võtab hüpertrofeerunud liturgiline ja distsiplinaarne pool, millele õigeusklikud vanemad sundisid oma lapsi kogu elu, andes neile veendumuse, et Kristuse kirik läheb lihtsalt kirikusse. Kõik need "peab" ja "ei tohi", paastud, keelud, kohustus seista jumalateenistustel ja lugeda kodus sedasama väsinud reeglit, mis on saanud eesmärgiks omaette, lükatakse noorte poolt tagasi - kuna nad ei leidnud Kristust ja Tema kirik neis.

Lisaks hõivavad puuduva ehtsa kiriklikkuse tühja ruumi sisuliselt mittekiriklikud asjad. Just nende juurest lahkuvad noored. Oleviku kallal nurisemisest, politeerimisest, kommertsimisest, ühe ütlemisest, aga teistmoodi elamisest. Täiskasvanute väiklusest ja silmakirjalikkusest, silmakirjalikkusest, kristluse taandamisest ainult laitmatule sõnavarale ja kitsale subkultuurile. Sellest, et moodsas ühiskonnas paljastuvad moraal, otsekohesus, ausus ja pärast seda moodsas kiriklikkuses, aberratsioon. Sellest, et selle jaoks pole kedagi. Pealiskaudse õigeusu soovist lämmatada kogu hingestatus ja emotsionaalsus, mis on eriti olulised noorukieas. Ideoloogiast "nagu siga ma laman väljaheites". Isolatsioonist ja vihast kogu maailma vastu – eriti raske on neil noortel, Euroopas käinud tudengitel...

Meie kiriklikud õudusjutud, apokalüptilised, "noored vanad mehed", hüsteerilised palverännakud jne jne võõrandavad normaalsed noored iseendast täielikult. Sellest ja mine ära. Ja seda ei saa öelda mingisuguse agressiivsusega – pigem väsimuse ja sooviga koorem seljast heita. Kristusest pole väsimust, elu Temaga ja Temaga on iga sekund huvitav ja põnev. Ja kui noored lahkuvad kirikust kõige tundlikumas eas, tähendab see, et nad pole leidnud Kristust meie kirikuelus.

Kolmas põhjus – ja see on ainus tõeliselt õigustatud etteheide, mida tänapäeva noortele esitada saab –. 20. sajandi keskel toimunud nn "seksuaalrevolutsioonil" oli üks tagajärgi, et üldtunnustatud moraali sfääris lakkasid abielueelsed suhted hukka mõistetud ja muutusid moraalselt vastuvõetavaks. Piisab, kui võrrelda suhtumist abieluinimestesse ja abielueelsesse intiimellu: esimest ei kiideta siiani kuidagi heaks ja hukka ei mõisteta, teist on postkristlikus maailmas aktsepteeritud normiks.

Pean ütlema, et see on tänapäeval võib-olla kõige tõsisem pastoraal-misjoniprobleem: paljudel noortel inimestel, kes on sellist “uut moraali” maitsnud, on väga raske jääda Kirikusse selle alati negatiivse suhtumisega abielueelsetesse suhetesse. Kuid siin näeme lihtsalt nende tegurite "vallandamist", mida eespool mainisin. Jah, kirikul on reeglid, normid ja tingimused, mille alusel ta seisab kuni ajastu lõpuni – usu ja moraali tõed. Nende hulka kuuluvad: Ja kui meie kirikuelu ilmutaks täielikult Kristuse kiriku ja tõmbaks inimesi selle iluga ligi, siis paljud noored ja isegi võib-olla enamik noori aktsepteeriksid tõenäoliselt selliseid moraalseid tingimusi, sest vastutasuks saada elavat elu Kristuses ja igakülgset mõistmist väärilisest inimlikust ja kristlikust eksistentsist. Ja nii selgub: Kiriku nimel kuulutatakse – see on võimatu! ära tee seda! Noh, noored vastavad; ja mis vastutasuks? Aga ei midagi ... Paast ja reeglid, kirikus käimine, kauplemine ja hüsteeria. See on noore mehe jaoks vastuvõetamatu. Kristuse pärast on ta valmis kasinust otsima. Rituaalsuse, hurraa-patriotismi jne huvides. - pole võimalik.

