В края на Ярославска област, на 15 км от село Петровск, в полуизоставеното село Годеново, на хълм се издига красива каменна църква в името на св. Йоан Златоуст. Храмът принадлежи към подворието на манастира "Свети Никола" в град Переславл-Залески. Съдържа велики християнски светини: Животворящия Кръст Господен и чудотворната икона на св. Николай Угодник.

Кръстът е дошъл от небето и може би е константинополска светиня, пренесена по чудодеен начин в Русия 30 години преди падането на християнството във Византия.

"Москва е Третият Рим и ще има Четвърти!" - пророчество на псковския монах Филотей.

И Божието провидение за светостта и съдбата на Русия се прояви в появата в пустинята на Ростовските блата на Кръста, наречен на неговия прототип - Животворящия кръст, а с него и образа на св. Николай, покровителя от тези места. Това събитие е запечатано в исторически източници, които също запазват датата на появата на светилището - 29/11 юни 1423 г.

Този ден пастири, пасящи добитък недалеч от блатото Сахота в поле близо до Николския църковен двор, видяха на изток неописуема светлина, изливаща се от небето към земята. Отначало се уплашили, но все пак решили да отидат да видят какво чудо е това. Като стигнали до мястото, те видели Животворящия кръст да стои във въздуха в неописуема светлина с образа на Разпятието Господне, а пред него - образа на чудотвореца Николай със светото Евангелие. Те чуха глас: „Божията благодат и Божият дом ще бъдат на това място; Ако някой друг дойде да се помоли с вяра, ще има много изцеления и чудеса от Животворящия кръст на молитвите в името на чудотвореца Николай. Иди и проповядвай за това на всички хора, за да могат да построят църквата Ми на това място.”

Ростовският архиепископ Дионисий благослови изграждането на църквата "Свети Николай Чудотворец" с параклиса на Животворящия кръст на това място. Но строителите решили да построят храма не в блатото, а положили основите отстрани. Но на сутринта те откриха сградата в блато, на мястото, където се появи Кръстът. На следващата нощ в средата на блатото се образувала суха земя, върху която храмът бил успешно завършен.

В началото на 18-ти век има страшен пожар, но Кръстът оцелява по чудо - намерен е на пепелта напълно невредим. На същото място била построена и осветена нова църква и пренесено там чудно изображение на Светия кръст и поставено отдясно на царските двери. Също така от дясната страна беше поставен образът на Пресвета Богородица и образът на Свети Николай Чудотворец от лявата страна.

Славата на чудесата и изцеленията от Животворящия Кръст Господен се разпространи далеч извън границите на Ярославска губерния.

След 1917 г. църквата "Свети Николай Чудотворец", подобно на много светини на нашето Отечество, е разрушена, но Кръстът оцелява. Кръстът е откупен от безбожниците с труд на селски стотинки и е пренесен тайно в църквата "Св. Йоан Златоуст" в село Годеново.

Храмът се намира на няколко разстояния от мястото на появата му. Властите се стремяха да изкоренят от хората вярата, почитането на Животворящия кръст и любовта към него. Това успя за известно време, но Кръстът им попречи. Няколко атеистични активисти решиха да изнесат Разпятието от храма и да го изгорят. Но Кръстът сякаш беше пълен с олово и колкото и да се опитваха, не можаха да направят това, което бяха планирали (въпреки че тези дни две крехки монахини могат лесно да вдигнат Кръста). Тогава, обезумели, те започнаха да режат Разпятието, за да го извадят парче по парче, но зъбите на триона се счупиха, сякаш Кръстът не беше от дърво, а от камък. Върху ръката на фигурата на Господ имаше плитка следа от трион. Не постигнали нищо, атеистите напуснаха Кръста, но един атеист, крещейки, че не вярва в Бог, а само в собствените си сили, нападна Кръста с брадва и удари с него крака на Спасителя. Малко парче от малкия пръст падна на пода. Атеистът триумфира, че „победи“ Божията сила, но през 70-те години, живял труден живот, той почина от отравяне на кръвта, което засегна малкия пръст на крака му, който той отряза преди 50 години.

Времената на мракобесието отминаха и храмът оживя. През 1997 г. става подворие на манастира "Св. Никола" в Переславл-Залески. В близост до храма, намиращ се в село Годеново, постоянно живеят монахини.

В Русия има малко чудотворни светилища, които са пряко свързани с Господ Иисус Христос, и тук, в тези светилища, ние стоим, непосредствено пред Него, и Самият Той отговаря на нашите молитви.

