De los trece ensayos incluidos en este libro, diez fueron autoeditados, por lo que el autor y los editores aprovechan esta oportunidad para agradecer a los editores originales por su amable consentimiento para reimprimir estos materiales.

"My View of History" se publicó por primera vez en Inglaterra en la colección "Britain Between East and West" de la editorial "Contact"; “Momento moderno de la historia” - en 1947 en la revista “Foreign Affers”; "Does History Repeat Itself" - en 1947 en la revista International Affers basado en conferencias dadas en la Universidad de Harvard el 7 de abril de 1947, en Montreal, Toronto y Ottawa - en las sucursales del Instituto Canadiense de Relaciones Internacionales - a mediados de abril y en el Royal Institute of International Relations de Londres el 22 de mayo del mismo año; Civilization Before Judgment - en 1947 en Atlantic Munsley, basado en una conferencia dada en la Universidad de Princeton el 20 de febrero de 1947; el ensayo "La herencia bizantina de Rusia", publicado en la revista Horizon en agosto de 1947, se basa en un curso de dos conferencias impartido en la Universidad de Toronto para la Fundación Armstrong; el ensayo "Choques entre civilizaciones", publicado en la revista Harpers en abril de 1947, se basa en la primera de un curso de conferencias impartidas en el Bryn Moore College en febrero y marzo de 1947 para la Fundación Mary Flexner; el ensayo "Cristianismo y civilización", publicado en 1947 en la colección "Pendle Hill Publications", se basa en la conferencia conmemorativa en memoria de Burge, pronunciada en Oxford el 23 de mayo de 1940, en un punto de inflexión en la historia, ya que se convirtió en fuera, no solo por la patria del autor, sino también por el mundo entero. El ensayo "El significado de la historia para el alma", publicado en 1947 en El cristianismo y la crisis, se basa en una conferencia pronunciada el 19 de marzo de 1947 en el Seminario Teológico de Nueva York; La civilización grecorromana se basa en una conferencia impartida en la Universidad de Oxford durante uno de los semestres de verano como parte de un curso impartido por el profesor Gilbert Murray como introducción a las diversas materias estudiadas en la Escuela Literae Humaniores de Oxford; The Shrinking of Europe, ensayo basado en una conferencia dada en Londres el 27 de octubre de 1926, en la Cátedra del Dr. Hugh Dalton en una serie de conferencias organizadas por la Sociedad Fabiana sobre el tema Shrinking World - Challenges and Prospects; finalmente, el ensayo "La unificación del mundo y el cambio de perspectiva histórica" ​​se basa en una conferencia de Creighton de 1947 en la Universidad de Londres.

Enero de 1948

A.J. Toynbee

A pesar de que los ensayos recopilados en este volumen fueron escritos en diferentes momentos, la mayoría en el último año y medio, pero algunos incluso hace veinte años, el libro, en opinión del autor, tiene una unidad de visión, propósito y objetivos. , y uno quisiera esperar que el lector también lo sienta. La unidad de la mirada radica en la posición del historiador, que considera el Universo y todo lo que está contenido en él - espíritu y carne, eventos y experiencia humana - en movimiento hacia adelante a través del espacio y el tiempo. El objetivo común que impregna toda la serie de estos ensayos es intentar penetrar al menos un poco en el significado de esta representación misteriosa y enigmática. La idea dominante aquí es la conocida idea de que el Universo es cognoscible tanto como nuestra capacidad para comprenderlo como un todo es grande. Este pensamiento también tiene algunas consecuencias prácticas para el desarrollo del método histórico de cognición. Un campo comprensible de investigación histórica no puede estar limitado por ningún marco nacional; debemos ampliar nuestro horizonte histórico para pensar en términos de toda una civilización. Sin embargo, incluso este marco más amplio es todavía demasiado estrecho, ya que las civilizaciones, como las naciones, son múltiples, no aisladas; hay diferentes civilizaciones que entran en contacto y chocan, y de estas colisiones nace un tipo diferente de sociedad: religiones superiores. Y esto, sin embargo, no es el límite del campo de la investigación histórica, ya que ninguna de las religiones más elevadas puede ser conocida dentro de los límites de nuestro mundo únicamente. La historia terrenal de las religiones más elevadas es solo uno de los aspectos de la vida del Reino de los Cielos, en el que nuestro mundo es solo una pequeña provincia. Así es como la historia se convierte en teología. "A Él todos volveremos".

Mi visión de la historia es en sí misma una pequeña parte de la historia; Al mismo tiempo, principalmente las historias de otras personas, y no las mías, porque la vida de un científico es agregar su jarra de agua al gran y siempre creciente río del conocimiento, que se alimenta del agua de innumerables jarras de este tipo. . Para que mi visión individual de la historia sea de alguna manera instructiva y verdaderamente esclarecedora, debe presentarse en su totalidad, incluidos sus propios orígenes, desarrollo, la influencia del entorno social y del entorno personal.

Hay muchos ángulos desde los que la mente humana mira el universo. ¿Por qué soy solo un historiador y no un filósofo o un físico? Por la misma razón que bebo té o café sin azúcar. Estos hábitos se formaron a una edad temprana bajo la influencia de mi madre. Soy historiador, porque mi madre fue historiadora; al mismo tiempo, soy consciente de que mi escuela es diferente a la de ella. ¿Por qué no tomé literalmente las opiniones de mi madre?

Primero, porque pertenecía a una generación diferente y mis puntos de vista y creencias aún no estaban firmemente establecidos cuando la historia tomó a mi generación por el cuello en 1914; en segundo lugar, porque mi educación resultó ser más conservadora que la de mi madre. Mi madre perteneció a la primera generación de mujeres en Inglaterra en recibir una educación universitaria, y por eso se les presentó el conocimiento más avanzado de la historia occidental, en la que la historia nacional de Inglaterra ocupaba un lugar dominante. Su hijo, cuando era niño, fue enviado a una antigua escuela privada inglesa y se crió tanto allí como más tarde, en Oxford, exclusivamente en los clásicos griegos y latinos.

Para cualquier historiador del futuro, especialmente uno nacido en nuestro tiempo, la educación clásica es, en mi profunda convicción, un beneficio invaluable. Como fundamento, la historia del mundo grecorromano tiene ventajas muy notables. En primer lugar, vemos la historia grecorromana en perspectiva y, por lo tanto, podemos cubrirla en su totalidad, porque es un segmento completo de la historia, en contraste con la historia de nuestro propio mundo occidental: una obra inacabada, el final. de lo que no sabemos y que no podemos cubrir En general: solo somos cameos en este escenario lleno de gente y emocionado.

