Планирайте

Въведение

Глава 1. Хармония на човека и природата - сложности на строителството от античността до средновековието

Глава 2. Апел към хармонизирането на връзката между човека и природата през Ренесанса

Глава 3. Търсене на хармония между човека и природата в Новото време

Глава 4. Идеята за хармония в контекста на глобалните проблеми на нашето време

Заключение

Библиография

Въведение

Отрицателните последици от антропогенната дейност за природата и самия човек, които се проявиха рязко през последните години, ни принуждават да разгледаме по-отблизо системата на екологичните взаимоотношения. И особено важен е проблемът за взаимоотношенията между човека и природата, който в настоящия преломен момент в човешката история, за съжаление, придоби трагично звучене. Сред многобройните социално значими проблеми, пред които са изправени народите на прага на третото хилядолетие, основно място заема проблемът за оцеляването на човечеството и целия живот на Земята. Всичко това ни кара да се замислим какви трябва да бъдат отношенията между човека и природата, как да намерим хармония с природата и защо не е достатъчно да говорим например само за тяхното единство.

И тук е логично да се обърнем към историята – важен свидетел и съдник на сложни природно-човешки отношения, и от позицията на днешния ден да видим положителното и отрицателното, което ще помогне на съвременната цивилизация да не прекъсва последните нишки, свързващи човека и природата.

Историята на взаимодействието между човека и природата е история на промяната на една връзка с друга. В примитивното общество отношението към природата носи чертите на персонификация. По-късно отношението към природата се характеризира с дефиниции като „спонтанно“, „съзерцателно“, а в капиталистическото, техногенно общество – „консуматорско“, „хищническо“.

Осъзнаването на това какво може да ни даде природата зависи от това как я възприемаме: като ресурс, като сфера на живот или като ценност.

В процеса на обучение е важно да се покаже на учениците сложността на процесите на взаимодействие между човека и заобикалящата природа, да се привлече вниманието на учениците към последствията (въз основа на историческия опит), които човечеството е получило, за да може нашата цивилизация да изгради нови взаимоотношения, основани на горчивия опит на предишните поколения.

В края на краищата само необходимостта от излизане от сегашната кризисна ситуация налага създаването на специална форма на единство между човека и природата, която да гарантира това. Това е хармонията на човека и природата.

Това предполага целта на работата: да се разгледа процесът на взаимодействие между природата и човека като хармоничен съюз и проблемите, произтичащи от това взаимодействие.

Глава 1. Хармония на човека и природата - сложности на строителството от античността до средновековието

Днес, все повече повдигайки въпроси за взаимодействието между човека и природата, съвременните хора се обръщат не само към опита на други страни и цивилизации, но и към опита, който предишните поколения ни оставиха. В този случай нека се обърнем към древните философи.. Идеите за връзките, които съществуват между човека и природата, имат дълга история, през която „имаше, от една страна, естетическо и художествено разбиране за мястото на човека в природата, и от друга страна, предпоставките за теоретичен анализ са развитите връзки между човека и природата. На първия етап от човешката история господства нравствено-естетическото разбиране за същността на естествения живот на човека, който изобретява оръдие на труда.” Античната философия развива и обосновава идеите за хармонията на човека, природата и Космоса. „Човекът е частица от Космоса („микрокосмос”), в него няма нищо, което да не съществува в Космоса в неизмеримо по-голям мащаб. Точно както тялото му се състои от елементи, разпръснати в Космоса, така умът му е частица от Разума на света.” От друга страна, самият Космос се разглежда като вид жив и одушевен, напълно подреден организъм, подчинен на ритъм, логос и закон. Животът на природата беше надарен с човешки свойства. Природата е оживена и одухотворена. Човек проектира себе си върху природата, сякаш за да я направи разбираема. Пренасяйки свойствата си върху природата, човекът искаше да стане разбираем за природата, да се включи в природното цяло. „Първоначално всичко се появяваше под формата на митологични и фантастични идеи, те съдържаха идеята за хуманизиращия характер на човешката дейност.“ Действителното хуманизиране на природата се извършваше до степента, в която хората въвличаха природата в своите практически дейности, трансформирайки го според обществено диктувани задачи и цели. Първоначално човекът се отнася идеално към природата, използвайки силата на въображението, надскачайки реалния процес, който на практика води до единението му с природата. „Друг начин да се развие единството на човешкото и природното е да се разглежда човека по аналогия с природата, Космоса. Този път предполага известно развитие на научно-философската мисъл. Тук за отправна точка съзнателно се взема не човекът, а светът със свои собствени закони, независими от човека, а човекът се разбира като едно от проявленията на универсалната тоталност на Космоса, единно природно цяло. Идеите за естествения произход на човека от атоми, от тиня, от кал, от низши същества са развити от Демокрит, Емпедокъл и Лукреций Кар. Светът във възгледите на древните е действал като човешко-естествено единство, взаимопроникването на човешкото и естественото. Следователно човешката дейност е естествено преплетена с живота на нещата, които сами по себе си произтичат от обективизираните условия и дефиниции на човешката дейност. Водата, земята, огънят и въздухът са първите природни условия и предмети на труда. Аристотел подходи най-задълбочено към проблема за връзката между обществото и природата. Той се интересуваше от идеята за мястото на човека в органичния свят. Той е първият, който въвежда думата "антропология" в лексикалното обръщение. Той изложи идеята за така наречената „стълба на съществата“ - поредица от прогресивни усложнения на организацията на живите същества. Аристотел повдига въпроса за специфичната разлика между човека и другите живи същества. Той видя този отличителен критерий в човешкия ум. И така, централният проблем на философията на Аристотел е проблемът за практическата дейност, в която се реализира това, което все още не съществува, но може да бъде реализирано. „Разбирането за връзката между човека и природата, формирано на основата на античния свят, е коренно различно от това, което започна да се оформя във философията на Новото време и намери своя завършек в съвременното господство на техницизма. Древните гърци са приемали природата в нейната непосредствена пълнота, в нейното богатство, в уникалността на живото същество. Но само човек, отворен към зрението, вижда природата по този начин. Древните гърци са били такива хора и това има своето обяснение в историческите характеристики на древната епоха.” Социалното съществуване отрича връзката си с природата като прост обект, материал за техническо потребление и употреба. Личността на древния грък се формира в условията на античния полис, в който политическата комуникация действа като естествена човешка връзка, която не разрушава, а утвърждава живата всеобхватност на личността. Дефиницията на Аристотел за човека като политическо животно твърди, че човекът по природа е гражданин на градска република. Това е толкова характерно за класическата античност, колкото и определението на Франклин за буржоазната епоха, че човекът е създателят на инструменти. Позовавайки се на древногръцкото изкуство, К. Маркс пише: „Възможна ли е тази гледна точка за природата и социалните отношения, която лежи в основата на гръцката фантазия и следователно на гръцкото изкуство, при наличието на самофактори, железници, локомотиви и електрически телеграф?" Древният грък живееше в живо съзнание за своята органична връзка с цялото, към което принадлежеше по природа, но не беше потиснат или изравнен от разделението на труда, което се разви гигантски в следващите епохи. Този особен светоглед се запазва и през следващите векове на упадък на елинския свят. В това отношение много характерна е философията на стоиците, чийто основен мотив е животът в съответствие с природата. Като цяло трябва да се отбележи, че античният мироглед, проникнат от хуманистичното утвърждаване на природата и самоутвърждаването на човека в нея, преживява краткотрайно победоносно възстановяване през Ренесанса.