През последните петнадесет години славата на Кръста започна да расте и да се разпространява из градовете и селата на нашата родина. Хората са привлечени само от места, където получават истинска помощ. Хората казват: „На пресъхнал извор не се ходи за вода“. И всъщност неудържимата сила на Животворящия кръст е толкова очевидна, че е трудно да се откъснеш от него, тъй като почти физически, като излъчващи се вълни, усещаш Божията благодат, в която са потопени околните. Повечето хора, приближавайки се до Разпятието, усещат фин аромат. Случва се дори съмняващи се поклонници да питат монахините дали избърсват кръста с някакъв парфюм. Странно и тъжно е за сестрите да чуват такива въпроси.

И в древността, и сега хората идват на Кръста със своите скърби, болести и недоумения и си тръгват утешени, изцелени, насърчени, получили благодатната Божия помощ по пътя на спасението.

Господ продължава да показва Своята милост чрез тази светиня, която беше забравена в продължение на много десетилетия и преживя исторически бури заедно с Русия.

Изненадващо е, че църквата "Св. Йоан Златоуст" с параклиса на Боголюбската икона на Божията майка се превърна в убежище на неоткрита светиня, оцеляла в горите от чужди и от "наши". Не е ли чудо, че константинополският светец, починал в деня на Всеобщото въздвижение на Честния и Животворящ Кръст Господен,

сега се оказа пазител на Кръста Господен? След като страда до смърт за истината на Христос, той е възкресен от времето през вековете, за да запази тази неоткрита светиня. По Божието Провидение ревностният светец отново застанал на Кръста, но не във Византия, а в Русия, нейната наследница.

Енориаш на храм Св. Вмч. варвари

Иркутска епархия,

Иркутск, микрорайон Зелени

В продължение на много векове кръстът е бил и остава основният символ на християнството. Това обяснява невероятното разнообразие от форми и украси на кръстове, особено медноляти.
Кръстовете са различни по вид и предназначение. Имаше поклоннически кръстове (каменни и дървени), които стояха в крайпътни параклиси, а понякога и близо до църкви; възпоменателни и надгробни кръстове, в чиито средни кръстове често са вмъквани малки меднолети предмети; Олтарни кръстове, настолни кръстове и визуални кръстове, предназначени за църковни служби; най-много са настолните и нагръдните кръстове.
Най-старите кръстове от 10-12 век, открити на територията на Киев, Херсонес и други древни руски градове, са четиривърхи с равни краища. През 19 век в специализираната литература този вид кръст получава името „Корсун“.
Един от най-разпространените видове древноруска меднолята пластика от 11-15 век са енколпионните кръстове.
Като правило, на предния панел на енколпионни кръстове, произведени на територията на Киевска Рус, е изобразен разпнат, страдащ Христос с превръзка на кръста и извито тяло. В медальони, разположени в напречните клони на кръста, са поставени изображения на Дева Мария и Йоан Богослов.
Изображенията във вертикалните клони на кръста могат да бъдат различни, но най-често това са архангели, светци или избрани светци. Обратните крила на кръстовете, направени в Киев, също имат много общи черти с гръцките енколпиони. Най-често в средните им кръстове са били поставяни изображения на Богородица от следните видове - Одигитрия, Оранта, Влахернетиса и Агиосоритиса. Понякога в центъра на кръста на обратната врата има фигура на светец в цял ръст, най-често апостол. В страничните клони, като правило, имаше изображения на четиримата евангелисти или избрани светци, по-рядко херувими.
Основните форми на енколпионни кръстове: четиризъби с равни или леко разширени краища, с трилистни краища на клоните, с кръгли медальони в краищата и капки метал на кръстовището на медальоните с клоните на кръста.
Предмонголските меднолети енколпиони могат да бъдат разделени на няколко вида: с релефни изображения (известни в Русия от 11 век); с централна релефна фигура и плоски изображения в краищата (разпространени от първата половина на XII век); с клоазонен емайл (втората половина на 12 век); с гравюра и планарни изображения, направени в ниело или инкрустирани с калай (втората половина на 12 век). Отделна група се състои от кръстове с малки релефни фигури и излети огледални надписи, чиито матрици се появяват не по-рано от края на XII - първата третина на XIII век.
Кръстосаните жилетки често копират монументални форми в по-малка версия. По този начин релефните изображения на кръстове в кръг върху външните стени на новгородските църкви от 14-15 век се повтарят в малки нагръдни кръстове от същото време. Моделът за ажурни кръстове със затворени краища вероятно са монументалните новгородски дървени и каменни кръстове от 14 век и преди всичко Лудогошченския кръст.
Кръстове, в центъра на които имаше релефно изображение на осем заострен кръст, с копие и бастун, заобиколен от буйни цветя и билки, ажурни чрез шарки, се наричаха „разцъфнали“ или „Процъфтява дървото на кръст”, който се свързва предимно с „Дървото на живота” - прототип на кръста в Стария завет [Троица Н. Кръстът на Христос - „Дървото на живота” // Лампа. 1914, № 3. С. 8–10].
През 17-18 век въображението на руските златни и сребърни майстори в украсата на кръстове и жилетки не знаеше граници. През този период нагръдните кръстове се отличават със специални дизайни, които се изработват в два емайлирани центъра на руския север - Велики Устюг и Солвичегодск. Те бяха оцветени от двете страни с прозрачни емайлови бои в различни нюанси, нанесени върху вдлъбнати флорални и растителни шарки, а лъчите, излизащи от средните кръстове, бяха увенчани с малки речни перли или седеф. Започват да се отливат медни кръстове със същите форми, имитиращи сребърни.
На жилетни кръстове често можете да намерите изображения на демони бойци - Никита Бесогон, Архангел Сихаил и други. Най-голям брой кръстове на тялото с образа на Никита, убиващ демон, принадлежи към новгородско-тверския кръг паметници от 14-16 век. Новгород, Твер и Старица бяха особено богати на такива находки.
Например в Старица са открити много малки червени медни кръстове (1,0–4,5 см) с изображения на Неръкотворния Спасител, Свети Николай и Никита, както и Архангел Михаил [Романченко Н. Ф. Образци от старишко медно леене / / Материали по история на руското изкуство. - Л., 1928. T. I. P. 37–42]. Очевидно това са били детски кръстове, носени върху мъртви бебета.
През 15-16 век образът на Архангел Михаил, водачът на небесното войнство, се поставя върху дървени, костни и метални кръстове. Очевидно такива кръстове са били носени от воини заедно със сгъваеми икони и метални змийски амулети.
Започвайки от 16-ти век, следните букви са възпроизведени близо до изображението на планината Голгота на много руски кръстове: M. L. R. B. G. G., което означава „Мястото на предния рай [или „разпънат“] беше. планината Голгота“; близо до черепа - G.A., тоест „Главата на Адам“, както и K.T., тоест „Копие. Кане“ и др. По правило текстът на молитвата се поставяше на гърба на кръстовете.
В допълнение към настолните и нагръдните кръстове, в Русия са широко разпространени медноляти олтарни и иконни кръстове с голям формат.
Развитието и утвърждаването на нови форми и иконография на медни кръстове е тясно свързано с померанските староверци, които признават само осемлъчния кръст за истински. Изключение правят четирилъчевите кръстове, които обаче винаги съдържат изображение на кръст с осем края.
Помераните също отричаха образа на Господа на Силите и Светия Дух под формата на гълъб на кръстовете, признавайки само образа на Неръкотворния Спасител, който беше напълно в съответствие с древната руска традиция в леенето на мед. Други версии на староверците (например свещениците) изобразяват Господа на Силите и Светия Дух в горната част на олтарните кръстове, което, разбира се, се връща към западната традиция.
Техниката за леене на мед направи възможно изобретяването на такава голяма многокомпонентна форма като осемлъчен кръст, заобиколен от печати, изобразяващи празнични сцени и избрани икони.