Además, el área de la historia grecorromana no está abarrotada ni nublada por un exceso de información, lo que nos permite ver el bosque detrás de los árboles; afortunadamente, los árboles se ralean de manera bastante decisiva en el período de transición entre el colapso de La sociedad grecorromana y el surgimiento de la actual. Además, la masa de evidencia histórica conservada, bastante aceptable para la investigación, no está sobrecargada con documentos oficiales de parroquias y autoridades locales, como los que en nuestro tiempo en el mundo occidental se han acumulado tonelada tras tonelada durante los últimos diez siglos de la era prehistórica. era atómica. Los materiales sobrevivientes, que se pueden utilizar para estudiar la historia grecorromana, no solo son convenientes para el procesamiento y de calidad exquisita, sino que también son bastante equilibrados en la naturaleza del material. Esculturas, poemas, obras filosóficas pueden decirnos mucho más que los textos de leyes y tratados; y esto da lugar a un sentido de la proporción en el alma de un historiador educado en la historia grecorromana: porque, así como nos es más fácil discernir algo que nos está alejado en el tiempo, en comparación con lo que nos rodea directamente. en la vida de nuestra propia generación, también lo son las obras de artistas y escritores que son mucho más duraderas que las hazañas de soldados y estadistas. Los poetas y los filósofos superan a los historiadores en esto, mientras que los profetas y los santos dejan atrás a todos los demás juntos. Los fantasmas de Agamenón y Pericles aparecen en el mundo de hoy gracias a los mágicos textos de Homero y Tucídides; y cuando Homero y Tucídides ya no lean, podemos predecir con seguridad que Cristo, Buda y Sócrates todavía estarán frescos en la memoria de generaciones que están casi incomprensiblemente distantes de nosotros.

