1548–1600) италиански философ-пантеист. Обвинен в ерес и изгорен от инквизицията в Рим. Развивайки идеите на Николай Кузански и хелиоцентричната космология на Коперник, той защитава концепцията за безкрайността на Вселената и безбройното множество светове. Основните творби са “За причината, началото и единното”, “За безкрайността, Вселената и световете”, “За героичния ентусиазъм”. Автор на антиклерикалната сатирична поема „Ноевият ковчег”, комедията „Свещник” и философски сонети. Той е роден близо до малкото градче Нола, близо до Неапол, през 1548 г. Баща му Джовани Бруно, беден благородник, служил във войските на неаполитанския вицекрал, дава на сина си кръщелното име Филипо в чест на наследника на испанския корона. Нола се намира на няколко мили от Неапол, по средата между Везувий и Тиренско море, и винаги е бил смятан за един от най-процъфтяващите градове на Щастливата Кампания. Десетгодишният Бруно напуска Нола и се установява в Неапол при чичо си, който ръководи там пансион. Тук взема частни уроци от августинския монах Теофило да Вайрано. Впоследствие Бруно горещо си спомня за него като за свой първи учител и в един от диалозите той дава името Теофило на главния защитник на философията на Нолан. През 1562 г. Бруно отива в най-богатия манастир в Неапол Сан Доменико Маджоре. Доминиканският орден запазва традициите на схоластичното обучение, това е орден на теолозите, орденът на Алберт от Болщет, наречен Велики, и неговия ученик Тома Аквински. През 1566 г. Бруно полага монашески обети и получава името Джордано. Огромна ерудиция, дълбоко познаване на произведенията на Аристотел, неговите арабски, еврейски и християнски коментатори, древни и съвременни философи и учени, комедианти и поети - всичко това е резултат от десетгодишно обучение в манастира. От представителите на гръцката мисъл най-голямо влияние върху него оказват елейската школа, Емпедокъл, Платон и Аристотел и преди всичко неоплатониците начело с Плотин. Бруно се запознава и с Кабала, учението на средновековните евреи за Единното. Сред арабските учени, чиито трудове тогава са били изучавани в латински преводи, Бруно отдава предпочитание на Ал-Газали и Авероес. Сред схоластиците той изучава трудовете на Тома Аквински и натурфилософските трудове на Николай от Куза. Благодарение на своя гений и упорита работа, Бруно, докато все още е в манастира, най-накрая развива свой независим мироглед, напълно независим от ученията на църквата, но трябваше внимателно да крие своите убеждения, което не винаги беше възможно. През тези първи години от живота си в манастира Бруно започва да изпитва съмнения относно догмата за Троицата. Способен млад мъж, отличаващ се с изключителна памет, беше отведен в Рим при папата, за да покаже бъдещата слава на доминиканския орден. След като е ръкоположен за свещеник и кратък престой в провинциална енория, Бруно е върнат в манастира, за да продължи обучението си по теология. През 1572 г. Бруно получава свещенически сан. В Кампания, провинциален град в Кралство Неапол, млад доминиканец отслужи първата си литургия. По това време той живее близо до Кампания, в манастира Свети Вартоломей. След като получи известна свобода, той прочете произведенията на хуманистите, произведенията на италианските философи за природата и най-важното, той се запозна с книгата на Коперник „За революцията на небесните тела“. Връщайки се от Кампания в манастира на св. Доминик, той веднага е обвинен в ерес. През 1575 г. местният командир на ордена започва разследване срещу него. Имаше изброени 130 точки, по които брат Джордано се отклони от ученията на Католическата църква. Братята от ордена яростно нападнаха Джордано. Предупреден от един от приятелите си, той избягал в Рим, за да „представи извинения“. Направен е обиск в килията му и са открити произведенията на Св. Йероним и Йоан Златоуст с коментари на Еразъм Ротердамски. Книги с коментари на Еразъм Ротердамски бяха изброени в папския индекс. Притежаването на забранени книги беше тежко престъпление; само този факт би бил достатъчен, за да бъде обвинен в ерес. На Бруно стана ясно, че сега дори в Рим не може да разчита на снизхождение. Той хвърля монашеското си расо и отплава на кораб за Генуа, а оттам за Венеция. Там Бруно написва и публикува книгата „За знаците на времето” (все още не е намерен нито един екземпляр от нея и съдържанието й е неизвестно). След двумесечен престой във Венеция Бруно продължи скитанията си. Посещава Падуа, Милано, Торино и накрая пристига в калвинистка Женева. Подкрепен от своите сънародници (те облякоха изгнаника и го назначиха като коректор в местна печатница), Бруно погледна по-отблизо живота на реформаторската общност, слушаше проповеди и се запознаваше с писанията на калвинистите . Нему беше чужда доктрината за божественото предопределение, проповядвана от теолозите калвинисти, според която човекът се оказа сляпо оръдие на неизвестната и неумолима божествена воля. На 20 май 1579 г. Бруно е записан в „Книгата на ректора“ на Женевския университет. Университетът подготвя проповедници на новата вяра. При постъпване всеки ученик произнесе изповед на вярата, съдържаща основните принципи на калвинизма и осъждане на древни и съвременни ереси. Уставът на университета забранява и най-малкото отклонение от доктрината на Аристотел. Още първите речи на Бруно по време на дебати го подозират в ерес. Но въпреки това той публикува брошура, съдържаща опровержение на 20 погрешни положения в лекция на професора по философия Антоан Делафеу, вторият човек в Женева, най-близкият сътрудник и приятел на самия Теодор Беза, ръководител на калвинистката общност. Тайни осведомители информират градските власти за отпечатването на брошурата, а авторът й е заловен и хвърлен в затвора. Речта на Бруно беше счетена от женевския магистрат за политическо и религиозно престъпление. Той е отлъчен от църквата, подложен на унизителен обред на покаяние и веднага след освобождаването си от затвора, в края на август 1579 г., напуска Женева. От Лион, където известните печатари не се нуждаят нито от неговите ръкописи, нито от опита му като коректор, Бруно се премества в Тулуза. „Тук срещнах образовани хора. Сред тях беше португалският философ Ф. Санчес, който подари на Бруно книгата „За факта, че не знаем нищо“, която току-що беше публикувана в Лион. Обявеният от Бруно конкурс на лекции в сферата привлече много слушатели. И когато се освободи позицията на обикновен професор (не беше трудно да се получи магистърска степен по изкуствата), Бруно беше допуснат до конкурса и започна да преподава курс по философия. В Тулуза никой не изисква от него да извършва религиозни обреди, но университетската харта предписва преподаването да се основава на Аристотел и Бруно развива своя собствена философска система. Не можеха да му простят, че се изказа против схоластичната традиция; Лекциите и опитът на Бруно да дебатира предизвикват гневното възмущение на колегите му от университета. Подновените враждебни действия между католици и хугеноти в южна Франция и засилването на католическата реакция в Тулуза слагат край на този първи опит на Бруно да преподава в университета. В края на лятото на 1581 г. Бруно пристига в Париж. Факултетът по изкуствата на прочутата Сорбона някога е бил известен със свободомислието на своите преподаватели, чиито трудове по математика и астрономия са подготвили кризата на аристотелизма. Сега тук царува богословският факултет: решенията му се приравняват на постановленията на църковните съвети. Бруно обяви извънреден курс от лекции по философия на тема 30-те атрибута (свойства) на Бога. Формално това беше коментар