Elko Hooglander

Mille poolest erineb Piibel oluliselt teistest raamatutest?

See on maailma vanim raamat, mis vaatamata oma auväärsele vanusele on endiselt üks asjakohasemaid (aastas müüakse üle 560 miljoni eksemplari).

Piibel on tõrjunud palju rünnakuid: Rooma keisrite poolt, kes käskisid selle tulega hävitada; roomakatoliku kirik, mis hoidis Piibli tavainimestele keelatud; kaasaegne kriitiline teoloogia, mis püüab temalt igasuguseid õigusi ära võtta jne.

Piibli ime seisneb selles, et see elab edasi. Ja veel – see on enim tõlgitud raamat kogu maailmas. See on osaliselt või täielikult tõlgitud 2261 keelde. Ja peamine on see, et miljonid piiblid ja selle tõlked pärinesid ühest heebrea ja kreekakeelsest originaalpiiblist.

Mis on Piiblis erilist?

Piibel on tõesti erakordne raamat. Mis teeb selle ainulaadseks? Esiteks on see ainus Jumala inspireeritud raamat. See tähendab, et inimesed, kes selle kirjutasid, pidasid täpselt sama silmas ja tahtsid sama, mida Jumal ise. Nende mõtteid juhtis Püha Vaim ja nad andsid Piiblis edasi kõike, mida Jumal tahtis meile inimestele öelda. Seetõttu võime julgelt väita, et Pühakiri on usaldusväärne allikas ja raamatusse kirjutatud sõnad on usaldusväärsed.

Samuti oleme veendunud, et Piibel on oma päritolu, sisu ja tegevuse ulatuse poolest ainulaadne.

Juutide raamat

On võimatu ette kujutada Piiblit ilma juudi rahvata ja juudi rahvast ilma Piiblita. Seetõttu nimetatakse Iisraeli sageli "Raamatu rahvaks". Lõputöö teine ​​osa tekitab valusaid vaidlusi ja lahkarvamusi. Sest seda kinnitatakse ainult Piibli esimese osaga seoses: juute ei saa ette kujutada ilma TaNaKh-ta (Vana Testament). Kahjuks ei taha paljud selle rahva esindajad midagi kuulda selle teisest osast, Uuest Testamendist. Nad ei aktsepteeri kuidagi tõsiasja, et ka see osa on juudi päritolu.

Piibel on oma olemuselt ainulaadne

Sõna "piibel" pärineb kreekakeelsest sõnast "biblia", mis tähendab "raamatuid". Sellest saame aru, et see on koostatud eraldi raamatutest. 1500 aasta jooksul on selle kirjutanud üle 40 inimese. See fakt on iseenesest ainulaadne! Kõige sagedamini kuulub raamatu autorsus ühele või mitmele inimesele. Niisiis, entsüklopeedia koostajate gruppi võib kuuluda 40 inimest, aga kõik nad peavad kuuluma samasse ajastusse või vähemalt mitmesse põlvkonda, aga mitte 1500-aastasesse perioodi!... Ja milline mõtte järjekindlus! Tegelikult on see Piiblile ainuomane!

Igal Piibli kirjutanud inimesel oli erinev taust, sotsiaalne taust, teadmised ja kogemused. Niisiis, Mooses oli karjane, minevikus oli ta vaarao õukonna õpilane; Jeremija on preestri poeg, hüüdnimega prohvet juba noorelt; Amos kasvatas lambaid; Peeter oli kalur; Paulus on variser; Matthew on tölner. Neid kõiki ühendas nii Piibli kirjutamise töö kui ka nende otsene suhe Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi järglastega ehk juudi rahvaga.

