19. mail 2013 sai telekanali "Venemaa-24" saate "Kirik ja maailm" külaliseks teleajakirjanik A.V., mida juhtis esimees. Mamontov.

Metropoliit Hilarion: Tere, kallid vennad ja õed. Vaatate saadet “Kirik ja maailm”. Täna räägime moraalikriisist. Minu külaline on teleajakirjanik Arkadi Mamontov. Tere, Arkadi.

A. Mamontov: Tere, härra. Tahaksin teilt seda küsida. 13 aastat olen tegelenud teemadega, mida saab sõnastada järgmiselt: moraalihoiakute kriis ühiskonnas ja ühiskonna suhtumine teatud kõrvalekalletesse moraalinormidest, Kristuse käskudest. Mulle tundub, et kristlased on viimane tugipunkt enne universaalse kurjuse algust. Võib-olla ma muidugi eksin, aga see, mida ma nägin Euroopas, nagu tegelikult ka teie nägite, on pervertide paraadide legaliseerimine, samasooliste abielude seadustamise seaduse vastuvõtmine Prantsusmaal ja laste lapsendamine perverdid, nn pedofiilide partei ühes Euroopa riikidest – see nakkus tungib tasapisi ka meieni. Meenutage möödunud suve: nii pühakojas tantse lavastanud jumalateotajad kui ka alatud näitused meie pühapaikade rüvetamisega on sama ahela lülid. Rünnak ei toimu mitte ainult kiriku, mitte ainult vaimulike, vaid ka patriarhi vastu. See on rünnak kristluse põhialuste vastu – millele meie ühiskond on alati seisnud ja seisab. Kas see on teie arvates tõsi?

Metropoliit Hilarion: Ma arvan, et see pole ainult rünnak kristluse vastu - see on rünnak mingite fundamentaalsete inimlike väärtuste vastu, sest isegi kui jätta kristlus, religioon, usumoraal üldse kõrvale, siis selline teema nagu perekond jääb põhiliseks sõltumata inimeste usutunnistusest. . Just perekonnale oli sajandite ja aastatuhandete jooksul üles ehitatud kõigi ühiskondade inimeste elu: nii algeline kui ka arenenum. Just terve perekond, mis koosneb abielus olevast mehest ja naisest, kes sünnitab lapsi, on konkreetse rahva taastootmise võti. Pole juhus, et seni, kuni see traditsiooniline perekonnastruktuur säilis, rahvad paljunesid ja paljunesid. Nüüd toimub rahvaste järkjärguline väljasuremine demograafilise kriisi tõttu, mis on perekonna institutsiooni hävimise otsene tagajärg. See ei juhtunud lihtsalt juhuse tõttu – just teie mainitud jõud töötavad tahtlikult perekonna hävitamise nimel.

A. Mamontov: Vladyka, minu järgmine küsimus tundub ilmselt veidi karm. Miks te arvate, et Lääne-Euroopas on erinevate kirikute – katoliku, protestantliku – esindajatel nii leige positsioon nende jõudude, kogukondade suhtes, kes töötavad perekonna korrumpeerimise ja hävitamise nimel? Mis toimub? Miks ei seisa kirikud ja vaimulikud nagu sõdalased ega hoia ära pervertide ja teiste moraalivastaste jõudude rünnakut?

Metropoliit Hilarion: Ma ei nõustuks teie otsusega katoliikluse kohta, sest katoliku kirik kaitseb oma ülempreestri, st paavsti, oma magisteeriumi, see tähendab kiriku ametlike esindajate, suu kaudu väga visalt traditsiooniline moraalne arusaam abielust. Seetõttu on katoliku kirik rünnakute sihtmärgiks meedia poolt, mis otsib üles, ütleme, vaimulike patte ja püüab nende abil diskussiooni suunata järgmisele: „Mida te meile õpetate, vaadake ise. ” Samal ajal ei muutu Kiriku õpetus seetõttu, et üksikud vaimulikud rikuvad seda, moonutavad seda ja saavad seetõttu täiesti õiglase kriitika ja hukkamõistu objektiks.

Kui aga rääkida protestantidest, siis tuleb tunnistada, et lääne- ja põhjaprotestantluses, vähemalt paljudes Skandinaavia ja Ameerika protestantismi kogukondades, toimub moraali “liberaliseerimine”, mis võimaldab neil kogukondadel seadustada samasooliste liidud kirikus. tasandil ja tutvustada nende liitude õnnistamise riitust. See ajab meid muidugi nördima. Me katkestame igasuguse dialoogi selliste kogukondadega.

A. Mamontov: Eelmisel aastal tegime koos rühmaga kolm saadet Päästja Kristuse katedraalis toimunud tantsudest. Rääkisime eeluurimisvanglas jumalateotajatega, kui nad seal viibisid. Üks neist daamidest, Tolokonnikova, ütles selle huvitava lause: "Kirik peab muutuma, kui ta tahab, et me teda armastaksime ja et ta jääks siia maailma." Ta ütles ka, et käsitleb kirikut kui kultuuripärandit. Need inimesed, kes kohtlevad kirikut kui kultuuripärandit, kes usuvad, et kirik peab muutuma, põrkuvad oma arusaamises kirikust inimestega nagu mina – ilmikutega, kes usuvad, et kirik on institutsioon, mille on meile andnud Issand Jumal, et preestrid – need on Tema apostlid, kes said armu ja kirik ei peaks muutuma, et see muutuva maailmaga sobiks. See peab jääma päästesaareks. Siin toimub kokkupõrge. Venemaal, nagu ei kusagil mujal läänes, januneme Jumala järele. Inimesed, kes janunevad Jumala järele, kohtavad teisi inimesi, kes ei janune Tema järele, ei armasta Teda ja vihkavad Teda. See kokkupõrge on väga karm. Mida selles olukorras teha?

Metropoliit Hilarion: Kirikul on väga selge tõrjuv hoiak igasuguse jumalateotuse ja pühaduseteotuse suhtes. Siin ei saa kirik olla tolerantne selle sõna tänapäevases tähenduses ehk õigustada neid tegusid, püüda neid kuidagi ülistada, nagu praegu mõnes meedias toimub. Kirik aga andestab alati inimeste patud. Niipea, kui inimene pöördub meeleparandusega Kiriku poole, antakse talle andeks kõik, mis ta on teinud, sealhulgas pühaduseteotused. Teame juhtumit, kus mõned teismelised rüvetasid templit, nad leiti ja siis nad kahetsesid.

A. Mamontov: See oli Kaliningradis.

Metropoliit Hilarion: ...Kirik andestas neile. Ta annab sellistele inimestele alati andeks, pealegi palub ta nende eest, leinab nende pärast. Aga kui öeldakse, et kirik peab muutuma patu suhtes sallivaks muutumise mõttes, nagu see juhtub mõnes lääne protestantlikus kogukonnas, ei saa me sellega nõustuda. Lõppude lõpuks, milleks siis kirikut üldse vaja on, kui tal pole inimestele midagi õpetada, kui ta ei sea mingeid moraalinorme, kui ta ütleb inimestele: "Nii nagu elad, nii elage"? See on sama, mis luua haigla, kus arstid ja erinevate haiguste spetsialistid ütlevad nende juurde pöörduvatele patsientidele: "Jah, kõik on korras." Inimene ütleb: "Ma ei näe hästi, mu nägemine halveneb" ja arst vastab: "Teiga on kõik korras, rahunege maha. Sa ei näe hästi, nii et see peakski olema. Patsient ütleb: "Ma olen lõpetanud värvide eristamise" ja arst kinnitab: "Noh, neid pole olemas, on ainult hall ja must ja valge." Näete, see on see, mida nad tahavad meid sundida tegema, nii tahavad nad meid sundida muutuma. Me ei muutu niimoodi.