към съответния раздел от Теологическия кодекс на Тома Аквински, но през тези години Бруно разви доктрината за съвпадението на божествените атрибути, противопоставяща се на томизма. Лекциите в Париж донасят слава на неизвестния дотогава философ. Според спомените на слушателите Бруно говореше бързо, така че дори ръката на обикновения ученик едва успяваше да се справи с него, „той беше толкова бърз в разбирането и притежаваше такава голяма сила на ума“. Но основното нещо, което удиви студентите, беше, че Бруно „мислеше и диктуваше едновременно“. Бруно публикува първите си книги в Париж. Те са написани по-рано, най-вероятно в Тулуза; голяма част от тях е зачената още в манастира. Най-ранната съществуваща книга на Бруно, неговият трактат За сенките на идеите (1582), съдържа първото изложение на основните тези на философията на Нолан; други парижки произведения са посветени на изкуството на паметта и реформата на логиката. Славата на новия професор, неговите необикновени способности и удивителна памет достигат до кралския дворец. Бруно посвети книга на Хенри III, която служи като въведение в тайните на „Великото изкуство“ (името, дадено на изобретението на мистика от 13-ти век Реймънд Лул, за когото тогава се смяташе, че има познания за философския камък) . Бруно е приет в избрани кръгове на парижкото общество. Приятен събеседник във всички отношения - ерудиран, остроумен, галантен, говореше свободно италиански, латински, френски и испански и знаеше малко гръцки. Той се радва на най-голям успех при дамите. През пролетта на 1583 г., поради укрепването на реакционните католически групи в Париж и в кралския двор, Бруно е принуден да замине за Англия, след като е получил препоръчително писмо от краля до френския посланик в Лондон. Годините, прекарани на Бруно в Англия (началото на 1583 - октомври 1585 г.), са може би най-щастливите в живота му. Френският посланик в Лондон Мишел дьо Кастелно, голяма политическа фигура, бивш воин, просветен човек (той превежда от латински на френски един от трактатите на Пиер дьо ла Раме), твърд привърженик на религиозната толерантност и враг на религиозния фанатизъм , настани Бруно в къщата си. За първи път от много години един самотен изгнаник почувства приятелско участие и грижа и можеше да работи, без да познава материални лишения. В допълнение към приятелството, Бруно се радваше на нежното благоволение на жените в къщата на де Кастелно; Бруно обичаше да се нарича. Той, който преди можеше да спори с Шопенхауер по отношение на пренебрежението си към жените, сега многократно ги възхвалява в творбите си и от тях най-вече Мария Бохтел, съпругата на де Кастелно, и нейната дъщеря Мария, за която се съмнява дали „е била роден на Земята или слязъл при нас от небето. Бруно дори спечели благоразположението на Елизабет, „тази Диана сред северните нимфи“, както той я наричаше. Благоволението на кралицата се простираше дотам, че Бруно можеше да влезе при нея по всяко време, без да докладва. Въпреки това Бруно намери за недостойно да изнемогва като Петрарка от любов към една жена, да й пожертва цялата енергия, всички сили на една велика душа, която може да бъде посветена на желанието за божественото. „Мъдростта, която е едновременно истина и красота, е идеалът – възкликва Бруно, – пред който се прекланя истинският герой. Обичайте жена, ако желаете, но не забравяйте, че вие ​​също сте фенове на безкрайното. Истината е храната на всяка истински героична душа; преследването на истината е единствената дейност, достойна за герой. В Лондон Бруно става близък приятел с поета и преводача Джон Флорио, син на италиански изгнаник, и с група млади английски аристократи, сред които се открояват лекарят и музикант Матю Гуин и петраркисткият поет Филип Сидни, който живял дълги години в Италия. Сънародникът на Бруно, известният адвокат, „дядото на международното право“ Алберико Джентили и чичото на Сидни, фаворитът на кралица Елизабет, ректорът на Оксфордския университет Робърт Дъдли, предостави на Бруно възможността да чете лекции в прочутия Оксфордски университет, за чиито славни средновековни традиции той писа с уважение и възхищение. Но Оксфорд отдавна е забравил за известните „майстори на метафизиката“. Специален указ нарежда на ергените да следват само Аристотел в дебатите и им забранява да се занимават с „безплодни и суетни въпроси, отклоняващи се от древната и истинска философия“. За всяко незначително отклонение от правилата на Органона на Аристотел се налагаше парична глоба. Лекциите на Бруно бяха приети отначало хладно, а след това с открита враждебност. До конфликта доведе речта на Бруно на дебат, организиран през юни 1583 г. в чест на посещението в университета на полския аристократ Ласки. Защитавайки хелиоцентричната система на Коперник, Бруно „с петнадесет силогизма, засадени 15 пъти, като пиле в кълчища, един беден лекар, когото Академията номинира като светило в този труден случай“. Тъй като не успяха да опровергаят Бруно в открит дебат, университетските власти му забраниха да чете лекции. И въпреки че предишната книга на Бруно - латинският трактат "Отпечатването на печати", посветен на изложението на теорията на познанието - беше публикувана открито от лондонския печатар Джон Чарлууд, и той, и авторът намериха за по-разумно да публикуват италианските диалози с посочване на фалшиво място на публикуване (Венеция, Париж). Публикуването на трудовете на опозорен професор, който влезе в конфликт с научния свят, не беше безопасен въпрос. Италианските диалози, написани в Лондон и публикувани през 1584–1585 г., съдържат първото пълно изложение на „философията на зората“ - учението за битието, космологията, теорията на познанието, етиката и политическите възгледи на Джордано Бруно. Публикуването на първия диалог, „Пирът върху пепелта“, предизвика буря, дори по-голяма от дебата в Оксфорд, принуждавайки автора „да се изолира и да се оттегли в дома си“. Приятелите му аристократи му обърнаха гръб и първият беше Фолк Гривел, възмутен от грубостта на атаките на Бруно срещу педанти. И само Мишел де Кастелно беше „защитникът срещу несправедливите обиди“. Вторият диалог „За причината, началото и едното“, съдържащ представяне на философията на Бруно, нанесе удар върху цялата система на аристотелизма. Това предизвика още по-голяма враждебност от защитата на учението на Коперник. Следващият диалог, „Изгонването на триумфиращия звяр“, беше посветен на обосноваването на нова система на морал, насърчаването на социалните и политически идеали на философа и освобождаването на човешкия ум от властта на възрастта- стари пороци и предразсъдъци. „Джордано говори тук, за да знаят всички, говори свободно, дава собственото си име на това, което природата е дала на собственото си същество.