На тялото, под дрехите, се носеше нагръден кръст.
Нагръден кръст - кръст, носен на гърдите (на гърдите), под дрехите или върху него, на шнур или верига, носени около врата
Кръст на икона - в старите времена кръстовете с икони също са били често срещани в Русия. Често те са били поставяни в специално отделение, под триъгълен покрив, който ги е предпазвал от лошо време. Кръстове-икони са били поставяни пред входа на къща или град, на улици, кръстовища, вграждани в гробове, поклоннически и оброчни кръстове и др. Понякога върху напречната част се издигаше триъгълно покритие, дори когато нямаше икона кръст, което освен практическите нужди (защита от валежи) носеше символика на божественото покровителство и защита. Икона, иконочник, иконочник (от гръцки - кутия, кивот) - специално украсен шкаф (често сгънат) или стъклена полица за икони.
Олтарните кръстове са с големи размери, без допълнителна тежест. В по-късната версия те са на стойка.
Енколпионът е малък реликварий, реликварий, който се носеше около врата на шнур или верига. Вътре се поставяли частици от осветена просфора или мощи на светци, които предпазвали собственика на енколпиона от всякакви нещастия, особено при дълги походи и пътувания.
Форма на енколпион - квадрифолиум(от латински quadrifolium - четирилистник) - фигура, образувана от два пресичащи се четириъгълника, завършващи с полукръгове, изобразяват на иконите Славата на Христос, а в някои версии - ореол. В същото време квадратът с леко издължени и заоблени ъгли прилича на кръстоцветно цвете - един от първите символи на християнството. В комбинация с четириъгълника, древния знак на земята, кръстоцветното цвете създава образа на Христос, съединението на човешкото и божественото в Него е образ на трансформацията на земята. Формата на квадрифолиум се придава на мощехранителници и православни нагръдни кръстове от 14 век.

Кой нагръден кръст е правилният?

Кой нагръден кръст е правилният? Приемливо ли е да носите кръст с образа на Спасителя?