MI MIRADA A LA HISTORIA
Mi visión de la historia es en sí misma una pequeña parte de la historia; al mismo tiempo, principalmente las historias de otras personas, y no las mías, porque la vida de un científico es agregar su jarra de agua al gran y siempre creciente río del conocimiento, que se alimenta del agua de innumerables jarras de este tipo. Para que mi visión individual de la historia sea de alguna manera instructiva y verdaderamente esclarecedora, debe presentarse en su totalidad, incluidos sus propios orígenes, desarrollo, la influencia del entorno social y del entorno personal.
Hay muchos ángulos desde los que la mente humana mira el universo. ¿Por qué soy solo un historiador y no un filósofo o un físico? Por la misma razón que bebo té o café sin azúcar. Estos hábitos se formaron a una edad temprana bajo la influencia de mi madre. Soy historiador, porque mi madre fue historiadora; al mismo tiempo, soy consciente de que mi escuela es diferente a la de ella. ¿Por qué no tomé literalmente las opiniones de mi madre?
Primero, porque pertenecía a una generación diferente y mis puntos de vista y creencias aún no estaban firmemente establecidos cuando la historia tomó a mi generación por el cuello en 1914; en segundo lugar, porque mi educación resultó ser más conservadora que la de mi madre. Mi madre perteneció a la primera generación de mujeres en Inglaterra en recibir una educación universitaria, y por eso se les presentó el conocimiento más avanzado de la historia occidental, en la que la historia nacional de Inglaterra ocupaba un lugar dominante. Su hijo, cuando era niño, fue enviado a una antigua escuela privada inglesa y se crió tanto allí como más tarde, en Oxford, exclusivamente en los clásicos griegos y latinos.
Para cualquier historiador del futuro, especialmente uno nacido en nuestro tiempo, la educación clásica es, en mi profunda convicción, un beneficio invaluable. Como fundamento, la historia del mundo grecorromano tiene ventajas muy notables. En primer lugar, vemos la historia grecorromana en perspectiva y, por lo tanto, podemos cubrirla en su totalidad, porque es un segmento completo de la historia, en contraste con la historia de nuestro propio mundo occidental: la obra aún no terminada, la final que no conocemos y que no podemos abarcar en su totalidad: solo somos cameos en este escenario abarrotado y emocionado,
Además, el área de la historia grecorromana no está abarrotada ni nublada por un exceso de información, lo que nos permite ver el bosque detrás de los árboles; afortunadamente, los árboles se ralean de manera bastante decisiva en el período de transición entre el colapso de La sociedad grecorromana y el surgimiento de la actual. Además, la masa de evidencia histórica conservada, bastante aceptable para la investigación, no está sobrecargada con documentos oficiales de parroquias y autoridades locales, como los que en nuestro tiempo en el mundo occidental se han acumulado tonelada tras tonelada durante los últimos diez siglos de pre-nuclear.
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era. Los materiales sobrevivientes, que se pueden utilizar para estudiar la historia grecorromana, no solo son convenientes para el procesamiento y de calidad exquisita, sino que también son bastante equilibrados en la naturaleza del material. Esculturas, poemas, obras filosóficas pueden decirnos mucho más que los textos de leyes y tratados; y esto da lugar a un sentido de proporción en el alma de un historiador educado en la historia grecorromana: porque, así como es más fácil para un sartén discernir algo que se aleja de nosotros en el tiempo, en comparación con lo que nos rodea. directamente en la vida de nuestra propia generación, por lo que las obras de artistas y escritores son mucho más duraderas que las hazañas de soldados y estadistas. Los poetas y los filósofos superan a los historiadores en esto, mientras que los profetas y los santos dejan atrás a todos los demás combinados. Los fantasmas de Agamenón y Pericles aparecen hoy en el mundo gracias a los mágicos textos de Homero y Tucídides; y cuando Homero y Tucídides ya no lean, podemos predecir con seguridad que Cristo, Buda y Sócrates todavía estarán frescos en la memoria de generaciones que están casi incomprensiblemente distantes de nosotros.
Tercero y. quizás la dignidad más significativa de la historia grecorromana es que su cosmovisión es más universal que local. Atenas podría eclipsar a Esparta, así como a Roma; Samnius, sin embargo, Atenas al comienzo de su historia sirvió para educar a toda Hella, mientras que Roma al final de su historia unió a todo el mundo grecorromano en un solo estado. Si remontamos la historia del mundo Groko-Romano, entonces la unidad sonará dominante en él, y una vez que escuche esta gran sinfonía, ya no tengo miedo de ser hipnotizado por la melodía solitaria y extraña de la historia local de mi propia historia. país, una melodía que en un momento me fascinaba, cuando mi madre me contaba su historia tras historia por la noche, metiéndome en la cama Pastores y maestros históricos, educadores de la generación de mi madre, no solo en Inglaterra, sino también en otros países. Los países occidentales, instaron con celo a sus alumnos a estudiar la historia nacional, guiados por una confianza errónea en el hecho de que, al tener una relación directa con la vida de sus compatriotas, es más accesible al entendimiento que la historia de países y pueblos lejanos (aunque es Es bastante obvio que la historia de Palestina durante la época de Jesús, como la historia de la Grecia de Platón, tuvo una influencia mucho más poderosa en la vida de la época victoriana británica que la historia de Inglaterra durante Isabel o Inglaterra durante la época de Alfred) 2.
Y sin embargo, a pesar de lo erróneo y tan inconsistente con el espíritu del padre de la historia inglesa, Beda el Venerable3, la canonización de la historia de un país, aquél en el que pasó a nacer, la percepción subconsciente de un inglés de la La era victoriana de la historia como tal puede describirse como una existencia fuera de cualquier historia en general. Lo dio por sentado, sin ninguna evidencia de que él personalmente se encuentra en el 1 de Lipa, fuera del peligro de ser tragado por esa corriente incesante, donde el Tiempo llevó a todos sus hermanos menos afortunados. Desde su privilegiado estado de liberación, pensó, desde la historia, el inglés de la época victoriana con condescendencia, aunque con curiosidad y un dejo de lástima, pero sin ningún temor ni presentimiento, contemplaba el desempeño de la vida de los habitantes menos felices de otros lugares. y tiempos, que lucharon y murieron en el diluvio de la historia., - casi de la misma manera que en algún lienzo medieval italiano, los espíritus rescatados miran con aire de suficiencia desde las alturas de los Tabernáculos del Paraíso el tormento de los condenados que cayeron en el Infierno. Carlomagno, tal es el destino, quedó en la historia, y señor
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Robert Walpole, aunque amenazado con la derrota, logró salir de las olas mientras todos los demás se acurrucaban cómodamente sobre la línea de la marea en una posición privilegiada donde nada podía molestarnos. Quizás algunos de nuestros contemporáneos más atrasados ​​vagaron hasta la cintura en la marea baja, pero ¿qué nos importan?
Recuerdo cómo al comienzo del semestre universitario durante la crisis bosnia de 1908-19095, el profesor L.B. Namier6, entonces todavía alumno del Colegio de Balliol7, que volvía de vacaciones de la casa de sus padres, situada literalmente cerca de la frontera gallega de Austria8, nos contaba, al resto de alumnos de Balliol, con un exaltado (como nos pareció a nosotros ) mira: "Bueno, el ejército austriaco está listo en el dominio de mi padre, y el ejército ruso está literalmente a media hora de marcha, justo al otro lado de la frontera". Para nosotros sonaba como una escena de "El soldado de chocolate" 9, pero la falta de entendimiento mutuo era universal, para el observador europeo medio de eventos internacionales difícilmente podía imaginar que estos estudiantes ingleses desconocen por completo que literalmente a dos pasos, en Galicia , la suya propia está pasando.
Tres años más tarde, mientras caminaba por Grecia, siguiendo los pasos de Eppa Minond10 y Philopemenos, 1 * y escuchando conversaciones en las tabernas del pueblo, me enteré por primera vez de que había algo llamado la política internacional de Sir Edward Gray. Sin embargo, incluso entonces no me di cuenta de que todos, después de todo, estamos en el proceso de la historia. Recuerdo el sentimiento de nostalgia por el Mediterráneo histórico que me invadió. Este sentimiento me vino cuando una vez caminé en Suffolk a lo largo de las orillas del gris y aburrido Mar del Norte. La Guerra Mundial de 1914 me encontró en un momento en que en Balliol College estaba explicando el trabajo de Fu-Kidid a estudiantes de humanidades. Y de repente se me ocurrió una idea. Esa experiencia, esas experiencias que vivimos en nuestro tiempo y en nuestro mundo, ya las vivió Tucídides en su tiempo. Lo estaba releyendo ahora con un nuevo sentimiento, repensando los significados de sus palabras y sentimientos escondidos detrás de esas frases que no me tocaron en absoluto hasta que yo mismo enfrenté la misma crisis histórica que lo inspiró a estas obras. Tucídides, como entendí ahora, ya había pasado por este camino antes que nosotros. Según la experiencia histórica, él y su generación estaban en un nivel más alto que yo y mi generación en relación con su tiempo:
de hecho, su presente correspondía a mi futuro. Pero esto convirtió en una tontería la fórmula generalmente aceptada que designaba mi mundo como "moderno" y el mundo de Tucídides como "antiguo". Diga lo que diga la cronología, mi mundo y el de Tucídides resultaron ser contemporáneos en el aspecto filosófico. Y si esta posición es cierta para la proporción de civilizaciones grecorromana y occidental, ¿podría ser así? ¿Qué pasa con todas las demás civilizaciones que conocemos?
Esta visión, nueva para mí, de la simultaneidad filosófica de todas las civilizaciones fue apoyada por una serie de descubrimientos de la ciencia física occidental contemporánea. Sobre la tabla de tiempos desplegada ante nosotros por la geología y la cosmogonía modernas, cinco o seis milenios que han pasado desde las primeras manifestaciones de esas variedades de la sociedad humana, que denominamos "civilizaciones", resultaron ser un valor infinitamente pequeño en comparación. con la edad de la raza humana en general o la vida en el planeta, la edad del planeta mismo, nuestro sistema solar, la galaxia en la que este sistema no es más que una mota de polvo, o
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la era de un espacio estelar común inconmensurablemente más amplio y más antiguo. En comparación con estos órdenes de magnitud de espacio y tiempo, las civilizaciones que surgieron en el segundo milenio antes de Cristo, como la grecorromana, y en el primer milenio de la era cristiana, como la nuestra, son verdaderamente contemporáneas.
Así, la historia en el sentido del desarrollo de las sociedades humanas, llamadas civilizaciones, se manifiesta como un conjunto de logros y experiencias paralelos, contemporáneos entre sí y relativamente recientes en una nueva empresa, es decir, en una multitud de intentos, emprendidos hasta muy pronto. recientemente, para superar la forma primitiva de existencia, en la que la humanidad ha pasado varios cientos de milenios desde sus inicios en un estado adormecido, y se encuentra parcialmente en el mismo estado hoy en áreas marginales como Nueva Guinea, Tierra del Fuego o el extremo noreste de Siberia15, donde comunidades tan primitivas aún no han sido destruidas y asimiladas como resultado de incursiones agresivas de los pioneros de otras comunidades, en contraste con estos perezosos que ya han ingresado al movimiento, aunque muy recientemente. Llamé la atención sobre la sorprendente diferencia actual en el nivel cultural entre las sociedades existentes separadas, familiarizándome con las obras del prof. Teggart16 de la Universidad de California. Esta diferenciación de gran alcance tuvo lugar durante un período de unos cinco o seis milenios. Y esto presenta un campo prometedor para la exploración de los secretos del universo.
¿Qué fue lo que, después de una pausa tan larga, pudo conducir una vez más a un poderoso movimiento hacia nuevas y aún desconocidas distancias sociales y espirituales a esas pocas sociedades que ya habían logrado subir a un barco llamado civilización? ¿Qué los despertó de su hibernación, del entumecimiento que la mayoría de las comunidades humanas nunca han podido deshacerse de sí mismas? Esta pregunta seguía agitando mi cerebro, y en 1920 el prof. Namier, que en ese momento ya me había abierto Europa del Este, puso en mis manos el trabajo de Oswald Spengler "El declive de Europa". forma en mi cabeza. Una de las disposiciones cardinales de mi teoría era la idea de que la unidad más pequeña del campo inteligible de la investigación histórica19 debería ser una sociedad completa, y no fragmentos aislados aleatorios de ella, como los estados-nación del Occidente moderno o las ciudades-estado de el período grecorromano. Otro punto de partida para mí fue que las historias del desarrollo de todas las sociedades que se ajustan a la definición de civilización eran en cierto sentido paralelas y contemporáneas entre sí; y estas ideas principales fueron también la piedra angular del sistema Spengler. Sin embargo, cuando comencé a buscar en el libro de Spengler una respuesta a la pregunta de la génesis de las civilizaciones, vi que todavía tenía mucho en lo que trabajar, porque fue en esta pregunta donde Spengler resultó ser, en mi opinión , un dogmático y determinista asombroso. Según su teoría, las civilizaciones surgieron, se desarrollaron, cayeron en decadencia en estricta conformidad con un cierto horario estable, pero no hubo explicación para esto. Es solo que era la ley de la naturaleza, descubierta por Spengler, y deberíamos haberlo tomado con fe de las palabras del Maestro: 1p5C a1x11 (él mismo lo dijo) 20. Esta es una indicación arbitraria de ka
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resultó ser extremadamente indigno del brillante genio de Spengler; fue entonces cuando comencé a comprender la diferencia entre las tradiciones nacionales. Si el método Jurmánico a priori falla, vale la pena intentar lo que se puede lograr con la ayuda del empirismo inglés. Intentemos verificar posibles explicaciones alternativas a la luz de los hechos conocidos y veamos si pueden resistir esta difícil prueba.
Los llamados historiadores occidentales del siglo XIX ofrecieron dos claves principales en competencia para resolver el problema de la desigualdad cultural de varias sociedades humanas existentes, y resultó que ninguna de las claves no abrió la puerta bien cerrada. Tomando la teoría racial para empezar: ¿qué evidencia sugiere que las diferencias raciales físicas entre los miembros de la raza humana están correlacionadas con diferencias en el nivel espiritual, que es el campo de la investigación histórica?
Y si aceptamos la existencia de tal relación como un argumento para la discusión, entonces, ¿cómo explicar que entre los padres fundadores de ninguna civilización no encontremos representantes de casi todas las razas conocidas? Sólo la raza negra no ha hecho todavía, por el momento, una contribución significativa al desarrollo; sin embargo, dada la brevedad del período durante el cual se llevó a cabo el experimento con civilizaciones, esto no puede considerarse una prueba concluyente de su fracaso; sólo puede hablar de la ausencia de las condiciones adecuadas o del incentivo adecuado. En cuanto al medio ambiente, hay una similitud obvia innegable en las condiciones físicas del valle del curso inferior del Nilo y los tramos inferiores del Tigris y Éufrates, que se convirtieron en la cuna, respectivamente, de las civilizaciones egipcia y sumeria; Pero si estas condiciones físicas fueron realmente la causa principal del surgimiento de estas civilizaciones, ¿por qué entonces las civilizaciones no surgieron en paralelo en condiciones físicamente similares de los valles del Jordán y del Río Grande? 22 Y por qué la civilización, que surgió en las alturas meseta ecuatorial montañosa en los Andes, ¿no tiene su contraparte africana en las tierras altas de Kenia? 23 El análisis de estas explicaciones científicas supuestamente imparciales me llevó a recurrir a la mitología. Al mismo tiempo, me sentí algo avergonzado y avergonzado, como si hubiera dado un paso atrás audaz. Quizás no me habría sentido tan inseguro si hubiera sabido que en ese momento, durante la guerra de 1914-1918, se había producido un giro brusco en la psicología. Si en ese momento estaba familiarizado con las obras de K.G. Jung24, me darían la clave que necesitaba. De hecho, lo encontré en el Fausto de Goethe, a quien, afortunadamente, había memorizado en la escuela con tanto cuidado como el Agamenón de Esquilo.
El "Prólogo en el cielo" de Gsteva comienza con un himno de los arcángeles, cantando la perfección de las creaciones del Señor. Pero precisamente por el hecho de que Sus creaciones son perfectas, el Creador no se dejó espacio para nuevas manifestaciones de Sus posibilidades creativas: y no habría salida de este impasse si Mefistófeles no hubiera aparecido ante el Trono - creado específicamente para tal propósito, desafiar a Dios, exigirle que le dé la libertad de estropear, si puede, una de las creaciones más perfectas del Creador. Dios acepta el desafío y así se abre una nueva oportunidad para mejorar su trabajo creativo. La colisión de dos personalidades en forma de llamada y respuesta: ¿no vemos aquí el pedernal y el pedernal que encienden una chispa creativa en el contacto mutuo?
En la exposición de Goethe de la trama de la "Divina Comedia" 25 Mefistófeles fue creado para ser engañado, de qué se trata este monstruo