“ Публикуван през 1585 г., диалогът „Мистерията на Пегас с приложението на магарето Килен“ урежда сметките със „свещеното магаре“ на теолози от всички ивици. Никога досега сатирата върху цялата система на религиозния мироглед не е била толкова остра и откровена. Последният лондонски диалог, За героичния ентусиазъм, беше горд отговор на преследването. Бруно прослави в него безкрайността на човешкото познание, най-висшата доблест на мислителя, която е въплътена в себеотричането в името на разбирането на истината. Диалозите на Бруно са представени на кралицата (според един съвременник, авторът е удостоен с титлата богохулник, атеист и нечестив от Елизабет Английска). През юли 1585 г. дьо Кастелно е отзован от поста си на френски пратеник в Лондон и се връща в Париж през октомври. Бруно също напусна Англия с него. Той напусна, оставяйки, според един от неговите приятели, „най-големия раздор в английските училища“ с речта си срещу Аристотел. Ситуацията във Франция се промени. Католическата лига, разчитайки на подкрепата на Филип II от Испания и папския престол, завладява много важни региони на страната, засилва позициите си в двора, като сега Хенри III посвещава цялото си време на пост, поклонения и душеспасителни разговори . Едиктът за толерантността беше отменен. Мишел дьо Кастелно изпадна в немилост. Изнасянето на лекции в университета не можеше да става и дума. Бруно живееше от уста на уста; по пътя към Париж той и де Кастелно бяха ограбени от разбойници. В Париж Бруно публикува курс от лекции по Физиката на Аристотел и през пролетта на 1586 г. се подготвя за нова публична реч срещу аристотелизма. Въпреки страховете на теолозите, той успя да получи разрешение от ректора на университета да защити 120 тези, насочени срещу основните положения на „Физика“ и трактата „За небето и света“. Това е най-значимата реч на Бруно срещу философията на Аристотел, срещу схоластичното учение за природата, за материята, за Вселената. Дебатът се проведе на 28 май 1586 г. в Колежа на Камбре. От името на Бруно, както беше обичайно, говори неговият ученик Жан Енекен. На следващия ден, когато Бруно трябваше да отговори на възраженията, той не се появи. След като влезе в конфликт с влиятелни политически сили, без работа, без пари, без покровители, той вече не можеше да остане в Париж, където беше заплашен от репресии. През юни 1586 г. Бруно заминава за Германия. Но известността го изпревари. В Майнц и Висбаден опитите за намиране на работа са неуспешни. В Марбург, след като Бруно е включен в списъка на университетските професори, ректорът неочаквано го извиква и заявява, че със съгласието на философския факултет и по много важни причини му е забранено да преподава публично философия. Бруно „се ядоса толкова“, пише ректорът Петер Нигидиус, „че ме обиди грубо в собствения ми дом, сякаш съм действал по този въпрос в противоречие с международното право и обичаите на всички германски университети и повече не исках да бъда разглеждан член на университета." Във Витенберг Бруно беше посрещнат най-сърдечно. Оказа се, че само едно твърдение, че той, Бруно, е галеник на музите, приятел на човечеството и философ по професия, е достатъчно, за да бъде незабавно включен в списъка на университета и да получи безпрепятствено правото да чете лекции. Бруно беше много доволен от приема и в изблик на благодарност нарече Витенберг немската Атина. Тук, в центъра на Лутеранската реформация, Бруно живя две години. Възползвайки се от относителната свобода на преподаване, той успя да представи в своите университетски лекции идеите, провъзгласени на дебатите в Оксфорд и Париж. Във Витенберг Бруно публикува няколко произведения върху лулианската логика и „Камераценския акротизъм“ - преработка и обосновка на тезите, които защитава в Колежа на Камбре. Когато калвинистите идват на власт в Саксония, той трябва да напусне Витенберг. В прощалната си реч на 8 март 1588 г. той потвърждава своята лоялност към принципите на новата философия. Пристигайки в Прага през есента на същата година, Бруно публикува там „Сто и шестдесет тезиса срещу математиците и философите на нашето време“, които очертават прехода към нов етап от неговата философия, свързан със засилването на математическите интереси и развитието на атомистичното учение. През януари 1589 г. Бруно започва да преподава в университета в Хелмщед. Старият херцог Юлий от Брунсуик, враг на църковници и теолози, го покровителства. След смъртта на херцога (на чиято памет философът посвещава „Утешителното слово“), Бруно е отлъчен от местната лютеранска консистория. Позицията му в Хелмщет става изключително нестабилна. Нямаше постоянен доход. Трябваше да се издържам с частни уроци. Нямаше достатъчно пари дори да наеме шофьор, който да напусне града. Но за първи път от много години философът не беше сам. До него беше Йероним Беслер – ученик, секретар, слуга, верен приятел и помощник. Той придружава учителя в трудни пътувания из Германия, опитвайки се да го предпази от дребни притеснения и най-важното е, че пренаписва произведенията му. През тези последни години на свобода, сякаш предчувствайки надвиснала катастрофа, Бруно работи особено упорито и интензивно. Той подготви нови философски произведения, които трябваше да възвестят „философията на зората“ в европейския научен свят. До есента на 1590 г. философската трилогия е завършена. Неистовият Бруно беше не само поддръжник, пропагандатор и апологет на теорията на канона на Ворборк, но и отиде много по-далеч от него, изоставяйки сферата на неподвижните звезди, запазена от Коперник. Вселената, заявява Бруно, е безкрайна и съдържа безброй звезди, една от които е нашето Слънце. Самото Слънце е незначителна прашинка в безкрайните простори на Вселената. Бруно, подобно на Земята, й приписва ротационно движение. Той също така учи, че сред безбройните звезди има много, около които се въртят планети, и нашата Земя не е единствената, на която е възникнал живот и живеят разумни същества. За какъв антропоцентризъм може да говорим? Небето и космосът са синоними, а ние, хората, сме небесни. Бруно споделя мнението на Аристотел, че всичко, което съществува, се състои от четири елемента, но твърди, че не само Земята, но и всички небесни тела са изградени от тях. Бруно опровергава утвърдения от времето църковен постулат за противопоставянето на земята и небето. Той вярваше, че едни и същи закони преобладават във всички части на Вселената; съществуването и движението на всички неща се подчиняват на едни и същи правила. Вселената се основава на един единствен материален принцип - "генеративна природа", която има неограничена творческа сила. Идеята за Единия заема централно място в неговото учение. Единият е Бог и в същото време Вселената. Единното е материя и същевременно източник на движение. Единното е същността и в същото време съвкупността от нещата. Тази единствена, вечна и безкрайна Вселена не е нито родена, нито унищожена. Тя, по самата си дефиниция, изключва Бог Творец, външен и по-висш от нея, тъй като „тя няма нищо външно, от което би могла да страда нещо“; то „не може да има нещо противоположно или различно като причина за своята промяна“. Ако диалектиката на Николай от Куза беше началната, тогава диалектиката на Бруно беше последният етап в развитието на диалектическите идеи на Ренесанса. В средата на 1590 г. Бруно се премества във Франкфурт на Майн, центърът на европейската търговия с книги. Тук издателите отпечатват творбите му и го подкрепят чрез хонорари. Бруно коригира и редактира книгите си. Шестмесечният престой на философа във Франкфурт е прекъснат за известно време от пътуването му до Цюрих. Тук той изнася лекции пред избран кръг от млади хора по метафизика и основни понятия на логиката. След което се завръща във Франкфурт, където в отсъствието на автора са публикувани стихотворенията „За монадата, числото и фигурата“, „За неизмеримото и неизброимото“, „За тройното най-малко и мярка“. По това време Бруно, чрез книжаря Чиото, получава покана от венецианския аристократ Джовани Мочениго, който го моли да го научи на изкуството на мнемониката и други науки. Но основната цел на Бруно не беше самата Венеция, а известният университет в Падуа, разположен във венецианския регион - един от последните центрове на италианското свободомислие. Факултетът по математика беше празен от няколко години. Бруно заминава за Падуа, където известно време преподава частно на немски студенти. Повечето от оцелелите ръкописи на Бруно (няколко негови