Ja ometi ühendab neid midagi enamat. Hoolimata asjaolust, et nad sageli ei tundnud teineteist, elades erinevatel aegadel (mõnikord sajanditepikkuse vahega), kirjutasid nad kõik sama eesmärgiga – öelda maailmale, et Jumalal on Päästja Jeshua tulemise kaudu päästeplaan. Messias. See raske ülesanne on otseselt seotud juudi rahvaga, sest Jumal sõlmis Aabrahamiga lepingu. Ta valis oma pärandiks oma erilised inimesed, kellele Ta andis tõotused kõigi rahvaste hüvanguks. Mitte sellepärast, et juudid olid kõige arvukamad või võimsamad, vaid tänu Tema armastusele nende vastu. Mooses ütles: „...Sest sa oled Issandale, oma Jumalale, püha rahvas, Issand, su Jumal, on sind valinud oma rahvaks kõigi rahvaste seast, kes on maa peal. Issand ei võtnud teid vastu ja valis teid mitte sellepärast, et teid oli rohkem kõigist rahvastest, sest teid on rahvaste seas kõige vähem, vaid sellepärast, et Issand armastab teid ja et ta vannet pidada. teie esiisadele tõi Issand teid välja võimsa käega ja vabastas teid orjakojast, vaarao Egiptuse kuninga käest” (5Ms 7:6-8).

Aga... Kõige tähtsam oli, et Messias, kõigi rahvaste Pääste, pidi tulema Iisraelist.

Esimese viie raamatu ilmumine

Piibli viie esimese raamatu päritolu osas pöördume Moosese poole.

Jumala juhtimisel pani ta kirja ajaloo maailma loomisest kuni Iisraeli kõrbes rännakute ajani (st umbes 4000–1400 eKr). Enamik lugusid maailma loomise algusest kandus suure tõenäosusega suust suhu (Noa ajal elati 900 aastat, seega oli suuliste traditsioonide moonutamise tõenäosus minimaalne). Pärast veeuputust inimeste keskmine vanus langes, kuigi Seem (Seem) elas Jaakobi ja Eesavi päevadeni ning jäi nende kaasaegseks veel 50 aastaks. Savitahvleid tunti juba Aabrahami ajal. Ja võib-olla kirjutasid patriarhid oma lood üles ja edastasid need oma lastele. Tõenäoliselt kasutas Mooses nii suulisi kui ka kirjalikke suhtlusvorme.

Exodus, 3. Moosese ja Numbers esitasid juudi rahvale palju seadusi ja määrusi, mis olid aluseks nende rahvuseks kujunemisele. Piibli viie esimese raamatu kirjutamisel võib näha Jumala meetodit oma lepingu sõlmimisel ja kehtestamisel ning suhtlemisel juudi rahvaga. Piibli esimesed viis raamatut kannavad nimetust "Toora", mis tähendab "õpetust".

Saamuel sündis pärast Joosuat ja kohtunike aega (1100 aastat enne Kristust). Sel ajal tegutsesid Iisraelis prohvetlikud koolkonnad, mis üldiselt arvatakse olevat osaliselt seotud Piibli kirjutamisega. Selliste raamatute nagu Kohtumõistjad ja Rutt autorsus omistatakse Saamuelile või ühele sellise koolkonna prohvetitest. Saamueli esimene raamat räägib tema surmast. Ilmselt kirjeldasid teised prohvetid tema surma järgset perioodi. Selle fakti üksikasju kajastab Piibel, 1. Ajaraamat 29:29, kus on kirjutatud: „Kuningas Taaveti teod, esimesed ja viimased, on kirjas nägija Saamueli ülestähendustes ja prohvet Naatan ja nägija Gaadi ülestähendustes.

Esimese ja teise Kuningate raamatu (980–586 eKr) kirjutasid erinevad prohvetid, mida tõendavad Ajaraamatute vastavad tekstid.

Kuningate ajal, kahe hõimu kuningriigis ja kümne hõimu kuningriigis, rääkisid ja kirjutasid prohvetid Püha Vaimu juhatusel. Mõelge näiteks Jesajale, Hooseale ja Habakukile. Sama juhtus Babüloonia vangistuse ajal ja pärast seda (Hesekiel ja Sakarja).