Всеки християнин от светото кръщение до смъртния час трябва да носи на гърдите си знака на своята вяра във Възкресението на нашия Господ и Бог Иисус Христос. Ние носим този знак не върху дрехите си, а върху тялото си, поради което се нарича телесен знак, а се нарича осмоъгълен (осмолъчен), защото е подобен на Кръста, на който Господ е разпнат на Голгота.

Нагръдният кръст, който е винаги и навсякъде с нас, служи като постоянно напомняне за Възкресението на Христос и че при кръщението сме обещали да Му служим и сме се отказали от Сатана. По този начин нагръдният кръст може да укрепи нашите духовни и физически сили и да ни предпази от злото на дявола.

Най-старите оцелели кръстове често са под формата на прост равностранен кръст с четири върха. Това било обичайно във времето, когато християните символично почитали Христос, апостолите и светия кръст. В древността, както знаете, Христос често е изобразяван като Агнец, заобиколен от 12 други агнета - апостолите. Също така Кръстът Господен беше изобразен символично.

По-късно, във връзка с откриването на оригинала на Честния и Животворящ Кръст Господен, Св. царица Елена, осемлъчната форма на кръста започва да се изобразява все по-често. Това беше отразено и в кръстовете. Но кръстът с четири върхове не изчезна: като правило, кръст с осем върхове беше изобразен вътре в четири върхове. За да ни напомня какво означава за нас Христовият кръст, той често се изобразява на символичната Голгота с череп (главата на Адам) в основата. До него обикновено можете да видите инструментите на страстта на Господ - копие и бастун. Обяснителният надпис гласи: „Царят на славата Исус Христос, Божият Син“. Често се добавя надпис „НИКА” (гръцка дума, означаваща победата на Христос над смъртта). Отделни букви, които могат да бъдат на нагръдни кръстове, означават „K“ - копие, „T“ - бастун, „GG“ - планината Голгота, „GA“ - главата на Адам. „MLRB“ е място на предния рай (тоест: на мястото на екзекуцията на Христос някога е бил засаден Раят).

Образът на Разпнатия Спасител върху кръстовете на тялото се появи съвсем наскоро (поне след 17 век). Нагръдните кръстове с образа на Разпятието са неканонични, тъй като изображението на Разпятието превръща нагръдния кръст в икона, а иконата е предназначена за директно възприемане и молитва. Носенето на икона, скрита от очите, крие опасност от използването й за други цели, а именно като магически амулет или амулет. Кръстът е символ, а Разпятието е образ. Свещеникът носи кръст с разпятие, но той го носи по видим начин, така че всички да виждат това изображение и да са вдъхновени да се молят, вдъхновени да имат определено отношение към свещеника. Свещеничеството е образ на Христос. Но нагръдният кръст, който носим под дрехите си, е символ, а Разпятието не трябва да бъде там.

Едно от древните правила на св. Василий Велики (IV век), което е включено в Номоканона, гласи: „Всеки, който носи каквато и да е икона като амулет, трябва да бъде отлъчен от причастие за три години“. Както виждаме, древните отци много строго са следили за правилното отношение към иконата, към образа. Те стояха на стража над чистотата на Православието, защитавайки го по всякакъв възможен начин от езичеството.

До 17-ти век се е развил обичай на гърба на нагръдния кръст да се поставя молитва към Кръста („Да възкръсне Бог и да се разпръснат враговете Му…“) или само първите думи.
Има външна разлика между „женски“ и „мъжки“ кръстове. „Женският“ нагръден кръст има по-гладка, заоблена форма без остри ъгли. Около „женския“ кръст е изобразена „лоза“ с флорален орнамент, напомнящ думите на псалмиста: „Жена ти е като плодовита лоза в земите на дома ти“ (Пс. 127:3).

Обичайно е да носите нагръден кръст на дълъг гайтан (плитка, тъкана нишка), за да можете, без да го махате, да вземете кръста в ръцете си и да се подпишете с кръстния знак (това се предполага, че става с подходящите молитви преди лягане, както и при изпълнение на килийното правило).

(частично взето от "Староверци в Русия. Енциклопедичен илюстрован речник. - М., 2005 г.")