чернови и копия, направени от Беслер) датират от това време; през тези години той работи върху проблемите на така наречената природна магия. Надеждите да получи катедра в Падуа не се оправдаха. (Година по-късно е поето от младия тоскански математик Галилео Галилей). Бруно се премества във Венеция. Отначало той живее в хотел и едва след това се установява в къщата на Джовани Мочениго. Бруно се надяваше на силата и относителната независимост на Венеция от папата и разчиташе на покровителството на влиятелен господар. Мочениго се надяваше да постигне власт, слава и богатство с помощта на магическо изкуство. Плащайки издръжката на Бруно, като студент, колкото взискателен, толкова и неразбираем, той беше сигурен, че философът крие от него най-важното, тайно знание. Във Венеция Бруно се чувстваше свободен. Както навсякъде другаде, той не смяташе за необходимо да крие възгледите си. Той започва да работи върху ново голямо есе, „Седемте либерални изкуства“. Междувременно Мочениго предявява нови и нови изисквания към своя учител. Накрая Джордано се умори от тази нелепа зависимост и той обяви, че ще се върне във Франкфурт: трябваше да подготви нови книги за печат. Тогава - през май 1592 г. - Мочениго, по съвет на своя изповедник, предава своя гост на инквизицията. В три доноса той изобличава философа. Всичко беше събрано: подозрителни пасажи в книгите (внимателно зачеркнати от информатора), и случайно изпуснати фрази, и откровени разговори, и хумористични забележки. Половината от тях бяха достатъчни, за да пратят обвиняемия на кладата. Но били необходими показанията на други свидетели и самопризнанията на обвиняемия Бруно. Той имаше късмет: търговците на книги Чото и Бертано, старият монах Доменико да Ночера и аристократът Морозини, призовани пред трибунала, дадоха благоприятни за него показания. Собствената позиция на Бруно по време на разследването беше ясна и последователна. Той не беше религиозен реформатор и нямаше да отиде на кладата поради различни тълкувания на църковните догми и ритуали. Той отхвърли всички обвинения в богохулство, подигравателни твърдения за почитането на иконите и култа към светците, за Богородица и Христос, тъй като Мочениго не можа да ги докаже; разговорите се водеха очи в очи. Що се отнася до по-дълбоките теологични въпроси, които граничеха с философията, Бруно директно каза на инквизиторите за своите съмнения относно догмите за триединството на Бога и божествената човечност на Христос, излагайки своята доктрина за съвпадението на божествените атрибути. Бруно защитава всички философски позиции, включително доктрината за вечността и безкрайността на Вселената, съществуването на безброй светове, от началото до края. Защитавайки се от обвинения, философът се позовава в своята защита на двойствена гледна точка за истината, благодарение на която философията и теологията, науката и вярата могат да съществуват рамо до рамо, без да си пречат. На 30 юли Бруно отново се яви пред съдиите. Този път големият страдалец показа, че макар и да не си спомня, е много възможно по време на дългото си отлъчване от църквата да е трябвало да изпадне в други грешки, освен тези, които вече е знаел. Тогава, падайки на колене пред съдиите, Бруно продължи със сълзи: „Смирено моля Господ Бог и вас да ми простите всички грешки, в които изпаднах; С готовност ще приема и ще изпълня всичко, което ти решиш и признаеш за полезно за спасението на моята душа. Ако Господ и ти проявиш милост към мен и ми дадеш живот, обещавам да се поправя и да поправя всички лоши неща, които съм сторил преди.” С това приключва същинският процес във Венеция, всички актове са изпратени в Рим, оттам на 17 септември е получено искане за екстрадиране на Бруно за съдене в Рим. Социалното влияние на обвиняемия, броят и естеството на ересите, в които той е заподозрян, са толкова големи, че Венецианската инквизиция не се осмелява сама да завърши този процес. През лятото на 1593 г., когато Бруно вече беше в Рим, неговият бивш съкилийник Челестино, с надеждата да облекчи съдбата му (той беше привлечен към разследването за втори път и беше заплашен от тежко наказание, може би дори пожар), пише донос. Съкилийниците са извикани в Рим и разпитани. Някои запазиха мълчание, като се позоваха на лоша памет, други наистина не разбираха философските разсъждения на Бруно, но като цяло техните показания потвърдиха изобличението на Челестино. Предателството на съседите по клетката значително влоши положението на философа. Свидетелските показания на осъдени престъпници обаче не се считат за пълни. За тези обвинения, в които еретикът не е бил достатъчно разобличен, се е изисквало неговото признание. Бруно беше измъчван. Процесът се проточи. От арестуването на Бруно до екзекуцията му изминаха повече от седем години. Те поискаха от него разкаяние. Комисия от цензори, състояща се от най-авторитетните теолози, търсеше позиции в книгите на Бруно, които противоречат на вярата и изискват все повече и повече обяснения. Инквизицията изисква той да се откаже без резерви, без колебание, без да се връща към предишните си научни убеждения за величието на безкрайната вселена. Ако Бруно беше помолен просто да се откаже, той би се отказал и би бил готов да повтори отказа си отново. Но те искаха нещо друго от него, те искаха да променят чувствата му, те искаха да получат богатите му умствени сили на свое разположение, да превърнат името му, неговата ученост, неговото перо в служба на църквата. През 1599 г. разследването се ръководи от кардинал Роберто Белармино, йезуит, образован теолог, свикнал да се бори с еретиците (както с писалката си, така и с помощта на палачи). През януари 1599 г. Бруно получава списък от 8 еретически положения, в които е обвинен. Като се отрече, философът все пак можеше да спаси живота си. Няколко години изгнание в манастир и свобода или смърт на клада – това беше последният избор. През август Белармино докладва на трибунала, че Бруно се е признал за виновен по някои обвинения. Но в бележките, представени на инквизицията, той продължава да защитава своя случай. В края на септември той получи окончателна присъда от 40 дни. През декември Бруно отново каза на съдиите си, че няма да се откаже. Последната му бележка, адресирана до татко, беше отворена, но не прочетена; инквизиторите загубили надежда. На 8 февруари 1600 г. присъдата е обявена в двореца на кардинал Мадруци в присъствието на висши прелати на католическата църква и знатни гости. Бруно беше лишен от свещеничеството си и отлъчен. След това той бил предаден на светските власти, като им наредил да го подложат на „най-милостиво наказание и без проливане на кръв“. Това беше лицемерна формула, която означаваше искане да бъдат изгорени живи. Бруно се държеше с невъзмутимо спокойствие и достойнство. Само веднъж той наруши мълчанието: след като изслуша присъдата, философът гордо вдигна глава и, обръщайки се към съдиите със заплашителен поглед, произнесе думи, станали исторически: „Вие, може би, произнасяте тази присъда с повече страх, отколкото аз слушам то!” Екзекуцията е била насрочена за 17 февруари. Стотици хиляди хора се втурнаха към площада и се тълпяха по съседните улици, за да могат, ако не успеят да стигнат до мястото на екзекуцията, то поне да видят шествието и осъдения. Той направи последното си ужасно пътуване с вериги на ръцете и краката. Джордано се изкачи по стълбите и беше вързан с верига за стълб; долу гореше огън. Бруно остана в съзнание до последната минута; нито една молба, нито един стон не се изтръгна от гърдите му; през цялото време, докато траеше екзекуцията, погледът му беше обърнат към небето.