Pärast Babüloonia vangistamist oli preester Ezra esimene, kes kehtestas Vana Testamendi kaanoni. Lisaks sellele, et ta oli oma raamatu autor, võis ta toimetada ka Kroonikate raamatut.

Heebrea Piibli raamatujärjekord
Juudi TaNakhi raamatute paigutus erineb Vana Testamendi üldtunnustatud järjekorrast. Tanakh jaguneb kolmeks osaks: Toora, Prohvetid ja Pühakiri. Pühakirja tähtsaimaks raamatuks peetakse psalmide raamatut. Issand Jeesus ise näib järgivat seda järjestust Luuka 24:44: "...et kõik peab täide minema, mis minu kohta on kirjutatud Moosese seaduses ja prohvetites ja psalmides."

Juutide korra kohaselt liigitatakse raamatud Joosuast kuni kuningateni (kaasa arvatud) (varaste) prohvetite hulka. Hilisemad prohvetid on Jesajast Malakiani, välja arvatud Taanieli raamat, mis on osa Pühakirjast. Ja Toora viimane raamat on Kroonikad. Kui Issand räägib õiglasest verest, mis on valatud maa peale „õige Aabeli verest Sakarja vereni” (Matteuse 23:35), tähendab ta ajavahemikku Aabelist kuni TaNaKhi lõpuni.

Pärast Malakia prohvetikuulutust saabus Jumala vaikuse aeg, mis kestis 400 aastat, kuni Sõna sai lihaks. Ta tuli elama oma rahva sekka, kuid nad ei võtnud Teda vastu (Johannese 1:11). Need, kes võtsid Teda vastu ja tunnistasid Teda tulevase Messiana, said üheks neist, kes kirjutavad peagi Uue Testamendi või Uue Lepingu. Nii sündis Jumala Sõna teine ​​osa, mille järel saadetakse Pääste paganlastele.

Uus Testament tekkis umbes aastatel 45–95 pKr. AD ja koosneb 27 raamatust või kirjast. Enamik neist on kirjutatud mitte Iisraelis, vaid Vahemere äärsetes maades, kuigi kõik autorid on juudid, Issanda Jeesuse Kristuse jüngrid. Paulus kirjutas 14 kirja (sealhulgas heebrealastele) erinevatest kohtadest. Roomast, kus ta kahel korral vangistati, kirjutati 6 kirja. Seal on tema kirjad Korintosest, Efesosest ja Makedooniast.

Peetrus, Luukas ja Markus kirjutasid Roomast, Johannes - Efesosest ja Ilmutusraamatu - Patmose saarelt. Peetrus kirjutab oma esimese kirja Babülonist (1. Peetruse 5:13). Imeline on see, et kõik need sõnumid ja raamatud, mille on kirjutanud erinevatest kohtadest pärit juudid, võeti siis Piiblisse, mis on ühtsus, kus kõik ühtib, täiendab üksteist ja kõik annab tunnistust Jeshuast, lihaks saanud Sõnast.

Piibli traditsioonid

See on „Raamatu rahva”, juudi rahva töö, kellele maailm on palju võlgu. Tänu nende hoolele ja pingutusele on meil pühakirjade täpne koopia. Piibli traditsiooni säilitamise näide on Taaveti psalm. Ta kirjutas selle eraldi papüürusele või pärgamendile ja et näiteks templilauljad saaksid seda kasutada, kopeeriti psalm hoolikalt. Kuna Taavet lõi rohkem kui ühe psalmi, kirjutati need kõik üles ühele rullraamatule. Nii ilmus psalmide rull (osa). Kulumise tõttu kirjutati rulle mitu korda ümber. Esra ajal organiseeriti kõik piiblirullid (Toorast, prohvetitest ja pühakirjast) ning neid hoiti templis ja sünagoogis. Sellest ajast alates on sellest saanud traditsioon.