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su indignación, adivina demasiado tarde. Y sin embargo, si, en respuesta al desafío del Diablo, Dios arriesga sinceramente Su creación, y debemos admitir que Él hace exactamente eso para poder crear algo nuevo, entonces nos vemos obligados a admitir que el Diablo, aparentemente , no siempre sigue siendo un perdedor. Y así, si la acción de Vyeov-and-Answer26 explica la génesis y el desarrollo de civilizaciones, de otro modo inexplicables e impredecibles, entonces también explica su colapso y decadencia. La mayoría de las muchas civilizaciones que conocemos ya se han desintegrado, y la mayoría de esta mayoría ha llegado al final de ese suave camino que conduce a la completa extinción.
Nuestro estudio póstumo de civilizaciones perdidas no nos permite componer !, un horóscopo propio o de cualquier otra civilización viviente. Según Spengler, no hay ninguna razón por la que una serie de desafíos desafiantes no sea seguida por una serie sucesiva de Respuestas ganadoras aa shPnKit (ad infinitum). Por otro lado, si llevamos a cabo un análisis empírico comparativo de los caminos por los que las civilizaciones perdidas pasaron de la etapa de desintegración a la etapa de desintegración, 27 ciertamente encontraremos un cierto grado de uniformidad, al igual que Spengler. Y esto, después de todo, no es tan sorprendente, ya que una avería implica una pérdida de control. Esto, a su vez, significa la transformación de la libertad en aventurerismo, y si los actos libres son infinitamente diversos y completamente impredecibles, los procesos automáticos tienden a ser uniformes y repetibles.
En resumen, el patrón normal de desintegración social es la división de una sociedad que se desmorona en un sustrato rebelde, rebelde y una minoría gobernante cada vez menos poderosa. El proceso de destrucción no transcurre sin problemas: avanza a saltos de la rebelión a la unificación y de nuevo a la rebelión. En el período de la penúltima unificación, la minoría gobernante logra suspender por un tiempo la fatal autodestrucción de la sociedad creando un estado universal. En las filas del estado universal, bajo el dominio de la minoría gobernante, el proletariado crea la Iglesia universal. Y después de la próxima y última rebelión, durante la cual finalmente se completa la desintegración, esta Iglesia puede sobrevivir y convertirse en la crisálida de la que descendió. Con el tiempo, surgirá una nueva civilización. Los estudiantes de historia occidental moderna están familiarizados con estos fenómenos a partir de ejemplos de la historia grecorromana, como Rach Kotapa (mundo romano) 28 y la Iglesia cristiana. El establecimiento de Rach Kotap por Augusto devolvió, como parecía en ese momento, la paz grecorromana sobre una base sólida, después de haber sido desgastada por varios siglos de guerras interminables, anarquía y revolución. Pero la unificación lograda por Augusto resultó ser nada más que un respiro. Después de doscientos cincuenta años de relativa calma, el Imperio en el siglo III de la era cristiana sufrió tal colapso, del que nunca se recuperó por completo, y en la siguiente crisis, en los siglos V y VI, se derrumbó. .29 La verdadera ganancia de esto. Sólo la Iglesia cristiana recibió la paz temporal romana, la Iglesia aprovechó la oportunidad para echar raíces y extenderse; "en un principio, el incentivo para fortalecerla fue la persecución del Imperio, hasta que finalmente, al darse cuenta de que ella "no había logrado aplastar a la Iglesia, el Imperio no decidió convertirla en su socio. Y cuando ni siquiera ese apoyo pudo salvar al Imperio del colapso, la Iglesia se apoderó de todo el legado. Relaciones similares entre una civilización en decadencia
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la religión y la religión en ascenso se pueden ver en docenas de otros casos. Por ejemplo, en el Lejano Oriente, los imperios Qin y Han30 desempeñaron el papel del Imperio Romano, y la escuela budista Mahayana31 desempeñó el papel de la Iglesia cristiana.
Si la muerte de una civilización provoca así el nacimiento de otra, ¿no es así que la búsqueda excitante y a primera vista alentadora del objetivo principal de los esfuerzos humanos se reduce en última instancia a un ciclo aburrido de repeticiones infructuosas del neopaganismo? Esta visión cíclica del proceso de la historia fue dada por sentada incluso por las mejores mentes de Grecia e India, como, por ejemplo, Aristóteles y Buda, 32 y ni siquiera se les ocurrió pensar en la necesidad de una prueba. Por otro lado, el Capitán Marriet, atribuyendo un punto de vista similar al carpintero del barco de la Serpiente de Cascabel de Su Real Majestad, 33 considera igualmente categóricamente que esta teoría cíclica es fantástica y, por lo tanto, presenta al amable intérprete de esta teoría con una luz cómica. Para nuestro pensamiento occidental, la teoría cíclica, si se toma en serio, reducirá la historia a una historia sin sentido contada por un idiota. Sin embargo, el simple rechazo por sí mismo no conduce a la incredulidad pasiva. Las creencias cristianas tradicionales en la Gehena del Fuego y el Día del Juicio eran igualmente ilógicas y, sin embargo, se han creído durante generaciones. Debemos nuestra insensibilidad occidental - y esto es para bien - a las enseñanzas griegas e indias sobre la ciclicidad a la influencia judía y zoroástrica34 en nuestra visión del mundo.
A los ojos de los Profetas de Israel, Judea e Irán, la historia no es de ninguna manera un proceso cíclico o mecánico. Esta es una actuación viva y magistral en el estrecho escenario del mundo terrenal del plan divino, que se nos revela solo por fragmentos fugaces y que, sin embargo, supera en todos los aspectos nuestras capacidades humanas de percepción y comprensión. Además, los Profetas por su propia experiencia de vida anticiparon el descubrimiento de Esquilo35, quien afirmó que la enseñanza, el conocimiento viene a través del sufrimiento, un descubrimiento que hacemos por nosotros mismos a su debido tiempo y bajo otras circunstancias.
Entonces, ¿deberíamos optar por la visión judeo-zoroástrica de la historia frente a la grecoindia? Puede que no tengamos que tomar una decisión tan radical, porque es probable que los dos puntos de vista no sean fundamentalmente irreconciliables. Después de todo, si el vehículo debe moverse en la dirección elegida por su conductor, el movimiento también depende en cierta medida de que las ruedas giren uniforme y monótonamente, revolución tras revolución. Dado que las civilizaciones están experimentando un florecimiento y decadencia, dando vida a civilizaciones nuevas, de alguna manera ubicadas en un nivel superior, entonces, tal vez, se esté desarrollando un cierto proceso con propósito, un plan divino según el cual el conocimiento obtenido a través del sufrimiento causado por el colapso de las civilizaciones, como resultado, se convierte en el medio más elevado de progreso. Abraham emigró de la civilización en vísperas de su colapso (w exirenev) 36; Los profetas eran hijos de otra civilización en decadencia37; El cristianismo nació sobre los escombros del mundo grecorromano en desintegración. Ilumina una mentira. una iluminación espiritual similar de esas "personas desplazadas" 38 que en nuestro tiempo pueden compararse con los judíos exiliados que han aprendido tanto en su triste exilio cerca de los ríos de Babilonia? 39 La respuesta a esta pregunta, cualquiera que sea, es de mayor importancia que un destino desconocido de nuestra civilización occidental universalizada.
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UN MOMENTO MODERNO DE HISTORIA
¿Cuál es el estado de la humanidad en la era cristiana de 1947? Esta pregunta se aplica, sin duda, a toda la generación que vive en la Tierra; sin embargo, si hubiéramos realizado una encuesta Gallup en todo el mundo, no habría habido consenso en las respuestas. Sobre este tema, como sobre ningún otro (aio1 popeyev, ros1 bentepiae1 - cuántas personas, tantas opiniones); por lo tanto, en primer lugar debemos preguntarnos: ¿a quién exactamente estamos dirigiendo esta pregunta? Por ejemplo, el autor de este ensayo es un inglés de clase media, cincuenta y ocho años. Es obvio que su nacionalidad2, entorno social, edad, todos juntos afectarán significativamente el punto de vista desde el que ve el panorama del mundo. En realidad, como todos y cada uno de nosotros, él, en mayor o menor medida, es esclavo del relativismo histórico. Su única ventaja personal es que también es historiador, y por lo tanto, al menos, se da cuenta de que él mismo es solo un fragmento viviente de un naufragio en una tormentosa corriente del tiempo, al darse cuenta de que su visión inestable y fragmentaria de lo que está sucediendo. no son más que una caricatura de un mapa histórico y topográfico. Solo Dios conoce la verdadera imagen. Nuestros juicios humanos individuales se disparan al azar.