A. Mamontov: Tahtsin ka sinult selle kohta küsida. Mul oli paar päeva tagasi väga huvitav vestlus tavaliste inimestega, kes käivad kirikus. Nad ütlesid mulle sõna otseses mõttes järgmist: „Me kardame Soodoma ja Gomorraga juhtunut, hoolitseme enda eest, hoiame end moraalselt puhtana, täidame käske, parandame meelt ja võtame osaduse. Oleme kirikurahvas ja meie ümber toimub igasuguseid roppusi. Meie patriarhaalses ühiskonnas on see kuidagi vaoshoitud. Lääne ühiskonnas on see kõik pinnapealne. Lõpuks võib juhtuda, et Issanda käsi langeb kõigi peale kohutava jõuga ja nii süüdlased kui ka süütud langevad selle löögi alla. Kuidas, Vladyka, saad vastata nendele tavaliste võhikute küsimustele?

Metropoliit Hilarion: Igaüks meist saab esiteks töötada selle nimel, et ennast paremaks muuta, ja teiseks, siis loomulikult hakkab meie ümbritsev maailm muutuma paremuse poole, see tähendab ennekõike need inimesed, kellega inimene suhtleb. Mis on näiteks preestri elukutse tähelepanuväärne omadus? Preester on inimene nagu kõik teised inimesed, aga preester on inimene, kes on kohustatud enda kallal tööd tegema. Ta andis vande, vandus, et töötab enda kallal. Kui tal see ei õnnestu, kui ta ei täida oma kutsumust, rakendab kirik mõnikord karme meetmeid, kuni preesterluse äravõtmiseni.

Muutes ennast, muudab inimene järk-järgult oma keskkonda. Tihti juhtub, et näiteks uskmatu või väheusuline naine astub tasapisi koos abikaasaga kogudusse. Tihti juhtub, et kirikusse tulevad inimesed, kes on usust väga kaugel, kuid preestriga kohtudes lihtsalt räägivad temaga, nähes, kuidas ta püüab oma pattudest ja puudustest üle saada, püüavad nad ise tema eeskuju järgida. See on Kiriku töö: esiteks ei tohi me mõelda sellele, kuidas teisi patuseid karistada, sest Issand karistab neid ja vahel nii, et sa ei sooviks sellist karistust oma vaenlasele. Me näeme seda kõikjal enda ümber. Muidugi tuleb ennekõike enda kallal tööd teha ja siis hakkab meie ümber kerkima valguse ruum. Inimesed hakkavad oma elu ümber mõtlema. See maailma muutmine peab algama koguduse kogukonnast ja sellest väikesest kogudusest, milleks on iga kristlik perekond.

A. Mamontov: Mainisite juhtumeid, kus vaimulikud satuvad mõnikord ebamugavasse olukorda. Mida teha, kui juhtuvad sellised juhtumid nagu hiljutine juhtum Hieromonk Iljaga (Seminiga). Nad on isoleeritud, kuid vaadake, kuidas nad välja paistavad. Internetis surutakse need kohe pinnale, neile pööratakse palju tähelepanu, need satuvad avaliku kohtu keskmesse. Ja kindlasti on sellel mingi põhjus...

Metropoliit Hilarion: Preestrite puuduste kohta – teema, millega meedia on tugevalt liialdatud – tahaksin öelda seda. Esiteks on preestrid inimesed. Tõepoolest, on erinevaid vaimulikke – nii neid, kes on vaimses mõttes edukamad, kui ka neid, kes on vähem edukad. On pühad inimesed – need, keda juhivad, kelle poole palvetatakse. Meie praeguste seas on inimesi, kelle kirik kunagi kanoniseerib. Aga on muidugi ka neid, kes oma kutsumusele täiesti alla jäävad. Peab ka meeles pidama, et suhtumine vaimulikesse on sageli kallutatud, sest juhtus näiteks kaks liiklusjuhtumit, millest palju kirjutati ja lõpuks ühes neist kuulutas kohus õigeksmõistva otsuse. Keegi ei kirjutanud sellest, sest see ei huvita enam kedagi. Näiteks sain ma sellest juhuslikult teada. Oluline on tõsta laine, tekitada rahvas nördimust ja kui hiljem selgub, et see polnud tõsi, siis ei paku teema enam kellelegi huvi. Keegi ei saa sellest isegi teada.

Meil on muidugi kahju, et meie seas on inimesi, kes ei vasta oma preestrilikule kutsumusele. Me nutame ja nutame alati oma pattude pärast. Ka meie, preestrid, käime pihtimas.

A. Mamontov: Palun rääkige meile sellest. Vladyka, kellele sa tunnistad? Kas teil on ülestunnistaja? Kellele patriarh tunnistab? Sest inimesed ei tea sellest midagi.

Metropoliit Hilarion: Me ei avalda nimesid.

A. Mamontov: Nimesid pole vaja. Süsteem ise, põhimõte.

Metropoliit Hilarion: Süsteem on järgmine: me tunnistame preestrile, keda me usaldame, täpselt nagu teie, ilmikud. Ja siis on näiteks vaimulike ring, kellega meid seovad kuidagi puhtalt ametlikud kohustused ja me võib-olla ei lähe sellise preestriga pihtima, sest siis põimuvad mõned puhtalt ametlikud hetked isiklikega. . Reeglina tunnistab vaimulik teisele vaimulikule, kuid pole temaga otseste ametlike kontaktide kaudu seotud. Tahan öelda, et preestrid, nagu ilmikud, vajavad ülestunnistust, sest ka meil on patte, puudusi ja haigusi. Meie, nagu teiegi, käime samas haiglas, samade arstide juures.

A. Mamontov: Paljud inimesed ei tea sellest, eriti noored. Võib-olla on see kasvatuse puudumine, nõukogude minevik. Tahaksin esitada ka küsimuse, mida noored sageli esitavad. Kui meie õigeusu kiriku vastu tuleb sel või järgmisel aastal ootamatult uus rünnak – ja võib juhtuda –, kuidas meie kirik selles olukorras käitub? Kuidas ta reageerib? Mõistame, et praegu on infotehnoloogia ajastu. Ta on üsna julm. Sa võid lihtsalt võtta inimese ja muuta ta nädalaga koletiseks.

Metropoliit Hilarion: Tahaksin vastata küsimusele võimaliku järgmise inforünnaku kohta ja kuidas kirik sellele reageerib. Mäletan vestlust meie patriarhiga, kui ta oli veel metropoliit, kiriku välissuhete osakonna esimees. Teda rünnati regulaarselt, umbes kord kuus, üks väljaanne ja üks konkreetne ajakirjanik. Pealegi teadsime kõik, kes temaga koos töötasime, et rünnakud põhinesid fiktiivsetel faktidel, st lihtsalt ajakirjanikul, kellelt telliti raha eest midagi, mis ei juhtunud. Küsisin kord tollaselt metropoliit Kirillilt, kes tuli mulle külla Austriasse, kus ma piiskopina teenisin: "Vladyka, kas sa reageerid kuidagi nendele rünnakutele?" Ta ütles mulle: "Minu vastus on järgmine: ma jätkan seda, mida teen." Ja nii ta tegigi.

Ma arvan, et kiriku peamine vastus võimalikele rünnakutele on see, et ta jätkab seda, mida ta teeb. Ja ta täidab oma kahe tuhande aasta pikkust päästmismissiooni, milleks on tervendada inimesi nende vaimsetest haigustest. Me kõik vajame seda ravi. Seetõttu tahaksin väga, et meie ühiskond oleks ühtne, et kui peaks selguma, et mõni inimene on haige, siis me ei paneks teda mõnitama, ei näitaks kogu maailmale tema mädanevaid haavu, ei rõõmustaks sellise inimese üle. leiti, kuid nad mõtlesid, kuidas leida viis teda tervendada.

19. mail 2013 sai teleajakirjanik Arkadi Mamontov telekanali Venemaa-24 telesaate “Kirik ja maailm” külaliseks, mida juhtis DECRi esimees Volokolamski metropoliit Hilarion.