В средновековната християнска култура се развива съвършено различно разбиране за природата. Тук природата, заобикаляща човека, се разглеждаше като нещо, създадено от Бога и по-ниско от самия човек, тъй като само той в процеса на сътворението беше надарен с Божия принцип - душата. Освен това природата често се разбира като източник на зло, което трябва да бъде преодоляно или покорено, докато човешкият живот действа като творение на Божественото начало - душата с грешно природно начало - тялото. И това послужи като оправдание за негативното отношение към природата и дори оправдание за насилието, прилагано върху нея.

От друга страна, в същото време се появяват съществено нови моменти в дефиницията на природата: природата се явява като „творение на Бога, а „началото на нейното движение и покой” не е в нея самата, а в Твореца. Оттук и характерното разделение на „творческа природа” и „сътворена природа”, оттук и новото разбиране за разликата между естествено и изкуствено, разлика, която запазва своята значимост чак до съвремието.” „Конструктивисткото разбиране за природата предполага, както виждаме, премахването на опозицията между естествено и изкуствено и, следователно, изисква напълно различна интерпретация на природата от тази, която е съществувала в древността и - в нова интерпретация - през Средновековието. Ето защо философите и учените от XVII-XVIII век. трудностите, описани по-горе, възникнаха със самото понятие за природа, което сега им изглеждаше неясно, двусмислено и следователно излишно, ненужно за един естествен учен.” Тук виждаме сложно взаимодействие между човека и природата, което, от една страна, се причинява от страх от величието на природата, нейната сила, която принуждава човек да покори природата, като по този начин се издига над нея. Това до известна степен се провъзгласява и от религията, главно християнската.“Християнството не само установи дуализма на човека и природата, но и настоява, че волята на Бога е именно такава, че човекът използва природата за свои цели.“ „След като унищожи езическия анимизъм, християнството отвори психологическата възможност за експлоатация на природата в дух на безразличие към благосъстоянието на природните обекти.“

Още тук се наблюдават предпоставките за възникване на естественото консуматорство, за разрушаването на натрупаната с годините хармония между човека и природата. Човешката жажда за познание на механизмите на природата се е превърнала в разрушителна сила, която поради своите интереси и амбиции е забила клин в природно-човешкото единство.

Семейството, домът и работата винаги са били и остават на първо място за човека. Въпреки това Паустовски в разказа „Мещерската страна“ повдига също толкова важна тема, това е хармонията на човека с природата и околния свят.

Паустовски създава цяла поредица от есета и във всяко от тях описва най-значимите моменти от своето „запознанство“ с района на Мещера. Тази земя завинаги ще стане негова родина и за дълго ще бъде муза в творчеството на писателя. В края на краищата именно тук той откри тази хармония с природата.

Авторът говори за това, че са необходими само няколко дни, за да разберете природата и да започнете да я усещате. През това време светът около нас и хората свикват един с друг и намират „общи точки“. Все още скорошният и прост „консуматор” става наблюдател. Тогава той започва да преосмисля своето поведение, възгледи за живота и дори променя мечтата си. В резултат на това човек постепенно достига до удивително състояние - хармония със себе си и с цялата вселена.

Именно това състояние е голямо щастие за автора. Паустовски е вдъхновен за нови „постижения“. Той цени всеки момент на уединение с природата, уважавайки всичко живо. Той споделя с читателя и най-незначителния на пръв поглед момент, но понякога именно в него се крие целият смисъл на живота...

В творбата „Страната на Мещера” хармонията присъства във всичко. И в шумната есенна гора, и в ливадите, където многогодишните треви са „покрити“ с луксозен зелен килим, и близо до езерото, в което местните жители се страхуват да плуват.

Земята Мещера се превръща в своеобразен рай за автора. Именно там човек намира спокойствие, вяра в собствените си сили и открива скрити ресурси. Също в тази област той започна да разбира и приема онези прости правила, без които животът нямаше смисъл.

Авторът прекарва своите „открития” през своите мисли и чувства. Ето защо творбата „Страната на Мещера“ става толкова жизнена и сърдечна. Всяко есе е малко „заключение” с променено състояние на съзнанието и преоценка на реалността. В творбата авторът избира живот, свободен от предразсъдъци, скръб и негодувание.

Природата е в челните редици на всичко. Тя е тази, която диктува правилата на съществуване. И само при такива условия тя е готова да „допусне хората“ до себе си, да „отвори“ очите им, да им покаже девствена красота. Тя диктува модата, показвайки нови цветове и нюанси. Тя дава живот на всеки, но и го отнема...

Темата за хармонията между човека и природата е засегната от автора буквално в цялото произведение. От самото начало той казва на читателя как да намери място за спане на чист въздух през есента, знае защо рибите не кълват преди дъжд и дори как да получи предупредителен знак от тях. Цялото това преживяване писателят придобива само чрез устрем и единение с природата. Тя даде на Паустовски най-добрите емоции и спомени, а мъжът в замяна й даде своята преданост, уважение и безкористна любов. Тези „истински“ чувства към природата ще останат с него през целия му живот.

). Тя не пише за нищо конкретно. Тя говори за живота си, за търсенето на хармония и вдъхновение, за това как да създадете свое собствено комфортно пространство и, без да спирате, да се самоусъвършенствате, използвайки това, което ни дава най-мощната сила на земята - природата.

Повярвайте ми, блогът на Катя може да е много по-добър от всяка програма за работа върху себе си. Четете го и ви се иска не само да се втурнете в гората и да прегърнете първото попаднало дърво с викове: „колко прекрасен е животът“, но и наистина да започнете да мислите сериозно за връзката си с природата. В края на краищата това не са просто мисли: за разлика от Русия, европейските страни отдавна са ангажирани в световен мащаб със спасяването на нашата екосистема. И това е не само поредната модна тенденция, но и нещо, на което хората трябва да обърнат внимание, ако искат по-добро бъдеще за децата си.

Катя има и друг, не по-малко полезен блог (cloudaround), където можете да намерите козметика от естествени вещества, създадена от самата наша героиня.

Катя разказа на нашия проект за своя път към природата и своите блогове.

Основният ви блог има ли ясна концепция?
Моят блог стана на 5 години през май от момента, в който започнах да го пиша. Първоначално просто исках да пиша за някои събития от живота си, които не исках да забравя. Тогава имаше около 10 читатели :)) Но постепенно блогът се превърна за мен в нещо повече от описание на живота ми. Не просто говоря за това, което ме заобикаля, споделям с другите това, което ме интересува. Независимо дали е филм или книга, която прочетох, която промени живота ми, или провокираща размисъл информация. Уж пиша за себе си, но по някакъв невероятен начин получавам думи на благодарност: „благодаря за вдъхновението“. Хубаво е да знаете, че носите полза на хората само с блогване.
Значи не всичко е напразно :)

Кога и как се запалихте по всичко свързано с природата и екологията? Как се прояви това в началото?
Не бих се нарекъл борец за околната среда, не съм направил нищо голямо, за да се нарече така. Сега просто организирам дни за почистване, засаждам цветя и дървета около къщата, озеленявам входа си, опитвам се да не изхвърлям отпадъци и да минимизирам екологичния си отпечатък върху планетата. Екологията не ми е цел. Просто живея и правя това, което ми харесва, което ме прави щастлив, което е от полза за мен и другите.