Джордано Бруно е осъден от католическата църква като еретик и осъден на смърт чрез изгаряне от светската съдебна власт на Рим. Но това засяга повече религиозните му възгледи, отколкото космологичните.

Джордано Бруно(Италиански Джордано Бруно; истинско име Филипо), роден през 1548 г. - италиански доминикански монах, философ и поет, представител на пантеизма.

В тази формулировка има много терминология. Нека го разгледаме.

католическа църква- най-големият клон на християнството по отношение на броя на привържениците (около 1 милиард 196 милиона души към 2012 г.), формиран през 1-во хилядолетие сл. Хр. д. на територията на Западната Римска империя.

Еретик- човек, който съзнателно се е отклонил от догмите на вярата (положенията на доктрина, обявена за неизменна истина).

Пантеизъм- религиозна и философска доктрина, която обединява и понякога отъждествява Бог и света.

Е, сега за Джордано Бруно.

От биографията

Филипо Бруно е роден в семейството на войник Джовани Бруно в град Нола близо до Неапол през 1548 г. Джордано е името, което получава като монах; той постъпва в манастира на 15 години. Поради някои разногласия относно същността на вярата, той избяга в Рим и по-нататък в северната част на Италия, без да изчака началниците си да разследват дейността му. Скитайки из Европа, той изкарва прехраната си с преподаване. Веднъж френският крал Хенри III присъства на негова лекция във Франция, който беше удивен от всеобхватно образования млад мъж и го покани в двора, където Бруно живее няколко тихи години, занимавайки се със самообразование. След това му дава препоръчително писмо за Англия, където той живее първо в Лондон, а след това в Оксфорд.

Въз основа на принципите на пантеизма, за Джордано Бруно беше лесно да приеме учението на Николай Коперник.

През 1584 г. той публикува основния си труд „За безкрайността на Вселената и световете“. Той е убеден в истинността на идеите на Коперник и се опитва да убеди всички в това: Слънцето, а не Земята, е в центъра на планетарната система. Това беше преди Галилей да обобщи доктрината на Коперник. В Англия той така и не успя да разпространи простата система на Коперник: нито Шекспир, нито Бейкън се поддадоха на неговите вярвания, а твърдо следваха системата на Аристотел, считайки Слънцето за една от планетите, въртящи се като другите около Земята. само Уилям Гилбърт, лекар и физик, приема системата на Коперник за вярна и емпирично стига до заключението, че Земята е огромен магнит. Той установи, че Земята се контролира от силите на магнетизма, докато се движи.

Заради убежденията си Джордано Бруно е изгонен отвсякъде: първо му е забранено да чете лекции в Англия, след това във Франция и Германия.

През 1591 г. Бруно, по покана на младия венециански аристократ Джовани Мочениго, се премества във Венеция. Но скоро отношенията им се влошиха и Мочениго започна да пише доноси до инквизитора срещу Бруно (инквизицията разследваше еретически възгледи). След известно време, в съответствие с тези изобличения, Джордано Бруно е арестуван и хвърлен в затвора. Но обвиненията му в ерес са толкова големи, че той е изпратен от Венеция в Рим, където прекарва 6 години в затвора, но не се разкайва за възгледите си. През 1600 г. папата предава Бруно в ръцете на светските власти. На 9 февруари 1600 г. инквизиционният трибунал признава Бруно « непокаян, упорит и непреклонен еретик» . Бруно е лишен от свещенически сан и отлъчен от църквата. Той беше предаден на съда на управителя на Рим, като му беше наредено да бъде подложен на „най-милостиво наказание и без проливане на кръв“, което означаваше изискването изгори жив.

„Вие вероятно произнасяте присъда срещу мен с повече страх, отколкото аз я слушам“, каза Бруно на процеса и повтори няколко пъти, „да изгориш не означава да опровергаеш!“

На 17 февруари 1600 г. Бруно е изгорен в Рим на площада на цветята. Палачите доведоха Бруно на мястото на екзекуцията с кърпа в устата, завързаха го за стълб в центъра на огъня с желязна верига и го завързаха с мокро въже, което под въздействието на огъня се сви и нарязани в тялото. Последните думи на Бруно бяха: « Умирам като мъченик доброволно и знам, че душата ми ще се възнесе на небето с последния си дъх».