Кръст/… Морфемно-правописен речник

Съпруг. покриви, две ленти или две решетки, една през друга; две пресичащи се една в друга линии. Кръстът може да бъде: прав, наклонен (Андреевски), с равен край, дълъг и др. Кръстът е символ на християнството. Според разликата в изповеданията кръстът се почита... ... Обяснителен речник на Дал

Съществително име, м., използвано. често Морфология: (не) какво? кръст, какво? кръст, (виждам) какво? кръст, какво? кръст, за какво? за кръста; мн. Какво? кръстове, (не) какво? кръстове, какво? кръстове, (виждам) какво? кръстове, какво? кръстове, за какво? за кръстовете 1. Кръстът е предмет,... ... Обяснителен речник на Дмитриев

А; m. 1. Предмет под формата на вертикална пръчка, пресечена в горния край с напречна греда под прав ъгъл (или с две напречни греди, горната, права и долната, скосена), като символ на принадлежност към Християнска вяра (според ... ... енциклопедичен речник

Обяснителен речник на Ушаков

КРЪСТ, кръст, човече. 1. Предмет на християнския култ, който представлява дълъг вертикален прът, пресечен в горния край с напречна греда (според евангелската традиция Исус Христос е разпнат на кръст, направен от две трупи). Нагръден кръст...... Обяснителен речник на Ушаков

КРЪСТ, кръст, човече. 1. Предмет на християнския култ, който представлява дълъг вертикален прът, пресечен в горния край с напречна греда (според евангелската традиция Исус Христос е разпнат на кръст, направен от две трупи). Нагръден кръст...... Обяснителен речник на Ушаков

КРЪСТ, кръст, човече. 1. Предмет на християнския култ, който представлява дълъг вертикален прът, пресечен в горния край с напречна греда (според евангелската традиция Исус Христос е разпнат на кръст, направен от две трупи). Нагръден кръст...... Обяснителен речник на Ушаков

кръст- Кръстът, който се появява насън, трябва да се приема като предупреждение за наближаващо нещастие, в което другите ще ви въвлекат. Ако насън сте целунали кръста, тогава ще приемете това нещастие с необходимата твърдост. Млада жена,… … Голяма универсална книга за сънища

КРЪСТ, ах, съпруг. 1. Фигура от две линии, пресичащи се под прав ъгъл. Начертайте к. Скръстете ръцете си (кръстосвайки гърдите). 2. Символ на християнския култ, предмет под формата на тясна дълга лента с напречна греда под прав ъгъл (или с две... ... Обяснителен речник на Ожегов

Книги

• Кръст, Вячеслав Дегтев. Все по-голям интерес предизвиква творчеството на Вячеслав Дегтев, носител на множество литературни награди, майстор на разказа, признат за един от лидерите на руския модерен постреализъм. С…
• Кръст, Равил Рашидович Валиев. Всичко не е случайно в този свят и линиите на съдбата са нашият кръст Станал участник в престъпни разправии и бягайки от преследване, героят случайно се озовава в изоставено село, където намира отговора на...

Какви православни кръстове познавате? Каква е разликата им една от друга? Много православни християни се замислят над тези въпроси! Ние имаме отговора!

Православни кръстове: история на произход

В старозаветната църква, състояща се главно от евреи, разпъването, както е известно, не се използва и екзекуциите, според обичая, се извършват по три начина: убити с камъни, изгорени живи и обесени на дърво. Затова „пишат за обесените: „Проклет всеки, който виси на дърво“ (Втор. 21:23)“, обяснява св. Димитрий Ростовски (Разследване, част 2, гл. 24). Четвъртата екзекуция - обезглавяване с меч - е добавена към тях в ерата на царствата.

А екзекуцията на кръста тогава е била езическа гръко-римска традиция и еврейският народ научава за това едва няколко десетилетия преди раждането на Христос, когато римляните разпъват последния си законен цар Антигон. Следователно в старозаветните текстове няма и не може да има никакво подобие на кръст като средство за екзекуция: както по име, така и по форма; но, напротив, там има много доказателства: 1) за човешки дела, които пророчески предобразяват образа на кръста Господен, 2) за известни предмети, които тайнствено очертават силата и дървото на кръста, и 3) за видения и откровения, които предобразяват самото страдание на Господ.

Самият кръст, като ужасен инструмент за позорна екзекуция, избран от Сатана като знаме на смъртоносността, предизвикваше непреодолим страх и ужас, но благодарение на Христос Победителя той се превърна в желан трофей, предизвиквайки радостни чувства. Затова свети Иполит Римски - апостолският мъж - възкликна: "и Църквата има своя трофей над смъртта - това е Христовият кръст, който тя носи върху себе си", а свети Павел - апостолът на езиците - пише в неговото послание: „Искам да се похваля (...) само с кръста на нашия Господ Исус Христос“(Гал. 6:14). „Вижте колко желан и достоен стана този страшен и укорителен (срамен – славянски) знак на най-жестоките екзекуции в древността“, свидетелства св. Йоан Златоуст. А апостолският мъж, свети Юстин Философът, твърди: „Кръстът, както предсказа пророкът, е най-великият символ на силата и властта на Христос“ (Апология, § 55).

Най-общо „символ“ е „връзка“ на гръцки и означава или средство, което създава връзка, или откриване на невидима реалност чрез видима естественост, или изразимост на понятие чрез образ.