До каква степен мислите, че природата влияе върху човешкия живот днес?
Природата е най-важната и мощна сила в живота ни. Всеки елемент също е природа. Елементът, който може всичко. Но колкото по-високо строим къщи, колкото повече гори изсичаме за изграждането на търговски центрове, толкова по-рядко излизаме от града и влизаме в гората - колкото повече се отдалечаваме от природата, толкова повече губим връзка с нея. Връзка, която е поддържала нашите предци с природните сили в продължение на много векове.
Ето, например, Луната. Човекът е много тясно свързан с него, той има голямо влияние не само върху хората, но и върху моретата и океаните и върху всичко живо. Преди това нашите предци са живели не според слънчевия, а според лунния календар и са живели в хармония с природата. И сега никой дори не се замисля дали днес е пълнолуние или новолуние и какво означава това за човек.

Имате ли цел с вашия блог да повлияете на мирогледа на вашите читатели и да ги направите така наречените еко-приятели?
Нямам такава цел. Ако с примера си по някакъв начин повлияя на хората и те се замислят за еко-живот, тогава това е добре. Всеки получава всичко сам или не го получава. Нищо не можеш да направиш по въпроса. Моят блог е просто моят живот, това, което живея, което дишам и което харесвам. Не карам никого да живее по същия начин. Бъди себе си :)

Как се живее в голям град, който не е много екологичен? ( Катя живее в Томск - бележка на редактора.) Какво мислите за толкова популярна днес тема като озеленяването на градовете?
Разбира се, много бих искал да живея на сушата, в собствена къща с градина, със собствена гора и езеро наблизо (засега само мечтая за това). Но знам как да се наслаждавам на това, което имам в живота си - можете да видите изгрева, независимо къде живеете - в гората или в града, можете също да се възхищавате на залезите навсякъде - всичко е природа. И е такава благословия да виждаш това всеки ден!
Имам късмет, живея до борова гора, буквално 10-15 минути - и съм там. Дори имаме семейна традиция да ходим в гората всеки уикенд. На природата. Това наистина помага да останете свързани. Що се отнася до градското озеленяване, това е страхотно! В нашия град това не е така, просто строим все повече къщи на места, където растат дървета. И дърветата се унищожават. Ако засадят някъде гора, направят паркове, озеленят жилищни райони и измислят как да почистят града си, трябва да се радвате за това. Така че не всичко е загубено!

Какво трябва да се направи, за да живеем в хармония с природата (в глобален и неглобален смисъл)?
Първо, не я наранявайте. Събирайте боклука след себе си, опитайте се да не замърсявате, хранете птиците през зимата, засадете дървета и цветя около къщата, покажете на другите с пример, че трябва да напуснете зоната си на комфорт.
Наскоро, например, си помислих: защо да не създадете уют на вашата площадка... Нашият дом е хармоничен, топъл и красив, така че защо да не напуснете зоната си на комфорт и да създадете красота малко по-далеч от собствения си апартамент. И украсих нашите первази на прозорците със свежи цветя. И какво мислите, не толкова отдавна някой също сложи цветята си на първия етаж - и не малки кълнове, а много големи дървета. И входът придоби съвсем друг вид.
Всичко е хармония. Хармония с околния свят, хармония с природата. Не е необходимо да живеете в отдалечена хижа в гората, за да се чувствате свързани, достатъчно е да сте в хармония със себе си и с външния свят.

Възможно ли е да използваме природата за свои цели, без да я нараняваме? как?
Сега няма да говоря за нещо глобално (обезлесяване, замърсяване на водоеми и т.н.). Само ще кажа, че за да се възстановите от нещо, не е нужно да ходите в аптеката за лекарства, можете да се възстановите благодарение на билки и растения.
За да попълните жизненоважните си енергийни резерви и да получите сила, не е нужно да ходите на скъп спа център, просто трябва да отидете в гората, сред природата. За да се отървете от всичко негативно, просто поплувайте в езеро/река/всяко водно тяло. Можем да получим всичко необходимо от природата, най-важното е да се отнасяме към нея внимателно и тя ще ви отговори по същия начин.

Как се роди идеята да правим козметика от натурални продукти?
Всичко се случи някак от само себе си и всичко започна с обикновена алергия към прах за пране. Тогава започнах да изучавам естествени начини за грижа за себе си и почувствах някаква връзка с природата. По-късно отидохме в Индия, където купих много различни масла, аюрведична козметика и след като се прибрах, започнах да изучавам по-задълбочено Аюрведа. Точните книги, точната информация или хора като по чудо се появяват в живота ми, които ме насочват към нещо много важно за мен.

От какво го правиш? Това труден процес ли е? Колко време отнема?
Моята козметика вече е напълно натурална, дори спрях да й добавям аромати (както правех със сапуна).
Съставките са много прости, но в същото време много полезни - растителни и етерични масла, билки, хидролати (това са екстракти от растения), различни растителни компоненти.
Когато започна да приготвям този или онзи продукт, създавам около себе си определена среда и настроение. Пускам музиката, запалвам тамяна и се настройвам на процеса. Определено си представям в ума си човека, на когото правя нещо. Ако шия ароматно саше за кола, например, тогава се опитвам да мисля само за доброто, че това нещо ще донесе късмет на собственика си, че всичко ще бъде наред с него. Мисля, че е много важно с какви мисли и каква нагласа подхождаш към този процес. В крайна сметка вие пренасяте настроението си, енергията си в продукта, който правите.

Другият ви блог онлайн магазин ли е? Колко голямо е търсенето?
Cloudaround е по-скоро платформа, където споделям с читателите интересна и полезна информация относно Аюрведа, грижата за себе си и някои ведически традиции. А групата в контакт е моя онлайн магазин.
Когато за първи път започнах да разработвам Cloudaround, се опитах да взема индивидуален подход към всеки клиент, да разбера неговия тип кожа, любими аромати и предпочитания. Ако, например, получа писмо по пощата със следното съдържание: „Искам сапун с лавандула, масажно масло и крем за лице“, определено ще задам на купувача много въпроси. Не защото съм вреден, а защото се стремя продуктите ми да осигуряват максимална полза за всички. Затова за мен е важно - за каква цел приемате маслото или защо искате такава миризма.
Сега подходът ми е абсолютно същият - не правя сапун за бъдеща употреба, не правя повече от 2-3 масла за лице наведнъж. За мен е по-добре да направиш всичко прясно, отколкото да продаваш продукт, който вече е стоял. В края на краищата, с течение на времето, душата също го напуска и част от доброто, което влагам в него по време на производството.

Кои са най-популярните средства?
Повечето хора поръчват от мен продукти за грижа за лицето са масла, почистващи убтани (това е аюрведична билкова смес) и спрейове за лице. На второ място по популярност са подаръците. Някои комплекти, винаги с ароматни сашета. Едно време имаше голямо търсене на аромати за кола :) И, разбира се, маски за коса. Защото косата е голям проблем :)

Вярваш ли в магия, в езотерика? Ако да, в кои области и какво правите?
Магията и езотериката са много различни неща. И аз не харесвам думата езотеризъм, тъй като сега това означава всичко. Вярвам в силите на природата, вярвам в силната ни връзка с нея. Вярвам, че природата може да помогне, да даде сила и енергия. Просто трябва да намерите правилния подход към него :)

Какво мислите за екодизайна? Имате ли нещо подобно във вашия дом?
Имам много зеленина в къщата си, в различни цветове. Отглеждам билки и билки на перваза на прозореца си почти през цялата година. Веднъж дори отглеждах лавандула. Също така се опитвам да водя природосъобразен начин на живот - хабя по-малко вода, не използвам различни домакински химикали, използвам по-малко пластмаса и т.н.