През 1603 г. всички произведения на Джордано Бруно са включени в Католическия индекс на забранените книги и остават там до последното му издание през 1948 г.

На 9 юни 1889 г. в Рим е открит паметник на самия площад на цветята, където инквизицията го е екзекутирала преди около 300 години. Статуята изобразява Бруно в цял ръст. Долу на пиедестала има надпис: "Джордано Бруно - от века, който той предвиди, на мястото, където беше запален огънят."

Изгледи на Джордано Бруно

Неговата философия е доста хаотична; тя смесва идеите на Лукреций, Платон, Николай от Куза и Тома Аквински. Идеите на неоплатонизма (за единното начало и световната душа като движещ принцип на Вселената) се пресичат със силното влияние на възгледите на древните материалисти (доктрината, в която материалното е първично, а материалното е вторично) и Питагорейците (възприемането на света като хармонично цяло, подчинено на законите на хармонията и числото) .

Космология на Джордано Бруно

Той развива хелиоцентричната теория на Коперник и философията на Николай Кузански (който изразява мнението, че Вселената е безкрайна и изобщо няма център: нито Земята, нито Слънцето, нито нещо друго заема специално положение. Всички небесни тела Състои се от същата материя, от която е обитавана Земята почти два века преди Галилей, твърди той: всички светила, включително Земята, се движат в космоса и всеки наблюдател има право да смята себе си за неподвижен изрази редица предположения: за липсата на материални небесни сфери, за безграничността на Вселената, за факта, че звездите са далечни слънца, около които се въртят планетите, за съществуването на непознати за времето си планети в нашата слънчева система. Отговаряйки на противниците на хелиоцентричната система, Бруно даде редица физически аргументи в полза на факта, че движението на Земята не влияе върху хода на експериментите на нейната повърхност, като също така опроверга аргументите срещу хелиоцентричната система, основани на католическата интерпретация на Светото писание. Противно на преобладаващите мнения по това време, той смята, че кометите са небесни тела, а не изпарения в земната атмосфера. Бруно отхвърля средновековните идеи за противопоставянето на Земята и Небето, утвърждавайки физическата хомогенност на света (доктрината за 5-те елемента, изграждащи всички тела – земя, вода, огън, въздух и етер). Той предположи възможността за живот на други планети. Когато опровергава аргументите на противниците на хелиоцентризма, Бруно използва теория на импулса(средновековна теория, според която причината за движението на хвърлените тела е определена сила (импулс), вложена в тях от външен източник).

Мисленето на Бруно съчетава мистично и естествено научно разбиране за света: той приветства откритието на Коперник, тъй като вярва, че хелиоцентричната теория е изпълнена с дълбок религиозен и магически смисъл. Той изнася лекции по теорията на Коперник в цяла Европа, превръщайки я в религиозно учение. Някои дори отбелязват, че той има известно чувство на превъзходство над Коперник, тъй като, като математик, Коперник не разбира собствената си теория, докато самият Бруно може да я дешифрира като ключ към божествената тайна. Бруно мислеше така: математиците са като посредници, превеждащи думи от един език на друг; но тогава другите разбират смисъла, не те самите. Те приличат на онези прости хора, които съобщават на отсъстващия командир за формата, в която се е състояла битката и какъв е бил резултатът от нея, но самите те не разбират делата, причините и изкуството, благодарение на които те победиха. Ние дължим нашето освобождение от Коперник на някои фалшиви предположения на общата вулгарна философия, да не кажем, от слепотата. Но той не се отдалечи много от това, тъй като, познавайки математиката повече от природата, той не можеше да навлезе толкова дълбоко и да проникне в нея, за да унищожи корените на трудностите и фалшивите принципи, като по този начин напълно разреши всички противоположни трудности и би имал спаси себе си и другите от много безполезни проучвания и щеше да насочи вниманието към постоянни и определени въпроси.

Но някои историци смятат, че хелиоцентризмът на Бруно е физическо, а не религиозно учение. Джордано Бруно каза, че не само Земята, но и Слънцето се върти около оста си. И това се потвърди много десетилетия след смъртта му.

Бруно вярваше, че има много планети, които се въртят около нашето Слънце и че могат да бъдат открити нови планети, все още неизвестни на хората. Наистина, първата от тези планети, Уран, е открита почти два века след смъртта на Бруно, а по-късно са открити Нептун, Плутон и много стотици малки планети - астероиди. Така прогнозите на блестящия италианец се сбъднаха.

Коперник обръща малко внимание на далечните звезди. Бруно твърди, че всяка звезда е огромно слънце като нашето и че планетите се въртят около всяка звезда, но ние не ги виждаме: те са твърде далеч от нас. И всяка звезда със своите планети е свят, подобен на нашия слънчев. Има безкраен брой такива светове в космоса.

Джордано Бруно твърди, че всички светове във Вселената имат своето начало и своя край и че те непрекъснато се променят. Бруно беше човек с удивителна интелигентност: само със силата на ума си той разбра това, което по-късно астрономите откриха с помощта на зрителни тръби и телескопи. Сега дори ни е трудно да си представим каква огромна революция направи Бруно в астрономията. Астрономът Кеплер, живял малко по-късно, признава, че „има замаяност, когато чете произведенията на известния италианец и го обзе таен ужас при мисълта, че може да се скита в пространство, където няма център, няма начало, няма край...”.

Все още няма консенсус за това как космологичните идеи на Бруно са повлияли на решенията на съда на инквизицията. Някои изследователи смятат, че те са изиграли незначителна роля в това и обвиненията са били главно по въпроси на църковната доктрина и теологични въпроси, други смятат, че непримиримостта на Бруно по някои от тези въпроси е изиграла значителна роля в неговото осъждане.

Достигналият до нас текст на присъдата срещу Бруно показва, че той е обвинен в осем еретически разпоредби, но е дадена само една разпоредба (той беше изправен пред съда на Светия офис на Венеция, за да заяви: най-голямото богохулство е да се каже че хлябът е превърнат в тяло), съдържанието на останалите седем не се разкрива.

Понастоящем е невъзможно да се установи с пълна сигурност съдържанието на тези седем положения от осъдителната присъда и да се отговори на въпроса дали космологичните възгледи на Бруно са включени там.

Други постижения на Джордано Бруно

Бил е и поет. Написал е сатиричната поема „Ноевият ковчег”, комедията „Свещникът”, автор е на философски сонети. Създавайки свободна драматична форма, той реалистично изобразява живота и морала на обикновените хора, осмива педантичността и суеверието, лицемерната аморалност на католическата реакция.

Име:Джордано Бруно (роден Филипо Бруно)

състояние:Италия

Предмет на дейност:Философия, астрономия

Най-голямо постижение:Изключителен мислител на Ренесанса. Той беше изгорен на клада от Великата инквизиция заради възгледите си.