Pärast Jeruusalemma hävitamist (70 pKr) ja Bar Kokhba mässu (135 pKr) elas juudi rahvas "diasporaas", hajutatult. TaNaKha traditsioone anti aga alati põlvest põlve edasi.

Varasel keskajal kutsuti juudi tekstide hoidjaid, kes paljusid Piiblit eriti hoolikalt, "masoreetideks". Teksti veeristele pandi tähtede arv, väljendid, iga salmi keskel olev täht ja iga raamatu keskkoht. Kõik see arvutati ümber. Tänu sellele teame, et aleph (heebrea tähestiku esimene täht) esineb Vanas Testamendis 42 337 korda ja bet (teine ​​täht) 38 218 korda.

Enne Piibli kopeerimist ja selle ajal järgisid soferimid (kirjatundjad) teatud rituaale. Enne tööle asumist tuli kirjatundjal end pesta ja selga panna traditsioonilised riided. Ta ei suutnud mälu järgi kirjutada ühtegi sõna ega tähte. Kahe tähe vaheline kaugus ei tohiks ületada juuksekarva paksust ja kahe sõna vahel - ühe tähe suurust. See asi oli nii tähtis, et isegi kuningas ei saanud seda katkestada.

Kui tehti viga, polnud neil õigust seda parandada ja vigastatud osa rullist saadeti maapinnale. Selle hoolika kopeerimismeetodi tulemusena leiti Vanast Testamendist vaid üksikuid vigu. See sai kindlalt teada, kui 1947. aastal leiti Surnumere kirjarullid. Need on kirjarullid, mis peideti juutide mässu ajal (70 aastat pärast Kristuse surma) Qumrani koopasse (12 km Jeerikost). Tänapäevalgi võrreldakse Surnumere kirjarulle kõige iidsemate piiblitekstidega ning peaaegu ei leia erinevusi. See tähendab, et 10 sajandi jooksul ei tehtud peaaegu ühtegi viga.

Piibli levitamine

Asjaolu, et piiblitraditsioone hoolikalt järgitakse, ei tähenda, et Piibel on juba kogu maailma täitnud. Kui see küsimus sõltuks juudi teadlastest, poleks seda kunagi juhtunud. Piibel kirjutati hoolikalt ümber samade inimeste tulevaste järeltulijate jaoks. Ajalooline sõnum, et juudid on Jumala valitud rahvas, elab sügaval nende sees. Jumala Sõna on jõudnud maakera erinevatesse nurkadesse tänu Issanda misjonikäsule: "Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Matteuse evangeelium). 28:19).

Selle missiooni võtsid ette jüngrid ja hiljem apostel Paulus. Ta sõnastas oma strateegia roomlastele saadetud kirja sõnadega: "Kõigepealt juutidele, seejärel kreeklastele." Veelgi enam, ta kuulutas evangeeliumi seal, kus keegi polnud enne teda Kristusest rääkinud. (Rm 15:20).

Pauluse ja apostlite töö pärisid teised. Nad reisisid mööda Rooma impeeriumi, kuid isegi pärast selle langemist jätkus evangeeliumi töö. Koos hea sõnumi suulise levitamisega algas ka kirjalik levitamine. Suuline jutlus vajas tõlkimist, sest suurem osa Piiblist oli kirjutatud heebrea (Vana Testament) ja kreeka (Uus Testament) keeles. Vana Testamendi kreekakeelne tõlge oli sel ajal juba olemas. 2. Art. b.c.e. "Diasporaa" juudi õpetlased lõpetasid Septuaginta. Kogu Piibli esimene tõlge tehti ladina keelde, roomlaste keelde. Selle viis läbi Jerome ja seda nimetatakse Vulgataks. Paljude sajandite jooksul kasutas seda roomakatoliku kirik, pidades teiste tõlgete kasutamist sobimatuks. See jätkus kuni 14. sajandini, mil inglane John Wycliffe tõlkis Piibli muusse keelde kui ladina keel. Siis olid Erasmus, kes tõlkis ka ladinakeelse piibli, ja Luther, kes tõlkis piibli saksa keelde. Alates reformatsiooni aegadest on Piiblit tõlgitud kõikidesse keeltesse, kuhu iganes selle Sõna on jõudnud.