От колко време се занимаваш с йога? При какви обстоятелства започна?
Дойдох в йога преди около 3,5 години и първото запознанство не беше от най-успешните, просто не го разбрах. И тя се отказа. Но веднага щом започнах да се променям вътрешно, благодарение на литературата, на която се натъкнах сякаш случайно по пътя на живота си, благодарение на хората, които започнаха да ме заобикалят, разбрах, че трябва да опитам втори път. И моята практика стана по-съзнателна.

Колко сериозно го приемате? За вас това само физически упражнения ли е или и духовна практика?
Не съм фен на йога, не я правя всеки ден сутрин и вечер, не знам как да правя стойка на глава и не мога да стоя в асана „куче с лице надолу“ за дълго време :) . Опитвам се да не съм фанатик в това, което правя. Ако чувствам, че искам някаква динамика в живота, искам да изразя емоциите си, отивам в танцовото студио. Ако искам да се отпусна и да се почувствам свързан с тялото си, вземам постелка и отивам в йога студио. Старая се да съм в златната среда. В моя собствен :)

Можете ли да дадете на нашите читатели рецепта за приготвяне на някакъв козметичен продукт?
В моя blog cloudaround има много различни натурални рецепти, но сега ще споделя една рецепта за приготвяне на много здравословен и естествен дезодорант, без никакви соли, алуминий и други вредни вещества.

И така, от какво имаме нужда:
- сода бикарбонат 1/4 чаша
- царевично нишесте 1/4 чаша
- кокосово масло 5-6 с.л
– 5-10 капки етерично масло от чаено дърво
Смесете всички съставки и ги сложете в празен контейнер за дезодорант, ако нямате, използвайте всяка формичка, от която ще е удобно да го извадите.Нанасяйте го с потупващи движения, а не както нанасяме обикновен твърд дезодорант. Представете си, че това не е твърдо вещество, а прах. Препоръчително е да го съхранявате в хладилник, за да не стане дезодорантът течен.
Ако имате чувствителна кожа, можете да намалите количеството сода за хляб.
важно!Преди да използвате продукта върху тялото си, нанесете малко количество върху лакътя или китката, за да сте сигурни, че не сте алергични към някоя от съставките му. Този дезодорант може да се съхранява в хладилник около 4 месеца.

Въпросът за връзката между природата и човека като субект на културата в днешно време е най-актуален. От момента на появата си на Земята човекът започва активно да преобразува природата, като в резултат на тази дейност все повече се отдалечава от нея, действайки като завоевател и експлоататор. Резултатът от това многовековно въздействие е все по-нарастващ сблъсък между природата и човека, изразен под формата на екологична криза, нарушаване на естествения баланс и др.

Различните изследователи посочват различни причини за загубата на хармония с природата. Според Л. Уайт, произходът на такова отчуждение трябва да се търси в християнската концепция за света, която измества езическия анимизъм. Всяко дърво или река имаше свой собствен дух-покровител, от когото беше необходимо да се получи разрешение за всякакви действия по отношение на това дърво или река. Л. Уайт смята, че този анимизъм, който защитава природата от човека, е унищожен от християнската идея, че човекът като че ли се издига над естествения свят. Това отношение поставя човека в ролята на господар на природата, имащ правото да я експлоатира и допринася за завладяването на природата.

Има гледна точка, според която корените на отчуждението от природата са още в предхристиянските времена. Така редица съвременни изследователи (например Ю. Яковец) посочват неолитната революция като отправна точка на скъсването на човека с природата, когато се извършва преход от просто потребление на даровете на природата към производствена икономика, когато човек започва да води независимо съществуване, образувайки техносферата, когато обществото и проблемът за връзката му с природната среда.

К. Маркс смята, че всички беди на човечеството започват с появата на частната собственост, която поражда не само експлоатацията на човека от човека, но и експлоатацията на природата от човека.

Е. Фром вижда началото на загубата на хармония с природата във факта на появата на човешкото съзнание, което нарушава естествените връзки на човека с природата, разрушава първоначалната хармония с нея. Човек не може да се върне към състоянието на предчовешка хармония с природата, затова търси единение с нея въз основа на своите разумни, чисто човешки способности.

Но историята на развитието на европейската култура показва, че човекът е използвал своите способности по-скоро, за да си осигури независимост от природата, за което е необходимо да разбере нейните тайни и следователно да се противопостави на нея. Това доведе до утилитарен подход към природата, чийто апотеоз е изразен в известната формула: „Природата не е храм, а работилница“.

Превръщането на природата в прост обект на научно познание осигури многобройни поредици от важни открития, превърнали се в норма на човешката дейност и убедиха човека в силата на неговия ум. Фокусът на западната култура върху практическата дейност, подсилен от протестантския акцент върху индивидуалната дейност, допринесе за трансформацията и завладяването на природата. Интензивното развитие на науката и технологиите позволи да се подобрят инструментите за производство, да се постигне по-голяма ефективност при осигуряването на продукти на труда, да се направи животът на човека възможно най-удобен и комфортен и дори да се увеличи продължителността на живота. В същото време желанието на човек да преодолее зависимостта от природата води до появата на нова зависимост - от технологиите и машините. Така силата на човека едновременно се оказва негова слабост. Технологията се превръща от помощник на човека в негов господар. Според Н. Бердяев технологията става последната любов на човека и той е готов да промени образа си под влиянието на обекта на любовта си.

Изобретяването и използването на различни видове устройства, които могат да улеснят работата и живота като цяло, превърнаха технологията в неразделна част от човешкото съществуване. Усъвършенстването на техническите средства, основаващи се на научни познания, става все по-широко разпространено, ускорявайки темпото в съвременната епоха. Научната революция радикално промени не само методите и средствата на дейност, но и светогледа на хората и отношението им към света около тях - както социалния, така и природния. Разпространението в масовото съзнание на формулираната от Ф. Бейкън гледна точка, според която научното познание е техническа власт над природата, оказа огромно влияние върху развитието на западната култура и световната цивилизация като цяло.

От времето на J.-J. Русо, който се противопоставя на техническия оптимизъм на Просвещението, много мислители предупреждават срещу прекомерното доверие в науката, вярвайки, че технизирането на духа, ума, отделя човека от основите на неговото съществуване. В същото време в съвремието е широко разпространена идеята, че прогресът на обществото и културата е тясно свързан с прогреса на науката и технологиите. Събитията от 20 век обаче поставят под съмнение безусловното признаване на научно-техническия прогрес като безусловна полза за човечеството. Основното противоречие тук изглежда е, че научно-техническият прогрес изпреварва духовния и морален прогрес. Все по-често възникват съмнения относно проспериращата перспектива за технологизирано бъдеще и, като следствие, идеализирането на миналото, „непокварено“ от технологиите: „Докато прогресът, обезобразен от утилитаризма, създава насилие над земята, обезобразявайки нейната повърхност, чувството никога няма да изчезне напълно, въпреки всички доказателства за противното, че всичко, което не е в крак с тенденцията на съвременното развитие, всичко, което е отсам него и преди него, в своята изостаналост, е много по-хуманно и по-добро от бъдещето, което ни очаква." 1

Неслучайно не само философи, културолози и представители на други области на социалните и хуманитарните науки, но и естествените учени са мислили за разбирането на проблема за противоречията между природата и човека. Невъзможно е да не се признае актуалността на идеята, изразена от И. Пригожин и И. Стенгерс, че отношенията на човека с природата трябва да се изграждат на принципите на диалога, докато науката не трябва да се дистанцира твърде много от проблемите на обществото и културата.