Късното средновековие дава на света много талантливи учени, писатели, философи, мислители, архитекти и други дейци на културата и изкуството. За съжаление, трябва да признаем, че в онези дни науката не е имала такова широко признание - Римокатолическата църква е направила всичко, за да гарантира, че правилните идеи в света не достигат до широките маси.

Вероятно от тяхна гледна точка неграмотните хора са били по-лесни за управление. Но през всички векове имаше такива, които не се страхуваха да се противопоставят на потисничеството на църквата и продължаваха да защитават своята гледна точка. За повечето смелчаци такава смелост завършва тъжно - със смърт. И не просто в леглото си, а на кладата – като родоотстъпници и еретици. Тези, които бяха по-слаби духом, признаха грешките си и църквата милостиво ги пусна. Някои останаха верни на възгледите си докрай. Един от тези герои е италианският учен Джордано Бруно. Ще стане дума по-долу.

Ранни години

Бъдещият философ и учен е роден в семейство на военен и селянка в град Нола близо до Неапол през 1548 г.

Точната дата на раждане на момчето не е известна. При кръщението детето получава името Филипо. За ранните години на Бруно не се знае почти нищо. На 11-годишна възраст е изпратен на обучение в Неапол. В онези дни училищата като такива в нашето съвременно разбиране все още не са съществували; Там освен обичайните предмети - литература, латински, етика - преподаваха и църковни предмети (може би по този начин църквата се опита да привлече на своя страна колкото се може повече хора, не само енориаши, но и бъдещи служители).

Известно е, че на 15-годишна възраст Филипо се премества да продължи обучението си в манастира Св. Доминик. Ученето тук толкова много привлече младия мъж, че след 2 години той реши да се сбогува със светския живот и да стане монах. Тогава Филипо Бруно престава да съществува за света – ражда се доминиканският монах Джордано Бруно. Това се случи през 1565 г.

Постепенно Джордано започва своя път като католически свещеник. През 1572 г. в град Кампания (от едноименната община) той провежда първата си литургия. Но само ако всичко беше толкова гладко! В онези дни имаше ожесточена конкуренция между духовенството за власт, влияние върху кардиналите и сближаване с папата.

Носеше се слух, че новоизпеченият монах чете забранена литература в манастирската си килия през нощта (това включваше почти всички книги, които противоречат на идеите на църквата за човешкото развитие, както умствено, така и физическо). И слухът се разпространи, защото проповедите на младия свещеник бяха пълни с свободни и смели изявления, адресирани до папския престол. Разбира се, Джордано не можеше да продължи да работи в Италия (особено в такава ситуация).

Първо отиде в Рим, след това се премести в северната част на страната, а след това напълно напусна територията на родината си - премести се в Швейцария. Гледайки напред, отбелязваме, че от 1574 г. в продължение на 17 години той не се връща в Италия - той е приет в европейски страни - Франция, Англия, Германия.

Джордано Бруно и творчеството на Николай Коперник

В Женева Джордано става студент в университета, но дори и тук започват да го подозират в ерес - вече местни християни - калвинисти. Затова Бруно не остана дълго в Швейцария - той се премести във Франция, където беше приет два пъти. През 1580 г. монахът се премества в Тулуза в Южна Франция, където става учител по философия и изнася лекции. Джордано се занимава с тази дейност почти две години.

След това пътят му лежи в Париж, където Бруно започва да преподава в Сорбоната, една от най-старите и елитни образователни институции. Кралят покровителстваше избягалия италианец, но самият Джордано не искаше спокоен живот. Споровете започват отново с местните свещеници, принуждавайки Бруно да напусне столицата на Франция. На раздяла крал Хенри III му дава препоръчителни писма, за да може талантливият философ да си намери друга работа. Скоро Джордано преплува Ламанша и се озова в Англия.

Трябва да се отбележи, че в онези дни идеята на астронома за централното място на слънцето в нашата система беше атакувана и недоверчива. Джордано се опита да докаже, че Коперник е прав. През двете години, през които живее в Англия – Лондон и Оксфорд – от 1583 до 1585 г. – той не успява да убеди нито учени, нито свещеници, че е прав.

Аргументите започват с университетски преподаватели - никой не харесва свободните философски идеи, писмените трактати на монаха, изобличаващи католическата (и не само) църква, която пречи на човешкия ум да се развива. Бруно е принуден да напусне английския бряг.

През 1585 г. Джордано се завръща във Франция, но не може да си намери работа в областта на преподаването - очевидно твърде несериозните възгледи на доминиканеца го засягат. Година по-късно Джордано се мести в Германия, където също получава откази за работа. Известно време по-късно университетът в град Марбург предлага на Бруно преподавателска позиция, но дори и тук късметът на монаха не достига и той скоро е уволнен.

През 1586 г. доминиканецът пътува из Германия, изнасяйки лекции, след което се премества в Прага, където също изнася курс от лекции и публикува своите трактати. Междувременно Рим наблюдава внимателно непокорния монах в очакване да бъде допусната грешка. И това не отне много време, за да се случи. През 1591 г. венецианският аристократ Джовани Монечиго предлага на Бруно позиция на частен учител по мнемоника – изкуството на паметта. Джордано пътува до Италия, без да подозира, че е стъпил на опасен път. В крайна сметка той не се отказа от възгледите си. Скоро първите доноси срещу Бруно се появяват на масата на владетеля на Венеция - дожа. Скоро той е арестуван и транспортиран в Рим.

Защо Джордано Бруно беше изгорен?

През 1593 г. Джордано Бруно е изпратен в римски затвор, където прекарва 6 години. През всичките тези години църквата безуспешно се опитва да принуди монаха да се откаже от еретическите си възгледи и да спре. В крайна сметка, осъзнавайки, че това е абсолютно безполезно, папа Климент VIII предава въпроса в ръцете на инквизицията - най-ужасното оръжие на Средновековието. През февруари 1600 г. инквизиторите го осъдиха за ерес и вероотстъпничество. Джордано беше лишен от свещеничеството си и осъден на „безкръвна смърт“ - тоест изгаряне на клада. На 17 февруари ученият е екзекутиран в Рим на Campo dei Fiori.

Трудно е да се каже сега, след толкова много векове, дали Джордано наистина е умрял заради убежденията си или зад смъртта на монаха има други мотиви на църквата? Никога няма да разберем. Но творбите му продължават да живеят, доказвайки, че Бруно е бил прав – слънцето не се върти около земята, а точно обратното. Както каза Коперник.

Значението на Джордано Бруно (истинското име, което малцина знаят е Филипо) и неговия мироглед са многократно надценявани. Първоначално името му е символ на „ерес” за повечето хора, след това се превръща в символ на борбата срещу средновековното мракобесие и неговата жертва; сега доста често се смята, че Бруно е просто окултист, а не философ или изследовател. Къде е истината? Нека разгледаме по-отблизо тази странна материя.