- Mõned preestrid loovad teismeliste huvi äratamiseks kirikutes ringe, sõjaväelis-patriootlikke klubisid, teatristuudioid, spordisektsioone jne. Mida saate oma pastoraalse kogemuse põhjal selle praktika kohta öelda)?

- Esiteks tuleb aru saada, et siin ei saa luua mingeid "pühendatud kohti", kus elu kulg kulgeks teisiti kui kogu kirikuelus. Noorte lahkumine kirikust on meie koguduste ja õigeusklike perede üldise olukorra otsene tagajärg. Seetõttu peame sellest alustama.

Templis saate korraldada sada ringi; aga kui noored ei näe Kristust praeguses õigeusu vaimulikkonnas, siis et Tema valgus ja armastus muudavad nende vanemaid, on kõik need ettevõtmised kasutud. Kirik ei ole ju pioneeripalee. Seetõttu peame kõigest väest pingutama selle nimel, et meie kihelkonnad saaksid tõelisteks kristlikeks kogukondadeks, milles loomulikult oleks koht noortele. Siis austaksid välised inimesed, kes vaatavad oma eakaaslasi, kelle kogukonnas on täisväärtuslikkust ja elurõõmu, Kirikut ja tunneksid tema vastu vähemalt huvi. Vahepeal puudub selline lugupidamine ja huvi kirikuelu vastu – ja pole vaja loota sellele, et mõni üksik abinõu õnnestub.

Kuigi öeldu ei tähenda muidugi seda, et midagi poleks vaja teha. Loomulikult on vaja luua noorte suhtluskeskkond kõigi vahenditega, mis selle või teise valla käsutuses on. Kuid kõige tõhusam on siin tõeline kristlik elu ise.

- Kui teismelisi kutsutakse teele kogunema, et koos preestriga Pühakirja uurida ja analüüsida, siis kas see on teie arvates neile huvitav? Ja kui jah, siis kuidas seda kõige paremini korraldada?

- See oleneb preestrist. Esiteks ei pea preester mitte ainult teadma ja armastama, vaid oskama seda ka tänapäeva ellu rakendada kõigis selle ilmingutes. Teiseks peab preester olema noorte ees täiesti aus ja siiras. Kui need kaks tingimust on täidetud, on teismelised kahtlemata huvitatud.

Kuid isegi siin puutume kokku eespool öelduga. Armastus Pühakirja vastu preestrite osaluseta – ja paraku mitte ilma preestrite osaluseta – aktsepteeritud väärtuste hierarhias ei ole meie koguduseelus üldse mitte esimesel ega isegi mitte kümnendal kohal, vaid kuskil nimekirja lõpp. Ausus on üldiselt selline omadus, mille viljelemine pole enamikule meie õigeusklikest väga omane. Ja preestri jaoks on avatud, siiras ja aus olemine lihtsalt suur saavutus, mida takistavad paljud tegurid alates korporatiivsest eetikast, suhetest piiskopi, dekaani ja rektoriga ning lõpetades elu materiaalse poolega, mil preestri suure pere toetus tuleb nõudmistest, rituaalidest ja igapäevasest maagiast, mitte aga evangeeliumi jutlusest.

Kokkuvõtvalt võin öelda, et noorukid ja kirikust lahkuvad noored on meie kirikuelu olukorra indikaator. Ja see olukord on ebasoodne. Siin tuleb süüdistada mitte noori, kes väidetavalt “lääne mõjule”, “vaenlaste intriigidele” allusid, vaid iseennast: kuidas saime hakkama kahekümneaastase kirikuvabadusega, et noored kirikust lahkusid. Selle väljakutse mõistmine ja asjade seisu muutmine on nii meie kiriku pastorite kui ka kõigi õigeusu kristlaste kõige olulisem ülesanne.