Iisraeli ja piibliseltsiga tihedat koostööd tegev heebreakeelse Pühakirja edendamise selts (SDHS) on paljude piibliseltside seas ainulaadsel kohal. See avaldab piibliid kahes keeles, muutes need juudi rahvale kättesaadavaks. Selle väljaande ühel leheküljel on tekst heebrea keeles, teisel - tekst selle riigi keeles, kus Piiblit levitati.

Piiblid on juba avaldatud järgmistes keeltes:

Tanakhi keeles: heebrea - inglise, - vene, - prantsuse ja - ungari;

Uued Testamendid: heebrea - araabia, - hollandi, - inglise, - prantsuse, - saksa, - ungari, - portugali, - rumeenia, - vene, - hispaania ja jidiši keeles.

David Yosifoni ja HaBrit HaChadasha tõlge TaNaKhast, nagu on toimetanud NEV
(2015)

TaNaKh ja Ha-Brit Ha-Hadasha vene keeles, toimetanud NEV

NEV-i väljaande omadused

Tanakhi (heebrea piibli) tekstid NEV-i väljaandes erinevad üldtunnustatud tekstidest. Kuna õigeusklikud ja messiaanlikud juudid ei kirjuta mingil põhjusel TaNakhi tõlkides kõigevägevama nime pühasse raamatusse ja kristlastel pole Temast õiget ettekujutust, on selle loomise idee. väljaanne tekkis. NEV-i toimetajad on ühtviisi kasulikud nii judaismi kui ka messianismi ja kristluse esindajatele.

Seaduse kolmas käsk ütleb: "Sa ei tohi oma Kõigeväelise nime asjata võtta..." Kas see tähendab, et seda ei saa üldse hääldada? Muidugi mitte. Kõigeväelise nimi tuleb hääldada seal, kus seda teha. Kui asjata lausumine on patt, siis üldse mitte lausumine pole vähem patt.

Kõigevägevam avaldas inimestele oma nime mitte selleks, et nad seda ei hääldaks, vaid selleks, et nad teaksid, kes on nende Jumal ja mis on Tema nimi. Jumalaid on palju ja igaühel neist on oma ainulaadne nimi.

96 Tehillimis on 13 salmis mainitud Jumala nime – Jehoovat – 11 korda. Kuid nagu öeldakse, ei saa laulust sõnu kustutada, muidu pole see enam laul. Ja Tehilim ei ole enam Tehilim. Luuletajad koostasid Tehillimi Jehoova tahte järgi ja laulsid neid pühakute koguduses Jehoova nimel.

Sellel väljaandel EI ole mingit seost ülemaailmse kristliku organisatsiooniga Jehoova tunnistajad.

Selles väljaandes puudub üldtunnustatud sõna "Issand", mis pole midagi muud kui inimlik lisa TaNakhi tekstidele. Põhjus on selles, et sõna "Issand" ei ole Jumala nimi. Sõna Issand lisati kristlikku Piiblisse ainult poliitilistel põhjustel kristlike võimude juhtkonna poolt. Kui avate mõne vene sõnaraamatu, on sõnal "Issand" ainult üks tähendus - kristlaste jumal. Heebrea pühakirjades sõna "Issand" ei leidu.

Ka Euroopa stiili järgi elavad õigeusu judaism ja messia kogukonnad hakkasid oma tõlgetes Jehoova nime asemel kasutama sõna “Issand”. Seega nimi muudeti. Ja üldiselt ei ole sõna "Issand" mingil juhul ega saa olla Iisraeli jumala nimi.