Metropoliit Hilarion: Tere, kallid vennad ja õed. Vaatate saadet “Kirik ja maailm”. Täna räägime moraalikriisist. Minu külaline on teleajakirjanik Arkadi Mamontov. Tere, Arkadi.

A. Mamontov: Tere, Vladyka. Ma tahaksin teilt seda küsida. Kolmteist aastat olen tegelenud teemadega, mida saab sõnastada järgmiselt: moraalihoiakute kriis ühiskonnas ja ühiskonna suhtumine teatud kõrvalekalletesse moraalinormidest, Kristuse käskudest. Mulle tundub, et kristlased on viimane tugipunkt enne universaalse kurjuse algust. Võib-olla ma muidugi eksin, aga see, mida ma nägin Euroopas, nagu tegelikult ka teie nägite, on pervertide paraadide legaliseerimine, samasooliste abielude seadustamise seaduse vastuvõtmine Prantsusmaal ja laste lapsendamine perverdid, nn pedofiilide partei ühes Euroopa riikidest – see nakkus tungib tasapisi ka meieni. Meenutage möödunud suve: nii pühakojas tantse lavastanud jumalateotajad kui ka alatud näitused meie pühapaikade rüvetamisega on sama ahela lülid. Rünnak ei toimu mitte ainult kiriku, mitte ainult vaimulike, vaid ka patriarhi vastu. See on rünnak kristluse põhialuste vastu – millele meie ühiskond on alati seisnud ja seisab. Kas see on teie arvates tõsi?

Metropoliit Hilarion: Ma arvan, et see ei ole ainult rünnak kristluse vastu, see on rünnak mõne põhilise inimliku väärtuse vastu, sest isegi kui jätame kristluse, religiooni, usumoraali üldse kõrvale, jääb selline teema nagu perekond sõltumata inimeste religioonist fundamentaalseks. Just perekonnale oli sajandite ja aastatuhandete jooksul üles ehitatud kõigi ühiskondade inimeste elu: nii algeline kui ka arenenum. Just terve perekond, mis koosneb abielus olevast mehest ja naisest, kes sünnitab lapsi, on konkreetse rahva taastootmise võti. Pole juhus, et seni, kuni see traditsiooniline perekonnastruktuur säilis, rahvad paljunesid ja paljunesid. Nüüd toimub rahvaste järkjärguline väljasuremine demograafilise kriisi tõttu, mis on perekonna institutsiooni hävimise otsene tagajärg. See ei juhtunud lihtsalt asjaolude kokkulangemise tõttu – just teie mainitud jõud töötavad tahtlikult perekonna hävitamise nimel.

A. Mamontov: Vladyka, minu järgmine küsimus tundub ilmselt pisut karm. Miks te arvate, et Lääne-Euroopas on erinevate kirikute – katoliku, protestantliku – esindajatel nii leige positsioon nende jõudude, kogukondade suhtes, kes töötavad perekonna korrumpeerimise ja hävitamise nimel? Mis toimub? Miks ei seisa kirikud ja vaimulikud nagu sõdalased ega hoia ära pervertide ja teiste moraalivastaste jõudude rünnakut?

Metropoliit Hilarion: Ma ei nõustuks teie hinnanguga katoliikluse kohta, sest katoliku kirik kaitseb oma ülempreestri, st paavsti, oma magisteeriumi, see tähendab kiriku ametlike esindajate, suu kaudu väga visalt traditsioonilist. moraalne arusaam abielust. Seetõttu on katoliku kirik rünnakute sihtmärk meedia poolt, mis otsib üles näiteks vaimulike patte ja üritab nende abil diskussiooni suunata järgmisele: „Mida te meile õpetate, vaadake ennast. .” Samal ajal ei muutu Kiriku õpetus seetõttu, et üksikud vaimulikud rikuvad seda, moonutavad seda ja saavad seetõttu täiesti õiglase kriitika ja hukkamõistu objektiks.

Kui aga rääkida protestantidest, siis tuleb tunnistada, et lääne- ja põhjaprotestantluses, vähemalt paljudes Skandinaavia ja Ameerika protestantismi kogukondades, toimub moraali “liberaliseerimine”, mis võimaldab neil kogukondadel seadustada samasooliste liidud kirikus. tasandil ja tutvustada nende liitude õnnistamise riitust. See ajab meid muidugi nördima. Me katkestame igasuguse dialoogi selliste kogukondadega.

A. Mamontov: Eelmisel aastal tegime oma rühmaga kolm kava seoses tantsudega, mis toimusid Päästja Kristuse katedraalis. Rääkisime eeluurimisvanglas jumalateotajatega, kui nad seal viibisid. Üks neist daamidest, Tolokonnikova, ütles selle huvitava lause: "Kirik peab muutuma, kui ta tahab, et me teda armastaksime ja et ta jääks siia maailma." Ta ütles ka, et käsitleb kirikut kui kultuuripärandit. Need inimesed, kes kohtlevad kirikut kui kultuuripärandit, kes usuvad, et kirik peab muutuma, põrkuvad oma arusaamises kirikust inimestega nagu mina – ilmikutega, kes usuvad, et kirik on institutsioon, mille on meile andnud Issand Jumal, et preestrid on Tema apostlid, kes said armu, ja kirik ei peaks muutuma vastavalt muutuvale maailmale. See peab jääma päästesaareks. Siin toimub kokkupõrge. Venemaal, nagu ei kusagil mujal läänes, januneme Jumala järele. Inimesed, kes janunevad Jumala järele, kohtavad teisi inimesi, kes ei janune Tema järele, ei armasta Teda ja vihkavad Teda. See kokkupõrge on väga karm. Mida selles olukorras teha?

Metropoliit Hilarion: Kirikul on väga selge tõrjuv hoiak igasuguse jumalateotuse ja pühaduseteotuse suhtes. Siin ei saa kirik olla tolerantne selle sõna tänapäevases tähenduses ehk õigustada neid tegusid, püüda neid kuidagi ülistada, nagu praegu mõnes meedias toimub. Kirik aga andestab alati inimeste patud. Niipea, kui inimene pöördub meeleparandusega Kiriku poole, antakse talle andeks kõik, mis ta on teinud, sealhulgas pühaduseteotused. Teame juhtumit, kus mõned teismelised rüvetasid templit, nad leiti ja siis nad kahetsesid.

A. Mamontov: See oli Kaliningradis.

Metropoliit Hilarion:...Kirik andestas neile. Ta annab sellistele inimestele alati andeks, pealegi palub ta nende eest, leinab nende pärast. Aga kui öeldakse, et kirik peab muutuma patu suhtes sallivaks muutumise mõttes, nagu see juhtub mõnes lääne protestantlikus kogukonnas, ei saa me sellega nõustuda. Lõppude lõpuks, milleks siis kirikut üldse vaja on, kui tal pole inimestele midagi õpetada, kui ta ei sea mingeid moraalinorme, kui ta ütleb inimestele: "Nii nagu elad, nii elage"? See on sama, mis luua haigla, kus arstid ja erinevate haiguste spetsialistid ütlevad nende juurde pöörduvatele patsientidele: "Jah, kõik on korras." Inimene ütleb: "Ma ei näe hästi, mu nägemine halveneb ja arst vastab: "Teil läheb suurepäraselt, rahunege maha. Sa ei näe hästi, nii et see peakski olema." Patsient ütleb: "Ma olen lõpetanud värvide eristamise" ja arst kinnitab: "Noh, neid pole olemas, on ainult hall ja must ja valge." Näete, see on see, mida nad tahavad meid sundida tegema, nii tahavad nad meid sundida muutuma. Me ei muutu niimoodi.