El libro está dedicado a los problemas del choque de civilizaciones en el siglo XX, el problema de la expansión mundial de Occidente y la responsabilidad de la civilización occidental por el estado actual de las cosas en nuestro planeta.
Arnold Joseph Toynbee es un eminente historiador y pensador humanista inglés. El autor de la teoría de la "ciclicidad", según la cual la historia del mundo es vista como una serie secuencial de civilizaciones separadas, peculiares y cerradas que pasan por ciertas fases idénticas de la existencia histórica ("emergencia", "crecimiento", "ruptura", " declive "," decadencia "). Toynbee creía que la fuerza impulsora detrás de su desarrollo era la "élite creativa" que respondía a varios "desafíos" históricos y llevaba consigo a la "mayoría inerte". La originalidad de estos "desafíos" y "respuestas" determina la especificidad de cada civilización. El progreso de la humanidad, según A. Toynbee, consiste en la mejora espiritual, la evolución de las creencias animistas primitivas a través de las religiones universales a una sola religión del futuro. El científico vio la salida a las contradicciones y conflictos de la sociedad en la renovación espiritual.

Momento moderno en la historia

¿Se repite la historia?

Civilización grecorromana

Unificación mundial y cambio de perspectiva histórica

Europa se está encogiendo

El futuro de la comunidad global

Civilización a prueba

Herencia bizantina de Rusia

Islam, Occidente y el futuro

Choque de civilizaciones

Cristianismo y civilización

El significado de la historia para el alma

Editorial: ARDIS
Año de emisión: 2007
Género: Investigación histórica y social
Códec de audio: MP3
Tasa de bits de audio: 128 kbps
Artista: Vyacheslav Gerasimov
Duración: 11 horas 9 minutos

La civilización es el concepto principal que le sirve a Arnold Toynbee (1889-1975) para organizar todo el material histórico concreto. Él divide las civilizaciones en tres generaciones. La primera generación son culturas primitivas, pequeñas y analfabetas. Son muchos y su edad es pequeña. Se distinguen por una especialización unilateral, adaptada a la vida en un entorno geográfico específico; los elementos de la superestructura - el estado, la educación, la iglesia y aún más la ciencia y el arte - están ausentes en ellos. Estas culturas se multiplican como conejos y mueren espontáneamente, si no se fusionan mediante un acto creativo en una civilización más poderosa de la segunda generación.

El acto creativo se ve obstaculizado por la naturaleza estática de las sociedades primitivas: en ellas, la conexión social (imitación), que regula la uniformidad de las acciones y la estabilidad de las relaciones, está dirigida a los antepasados ​​fallecidos, a la generación mayor. En tales sociedades, las reglas personalizadas y la innovación son difíciles. Con un cambio brusco en las condiciones de vida, que Toynbee llama un "desafío", la sociedad no puede dar una respuesta adecuada, reconstruir y cambiar la forma de vida. Continuar la vida y actuar como si no hubiera “desafío”, como si nada hubiera pasado, la cultura avanza hacia el abismo y perece. Algunas sociedades, sin embargo, distinguen de su Medio Ambiente una “minoría creativa” que es consciente del “desafío” del Medio Ambiente y es capaz de darle una respuesta satisfactoria. Este puñado de entusiastas - profetas, sacerdotes, filósofos, científicos, políticos - con el ejemplo de su propio servicio desinteresado, atrae a la masa inerte con ellos, y la sociedad avanza por nuevos caminos. Comienza la formación de una civilización hija, heredando la experiencia de su antecesora, pero mucho más flexible y versátil. Según Toynbee, las culturas que viven en un entorno confortable que no reciben un "desafío" del entorno están en un estado de estancamiento. Solo donde surgen dificultades, donde las mentes de las personas se agitan en busca de una salida y nuevas formas de supervivencia, se crean las condiciones para el nacimiento de una civilización de nivel superior.

De acuerdo con la ley de Toynbee de la "media áurea", el desafío no debe ser ni demasiado débil ni demasiado duro. En el primer caso, no habrá una respuesta activa, y en el segundo, las dificultades insuperables pueden detener radicalmente el surgimiento de la civilización. Ejemplos específicos de "desafíos" conocidos de la historia están asociados con el secado o anegamiento de suelos, la aparición de tribus hostiles y el cambio forzado de lugar de residencia. Las respuestas más comunes: la transición a un nuevo tipo de gestión, la creación de sistemas de riego, la formación de poderosas estructuras de poder capaces de movilizar la energía de la sociedad, la creación de una nueva religión, ciencia, tecnología.

En las civilizaciones de segunda generación, el vínculo social se dirige hacia individuos creativos que lideran a los pioneros de un nuevo orden social. Las civilizaciones de la segunda generación son dinámicas, crean grandes ciudades, como Roma y Babilonia, la división del trabajo, el intercambio de mercancías y el mercado se desarrollan en ellas. Están surgiendo estratos de artesanos, científicos, comerciantes y personas de trabajo mental. Se aprueba un complejo sistema de rangos y estados. Los atributos de la democracia pueden desarrollarse aquí: órganos electos, sistema legal, autogobierno, separación de poderes.

El surgimiento de una civilización secundaria en toda regla no es una conclusión inevitable. Para que aparezca, se deben cumplir una serie de condiciones. Dado que este no es siempre el caso, algunas civilizaciones resultan estar congeladas o "subdesarrolladas". Toynbee incluye a este último entre las comunidades polinesias y esquimales. Estudió en detalle la cuestión del origen de los centros de civilización de la segunda generación, de los que cuenta cuatro: egipcio-sumerio, minoico, chino y sudamericano. El problema del nacimiento de civilizaciones es uno de los centrales para Toynbee. Considera que ni el tipo racial, ni el medio ambiente, ni el sistema económico juegan un papel decisivo en la génesis de las civilizaciones: surgen como resultado de mutaciones en culturas primitivas que ocurren en función de combinaciones de muchas razones. Es difícil predecir la mutación como resultado de un juego de cartas.

Las civilizaciones de la tercera generación se forman sobre la base de las iglesias: del minoico primario nace el helénico secundario, y de él, sobre la base del cristianismo que ha surgido en sus profundidades, se forma el terciario, el europeo occidental. En total, según Toynbee, a mediados del siglo XX. de las tres docenas de civilizaciones existentes, sobrevivieron siete u ocho: cristiana, islámica, hindú, etc.