Sõna "Issand" on selles väljaandes asendatud vastavalt transliteratsioonile originaaliga "Jehova" (Tema, kes annab elu kõigele) - יְהֹוָה (yeh-ho-vaw).
Sõna “Issand” asendatakse vastavalt transliteratsioonile originaaliga “Adonai” - אֲדֹנָי (ad-o-noy).
Sõnad "Kõikvõimas", "Kõikvõimas" asendatakse vastavalt transliteratsioonile originaaliga "Elshadai" - שַדַי (shad-dah’ee).
Sõna “Jumal” asendatakse transliteratsiooni järgi algse sõnaga “Elohim” - אֱ֝לֹהִים (el-o-heem).

Kui kristlikel dogmadel põhinevas Vana Testamendi sinodaalses tõlkes on eelsoodumus polüteismile, siis see toimetaja versioon välistab selle arusaama täielikult. Samamoodi on Barit Gadashi (David Sterni Uus Testament) tekstides kõike nimetatud õige nimega ja topeltstandardeid pole. Sõna "Jumal" asendatakse sõnaga "Elohim", sõna "Issand" asendatakse sõnaga "Jehova". Sõna "Elohim" seoses Yeshua HaMashiachiga (Jeesus Kristus) on tühistatud, kuna see on seal üldiselt sobimatu, ja asendatakse heebrea sõnaga "Adon" vastavalt sõna "κυρίου" (isand) kreekakeelsele tähendusele. Ikooniline kreeka sõna “Kristus” on asendatud heebrea sõnaga “Mashiach” – מָשִׁיחַ (maw-shee’-akh).

TaNakhi lühitutvustus

TaNaKh on judaismi peamine püha raamat (heebrea piibel), mille Kõigevägevam on andnud läbi sajandite oma orjade, prohvetite kaudu, eraldi käskude ja ilmutustena. Arvatakse, et viimane revisjon viidi läbi Teise templi perioodil, s.o. umbes 400 eKr

TaNakh koosneb kolmest osast:

Toora (Moshe Pentateuch)
Nevi'im (prohvetid)
Ketuvim (Pühakiri)

Nende osade kolme suure algustähe põhjal on tuletatud pühaderaamatute kogu nimi: T(ora) N(eviim) H(etuvim). Seega on see lühend TaNaKh.

Byreishit (alguses)(raamatu peatükke: 50)

Shemot (siin on nimed)(raamatu peatükke: 40)

Vaikra (Ja helistas)(raamatu peatükke: 27)

Bymidbar (kõrbes)(raamatu peatükke: 36)

Dyvarim (sõnad)(raamatu peatükke: 35)

Yehoshua (Jeesus)(raamatu peatükke: 24)

Shoiftim (kohtunikud)(raamatu peatükke: 21)

Shemuel I (Samuel I)(raamatu peatükke: 31)

Shemuel II (Samuel II)(raamatu peatükke: 24)

Melachim I (kuningad I)(raamatu peatükke: 22)

Melachim II (kuningad II)(raamatu peatükke: 25)

Yeshaya (Jesaja)(raamatu peatükke: 66)

Yirmeya (Jeremija)(raamatu peatükke: 52)

Jehezkael (Hesekiel)(raamatu peatükke: 48)

Osheya (Hosea)(raamatu peatükke: 14)

Yoel (Joel)(raamatu peatükke: 4)

Amos (Amos)(raamatu peatükke: 9)

Ovadia (Abdiah)(raamatu peatükid: 1)

PIIBEL. Juudi Pühakirjal pole ühtegi nime, mis oleks ühine kogu juudi rahvale ja mida kasutataks selle ajaloo kõigil perioodidel. Kõige varasem ja levinum termin on הַסְּפָרִים, X a-sfarim (`raamatud`). Hellenistliku maailma juudid kasutasid sama nime kreeka keeles - τα βιβλια - Piiblis ja see jõudis Euroopa keeltesse peamiselt ladina vormi kaudu.