В новозаветната църква, възникнала в Палестина главно от бивши евреи, първоначално насаждането на символични изображения беше трудно поради придържането им към предишните им традиции, които строго забраняваха изображенията и по този начин защитаваха старозаветната църква от влиянието на езическото идолопоклонство . Но, както знаете, Божието Провидение още тогава й дава много уроци по символичен и иконографски език. Например: Бог, забранявайки на пророк Езекиил да говори, му заповяда да напише върху тухла изображение на обсадата на Йерусалим като „знак за синовете на Израил” (Езек. 4:3). И е ясно, че с течение на времето, с увеличаването на броя на християните от други нации, където изображенията са традиционно разрешени, такова едностранчиво влияние на еврейския елемент, разбира се, отслабва и постепенно изчезва напълно.

Още от първите векове на християнството, поради преследването на последователите на разпнатия Изкупител, християните са били принудени да се крият, изпълнявайки своите ритуали тайно. А липсата на християнска държавност - външната ограда на Църквата и продължителността на такова потиснато положение се отразяват в развитието на богослужението и символиката.

И до днес в Църквата са запазени предпазни мерки за защита на самото учение и светините от злонамереното любопитство на враговете на Христос. Например, иконостасът е продукт на тайнството Причастие, предмет на защитни мерки; или възгласът на дякона: „излезте малки огласени” между литургиите на огласените и вярващите, несъмнено ни напомня, че „ние празнуваме Тайнството, като затваряме вратите, и забраняваме на непосветените да бъдат с него”, пише Златоуст (Беседа 24, Мат.).

Да си спомним как известният римски актьор и мим Генезий по заповед на император Диоклециан през 268 г. се подиграва с тайнството Кръщение в цирка. Виждаме какво чудодейно въздействие оказаха върху него изречените думи от житието на блажения мъченик Генезий: като се покаеше, той се кръсти и заедно с подготвените за публична екзекуция християни „първи беше обезглавен“. Това далеч не е единственият факт на оскверняване на светилище - пример за това, че много от християнските тайни са станали известни на езичниците от дълго време.

"Този свят,- според думите на Йоан Прозорливец, - всички лежат в злото"(1Йоан. 5:19), и там е онази агресивна среда, в която Църквата се бори за спасението на хората и която е принудила християните от първите векове да използват конвенционален символичен език: съкращения, монограми, символни изображения и знаци.

Този нов език на Църквата помага новопокръстеният да се въведе в тайната на Кръста постепенно, разбира се, като се вземе предвид неговата духовна възраст. В края на краищата необходимостта (като доброволно условие) от постепенност в разкриването на догмите на огласените, готвещи се да приемат кръщение, се основава на думите на Самия Спасител (виж Мат. 7:6 и 1 Кор. 3:1). Ето защо свети Кирил Йерусалимски разделя своите проповеди на две части: първата от 18 оглашени, където няма нито дума за Тайнствата, и втората от 5 тайнства, обяснявайки на вярващите всички църковни Тайнства. В предговора той убеждава катехумените да не предават това, което са чули на външни хора: „когато изпитате висотата на това, което се учи от опит, тогава ще научите, че катехумените не са достойни да го чуят“. И свети Йоан Златоуст пише: „Бих искал да говоря открито за това, но се страхувам от непосветените. Защото те усложняват нашия разговор, принуждавайки ни да говорим неясно и тайно.(Разговор 40, 1 Кор.). Същото казва и блажени Теодорит, епископ Кирски: „Ние говорим за божествените тайни, заради непосветените, тайно; след отстраняването на онези, които са били достойни за тайно учение, ние ги учим ясно” (въпрос 15 от Числ.).

Символика на православния кръст

Форми и видове православни кръстове

По този начин изобразителните символи, защитаващи словесните формули на догмите и тайнствата, не само подобриха метода на изразяване, но също така, като нов свещен език, защитиха още по-надеждно църковното учение от агресивна профанация. И до днес, както учи апостол Павел, ние „ние проповядваме Божията мъдрост, тайната, скритата“(1 Кор. 2:7).

Т-образен кръст "Антониевски"

В южните и източните части на Римската империя за екзекутиране на престъпници се е използвало оръжие, наречено от времето на Моисей „египетски“ кръст и наподобяващо буквата „Т“ в европейските езици. „Гръцката буква Т“, пише граф А. С. Уваров, „е една от формите на кръста, използван за разпъвания“ (Християнски символизъм, М., 1908 г., стр. 76)

„Числото 300, изразено на гръцки чрез буквата Т, също служи от времето на апостолите за обозначаване на кръста“, казва известният литургист архимандрит Гавриил. - Тази гръцка буква Т се намира в надписа на гробница от 3 век, открита в катакомбите на Свети Калист. (...) Такова изображение на буквата Т се намира на един карнеол, гравиран през II век” (Ръководство по литургика, Твер, 1886 г., стр. 344).