A. Mamontov: Tahtsin ka sinult selle kohta küsida. Mul oli paar päeva tagasi väga huvitav vestlus tavaliste inimestega, kes käivad kirikus. Nad ütlesid mulle sõna otseses mõttes järgmist: „Me kardame Soodoma ja Gomorraga juhtunut, hoolitseme enda eest, hoiame end moraalselt puhtana, täidame käske, parandame meelt ja võtame osaduse. Oleme kirikurahvas ja meie ümber toimub igasuguseid roppusi. Meie patriarhaalses ühiskonnas on see kuidagi vaoshoitud. Lääne ühiskonnas on see kõik pinnapealne. Lõpuks võib juhtuda, et Issanda käsi langeb kõigi peale kohutava jõuga ja selle löögi alla langevad nii süüdlased kui ka süütud. Kuidas, Vladyka, saad vastata tavaliste tavainimeste küsimustele?

Metropoliit Hilarion: Igaüks meist saab esiteks töötada selle nimel, et muuta ennast paremaks, ja teiseks, siis loomulikult hakkab meie ümbritsev maailm muutuma paremaks, see tähendab ennekõike inimesed, kellega inimene suhtleb. Mis on näiteks preestri elukutse tähelepanuväärne omadus? Preester on inimene nagu kõik teised inimesed, aga preester on inimene, kes on kohustatud enda kallal tööd tegema. Ta andis vande, vandus, et töötab enda kallal. Kui tal see ei õnnestu, kui ta ei täida oma kutsumust, rakendab kirik mõnikord karme meetmeid, kuni preesterluse äravõtmiseni.

Muutes ennast, muudab inimene järk-järgult oma keskkonda. Tihti juhtub, et näiteks uskmatu või väheusuline naine astub tasapisi koos abikaasaga kogudusse. Tihti juhtub, et kirikusse tulevad inimesed, kes on usust väga kaugel, kuid preestriga kohtudes lihtsalt räägivad temaga, nähes, kuidas ta püüab oma pattudest ja puudustest üle saada, püüavad nad ise tema eeskuju järgida. See on Kiriku töö: esiteks ei tohi me mõelda sellele, kuidas teisi patuseid karistada, sest Issand karistab neid ja vahel nii, et sa ei sooviks sellist karistust oma vaenlasele. Me näeme seda kõikjal enda ümber. Muidugi tuleb ennekõike enda kallal tööd teha ja siis hakkab meie ümber kerkima valguse ruum. Inimesed hakkavad oma elu ümber mõtlema. See maailma muutmine peab algama koguduse kogukonnast ja sellest väikesest kogudusest, milleks on iga kristlik perekond.

A. Mamontov: Mainisite juhtumeid, kus vaimulikud satuvad mõnikord ebamugavasse olukorda. Mida teha, kui juhtuvad sellised juhtumid nagu hiljutine juhtum Hieromonk Iljaga (Seminiga). Nad on isoleeritud, kuid vaadake, kuidas nad välja paistavad. Internetis surutakse need kohe pinnale, neile pööratakse palju tähelepanu, need satuvad avaliku kohtu keskmesse. Ja kindlasti on sellel mingi põhjus...

Metropoliit Hilarion: Preestrite puuduste kohta - teema, mida meedia on tugevalt liialdanud - tahaksin öelda seda. Esiteks on preestrid inimesed. Tõepoolest, on erinevaid vaimulikke – nii neid, kes on vaimses mõttes edukamad, kui ka neid, kes on vähem edukad. On pühad inimesed – need, keda juhivad, kelle poole palvetatakse. Meie praeguste seas on inimesi, kelle kirik kunagi kanoniseerib. Aga on muidugi ka neid, kes oma kutsumusele täiesti alla jäävad. Peab ka meeles pidama, et suhtumine vaimulikesse on sageli kallutatud, sest juhtus näiteks kaks liiklusjuhtumit, millest palju kirjutati ja lõpuks ühes neist kuulutas kohus õigeksmõistva otsuse. Keegi ei kirjutanud sellest, sest see ei huvita enam kedagi. Näiteks sain ma sellest juhuslikult teada. Oluline on tõsta laine, tekitada rahvas nördimust ja kui hiljem selgub, et see polnud tõsi, siis ei paku teema enam kellelegi huvi. Keegi ei saa sellest isegi teada.

Meil on muidugi kahju, et meie seas on inimesi, kes ei vasta oma preestrilikule kutsumusele. Me nutame ja nutame alati oma pattude pärast. Ka meie, preestrid, käime pihtimas.

A. Mamontov: Palun rääkige meile sellest. Kellele sa, Vladyka, tunnistad? Kas teil on ülestunnistaja? Kellele patriarh tunnistab? Sest inimesed ei tea sellest midagi.

Metropoliit Hilarion: Nimesid me ei avalda.

A. Mamontov: Nimesid pole vaja. Süsteem ise, põhimõte.

Metropoliit Hilarion: Süsteem on järgmine: me tunnistame preestrile, keda me usaldame, täpselt nagu teie, ilmikud. Ja siis on näiteks vaimulike ring, kellega meid seovad kuidagi puhtalt ametlikud kohustused ja me võib-olla ei lähe sellise preestriga pihtima, sest siis põimuvad mõned puhtalt ametlikud hetked isiklikega. . Reeglina tunnistab vaimulik teisele vaimulikule, kuid pole temaga otseste ametlike kontaktide kaudu seotud. Tahan öelda, et preestrid, nagu ilmikud, vajavad ülestunnistust, sest ka meil on patte, puudusi ja haigusi. Meie, nagu teiegi, käime samas haiglas, samade arstide juures.

A. Mamontov: Paljud inimesed ei tea sellest, eriti noored. Võib-olla on see kasvatuse puudumine, nõukogude minevik. Tahaksin esitada ka küsimuse, mida noored sageli esitavad. Kui meie õigeusu kiriku vastu tuleb sel või järgmisel aastal ootamatult uus rünnak – ja võib juhtuda –, kuidas meie kirik selles olukorras käitub? Kuidas ta reageerib? Mõistame, et praegu on infotehnoloogia ajastu. Ta on üsna julm. Sa võid lihtsalt võtta inimese ja muuta ta nädalaga koletiseks.

Metropoliit Hilarion: Tahaksin vastata küsimusele võimaliku järgmise inforünnaku ja selle kohta, kuidas kirik sellele reageerib. Mäletan vestlust meie patriarhiga, kui ta oli veel metropoliit, kiriku välissuhete osakonna esimees. Teda rünnati regulaarselt, umbes kord kuus, üks väljaanne ja üks konkreetne ajakirjanik. Pealegi teadsime kõik, kes temaga koos töötasime, et rünnakud põhinesid fiktiivsetel faktidel, st lihtsalt ajakirjanikul, kellelt telliti raha eest midagi, mis ei juhtunud. Küsisin kord tollaselt metropoliit Kirillilt, kes tuli mulle külla Austriasse, kus ma piiskopina teenisin: "Vladyka, kas sa reageerid kuidagi nendele rünnakutele?" Ta ütles mulle: "Minu vastus on järgmine: ma jätkan seda, mida teen." Ja nii ta tegigi.

Ma arvan, et kiriku peamine vastus võimalikele rünnakutele on see, et ta jätkab seda, mida ta teeb. Ja ta täidab oma kahe tuhande aasta pikkust päästmismissiooni, milleks on tervendada inimesi nende vaimsetest haigustest. Me kõik vajame seda ravi. Seetõttu tahaksin väga, et meie ühiskond oleks ühtne, et kui peaks selguma, et mõni inimene on haige, siis me ei paneks teda mõnitama, ei näitaks kogu maailmale tema mädanevaid haavu, ei rõõmustaks sellise inimese üle. leiti, kuid nad mõtlesid, kuidas leida viis teda tervendada.

Aitäh, Arkadi, et olite minu saate külaline.

DECR sideteenus

19. mail 2013 sai teleajakirjanik Arkadi Mamontov telekanali Venemaa-24 telesaate “Kirik ja maailm” külaliseks, mida juhtis DECRi esimees Volokolamski metropoliit Hilarion.