Tähtaeg סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ sifrei X ha-kodesh(`pühad raamatud'), kuigi seda leidub ainult juudi keskaegses kirjanduses, kasutasid seda ilmselt mõnikord juudid juba eelkristlikul perioodil. See nimi on aga haruldane, kuna rabiinikirjanduses kasutati sõna sefer ('raamat') väikeste eranditega ainult piibliraamatute tähistamiseks, mistõttu ei olnud vaja sellele mingeid määratlusi lisada.

Sõnal Toora, mis on Piibli esimese osa üldnimetus, on jumaliku ilmutuse, seaduse ja juudi usuõpetuse laiem tähendus; seda kasutatakse mõnikord rabiinikirjanduses, et viidata Piiblile kui tervikule.

Vana Testament on Piibli puhtalt kristlik nimi. Seda kasutatakse heebrea Piibli terminoloogiliseks eraldamiseks kristlikust Uuest Testamendist.

Piiblis rakendatud termin "kaanon" viitab selgelt Pühakirja lõpliku väljaande suletud, muutumatule olemusele, mida peetakse jumaliku ilmutuse tulemuseks. Esimest korda kasutasid kreekakeelset sõna “kaanon” pühade raamatute kohta esimesed kristlikud teoloogid, nn kirikuisad 4. sajandil. n. e. Juudi allikates ei ole sellele terminile täpset vastet, kuid Piibli mõiste "kaanon" on selgelt juutlik. Juutidest sai "Raamatu rahvas" ja Piibel sai nende elu tagatiseks. Piibli käsud, õpetus ja maailmavaade olid juurdunud juudi rahva mõtlemisse ja kogu vaimsesse loomingusse. Kanoniseeritud Pühakirja võeti tingimusteta vastu kui tõelist tunnistust rahvuslikust minevikust, lootuste ja unistuste tegelikkuse kehastust. Aja jooksul sai Piiblist peamine heebrea keele teadmiste allikas ja kirjandusliku loovuse standard. Piibli tõlgendusel põhinev suuline seadus paljastas Piiblis peituvate tõdede täieliku sügavuse ja jõu, kehastas ja rakendas praktikas seadusetarkust ja moraali puhtust. Piiblis kanoniseeriti esimest korda ajaloos inimeste vaimne loovus ja see osutus pöördeliseks sammuks religiooni ajaloos. Kristlus ja islam võtsid kanoniseerimise teadlikult vastu.

Muidugi ei saanud Piiblis sisalduvad raamatud mingil juhul kajastada kogu Iisraeli kirjanduslikku pärandit. Pühakirjas endas on tõendeid tohutu kirjanduse kohta, mis on vahepeal kadunud; näiteks Piiblis mainitud “Issanda sõdade raamat” (4Ms 21:14) ja “Õiglase raamat” (Sefer) on kahtlemata väga iidsed. X a-yashar"; IbN. 10:13; II Sam. 1:18). Tõsi, mitmel juhul võidi sama teost mainida erinevate nimede all ja sõna sefer võis tähistada ainult osa raamatust, mitte raamatut tervikuna. On põhjust arvata, et oli palju teisi teoseid, mida Piibel ei maini. Pühakirja kaanoni loomise idee hõlmab pikka protsessi, mille käigus valitakse välja teosed, millel see põhineb. Pühadus oli konkreetse raamatu kanoniseerimise vajalik tingimus, kuigi kõike, mida peeti pühaks ja jumaliku ilmutuse viljaks, ei kanoniseeritud. Mõned teosed on säilinud ainult tänu oma kirjanduslikele väärtustele. Väga oluline roll oli ilmselt kirjatundjate ja vaimulike koolidel, kes oma loomupärase konservatiivsusega püüdsid põlvest põlve edasi anda õpitud põhitekste. Siis sundis pühakuks kuulutamise fakt austama kaanonis sisalduvat raamatut ja aitas kaasa Pühakirja austamise püsimisele.