Свети Димитрий Ростовски говори за същото: „Гръцкият образ, наречен „Тав“, с който Ангел Господен направи "белег на челото"(Езекиил 9:4) Пророк Свети Езекиил видя Божия народ в Ерусалим в откровение, за да ги ограничи от предстоящото убийство. (...)

Ако приложим заглавието на Христос към това изображение по-горе по този начин, веднага ще видим четиривърхия кръст на Христос. Следователно, Езекил видя там прототипа на четиривърхия кръст” (Розиск, М., 1855, книга 2, глава 24, стр. 458).

Тертулиан заявява същото: „Гръцката буква Tav и нашето латинско T представляват истинската форма на кръста, който според пророчеството ще бъде изобразен на челата ни в истинския Йерусалим.“

„Ако в християнските монограми има буква Т, тогава тази буква е разположена по такъв начин, че да се откроява по-ясно пред всички останали, тъй като Т се смяташе не само за символ, но дори и за самото изображение на кръст. Пример за такъв монограм е върху саркофаг от III век” (Гр. Уваров, с. 81). Според църковното предание Свети Антоний Велики носел върху дрехите си кръста Тау. Или например Свети Зенон, епископ на град Верона, поставил Т-образен кръст на покрива на построената от него базилика през 362 г.

Кръст "Египетски йероглиф Анкх"

Иисус Христос - Победителят на смъртта - чрез устата на пророк Соломон възвести: „Който ме намери, намери живот“(Притчи 8:35) и при Своето въплъщение той повтори: "Аз съм възкресението и животът"(Йоан 11:25). Още от първите векове на християнството за символичното изображение на животворния кръст е използван египетският йероглиф „анч“, напомнящ формата му, обозначаващ понятието „живот“.

Буква кръст

И други букви (от различни езици) по-долу също са били използвани от ранните християни като символи на кръста. Това изображение на кръста не изплаши езичниците, тъй като им беше познато. „И наистина, както се вижда от синайските надписи“, съобщава граф А. С. Уваров, „буквата е възприета като символ и като реално изображение на кръста“ (Християнска символика, част 1, стр. 81). В първите векове на християнството важна, разбира се, не е художествената страна на символичния образ, а удобството на приложението му към скрита концепция.

Кръст във формата на котва

Първоначално този символ попада на археолозите в Солунския надпис от 3 век, в Рим - през 230 г. и в Галия - през 474 г. А от “Християнската символика” научаваме, че “в пещерите на Претекстат открихме плочи без никакви надписи, само с едно изображение на “котва”” (Гр. Уваров, с. 114).

В своето послание апостол Павел учи, че християните имат възможност "хванете се за надеждата, която е поставена пред вас"(т.е. кръст), което за душата е като сигурна и здрава котва"(Евр. 6:18-19). Този, според апостола, "котва", символично покривайки кръста от укора на неверниците и разкривайки на вярващите истинското му значение, като избавление от последствията на греха, е нашата силна надежда.

Църковният кораб, образно казано, по вълните на бурен временен живот, доставя всеки в тихото пристанище на вечния живот. Следователно „котвата“, като кръстовидна, стана сред християните символ на надеждата за най-силния плод на Христовия кръст - Небесното царство, въпреки че гърците и римляните, също използвайки този знак, асимилираха към него значението на „ сила” само на земните дела.

Монограмен кръст „преди Константин“

Известният специалист по литургично богословие архимандрит Гавриил пише, че „в монограма, изписан върху надгробен камък (III в.) и имащ формата на Андреевски кръст, пресечен вертикално с линия (фиг. 8), има изображение на кръст на корицата” (Ръководство, стр. 343) .
Този монограм е съставен от гръцките начални букви на името на Исус Христос чрез кръстосването им: а именно буквата „1” (йот) и буквата „Х” (чи).

Този монограм често се среща в периода след Константин; например можем да видим нейния образ в мозайка върху сводовете на параклиса на архиепископа от края на 5 век в Равена.

Кръст монограм "овчарска тояга"

Предобразявайки Христос Пастира, Господ придаде чудотворна сила на жезъла на Мойсей (Изход 4:2-5) като знак на пастирска власт над словесните овце на старозаветната църква, а след това и на жезъла на Аарон (Изход 2: 8-10). Божественият Отец чрез устата на пророк Михей казва на Единородния Син: „Храни народа Си с тоягата Си, овцете на наследството Си“(Мих. 7:14). „Аз съм добрият пастир: добрият пастир полага живота си за овцете.“(Йоан 10:11), - отговаря възлюбеният Син на Небесния Отец.

Граф А. С. Уваров, описвайки находките от катакомбния период, съобщава, че: „глинена лампа, намерена в римски пещери, ни показва много ясно как е изрисуван извит жезъл вместо целия символ на пастир. В долната част на тази лампа е изобразен жезълът, пресичащ буквата Х, първата буква от името на Христос, които заедно образуват монограмата на Спасителя” (Христос. Символ. С. 184).