Търсенето на екологична хармония по пътищата на утопията предлага няколко варианта за решаване на този проблем. Едно от тях може да се нарече сливане с природата, връщане към естествената среда, към естествено състояние. Този тип е представен от модела на така наречената градинска утопия. Това са утопиите на „земния рай”, които противопоставят естествената дезорганизация на рационалните, функционални модели на градската утопия, изразяваща идеята за близост до природата. Идеализацията на селския бит в духа на пасторалните идилии с нотка на сантиментализъм се противопоставя на урбанизма и техницизма на европейската цивилизация. „Сантименталистите в общуването с природата“, отбелязва Т.

Адорно, - всичко нередовно, несхематично беше приятно... Но прогресът на цивилизацията лесно заблуждава хората, карайки ги да забравят колко слаби и незащитени са все още. Щастието от общуването с природата беше неразривно свързано с концепцията, според която субектът представлява определено самодостатъчно и уж безкрайно количество; затова той се проектира върху природата и като част, откъснала се от нея, чувства своята близост с нея; неговото безсилие в общество, което се е „втвърдило“ към състоянието на втора природа, се превръща в стимул за бягство в предполагаемата първа природа“. Идеите на Ж.-Ж. Русо, Г. Торо и литературните Робинзонади до голяма степен определят развитието на този модел на екологична хармония. Това романтично бягство към естествеността предполага отхвърляне на активните природопреобразуващи дейности, дистанцирано съзерцание и същевременно „потапяне“ в „чистата“ природа. Този път към екологичната хармония може да се определи като емоционален модел на хармония между човека и природата.

Друга посока в търсенето на екологична хармония е насочена към рационално решение на проблема. Човек трябва да осъзнае и поеме отговорност за връзката си с природата. Тъй като човекът е виновен за състоянието на природата, до което я доведе „благодарение” на силата на ума си, сега той трябва да използва всички възможности на разума, за да преодолее тази криза. В тази връзка моделът на желаното състояние на хармония между природата и човека е учението за ноосферата. Въпреки факта, че учението за ноосферата има статут на научна теория, в същото време носи в себе си чертите на утопизма (V.A. Kutyrev, D. Wiener). Основателите на учението за ноосферата (E. Le Roy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky) излагат идеята за превръщането на човешкия ум в планетарна геоложка сила, която ще доведе до подреждането на природните и социалната реалност, към по-съвършени форми на съществуване. Резултатът от съзнателното преобразуване на биосферата ще бъде преминаването й в качествено ново състояние, т.е. ще възникне ноосферата. Проблемът обаче е, отбелязва В.А. Кутирев, че формирането на ноосферата и възникването на криза, която заплашва самото съществуване на човешкия род, са един и същ процес. Ноосферата, която е в стадия на интензивно въплъщение, съперничи на биосферата по мащаб. Възникна заплаха за съществуването на природата като самостоятелна единица. Ноосферата като реалност е изкуствена среда, която претъпква и потиска биологичното съществуване. Освен това възниква нова опасност - сциентизация, а не натурализация на живота. Следователно идеята, че пространството ще бъде рационално контролирано от човешкия ум, триумфът на разума в космически мащаб трябва да се разглежда като утопия, носеща в себе си заряд на надежда, че с дългосрочното съвместно развитие на биосферата и ноосферата , „скоростта на трансформация на околната среда няма да бъде по-висока от скоростта на нашата адаптация към нея“. Така ноосферата като хармония на природата и обществото, основана на вярата в триумфа на разума и великата мисия на науката и човечеството, въоръжени с наука, е „научен аналог на социално-политическата утопия на комунизма и други по-ранни мечти - 2

изследвания за небето."

В това отношение не можем да не се съгласим с гледната точка на Д. Винер, че „както култът към ноосферата, така и култът към природата еднакво игнорират индивидуалната отговорност и отхвърлят компромиса с несъвършената реалност“.

Не е случайно, Н.Н. Моисеев, анализирайки дефиницията на ноосферата, дадена от В.И. Вернадски, че ноосферата е състояние на биосферата, в което човечеството, превърнало се в основна геологообразуваща сила на планетата, трябва да поеме отговорност за по-нататъшното развитие както на природата, така и на човека, подчертава, че ноосферата е желана, но от не означава единственото възможно състояние на биосферата.

Teilhard de Chardin утвърждава ноосферата - единната сфера на ума - като духовност на планетата, която може да бъде постигната само при условията на освобождаване на човешката култура от егоцентризма и изпълването й с енергията на любовта. Преходът на човешката култура към ново, космическо ниво е замислен от Шарден като освобождаване на духовна енергия поради ограничаването на сетивния живот чрез организиране на научни изследвания, фокусирани върху човека, комбинацията от наука и религия. По този начин културата, придобивайки все по-колективна и духовна форма, трябва да достигне най-високата си точка, своя естествен край, т.е. сливане с Бога. По същество хармонията на природата и обществото тук се осмисля като сливане на духовно и материално, или по-точно разтваряне на сетивното, т.е. естествено, биологично към духовно чрез разума. С други думи, съзнанието ще се отдели от своята материална обвивка, за да се слее с Бог. Така концепцията на Тейяр дьо Шарден, съчетаваща християнски мистицизъм, рационално-философско теоретизиране, природни научни данни, в крайна сметка предполага хармония с природата до сливане в едно същество. В този смисъл тази теория разкрива своята извънчовешка тенденция, която придава на учението на Шарден характер на утопия.

Същевременно, в контекста на осъзнаването на пагубността на необузданото оскверняване на природата, привлича вниманието още един аспект от концепцията на Шарден – еволюционно-екологичният, който се състои в идеята за личната отговорност пред еволюцията, духовната разбиране на природата. Под влияние на тези идеи възниква така нареченият „приложен чардинизъм” като движение, фокусирано върху търсенето на алтернативен начин на живот, чиято посока е зададена от предчувствието за екологична катастрофа. Скъсвайки с индустриалната цивилизация, „приложните чардинисти“ създават общности, надявайки се чрез своята колективна работа и възвишено общуване да смекчат и оживят света с любов.

В тази връзка едно от направленията на това търсене привлича вниманието, приемайки формата на аркология (екологична архитектура), чиято концепция е разработена от архитекта П. Солери. Повлиян от идеите на Теяр дьо Шарден, Солери инициира и ръководи изграждането на къщата-град Аркосанти в пустинята на Аризона. Той е замислен като идеален хуманистичен модел за уреждане на бъдещето, спестяващ енергия и одухотворяващ природата. „Според идеята на Солери“, отбелязва S.P. Батраков, „един вид симбиоза на архитектура и природа ще бъде ключът към една нова социална хармония“. Въпреки факта, че изграждането на тази „еко-архитектурна ниша“ се проточи няколко десетилетия и се възприема по-скоро като пример за „старомодна екстравагантност“, идеята за интегриране на човека и природата чрез архитектурата се оказва да бъде доста подходящ и жизнеспособен.