Metropoliit Hilarion: Tere, kallid vennad ja õed. Vaatate saadet “Kirik ja maailm”. Täna räägime moraalikriisist. Minu külaline on teleajakirjanik Arkadi Mamontov. Tere, Arkadi.

A. Mamontov: Tere, Vladyka. Tahaksin teilt seda küsida. Kolmteist aastat olen tegelenud teemadega, mida saab sõnastada järgmiselt: moraalihoiakute kriis ühiskonnas ja ühiskonna suhtumine teatud kõrvalekalletesse moraalinormidest, Kristuse käskudest. Mulle tundub, et kristlased on viimane tugipunkt enne universaalse kurjuse algust. Võib-olla ma muidugi eksin, aga see, mida ma nägin Euroopas, nagu tegelikult ka teie nägite, on pervertide paraadide legaliseerimine, samasooliste abielude seadustamise seaduse vastuvõtmine Prantsusmaal ja laste lapsendamine perverdid, nn pedofiilide partei ühes Euroopa riikidest – see nakkus tungib tasapisi ka meieni. Pidage meeles möödunud suve: nii jumalateotajad, kes templis tantse lavastasid, kui ka alatuid näitusi meie pühapaikade rüvetamisega – need on sama ahela lülid. Rünnak ei toimu mitte ainult kiriku, mitte ainult vaimulike, vaid ka patriarhi vastu. See on rünnak kristluse põhialuste vastu – millele meie ühiskond on alati seisnud ja seisab. Kas see on teie arvates tõsi?

Metropoliit Hilarion: Ma arvan, et see ei ole ainult rünnak kristluse vastu, see on rünnak mõne põhilise inimliku väärtuse vastu, sest isegi kui jätame kristluse, religiooni, usumoraali üldse kõrvale, jääb selline teema nagu perekond sõltumata inimeste religioonist fundamentaalseks. Just perekonnale oli sajandite ja aastatuhandete jooksul üles ehitatud kõigi ühiskondade inimeste elu: nii algeline kui ka arenenum. Just terve perekond, mis koosneb abielus olevast mehest ja naisest, kes sünnitab lapsi, on konkreetse rahva taastootmise võti. Pole juhus, et seni, kuni see traditsiooniline perekonnastruktuur säilis, rahvad paljunesid ja paljunesid. Nüüd toimub rahvaste järkjärguline väljasuremine demograafilise kriisi tõttu, mis on perekonna institutsiooni hävimise otsene tagajärg. See ei juhtunud lihtsalt asjaolude kokkulangemise tõttu – just teie mainitud jõud töötavad tahtlikult perekonna hävitamise nimel.

A. Mamontov: Vladyka, minu järgmine küsimus tundub ilmselt pisut karm. Miks te arvate, et Lääne-Euroopas on erinevate kirikute – katoliku, protestantliku – esindajatel nii leige positsioon nende jõudude, kogukondade suhtes, kes töötavad perekonna korrumpeerimise ja hävitamise nimel? Mis toimub? Miks ei seisa kirikud ja vaimulikud nagu sõdalased ega hoia ära pervertide ja teiste moraalivastaste jõudude rünnakut?

Metropoliit Hilarion: Ma ei nõustuks teie hinnanguga katoliikluse kohta, sest katoliku kirik kaitseb oma ülempreestri, st paavsti, oma magisteeriumi, see tähendab kiriku ametlike esindajate, suu kaudu väga visalt traditsioonilist. moraalne arusaam abielust. Seetõttu on katoliku kirik rünnakute sihtmärk meedia poolt, mis otsib üles näiteks vaimulike patte ja üritab nende abil diskussiooni suunata järgmisele: „Mida te meile õpetate, vaadake ennast. .”

Samal ajal ei muutu Kiriku õpetus seetõttu, et üksikud vaimulikud rikuvad seda, moonutavad seda ja saavad seetõttu täiesti õiglase kriitika ja hukkamõistu objektiks.

A. Mamontov: Kui aga rääkida protestantidest, siis tuleb tunnistada, et lääne- ja põhjaprotestantluses, vähemalt paljudes Skandinaavia ja Ameerika protestantismi kogukondades, toimub moraali “liberaliseerimine”, mis võimaldab neil kogukondadel seadustada samasooliste liidud kirikus. tasandil ja tutvustada nende liitude õnnistamise riitust. See ajab meid muidugi nördima. Me katkestame igasuguse dialoogi selliste kogukondadega.

Metropoliit Hilarion: Kirikul on väga selge tõrjuv hoiak igasuguse jumalateotuse ja pühaduseteotuse suhtes. Siin ei saa kirik olla tolerantne selle sõna tänapäevases tähenduses ehk õigustada neid tegusid, püüda neid kuidagi ülistada, nagu praegu mõnes meedias toimub. Kirik aga andestab alati inimeste patud. Niipea, kui inimene pöördub meeleparandusega Kiriku poole, antakse talle andeks kõik, mis ta on teinud, sealhulgas pühaduseteotused. Teame juhtumit, kus mõned teismelised rüvetasid templit, nad leiti ja siis nad kahetsesid.

A. Mamontov: See oli Kaliningradis.

Metropoliit Hilarion:...Kirik andestas neile. Ta annab sellistele inimestele alati andeks, pealegi palub ta nende eest, leinab nende pärast. Aga kui öeldakse, et kirik peab muutuma patu suhtes sallivaks muutumise mõttes, nagu see juhtub mõnes lääne protestantlikus kogukonnas, ei saa me sellega nõustuda. Lõppude lõpuks, milleks siis kirikut üldse vaja on, kui tal pole inimestele midagi õpetada, kui ta ei sea mingeid moraalinorme, kui ta ütleb inimestele: "Nii nagu elad, nii elage"? See on sama, mis luua haigla, kus arstid ja erinevate haiguste spetsialistid ütlevad nende juurde pöörduvatele patsientidele: "Jah, kõik on korras."

A. Mamontov: Inimene ütleb: "Ma ei näe hästi, mu nägemine halveneb ja arst vastab: "Teil läheb suurepäraselt, rahunege maha. Sa ei näe hästi, nii et see peakski olema." Patsient ütleb: "Ma olen lõpetanud värvide eristamise" ja arst kinnitab: "Noh, neid pole olemas, on ainult hall ja must ja valge." Näete, see on see, mida nad tahavad meid sundida tegema, nii tahavad nad meid sundida muutuma. Me ei muutu niimoodi.

Metropoliit Hilarion: Igaüks meist saab esiteks töötada selle nimel, et muuta ennast paremaks, ja teiseks, siis loomulikult hakkab meie ümbritsev maailm muutuma paremaks, see tähendab ennekõike inimesed, kellega inimene suhtleb. Mis on näiteks preestri elukutse tähelepanuväärne omadus? Preester on inimene nagu kõik teised inimesed, aga preester on inimene, kes on kohustatud enda kallal tööd tegema. Ta andis vande, vandus, et töötab enda kallal. Kui tal see ei õnnestu, kui ta ei täida oma kutsumust, rakendab kirik mõnikord karme meetmeid, kuni preesterluse äravõtmiseni.

Muutes ennast, muudab inimene järk-järgult oma keskkonda. Tihti juhtub, et näiteks uskmatu või väheusuline naine astub tasapisi koos abikaasaga kogudusse. Tihti juhtub, et kirikusse tulevad inimesed, kes on usust väga kaugel, kuid preestriga kohtudes lihtsalt räägivad temaga, nähes, kuidas ta püüab oma pattudest ja puudustest üle saada, püüavad nad ise tema eeskuju järgida. See on Kiriku töö: esiteks ei tohi me mõelda sellele, kuidas teisi patuseid karistada, sest Issand karistab neid ja vahel nii, et sa ei sooviks sellist karistust oma vaenlasele. Me näeme seda kõikjal enda ümber. Muidugi tuleb ennekõike enda kallal tööd teha ja siis hakkab meie ümber kerkima valguse ruum. Inimesed hakkavad oma elu ümber mõtlema. See maailma muutmine peab algama koguduse kogukonnast ja sellest väikesest kogudusest, milleks on iga kristlik perekond.