Al igual que sus predecesores, Toynbee reconoce el patrón cíclico del desarrollo de las civilizaciones: nacimiento, crecimiento, floración, ruptura y decadencia. Pero este esquema no es fatal, la muerte de civilizaciones es probable, pero no inevitable. Las civilizaciones, como las personas, son miopes: no son plenamente conscientes del origen de sus propias acciones y de las condiciones más importantes para su prosperidad. Las limitaciones y el egoísmo de las élites gobernantes, combinados con la pereza y el conservadurismo de la mayoría, conducen a la degeneración de la civilización. Sin embargo, a lo largo de la historia, aumenta el grado de conciencia de las personas sobre las consecuencias de sus acciones. El grado de influencia del pensamiento en el proceso histórico está aumentando. La credibilidad de los académicos y su impacto en la vida política son cada vez más importantes. Las religiones extienden su influencia sobre la política, la economía y la vida cotidiana.

Al comprender la historia desde una perspectiva cristiana, Toynbee utiliza ideas bastante realistas para comprender los procesos históricos. El principal es el mecanismo de “desafío - respuesta”, que ya se ha discutido. Otra idea es la diferencia entre la minoría creativa y la mayoría pasiva, que Toynbee llama proletariado. La cultura se desarrolla hasta que se interrumpe la cadena de "desafío - respuesta". Cuando la élite es incapaz de dar una respuesta eficaz al proletariado, comienza el colapso de la civilización. Durante este período, la posición creativa de la élite y la confianza del proletariado en ella son reemplazadas por "espontaneidad espiritual", "división del alma". Toynbee cree que la salida de esta situación es la "transfiguración", es decir, la reestructuración espiritual, que debe conducir a la formación de una nueva religión superior y dar respuesta a las preguntas de un alma que sufre, un impulso para una nueva serie. de actos creativos. Pero que se produzca o no una reestructuración espiritual depende de muchos factores, incluido el arte y la dedicación de las élites gobernantes, el grado de espiritualidad del proletariado. Este último puede buscar y exigir una nueva religión verdadera, o contentarse con una especie de sustituto, en el que, por ejemplo, se ha convertido el marxismo, que en el transcurso de una generación se ha convertido en una religión proletaria.

En contraste con las teorías fatalistas y relativistas de Spengler y sus seguidores, Toynbee busca una base sólida para la unificación de la humanidad, tratando de encontrar formas de una transición pacífica hacia la "iglesia universal" y el "estado universal". El pináculo del progreso terrenal sería, según Toynbee, la creación de una "comunidad de santos". Sus miembros estarían libres de pecado y serían capaces, cooperando con Dios, incluso a costa de grandes esfuerzos, para transformar la naturaleza humana. Solo una nueva religión, construida en el espíritu del panteísmo, podría, según Toynbee, reconciliar a los grupos de personas en guerra, formar una actitud ecológicamente saludable hacia la naturaleza y así salvar a la humanidad de la destrucción.

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m10rost

aulismedia Escribí:

Muy guay, pero ¿dónde está la semilla?

m10rost

aulismedia Escribí:

Los rusos son una especie de asiáticos y no tienen nada que ver con los europeos. No solo los rusos, sino los eslavos en general.

¿No se acerca a la verdad sobre los rusos? Y no dice que no tenga nada que ver con eso, pero dice que son más asiáticos que europeos. Y parece que no hay nada sobre "eslavos en general" allí. Tampoco escuché arrogancia allí. Intentó ser bastante objetivo, en mi opinión.

nuk.e

neumann81 Escribí:

¿Y en qué año escribió este libro?

Escrito en 1947
Terrible locutor.

m10rost

playerock Escribí:

De Wikipedia:
Otros trabajos

Texto oculto

Las atrocidades armenias: el asesinato de una nación (1915).
Nacionalidad y guerra (1915).
La nueva Europa: algunos ensayos en reconstrucción (1915).
"Los Balcanes: Historia de Bulgaria, Serbia, Rumanía y Turquía" (Historia de Bulgaria, Serbia, Grecia, Rumania, Turquía, 1915).
Las deportaciones belgas (1917).
El terror alemán en Bélgica: un registro histórico, 1917.
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Turquía: un pasado y un futuro (1917).
La cuestión occidental en Grecia y Turquía: un estudio sobre el contacto de las civilizaciones, 1922.
Civilización y carácter griegos: la autorrevelación de la sociedad griega antigua, 1924.
Pensamiento histórico griego desde Homero hasta la era de Heraclio (1924).
Territorios no árabes del Imperio Otomano desde el Armisticio del 30 de octubre de 1918, 1924.
"Turquía" (Turquía, coautor, 1926).
La conducta de las relaciones exteriores del Imperio Británico desde el Acuerdo de Paz, 1928.
Un viaje a China, o cosas que se ven, 1931
"Comprensión de la historia" (Versión abreviada de D. S. Somerwell, 1946, 1957, versión abreviada final de 10 volúmenes 1960).
Civilization on Trial (1948).
Las perspectivas de la civilización occidental (1949).
"Guerra y civilización" (Guerra y civilización, 1950).
Doce hombres de acción en la historia grecorromana (1952) (según Tucídides, Jenofonte, Plutarco y Polibio).
El mundo y Occidente (1953).
Enfoque de un historiador a la religión (1956).
El cristianismo entre las religiones del mundo (1957).
Democracia en la era atómica (1957).
De este a oeste: un viaje alrededor del mundo, 1958.
Helenismo: la historia de una civilización (1959).
Entre Oxus y Jumna (1961).
América y la revolución mundial (1962).
El experimento actual en la civilización occidental (1962).
Entre Níger y Nilo (1965).
El legado de Hannibal: Los efectos de la guerra de Hannibalic en la vida romana, 1965:
T. I. "Roma y sus vecinos antes de la entrada de Aníbal".
T. II. Roma y sus vecinos después de la salida de Hannibal.
Cambio y hábito: el desafío de nuestro tiempo (1966).
"Mis encuentros" (Conocidos, 1967).
Ciudades del destino (1967).
Entre Maule y Amazonas (1967).
El crisol del cristianismo: judaísmo, helenismo y el trasfondo histórico de las experiencias (1969).
Fe cristiana (1969).
Algunos problemas de la historia griega (1969).
Ciudades en movimiento (1970).
"Salvar el futuro" (Surviving the Future, diálogo entre A. Toynbee y Prof. Kay Wakizumi, 1971).
"Comprensión de la historia". Un volumen ilustrado (en coautoría con Jane Kaplan)
La mitad del mundo: la historia y la cultura de China y Japón (1973).
Constantine Porphyrogenitus y su mundo (1973)
Ankind and Mother Earth: A Narrative History of the World (1976, póstumamente).
Los griegos y sus herencias (1981, póstumamente).

Hidroclor

max-raduga Escribí:

Gracias por sus esfuerzos, Toynbee es uno de los cuatro fundadores del enfoque de civilización, junto con K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler. Son grandes personas, nadie ha propuesto un mejor esquema para la historia mundial.