Посоката на екологичната архитектура, която се превърна в една от тенденциите в съвременната архитектура, беше особено изразена през последната третина на 20 век. поради задълбочаващите се проблеми на взаимодействието между човека и околната среда. Произведения от този вид гравитират към „естествени“ форми, сякаш следват извивките на релефа, широко използват естествени, несинтетични материали, както и ресурсоспестяващи технологии като системи за енергоснабдяване, използващи слънчева и вятърна енергия. Задачата на екологичната архитектура е да се стреми да осигури на хората възможно най-комфортни условия за живот, без да ги отчуждава от природата, а напротив, подчертавайки тяхната близост и минимизирайки отрицателното въздействие на човека върху околната среда.

Като модел на вселената, архитектурата, освен с чисто естетически задачи, е свързана с изпълнението на приложни, утилитарни изисквания в съответствие с изискванията на времето и следователно се разглежда като уникално отражение на социалната и културна ситуация на ера. Екологичната архитектура, действаща като модел на нови отношения между човека и околната среда, надхвърля художествената сфера и е важна за решаването на по-широк кръг от проблеми на социалната и екологична хармония. Присъстващият тук елемент на утопизъм, разбира се, в духа на Морис, обаче има и положителен смисъл - хармонизиране на цялата човешка среда, не само на материалната, обективна, но и на природната среда.

Сред предпоставките за формирането на екологична архитектура трябва да се назове „органичната архитектура“, чийто основател е Ф.-Л. Райт. Неговите творби, които въплъщават концепцията за сградата като организъм с единно свободно развиващо се пространство, свързано с природната среда, до голяма степен допринасят за развитието на европейската архитектурна теория и практика. Постигането на хармония с природата и в същото време съответствието на сградата с ежедневните нужди на нейните жители беше улеснено, на първо място, от естественото сливане на сградата с околния пейзаж, което се обслужва от съответствието на нейната композиция с особености на района, както и използването на тераси, галерии, широки отвори, подчертаващи връзката с външния мир; второ, използването на естествени строителни материали; трето, произтичащият принцип на формиране на свободна форма, който отхвърля всички обичайни схеми. “Прерийният стил” на Райт, с известна доза романтизъм, изразен по този начин анти-урбанизъм, идеалът за бягство на Русо от индустриалната цивилизация към природата, желанието за силна хармонична връзка с околната среда.

Ако Райт гравитира към индивидуалното единство с природата (неслучайно той строи предимно индивидуални жилищни сгради - Willits House, House Over the Waterfall и др.), То Е. Хауърд, който развива концепцията за градински град, се стреми да въплъти идеята за хармония с природата в социално значим мащаб. Проектът на Хауърд за малки, изобилно зелени градове, органично съчетаващи предимствата на градския и селския живот, имаше за цел да преодолее недостатъците на съвременната цивилизация, която е отделила човека от природата, и в крайна сметка да хармонизира социалната сфера чрез архитектурни средства. В този смисъл програмата на Хауърд е близка до социално-естетическата утопия на Морис. Трябва да се отбележи, че радиално-пръстеновата диаграма на плана на града-градина на Хауърд е подобна на архитектурния облик на Града на слънцето на Кампанела, което може би е определило съдбата на самия проект. Под влияние на идеите на Хауърд възниква движението на дисурбанизма и изграждането на градински градове (селата Letchworth в Англия, Hellerau в Германия), въпреки че съдържа положителен опит в планирането, свързано със заобикалящата природа, но не намира значимо продължение в градоустройствената практика.

Проектите и конструкциите на "пионерите" на съвременната архитектура (В. Гропиус, Л. Мис ван дер Рое, Льо Корбюзие и др.) Стават по-широко известни. Въпреки че техните произведения, които се оценяват много двусмислено, е доста трудно да се класифицират като предвестници на екологичната архитектура, въпреки това идеята за съчетаване на жилище и природа не им е чужда. Къщите на Льо Корбюзие, издигнати на стълбове, например, за разлика от къщите на Райт, успоредни на земната повърхност, сякаш „плуват“ над земята. Връзката между архитектурата и природата тук се осъществява под формата на градини, разположени върху плоски покриви, няколко дървета, напомнящи за природата, и лентови прозорци. Изобилието от стъклени и огледални повърхности в „модерната архитектура“ има двойно значение. От една страна големите стъклени повърхности до напълно остъклени стени създават впечатлението за отвореност към света, природата, навлизащи в сградата с потоци светлина и въздух, но от друга страна тази прозрачност и отвореност допринася за изкушението и удобството. на тотален контрол. Неслучайно „стъклената” архитектура става един от атрибутите на антиутопията и обект на критика (наред с монотонността и геометризма) от постмодернистите. Това отразява метаморфозата на стъклото и самата идея, защото „прототипът на „стъклената“ архитектура са оранжерийни конструкции, които отдавна са свързани с идеята за земен рай, пълен с топлина, слънчева светлина и аромат на цветя. Отражението на тази небесна хармония е в много от творенията на „пионерите“. В мечтата им за „стъклена” архитектура се сливат както романтичният образ на блестящ идеал, така и спомените за „Кристалния дворец”.

Джоузеф Пакстън и томистката идея за светлината и простия навик да се асоциират със стъклени (кристални) идеи за чистота, яснота и съвършенство.

Обобщавайки постиженията на предишната архитектура, своя положителен опит в постигането на хармония с природата, екологичната архитектура се превръща в третия, компромисен вариант за търсене на екологична хармония, интегрирайки желанието за естественост с рационалност и функционалност, използвайки най-новите постижения на науката и технологиите . Можем да кажем, че той изразява „отдавнашната мечта на всички градостроители (от утописти до модерни) - превръщането на средата, в която човек живее, в един вид хармоничен комплекс“. Екологичната архитектура също допринася за решаването на проблема с „пренаселеността“, което повдига въпроса: как да се поддържа качеството на живот при нарастваща гъстота. Архитектите предлагат да се изградят къщи под формата на многоетажни паркове с помощта на високи технологии, пример за които е холандският павилион на Expo 2000 в Хановер, чиито подове представляват различни холандски пейзажи - море, дюни и др. (архитекти W. Maas, J. van Rijs и N. de Vries).

Според A.V. Иконников, основният фактор за архитектурата на новото хилядолетие ще бъде възстановяването на връзката между хората и тяхната почва, както и между самите хора. Показателно в този смисъл е обръщението на архитектите към образа на Атлантида (проект на група унгарски архитекти, утопия-предупреждение „Към нова Атлантида”). „Удавеният град тук е символ на хармоничното съжителство на човека и земята, но и на катастрофата, последвала нарушаването на тази хармония.

Екологичният критерий става водещ в строителството и проектирането, което е особено изразено в концепцията за еко-къща, която е проектирана да съчетава постиженията на урбанизацията и природната среда. Животът в него е възможно най-удобен и практически близък до естественото съществуване и в същото време минимално нарушава околната природа. Еко къщата не е бариера между човека и природата, а вид свързващо звено. Характерните черти на еко-къщата (индивидуална къща с прилежащ парцел) са „вписване“ в ландшафта, използването на естествени строителни материали и природни елементи в интериора, енергоспестяващи и нискоотпадъчни технологии, използване на естествени енергийни източници, минимизиране на електромагнитното въздействие на домакинските уреди и др. Изпълнението на тези проекти, често възприемани като поредната утопия (въпреки че това е отчасти вярно), започнало в индивидуално строителство, трябва да допринесе за развитието на екологичното мислене, когато критериите за практичност и комфорт няма да засенчват необходимостта от взаимодействие с природата, т.е., използвайки терминологията на Фром, „да бъдеш“ ще преобладава над „да имаш“.