A. Mamontov: Mainisite juhtumeid, kus vaimulikud satuvad mõnikord ebamugavasse olukorda. Mida teha, kui juhtuvad sellised juhtumid nagu hiljutine juhtum Hieromonk Iljaga (Seminiga). Nad on isoleeritud, kuid vaadake, kuidas nad välja paistavad. Internetis surutakse need kohe pinnale, neile pööratakse palju tähelepanu, need satuvad avaliku kohtu keskmesse. Ja kindlasti on sellel mingi põhjus...

Metropoliit Hilarion: Preestrite puuduste kohta - teema, mida meedia on tugevalt liialdanud - tahaksin öelda seda. Esiteks on preestrid inimesed. Tõepoolest, on erinevaid vaimulikke – nii neid, kes on vaimses mõttes edukamad, kui ka neid, kes on vähem edukad. On pühad inimesed – need, keda juhivad, kelle poole palvetatakse. Meie praeguste seas on inimesi, kelle kirik kunagi kanoniseerib. Aga on muidugi ka neid, kes oma kutsumusele täiesti alla jäävad. Peab ka meeles pidama, et suhtumine vaimulikesse on sageli kallutatud, sest juhtus näiteks kaks liiklusjuhtumit, millest palju kirjutati ja lõpuks ühes neist kuulutas kohus õigeksmõistva otsuse. Keegi ei kirjutanud sellest, sest see ei huvita enam kedagi. Näiteks sain ma sellest juhuslikult teada. Oluline on tõsta laine, tekitada rahvas nördimust ja kui hiljem selgub, et see polnud tõsi, siis ei paku teema enam kellelegi huvi. Keegi ei saa sellest isegi teada.

Meil on muidugi kahju, et meie seas on inimesi, kes ei vasta oma preestrilikule kutsumusele. Me nutame ja nutame alati oma pattude pärast. Ka meie, preestrid, käime pihtimas.

A. Mamontov: Palun rääkige meile sellest. Kellele sa, Vladyka, tunnistad? Kas teil on ülestunnistaja? Kellele patriarh tunnistab? Sest inimesed ei tea sellest midagi.

Metropoliit Hilarion: Nimesid me ei avalda.

A. Mamontov: Nimesid pole vaja. Süsteem ise, põhimõte.

Metropoliit Hilarion: Süsteem on järgmine: me tunnistame preestrile, keda me usaldame, täpselt nagu teie, ilmikud. Ja siis on näiteks vaimulike ring, kellega meid seovad kuidagi puhtalt ametlikud kohustused ja me võib-olla ei lähe sellise preestriga pihtima, sest siis põimuvad mõned puhtalt ametlikud hetked isiklikega. . Reeglina tunnistab vaimulik teisele vaimulikule, kuid pole temaga otseste ametlike kontaktide kaudu seotud. Tahan öelda, et preestrid, nagu ilmikud, vajavad ülestunnistust, sest ka meil on patte, puudusi ja haigusi. Meie, nagu teiegi, käime samas haiglas, samade arstide juures.

A. Mamontov: Paljud inimesed ei tea sellest, eriti noored. Võib-olla on see kasvatuse puudumine, nõukogude minevik. Tahaksin esitada ka küsimuse, mida noored sageli esitavad. Kui meie õigeusu kiriku vastu tuleb sel või järgmisel aastal ootamatult uus rünnak – ja võib juhtuda –, kuidas meie kirik selles olukorras käitub? Kuidas ta reageerib? Mõistame, et praegu on infotehnoloogia ajastu. Ta on üsna julm. Sa võid lihtsalt võtta inimese ja muuta ta nädalaga koletiseks.

Metropoliit Hilarion: Tahaksin vastata küsimusele võimaliku järgmise inforünnaku ja selle kohta, kuidas kirik sellele reageerib. Mäletan vestlust meie patriarhiga, kui ta oli veel metropoliit, kiriku välissuhete osakonna esimees. Teda rünnati regulaarselt, umbes kord kuus, üks väljaanne ja üks konkreetne ajakirjanik. Pealegi teadsime kõik, kes temaga koos töötasime, et rünnakud põhinesid fiktiivsetel faktidel, st lihtsalt ajakirjanikul, kellelt telliti raha eest midagi, mis ei juhtunud. Küsisin kord tollaselt metropoliit Kirillilt, kes tuli mulle külla Austriasse, kus ma piiskopina teenisin: "Vladyka, kas sa reageerid kuidagi nendele rünnakutele?"

Ta ütles mulle: "Minu vastus on järgmine: ma jätkan seda, mida teen." Ja nii ta tegigi.

Ma arvan, et kiriku peamine vastus võimalikele rünnakutele on see, et ta jätkab seda, mida ta teeb. Ja ta täidab oma kahe tuhande aasta pikkust päästmismissiooni, milleks on tervendada inimesi nende vaimsetest haigustest. Me kõik vajame seda ravi. Seetõttu tahaksin väga, et meie ühiskond oleks ühtne, et kui peaks selguma, et mõni inimene on haige, siis me ei paneks teda mõnitama, ei näitaks kogu maailmale tema mädanevaid haavu, ei rõõmustaks sellise inimese üle. leiti, kuid nad mõtlesid, kuidas leida viis teda tervendada.

04.06.2013

Aitäh, Arkadi, et olite minu saate külaline.

19. mail oli saates “Kirik ja maailm” vestlusring Kiriku välissuhete osakonna esimehe, Volokolamski metropoliit Hilarioni ja teleajakirjaniku Arkadi Mamontovi vahel.
- Tere, söör. 13 aastat olen tegelenud teemadega, mida saab sõnastada järgmiselt: moraalihoiakute kriis ühiskonnas ja ühiskonna suhtumine teatud kõrvalekalletesse moraalinormidest, Kristuse käskudest. Mulle tundub, et kristlased on viimane tugipunkt enne universaalse kurjuse algust. Võib-olla ma eksin, aga see, mida ma nägin Euroopas, nagu te tegelikult nägite – pervertide paraadide legaliseerimine, samasooliste abielude seadustamise seaduste vastuvõtmine ja laste lapsendamine nende poolt, nn partei. pedofiilide arv ühes Euroopa riigis – see nakkus on tasapisi meieni tungimas. Meenutage möödunud suve: nii pühakojas tantse lavastanud jumalateotajad kui ka alatud näitused meie pühapaikade rüvetamisega on sama ahela lülid. Rünnak ei toimu mitte ainult kiriku vastu, vaid rünnatakse kristluse põhialuseid – millele meie ühiskond on alati seisnud ja seisab. Kas see on teie arvates tõsi?
— Ma arvan, et see ei ole ainult rünnak kristluse vastu – see on rünnak mingite põhiliste inimväärtuste vastu, sest isegi kui jätta kristlus, religioon, usumoraal üldse kõrvale, jääb selline teema nagu perekond sõltumata inimeste usutunnistusest fundamentaalseks. . Just perekonnale oli sajandite ja aastatuhandete jooksul üles ehitatud kõigi ühiskondade inimeste elu: nii algeline kui ka arenenum. Just terve perekond, mis koosneb abielus olevast mehest ja naisest, kes sünnitab lapsi, on konkreetse rahva taastootmise võti. Pole juhus, et seni, kuni see traditsiooniline perekonnastruktuur säilis, rahvad paljunesid ja paljunesid. Nüüd toimub rahvaste järkjärguline väljasuremine demograafilise kriisi tõttu, mis on perekonna institutsiooni hävimise otsene tagajärg. See ei juhtunud lihtsalt juhuse tõttu – just teie mainitud jõud töötavad tahtlikult perekonna hävitamise nimel.