Безспорно е, че героят на нашата история е италианец, учил в неаполитанско манастирско училище, свещеник от доминиканския орден (от 1572 г.). Изглежда обикновена биография за духовник от онова време... но тогава започват странни неща. През 1576 г. Бруно е обвинен в ерес и се укрива в Рим, а след това в изгнание. Такъв рязък завой в мирогледа, разбира се, е невъзможен. И въпреки че е невъзможно точно да се определи еволюцията на възгледите в този случай, може да се предположи, че те не са възникнали бързо, а са започнали да се оформят поне в началото на 1570-те.

След като напуска Италия, Бруно се скита от един град в друг, излагайки заключенията си в книги и публични речи. И тогава - още нещо странно. 1592 Венецианецът Мочениго го кани при себе си... и скоро се случва арест. Трудно е да се каже дали става дума за планирана провокация, или за абсурдно стечение на обстоятелствата, или за „разочарованието на добрия католик в един еретик“.

На следващата година Джордано Бруно е екстрадиран в Рим (по онова време Италия е „мозайка” от малки държави).

Документален филм за Джордано Бруно:

Защо Джордано Бруно беше изгорен?

По време на инквизиционния процес бяха формулирани различни обвинения. Те се свеждат главно до богохулство, неморални действия и изкривяване на богословските догми. Философските и космологичните тези не се смятаха за първостепенни.

Обвиняемият не се отказва от обвиненията си и по лична заповед на папата е изгорен. Бруно очерта основните тези в своя труд „За причината, началото и едното“, публикуван през 1584 г. Това произведение е написано в духа на пантеизма (разтварянето на божеството в природата и всичко, което съществува, а не съществуването на някакъв персонифициран бог). В същото време в есето „За безкрайността, Вселената и световете“ се фиксира идеята за безкрайността и неизчерпаемостта на Вселената.

Трябва да се отбележи, че фактическият материал, с който Ноланец би могъл да разполага, не може да послужи като основа за тези заключения; те са до голяма степен спекулативни. Въпреки това, редица от тях съвпадат по същество с теоретичните заключения на съвременната космология и физика.

Джордано Бруно – основни идеи и открития

Запознаването с повдигнатите срещу философа обвинения, както и с показанията на свидетели и с публикувани трудове не оставя съмнение, че възгледите му съдържат както натурфилософски, така и мистични компоненти, които понякога е невъзможно да се отделят един от друг. Това позволява на апологетите на инквизицията и нейните защитници да твърдят дълго време, че основната същност на обвиненията и причината за екзекуцията се свежда до догматични различия между мислителя и официалната църковна доктрина.

Но дори „обобщението на процеса“, внимателно редактирано в угоден на Ватикана дух, свидетелства, че наред с мистичните и религиозни присъди на Бруно, обвинителите не по-малко внимателно са изучавали неговата философия. В техните очи това беше не по-малко, а дори повече „вина“, отколкото мислите за ада, Троицата и т.н.

Джордано Бруно, разбира се, не е последовател на Птолемей - той безусловно отстоява позицията на Коперник, като я задълбочава и доразвива.

Роден в село близо до град Нола близо до Неапол през 1548 г. Учи в манастирско училище в Неапол, където през 1565 г. постъпва в доминиканския орден; през 1572 г. става свещеник. Обвинен в ерес през 1576 г., той бяга първо в Рим, а след това отвъд Италия; мести се от град на град, чете лекции и пише множество произведения и е приет в дворовете на Хенри III и Елизабет. През 1592 г., след донос от страна на венецианския патриций Джовани Мочениго, който го кани във Венеция, той е изправен пред инквизицията. Бруно е арестуван, срещу него започва разследване - първо във Венеция, а през 1593 г., след като Бруно е екстрадиран от венецианската държава, в Рим. Той е изправен пред множество обвинения в богохулство, неморално поведение и еретични възгледи в областта на догматическото богословие; Някои от неговите философски и космологични идеи също са осъдени. Бруно отказва да признае основната си теория за невярна и по заповед на Климент VIII е осъден на смърт и след това изгорен на клада в Кампо ди Фиоре в Рим на 17 февруари 1600 г.

Сред ранните произведения на Бруно са комедията на италиански Свещникът (Il Candelaio, 1582) и няколко трактата, посветени на теориите на Реймънд Лул за изкуството на механичното мислене и паметта („великото изкуство“). Най-важните произведения от този период са диалози на италиански, написани от него в Англия, и стихове на латински, написани в Германия. Неговата метафизична доктрина е изложена в работата За причината, началото и едното (De la causa, principio e uno, 1584), в която той твърди, че Бог (Безкрайният) включва или съчетава всички атрибути, докато отделните явления не са нищо друго освен конкретни прояви на един безкраен принцип. Едната универсална материя и една универсална форма, или душа, са непосредствените принципи на всички индивидуални неща. Космологията на Бруно е изложена в неговия труд За безкрайността, Вселената и световете (De l"infinito, universo e mondi, 1584). В този труд той опровергава традиционната Аристотелова космология и твърди, че физическата Вселена е безкрайна и включва безкраен брой от светове, във всеки от които има слънце и няколко планети. Така Земята е само малка звезда сред другите звезди в безкрайната Вселена.

Метафизиката на Бруно е връзка между възгледите на Николай Кузански и Спиноза; то има пряко влияние и върху немския класически идеализъм. В своята космология Бруно следва Лукреций и Коперник, но извлича много по-радикални следствия от системата на Коперник от нейния автор. Повече от всеки друг италиански философ на своето време, Бруно заслужава титлата предшественик, ако не и основател, на съвременната наука и философия. Неговите идеи и творби показват повече смелост и богато въображение, отколкото точност и предпазливост в заключенията, но съвпадението на неговите идеи с по-късните научни и философски теории е поразително. Трагичната смърт на Джордано Бруно го превръща в мъченик за свободата на мисълта.

Сред другите най-важни произведения на Бруно са Празник върху пепелта (Cena de le leneri, 1584); Изгонване на триумфиращия звяр (Spaccio de la bestia trionfante, 1584); Мистерията на Пегас (Cabala del cavallo Pegaseo, 1585); За трагичния ентусиазъм (Degli eroici furori, 1585); 120 статии за природата и Вселената срещу перипатетиците (Centum et viginti articuli de natura et mundo adversus Peripateticos, 1586); 160 статии (Articuli centum et sexaginta, 1588); За тройния минимум и измерването (De triplici minimo et mensuro, 1589); За монадата, числото и фигурата (De monade, numero et figura, 1589); За неизмеримото и безбройното (De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus, 1589).