Екологичната архитектура, като начин за преодоляване на противопоставянето на природата и културата, представлява един вид „практическа” част от екологичната естетика, възникваща в европейската постмодерна култура. Екоестетиката, както е дефинирана от N.B. Манковская, „е философия на хармонията между човека и природата в контекста на културата“. Именно естетическият аспект на промените в природата позволява да се изостави възприемането на човека като разрушител на естествената хармония. В естетиката на околната среда концепцията за хармония между човека и

природата придобива морално съдържание, което държи човека

от екологична тирания.

И така, проблемът за екологичната хармония като единство на човека и природата се определя от връзката на човека с околната среда, която се развива в процеса на неговия живот, и в условията на съвременната култура придобива особено значение. Екологичната хармония предполага в широк смисъл връзката между човека и околната среда, включително природния и социалния свят, чак до непосредственото местообитание на човек - неговия дом.

Въпреки това, както беше отбелязано по-рано, сегашното състояние на отношенията между природата и човека се характеризира като екологична криза, която се генерира от социална дисхармония, прекомерно и неконтролирано развитие на материалното производство чрез ограничаване на развитието на други сфери на обществото.

Екологичната хармония не означава отхвърляне на научно-техническите постижения на съвременната цивилизация в духа на призива

Русо "Назад към природата!" Напротив, за постигането на тази хармония е необходимо да се използват възможностите на технологиите в съюз с науката и изкуството под мотото „Напред към природата!“ В процеса на търсене на пътя към екологичната хармония в европейската култура се включва утопичната мисъл, в рамките на която се предлагат различни проекти за решаване на този проблем - от „бягство” в природата до проектиране на околната среда с естетически средства (екологична архитектура ). Така хармонизирането на околната среда, разглеждано не само като света на природата и технологиите, но и като света на човека, придобива по-мащабно значение за пресъздаване на хармонията на обществото и Космоса.

Тъй като екологичната хармония е хармонията на човека и околната среда, която включва не само природата, но и социалния свят, естеството на социалните отношения и нивото на социална организация оставят отпечатък върху взаимоотношенията с природата. Следователно проблемът за екологичната хармония е тясно свързан с проблемите на взаимоотношенията между обществото и човека. Хармонията на околната среда и обществото трябва да бъде улеснена от хармонизирането на всички сфери на социалното развитие.

• Уайт Л. Исторически корени на нашата екологична криза // Глобални проблеми и общочовешки ценности. - М., 1990.
• Бердяев Н.А. Човек и машина (Проблем на социологията и метафизиката на техниката) // Въпроси на философията, 1989, № 2. С. 148.
Манковская Н.Б. Естетика на постмодернизма. - Санкт Петербург, 2000. С. 283.
• Точно там. стр. 285.

Осоляване– движение по слънцето, спомагащо за повишаване на жизнеността и ускоряване на духовната еволюция.

Човек влиза в контакт с движението на Слънцето и Силата на времето всяка секунда от живота си. Бидейки микрокосмос и здраво свързан чрез фини енергии с макрокосмоса, т.е. с ритмите на Вселената, всяка секунда нашето тяло извършва много специфични процеси в зависимост от фазата на движение на Слънцето. Цялата тази система работи с голяма прецизност. Не можем да променим нищо в тази дейност на Слънцето и Времето, защото ежедневието на човека е строго регламентирано.

И така, нека започнем от самото начало.

12 часа през нощта е точката, в която Слънцето е в най-ниската си позиция (надир).

По това време тялото ни трябва да е в състояние на максимална почивка.

Така човек трябва да спи от 21:00 до 3:00 сутринта.

Възможни са и следните варианти: от 22:00 до 4:00 часа и от 20:00 до 2:00 часа.

Независимо от вашите обстоятелства, трябва да спите поне от 22:00 до 2:00 сутринта.

Сънят през тези часове не може да бъде заменен с никаква почивка в друго време.

Разбира се, има много трудности по пътя на някой, който иска да живее в съответствие с ритъма на Вселената, тъй като съвременната цивилизация тласка човек към самоунищожение. Въпреки това, ако все още можете да се обучите да следвате този режим на сън, резултатът ще надмине всичките ви очаквания. Колкото и да е странно, следвайки този график, напротив, вие ще се наспивате добре и освен това ще можете да правите два пъти повече неща през деня. Това се дължи на факта, че рано сутрин умът работи много по-бързо и по-концентрирано, отколкото през деня. Не е изненада, че Япония, където работният ден започва в 5 сутринта, е доста по-напред от повечето страни благодарение на многото си интелигентни технологии.

Тази страна, очевидно, не е напразно наречена страната на изгряващото слънце, тъй като хората там все още са послушни на неговото движение. Между другото, японските учени направиха важно откритие: в тялото на буден човек, непосредствено преди изгрев слънце, настъпва бърза настройка, един вид събуждане на всички жизненоважни органи, до промяна в химичния състав на кръв, което не се случва на спящ човек. Оказва се, както в поговорката: Станах, но не се събудих. Тялото продължава да спи. Разбира се, трябва да променяте рутината си постепенно и да си лягате 5-10 минути по-рано всеки ден. След няколко месеца ще бъдете възстановени.

Последици от нарушаване на режима

Най-дълбоките процеси в тялото ни „почиват” по-рано, по-повърхностните процеси по-късно. Умът и умът почиват най-активно от 21:00 до 23:00 часа. Следователно, ако не заспите поне в 22:00 часа, тогава вашите умствени и рационални функции ще пострадат.

Ако пренебрегнете тази информация, като си легнете след 23:00 часа, тогава умствените способности и рационалността на човека постепенно ще намалеят. Упадъкът на умствената сила и интелигентност не настъпва веднага. Поради това за мнозина е трудно да забележат тези проблеми в себе си, въпреки че признаците им могат да бъдат проследени. Първоначално това е намаляване на концентрацията или прекомерно психическо напрежение. Намаляването на силата на ума се изразява в увеличаване на лошите навици, намаляване на волята и увеличаване на нуждата от секс, храна, сън и конфликти, както и безпричинна раздразнителност.

Продължителното късно лягане обикновено води до хронична умствена умора и прекомерно психическо напрежение, което често се освобождава от пушене или пиене на големи количества кафе. Също така често в такива случаи съдовата регулация се нарушава и в резултат на това се повишава кръвното налягане. Жълт тен, уморени тъпи очи, умствена летаргия, главоболие - всичко това са признаци на умора в ума и ума при късно лягане.

Ако човек не спи от 23:00 до 01:00 часа, тогава неговата прана дейност ще пострада, т.е. жизнена сила в тялото. Последицата от това е, че след известно време ще се появят нарушения на мускулната и нервната система.

Ето защо, ако човек не почива поне няколко дни по това време, тогава почти веднага ще почувства слабост, песимизъм, летаргия, намален апетит, тежест в тялото, физическа и психическа слабост. Ако не почивате от един до три през нощта, емоционалната ви сила ще намалее. Ще се появи прекомерна раздразнителност, агресивност и антагонизъм.

Разбира се, всеки човек има своя индивидуална нужда от сън. До голяма степен зависи от възрастта, спазването на дневния режим, конституцията и вида на дейността. Ако дейността на човек протича в суета и силно нервно напрежение, тогава той се съветва да спи седем или дори осем часа. Във всички случаи обаче лягането по-късно от 22 часа е вредно както за психическото, така и за физическото здраве.