Miks on kirikut vaja?
— Eelmisel aastal tegime koos rühmaga kolm saadet Päästja Kristuse katedraalis toimunud tantsudest. Rääkisime eeluurimisvanglas jumalateotajatega, kui nad seal viibisid. Üks neist daamidest, Tolokonnikova, ütles selle huvitava lause: "Kirik peab muutuma, kui ta tahab, et me teda armastaksime ja et ta jääks siia maailma." Ta ütles ka, et käsitleb kirikut kui kultuuripärandit. Need inimesed, kes kohtlevad kirikut kui kultuuripärandit, kes usuvad, et kirik peab muutuma, põrkuvad oma arusaamises kirikust inimestega nagu mina – ilmikutega, kes usuvad, et kirik on institutsioon, mille on meile andnud Issand Jumal, et preestrid on Tema apostlid, kes said armu, ja kirik ei peaks muutuma vastavalt muutuvale maailmale. See peab jääma päästesaareks. Siin toimub kokkupõrge. Venemaal, nagu ei kusagil mujal läänes, januneme Jumala järele. Inimesed, kes janunevad Jumala järele, kohtavad teisi inimesi, kes ei janune Tema järele, ei armasta Teda ja vihkavad Teda. See kokkupõrge on väga karm. Mida selles olukorras teha?
— Kirikul on väga selge suhtumine, et ta ei nõustu igasuguse jumalateotuse ja pühaduseteotuse suhtes. Siin ei saa kirik olla tolerantne selle sõna tänapäevases tähenduses ehk õigustada neid tegusid, püüda neid kuidagi ülistada, nagu praegu mõnes meedias toimub. Kirik aga andestab alati inimeste patud. Niipea, kui inimene pöördub meeleparandusega Kiriku poole, antakse talle andeks kõik, mis ta on teinud, sealhulgas pühaduseteotused. Teame juhtumit, kus mõned teismelised rüvetasid templit, nad leiti ja siis nad kahetsesid. Kirik andis neile andeks. Ta annab sellistele inimestele alati andeks, pealegi palub ta nende eest, leinab nende pärast. Aga kui öeldakse, et kirik peab muutuma patu suhtes sallivaks muutumise mõttes, nagu see juhtub mõnes lääne protestantlikus kogukonnas, ei saa me sellega nõustuda. Lõppude lõpuks, milleks siis kirikut üldse vaja on, kui tal pole inimestele midagi õpetada, kui ta ei sea mingeid moraalinorme, kui ta ütleb inimestele: "Nii nagu elad, nii elage"? See on sama, mis luua haigla, kus arstid ja erinevate haiguste spetsialistid ütlevad nende juurde pöörduvatele patsientidele: "Jah, kõik on korras." Inimene ütleb: "Ma ei näe hästi, mu nägemine halveneb" ja arst vastab: "Teiga on kõik korras, rahunege maha. Sa ei näe hästi, nii et see peakski olema. Patsient ütleb: "Ma olen lõpetanud värvide eristamise" ja arst kinnitab: "Noh, neid pole olemas, on ainult hall ja must ja valge." Näete, see on see, mida nad tahavad meid sundida tegema, nii tahavad nad meid sundida muutuma. Me ei muutu niimoodi.

Muuda ennast...
— Selle kohta tahtsin ka sinult küsida. Mul oli paar päeva tagasi väga huvitav vestlus tavaliste inimestega, kes käivad kirikus. Nad ütlesid mulle sõna otseses mõttes järgmist: „Me kardame Soodoma ja Gomorraga juhtunut, hoolitseme enda eest, hoiame end moraalselt puhtana, täidame käske, parandame meelt ja võtame osaduse. Oleme kirikurahvas ja meie ümber toimub igasuguseid roppusi. Meie patriarhaalses ühiskonnas on see kuidagi vaoshoitud. Lääne ühiskonnas on see kõik pinnapealne. Lõpuks võib juhtuda, et Issanda käsi langeb kõigi peale kohutava jõuga ja selle löögi alla langevad nii süüdlased kui ka süütud. Kuidas, Vladyka, saad vastata nendele tavaliste võhikute küsimustele?
— Esiteks saab igaüks meist töötada selle nimel, et ennast paremaks muuta, ja teiseks, siis loomulikult hakkab paremuse poole muutuma ka meie ümbritsev maailm, st ennekõike need inimesed, kellega inimene suhtleb. Mis on näiteks preestri elukutse tähelepanuväärne omadus? Preester on inimene nagu kõik teised inimesed, aga preester on inimene, kes on kohustatud enda kallal tööd tegema. Ta andis vande, vandus, et töötab enda kallal. Kui tal see ei õnnestu, kui ta ei täida oma kutsumust, rakendab kirik mõnikord karme meetmeid, kuni preesterluse äravõtmiseni.
Muutes ennast, muudab inimene järk-järgult oma keskkonda. Tihti juhtub, et näiteks uskmatu või väheusuline naine astub tasapisi koos abikaasaga kogudusse. Tihti juhtub, et kirikusse tulevad inimesed, kes on usust väga kaugel, kuid preestriga kohtudes lihtsalt räägivad temaga, nähes, kuidas ta püüab oma pattudest ja puudustest üle saada, püüavad nad ise tema eeskuju järgida. See on Kiriku töö.

Ka preestrid käivad pihtimas
— Sa mainisid juhtumeid, kus vaimulikud satuvad mõnikord ebamugavasse olukorda. Mida teha selliste juhtumite ilmnemisel? Nad on isoleeritud, kuid vaadake, kuidas nad välja paistavad. Internetis surutakse need kohe pinnale, neile pööratakse palju tähelepanu, need satuvad avaliku kohtu keskmesse. Ja kindlasti on sellel mingi põhjus...
— Seoses preestrite puudustega, mis on meedias tugevalt liialdatud teema, tahaksin öelda seda. Esiteks on preestrid inimesed. Tõepoolest, on erinevaid vaimulikke – nii neid, kes on vaimses mõttes edukamad, kui ka neid, kes on vähem edukad. On pühad inimesed – need, keda juhivad, kelle poole palvetatakse. Meie praeguste seas on inimesi, kelle kirik kunagi kanoniseerib. Aga on muidugi ka neid, kes oma kutsumusele täiesti alla jäävad. Peame meeles pidama ka seda, et suhtumine vaimulikesse on sageli kallutatud. Oluline on tõsta laine, tekitada rahvas nördimust ja kui hiljem selgub, et see polnud tõsi, siis ei paku teema enam kellelegi huvi. Keegi ei saa sellest isegi teada.
Meil on muidugi kahju, et meie seas on inimesi, kes ei vasta oma preestrilikule kutsumusele. Me nutame ja nutame alati oma pattude pärast. Ka meie, preestrid, käime pihtimas.
— Räägi meile sellest palun. Vladyka, kellele sa tunnistad? Kas teil on ülestunnistaja? Kellele patriarh tunnistab? Sest inimesed ei tea sellest midagi.
— Süsteem on järgmine: me tunnistame preestrile, keda me usaldame, nagu ka teie, ilmikud. Ja siis on näiteks vaimulike ring, kellega meid seovad kuidagi puhtalt ametlikud kohustused ja me võib-olla ei lähe sellise preestriga pihtima, sest siis põimuvad mõned puhtalt ametlikud hetked isiklikega. . Reeglina tunnistab vaimulik teisele vaimulikule, kuid pole temaga otseste ametlike kontaktide kaudu seotud. Tahan öelda, et preestrid, nagu ilmikud, vajavad ülestunnistust, sest ka meil on patte, puudusi ja haigusi. Meie, nagu teiegi, käime samas haiglas, samade arstide juures.