Hmmm, Oswald Spengler no es considerado el precursor de la naturaleza cíclica de la civilización, hasta donde yo recuerdo, después de todo, describió todo en "La decadencia de Europa".

neumann81

Hidroclor Escribí:

Arnold J. Toynbee

De los trece ensayos incluidos en este libro, diez fueron autoeditados, por lo que el autor y los editores aprovechan esta oportunidad para agradecer a los editores originales por su amable consentimiento para reimprimir estos materiales.

"My View of History" se publicó por primera vez en Inglaterra en la colección "Britain Between East and West" de la editorial "Contact"; “Momento moderno de la historia” - en 1947 en la revista “Foreign Affers”; "Does History Repeat Itself" - en 1947 en la revista International Affers basado en conferencias dadas en la Universidad de Harvard el 7 de abril de 1947, en Montreal, Toronto y Ottawa - en las sucursales del Instituto Canadiense de Relaciones Internacionales - a mediados de abril y en el Royal Institute of International Relations de Londres el 22 de mayo del mismo año; Civilization Before Judgment - en 1947 en Atlantic Munsley, basado en una conferencia dada en la Universidad de Princeton el 20 de febrero de 1947; el ensayo "La herencia bizantina de Rusia", publicado en la revista Horizon en agosto de 1947, se basa en un curso de dos conferencias impartido en la Universidad de Toronto para la Fundación Armstrong; el ensayo "Choques entre civilizaciones", publicado en la revista Harpers en abril de 1947, se basa en la primera de un curso de conferencias impartidas en el Bryn Moore College en febrero y marzo de 1947 para la Fundación Mary Flexner; el ensayo "Cristianismo y civilización", publicado en 1947 en la colección "Pendle Hill Publications", se basa en la conferencia conmemorativa en memoria de Burge, pronunciada en Oxford el 23 de mayo de 1940, en un punto de inflexión en la historia, ya que se convirtió en fuera, no solo por la patria del autor, sino también por el mundo entero. El ensayo "El significado de la historia para el alma", publicado en 1947 en El cristianismo y la crisis, se basa en una conferencia pronunciada el 19 de marzo de 1947 en el Seminario Teológico de Nueva York; La civilización grecorromana se basa en una conferencia impartida en la Universidad de Oxford durante uno de los semestres de verano como parte de un curso impartido por el profesor Gilbert Murray como introducción a las diversas materias estudiadas en la Escuela Literae Humaniores de Oxford; The Shrinking of Europe, ensayo basado en una conferencia dada en Londres el 27 de octubre de 1926, en la Cátedra del Dr. Hugh Dalton en una serie de conferencias organizadas por la Sociedad Fabiana sobre el tema Shrinking World - Challenges and Prospects; finalmente, el ensayo "La unificación del mundo y el cambio de perspectiva histórica" ​​se basa en una conferencia de Creighton de 1947 en la Universidad de Londres.

CIVILIZACIÓN ANTE LA CORTE DE HISTORIA

PREFACIO

A pesar de que los ensayos recopilados en este volumen fueron escritos en diferentes momentos, la mayoría en el último año y medio, pero algunos incluso hace veinte años, el libro, en opinión del autor, tiene una unidad de visión, propósito y objetivos. , y uno quisiera esperar que el lector también lo sienta. La unidad de la mirada radica en la posición del historiador, que considera el Universo y todo lo que está contenido en él - espíritu y carne, eventos y experiencia humana - en movimiento hacia adelante a través del espacio y el tiempo. El objetivo común que impregna toda la serie de estos ensayos es intentar penetrar al menos un poco en el significado de esta representación misteriosa y enigmática. La idea dominante aquí es la conocida idea de que el Universo es cognoscible tanto como nuestra capacidad para comprenderlo como un todo es grande. Este pensamiento también tiene algunas consecuencias prácticas para el desarrollo del método histórico de cognición. Un campo comprensible de investigación histórica no puede estar limitado por ningún marco nacional; debemos ampliar nuestro horizonte histórico para pensar en términos de toda una civilización. Sin embargo, incluso este marco más amplio es todavía demasiado estrecho, ya que las civilizaciones, como las naciones, son múltiples, no aisladas; hay diferentes civilizaciones que entran en contacto y chocan, y de estas colisiones nace un tipo diferente de sociedad: religiones superiores. Y esto, sin embargo, no es el límite del campo de la investigación histórica, ya que ninguna de las religiones más elevadas puede ser conocida dentro de los límites de nuestro mundo únicamente. La historia terrenal de las religiones más elevadas es solo uno de los aspectos de la vida del Reino de los Cielos, en el que nuestro mundo es solo una pequeña provincia. Así es como la historia se convierte en teología. "A Él todos volveremos".

MI MIRADA A LA HISTORIA

Mi visión de la historia es en sí misma una pequeña parte de la historia; Al mismo tiempo, principalmente las historias de otras personas, y no las mías, porque la vida de un científico es agregar su jarra de agua al gran y siempre creciente río del conocimiento, que se alimenta del agua de innumerables jarras de este tipo. . Para que mi visión individual de la historia sea de alguna manera instructiva y verdaderamente esclarecedora, debe presentarse en su totalidad, incluidos sus propios orígenes, desarrollo, la influencia del entorno social y del entorno personal.

Hay muchos ángulos desde los que la mente humana mira el universo. ¿Por qué soy solo un historiador y no un filósofo o un físico? Por la misma razón que bebo té o café sin azúcar. Estos hábitos se formaron a una edad temprana bajo la influencia de mi madre. Soy historiador, porque mi madre fue historiadora; al mismo tiempo, soy consciente de que mi escuela es diferente a la de ella. ¿Por qué no tomé literalmente las opiniones de mi madre?

Primero, porque pertenecía a una generación diferente y mis puntos de vista y creencias aún no estaban firmemente establecidos cuando la historia tomó a mi generación por el cuello en 1914; en segundo lugar, porque mi educación resultó ser más conservadora que la de mi madre. Mi madre perteneció a la primera generación de mujeres en Inglaterra en recibir una educación universitaria, y por eso se les presentó el conocimiento más avanzado de la historia occidental, en la que la historia nacional de Inglaterra ocupaba un lugar dominante. Su hijo, cuando era niño, fue enviado a una antigua escuela privada inglesa y se crió tanto allí como más tarde, en Oxford, exclusivamente en los clásicos griegos y latinos.

Para cualquier historiador del futuro, especialmente uno nacido en nuestro tiempo, la educación clásica es, en mi profunda convicción, un beneficio invaluable. Como fundamento, la historia del mundo grecorromano tiene ventajas muy notables. En primer lugar, vemos la historia grecorromana en perspectiva y, por lo tanto, podemos cubrirla en su totalidad, porque es un segmento completo de la historia, en contraste con la historia de nuestro propio mundo occidental: una obra inacabada, el final. de lo que no sabemos y que no podemos cubrir En general: solo somos cameos en este escenario lleno de gente y emocionado.