Депресията е следствие от хронична умора на ума и ума. Колкото по-спокоен и приповдигнат е начинът на живот на човек, толкова по-малко време му трябва за сън. В състояние, в което силата на ума е намалена, човек не може да разбере какво да прави е добро и какво е лошо. Трудно му е да разбере какво да прави в житейски ситуации. Това е особено опасно в периоди, когато трябва да решите кой да изберете за съпруг или съпруга или да решите каква работа да изберете за себе си.

Светците се нуждаят само от три часа сън или по-малко.

Духовните хора могат да спят от 21:00 до 0:00 или 1:00 през нощта, получавайки емоционална сила от общуването с Бога, от молитвите, отправени към Всевишния, и тази сила непрекъснато ще нараства.

Дарове на природата

Ако човек става в три сутринта без психически или здравословни проблеми, тогава той е в състояние да разбере дълбоко своята духовна природа. По това време активността на Слънцето е много слаба, а Луната продължава да действа доста силно на ума. В резултат на това умът е естествено спокоен и спокоен. В такива ранни утринни часове е особено благоприятно да мислим за Бог и да Го хвалим. Въпреки това, хората, които предпочитат да стават по това време, имат доста чувствителна психика и не им се препоръчва да стоят на многолюдни места за дълго време. Следователно такова ранно ставане обикновено се препоръчва главно за духовници, които са се отказали от обикновения светски живот.

Онези, които могат да стават от три до четири сутринта, също имат достатъчно сила да разберат своята духовна природа. Психическата им чувствителност обаче не е толкова висока, че да е необходимо да водят отречен начин на живот. При ставане в това ранно време се препоръчва да се занимавате само с духовна практика. Тези сутрешни часове са предназначени изключително за това от самата природа. През този период Времето подготвя голяма изненада за хората: пред тях се разкриват дълбоките тайни на душата и Вселената. Единственото условие е да се опитват да общуват повече с тези, които се стремят към святост и по-малко с тези, чието съзнание е осквернено от греховни дейности.

Ако човек започне деня си от 4 до 5 сутринта, тогава той е в състояние да се превърне от песимист в оптимист. Точно по това време Земята е в атмосфера на оптимизъм. Всички пойни птици, като са в добро, усещат това и започват да пеят. Тези, които са активно будни по това време, са способни да бъдат добри учени, поети, композитори, певци, а също и просто весели хора. Ранното ставане се свързва с радостна, оптимистична песен: „Утрото ни посреща с прохлада, реката ни поздравява с вятъра“.

Това ранно време е запазено за радост и творческа работа. По това време в църквите се провеждат първите служби. Вярващите, изпитващи щастие, пеят слава на Всевишния. Хората, които могат да стават всеки ден от 5 до 6 сутринта, ще могат да поддържат физическо здраве и добро настроение през целия си живот. Освен това способността им да победят всяка болест ще бъде доста висока. По това време Слънцето все още не е активно, а Луната вече не е активна, така че умът става много чувствителен към възприемането на всякаква информация и тя бързо и дълбоко се съхранява в паметта. Това също е благоприятно време за запомняне на мантри, молитви и друга информация, полезна за вашето духовно израстване.

Тези, които изгряват от 6 до 7 сутринта, изгряват след Слънцето. Това означава, че те не признават Законите на времето, но все пак се опитват да не спят твърде много. Техният тон ще бъде малко по-нисък, отколкото бихме искали, и нещата няма да вървят съвсем зле, но с очевидни грешки. Тяхното здраве ще бъде повече или по-малко нормално. Това не се отнася за критични ситуации в живота им. Който има склонност да става по това време, няма да има достатъчен запас от физически и психически сили. Естествено, те не трябва да разчитат на някакъв очевиден напредък в живота.

Фактът, че през зимата слънцето изгрява много по-късно, а в Чукотка изобщо не се вижда половин година, изобщо не означава, че хората някъде трябва да спят по-дълго или да изпадат в зимен сън. Важно е не дали виждаме Слънцето на хоризонта или не, а неговата позиция, когато започне да влияе по определен начин на точката от повърхността на Земята, където се намираме вие ​​и аз. Няма значение дали Слънцето прави вертикално въртене около тази точка или наклонено. Пълното завъртане на Слънцето спрямо нашата визия все още ще бъде 360 градуса, а 0 градуса (надир) ще съответства на полунощ, 90 градуса на шест часа сутринта и 180 градуса (зенит) на обяд.

Точно в шест часа сутринта Слънцето започва активно да влияе върху тялото ни. Тези, които стават рано, знаят, че в 6 часа сутринта природата винаги е спокойна, но веднага след шест се появява лек ветрец и Земята преминава от мирно състояние във весело. Това винаги се случва по едно и също време, както през зимата, така и през лятото, независимо дали хората преместват часовниците си напред или назад.

Човек трябва да се събуди преди Земята (преди 6 часа слънчево време), за да има време психически да приеме моментното й настроение. Само в този случай времето няма да ни причинява всякакви смущения, свързани с магнитни бури и т.н. Следователно този, който става по-късно от шест, вече няма да може да бъде истински оптимист, радостта му няма да бъде естествена, естествена, слънчева, а ще бъде напрегната и изкуствена.

Ако човек става от 7 до 8 сутринта, тогава му е гарантирана по-ниска психическа и физическа жизненост от тази, която му е била присъща при раждането му от съдбата. Целият ден на такъв човек ще премине или в суетене, или в усещане за липса на енергия, сила и концентрация за успешни дейности. Тези, които стават по това време, са склонни към хипотония, мигрена, намален апетит, понижен имунитет, пасивен начин на живот, ниска киселинност в стомаха и ензимен дефицит в черния дроб. И ако животът ги принуждава да преодоляват трудностите, тогава се появява нервност, нервност, пренапрежение и, обратно, склонност към лакомия, повишено кръвно налягане, повишена киселинност и възпалителни процеси в организма.

Така самото Време наказва онези, които не го вземат предвид. Времето е един от аспектите на Волята на Бог в този свят и този, който на най-ниското физическо ниво не влиза в ритъма на законите на Вселената, изразява неподчинение на реда, установен от Всевишния, и , като нарушител следва да бъде наказан.

Тези, които стават от 8 до 9 сутринта, несъмнено вече не могат да преодолеят недостатъците на характера си и обикновено имат някои лоши навици. Издигането в този момент обещава конфронтация с големи житейски трудности, хронични и нелечими болести, разочарования и провали. Такива хора ще бъдат водени от събития, без силата да променят нещо в живота.

Тези, които успеят да спят до 9 или повече, ще срещнат в живота си депресия, апатия, нежелание за живот, разочарование от съдбата си, страхове, подозрителност и гняв. А също и с неконтролирани навици, злополуки, бързо протичащи тежки заболявания, преждевременно стареене и инвалидност.

Заключение

Човек сам трябва да избере - в какъв ритъм да живее - в хармония с Вселената или да следва неестествения ритъм на живот на съвременната цивилизация с "еднооките учители" - телевизорите, до 2 - 4 часа. сутрин, внушавайки ни как „наистина“ всъщност“ да живеем.

По-добре е да посветите вечерта на приятна комуникация с близките си, да четете книги заедно и да проявявате загриженост един към друг. Утре започва днес, с това как и в колко часа си лягаш. Преди да си легнете, пожелайте на всички щастие и настройте алармата си 10 минути по-рано, за да направите още една крачка по-близо до естествения ритъм на живот.