Jätkake seda, mida ta teeb
— Samuti tahaksin esitada küsimuse, mida noored sageli esitavad. Kui meie õigeusu kiriku vastu tuleb sel või järgmisel aastal ootamatult uus rünnak – ja võib juhtuda –, kuidas meie kirik selles olukorras käitub? Kuidas ta reageerib? Mõistame, et praegu on infotehnoloogia ajastu. Ta on üsna julm. Sa võid lihtsalt võtta inimese ja muuta ta nädalaga koletiseks.
— Mäletan vestlust meie patriarhiga, kui ta oli veel metropoliit, kiriku välissuhete osakonna esimees. Teda rünnati regulaarselt, umbes kord kuus, üks väljaanne ja üks konkreetne ajakirjanik. Pealegi teadsime kõik, kes temaga koos töötasime, et rünnakud põhinesid fiktiivsetel faktidel, st lihtsalt ajakirjanikul, kellelt telliti raha eest midagi, mis ei juhtunud. Küsisin kord tollaselt metropoliit Kirillilt, kes tuli mulle külla Austriasse, kus ma piiskopina teenisin: "Vladyka, kas sa reageerid kuidagi nendele rünnakutele?" Ta ütles mulle: "Minu vastus on järgmine: ma jätkan seda, mida teen." Ja nii ta tegigi.
Ma arvan, et kiriku peamine vastus võimalikele rünnakutele on see, et ta jätkab seda, mida ta teeb. Ja ta täidab oma kahe tuhande aasta pikkust päästmismissiooni, milleks on tervendada inimesi nende vaimsetest haigustest. Me kõik vajame seda ravi. Seetõttu tahaksin väga, et meie ühiskond oleks ühtne, et kui peaks selguma, et mõni inimene on haige, siis me ei paneks teda mõnitama, ei näitaks kogu maailmale tema mädanevaid haavu, ei rõõmustaks sellise inimese üle. leiti, kuid nad mõtlesid, kuidas leida viis teda tervendada.

Klassikaline tõenäosuse definitsioon taandab tõenäosuse mõiste sündmuste võrdtõenäosuse (võrdse võimalikkuse) mõistele, mida peetakse põhiliseks ja mis ei allu formaalsele määratlusele. See määratlus on rakendatav juhtudel, kui on võimalik tuvastada täielik rühm kokkusobimatuid ja võrdselt tõenäolisi sündmusi - elementaarseid tulemusi. Mõelge näiteks pallidega urnile.

Olgu urnis 7 ühesugust, põhjalikult segatud palli, neist 2 punast, 1 sinine ja 4 valget. Test koosneb urnist juhuslikult ühe palli võtmisest. Iga sündmus, mis testis võib esineda, on elementaarne tulemus. Selles näites on seitse elementaarset tulemust, mida me tähistame E 1 , E 2 ,..., E 7. Tulemused E 1 , E 2 - punase palli välimus, E 3 - sinise palli välimus, E 4 , E 5 , E 6 , E 7 - valge palli välimus. Meie näites sündmustest E 1 , E 2 ,... E 7 - paaride kaupa ei ühildu. Lisaks on need selles testis võrdselt võimalikud. Las sündmus A seisneb selles, et urnist juhuslikult võetud pall osutub värviliseks (punaseks või siniseks).

Need elementaarsed tulemused, mille puhul sündmus meid huvitab A tuleb, helistatakse tulemused soodsad sündmus A. Meie näites sündmusele soodsad tulemused A, on tulemused E 1 , E 2 ja E 3. Mõistlik sündmuse toimumise võimalikkuse mõõdupuuna A, see tähendab tõenäosusi R(A), võtke arv, mis võrdub sündmuse toimumisele soodsate tulemuste suhtega A, kõigi võimalike tulemuste arvule. Meie näites

R Uuritud näide viis meid tõenäosuse definitsioonini, mida tavaliselt nimetatakse klassikaline .

Sündmuse tõenäosus A helistage numbrisuhtele m selle sündmuse jaoks soodsad tulemused koguarvule n kõik elementaarsed tulemused:

R(A) = . (1.4.4)

Klassikaline tõenäosuse määratlus on hea matemaatiline mudel nende juhuslike katsete jaoks, mille tulemuste arv on piiratud ja tulemused ise on võrdselt võimalikud.

NÄIDE 2. Täringut visatakse. Leidke tõenäosus, et veeretatakse mitte rohkem kui neli punkti.

Lahendus. Elementaarsete tulemuste koguarv n= 6 (saab veeretada 1, 2, 3, 4, 5, 6). Nende tulemuste hulgas on sündmus soodne A(veeretatakse mitte rohkem kui neli punkti) ainult neli tulemust m= 4. Seega nõutav tõenäosus

NÄIDE 3. Kui suur on tõenäosus arvata 4 numbrit spordiloto kaardi “6” täitmisel numbrist “49”?

Lahendus. Katse elementaarsete tulemuste koguarv on võrdne viiside arvuga, kuidas saab 6 numbrit 49-st läbi kriipsutada, see tähendab n = C. Leiame meid huvitava sündmuse jaoks soodsate tulemuste arvu
A= (arvatud 4 numbrit), 6 võidunumbrist saab läbi kriipsutada 4 numbrit Cülejäänud kaks numbrit ei tohi võita. 43 mittevõitvast numbrist võite maha kriipsutada 2 valet numbrit C viise. Seetõttu on soodsate tulemuste arv m = C× C. Võttes arvesse, et kõik katse tulemused on ebajärjekindlad ja võrdselt võimalikud, leiame klassikalise tõenäosuse valemi abil vajaliku tõenäosuse:

P(A) =

NÄIDE 4. Juhuslikult valitud telefoninumber koosneb 5 numbrist. Kui tõenäoline on, et see sisaldab: 1) kõik numbrid on erinevad; 2) kas kõik numbrid on paaritud?

Lahendus. 1. Kuna kõik viis kohta viiekohalises numbris võivad sisaldada mõnda järgmistest numbritest: 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, siis on kõik erinevad viiekohalised numbrid 10 5 (00000 - 1., 00001 - 2., 00002 -3, ..., 99998 - 99999 ja lõpuks 99999 - 100 000). Arvud, milles kõik arvud on erinevad, on 10 elemendi paigutused 5-st.

Valem numbri jaoks paigutused alates n elemendid poolt k:

K! = = n (n - 1) ... (n - k + 1).

Seetõttu on soodsate juhtumite arv m= = 10× 9× 8× 7× 6 ja soovitud tõenäosus

P(A) = = 0,3024.

2. Viiest paaritust numbrist (1, 3, 5, 7, 9) saab moodustada 5 5 erinevat viiekohalist arvu. 5 5 on soodsate tulemuste arv m . Kuna kõik võrdselt võimalikud juhtumid n= 10 5 , siis nõutav tõenäosus

P (A) = = = = 0,03125.

NÄIDE 5. Täielik kaardipakk (52 lehte) jagatakse juhuslikult kaheks võrdseks 26-leheliseks pakiks. Leidke järgmiste sündmuste tõenäosus:

A- iga pakk sisaldab kahte ässa;

IN- üks pakk ei sisalda ühtki ässa ja teises ei ole kõiki nelja;

KOOS- ühes pakis on üks äss ja teises kolm.

Lahendus. Testi võimalike elementaarsete tulemuste koguarv on võrdne viisidega, kuidas 52-st saab 26 kaarti eraldada, see tähendab kombinatsioonide arvuga 52 kuni 26, n= . Soodsate sündmuste arv A juhtudel
m= (kombinatoorika põhireegli järgi), kus esimene tegur näitab, et kaks ässa neljast võib võtta viisidel, teine ​​tegur näitab, et ülejäänud 24 kaarti võetakse 48 kaardist, mis ei sisalda viisidel ässasid. Nõutav tõenäosus on võrdne sündmusele soodsate tulemuste arvu suhtega A, kõigi tulemuste koguarvule:

Sündmus IN saab teostada kahel võrdselt võimalikul viisil: kas esimeses paketis on kõik neli ässa ja teises - mitte ühtegi või vastupidi:

Samamoodi:

Pange tähele, et klassikaline tõenäosuse määratlus võeti kasutusele juhuks, kui elementaarsündmuste ruum on piiratud ning kõik tulemused ja katsed on võrdselt võimalikud ja ebajärjekindlad.