Първоначално формата на египетския персонал беше подобна на овчарски мошеник, чиято горна част беше огъната надолу. Всички епископи на Византия бяха наградени с „пастирския жезъл“ само от ръцете на императорите, а през 17 век всички руски патриарси получиха своя първосвещенически жезъл от ръцете на управляващите самодържци.

Кръст "Бургунди" или "Свети Андрей"

Свети мъченик Юстин Философ, обяснявайки въпроса как символите на кръста са станали известни на езичниците още преди Рождество Христово, твърди: „Това, което Платон казва в Тимей (...) за Божия Син (...), че Бог Го е поставил във Вселената като буква Х, той също е взел назаем от Моисей!. Защото в Моисеевите писания се разказва, че (...) Моисей, по вдъхновението и действието на Бог, взе мед и направи образ на кръст (...) и каза на хората: ако погледнете този образ и повярвай, ще бъдеш спасен чрез него (Числа 21:8) (Йоан 3:14). (...) Платон прочете това и, без да знае точно и не осъзнава, че това е изображение на (вертикален) кръст, но виждайки само фигурата на буквата X, каза, че силата, най-близка до първия Бог, е в вселена като буквата X" (Апология 1, § 60).

Буквата "X" от гръцката азбука вече е служила като основа за символи на монограми от 2 век, и не само защото крие името на Христос; в края на краищата, както знаете, „древните писатели намират формата на кръст в буквата X, която се нарича Св. Андрей, защото според легендата апостол Андрей завърши живота си на такъв кръст“, пише архимандрит Гавраил ( Ръководство, стр. 345).

Около 1700 г. Божият помазаник Петър Велики, желаейки да изрази религиозното различие между православна Русия и еретическия Запад, поставя изображението на Андреевския кръст върху държавния герб, върху ръчния си печат, върху военноморския флаг и др. Неговото собствено обяснение гласи, че: „кръстът на св. Андрей (приет) в името на това, че Русия получи светото кръщение от този апостол“.

Кръст "монограм на Константин"

На Свети равноапостолен цар Константин „Христос, Син Божий, се яви със знамение на небето и заповяда, като направи знаме, подобно на това на небето, да го използва за защита от нападенията на враговете ”, казва църковният историк Евсевий Памфил в своята „Първа книга на житието на блажения цар Константин” (гл. 29). „Случайно видяхме това знаме със собствените си очи“, продължава Евсевий (глава 30). — Имаше следния вид: върху дълго копие, покрито със злато, имаше напречен двор, който образуваше кръстен знак с копието (...), а върху него символ на спасителното име: две букви показваха име Христово (...), от средата на което излиза буквата „Р”. Впоследствие царят има обичай да носи тези букви на шлема си” (глава 31).

„Комбинацията от (комбинирани) букви, известна като монограма на Константин, съставена от първите две букви на думата Христос – „Чи“ и „Ро“, пише литургистът архимандрит Гавриил, „този Константинов монограм се намира върху монетите на император Константин” (стр. 344) .

Както знаете, този монограм е доста широко разпространен: той е изсечен за първи път върху известната бронзова монета на император Траян Деций (249-251) в лидийския град Маеония; е изобразен на съд през 397 г.; е издълбан върху надгробни плочи от първите пет века или, например, изобразен на стенопис върху гипс в пещерите на св. Сикст (Гр. Уваров, стр. 85).

Монограмен кръст „след Константин“

„Понякога буквата Т, пише архимандрит Гавриил, се среща в съчетание с буквата П, която може да се види в гроба на св. Калист в епитафията“ (с. 344). Този монограм се намира и върху гръцки плочи, намерени в град Мегара, и върху надгробните плочи на гробището на Свети Матей в град Тир.

В думи "ето, вашият крал"(Йоан 19:14) Пилат на първо място посочи благородния произход на Исус от царската династия на Давид, за разлика от лишените от корен самопровъзгласили се тетрарси, и той изрази тази идея в писмен вид "над главата му"(Матей 27:37), което, разбира се, предизвика недоволство сред жадните за власт първосвещеници, които откраднаха властта над Божия народ от царете. И затова апостолите, проповядвайки Възкресението на разпнатия Христос и открито „почитайки, както се вижда от Деянията на апостолите, Исуса като цар” (Деян. 17:7), претърпяха силно гонение от страна на духовенството чрез измамените хората.

Гръцката буква "P" (rho) - първата в думата на латински "Pax", на римски "Rex", на руски цар - символизираща цар Исус, се намира над буквата "T" (tav), означаваща Неговия кръст ; и заедно си припомнят думите от апостолското Евангелие, че цялата наша сила и мъдрост е в Разпнатия Цар (1 Кор. 1:23 - 24).

Така „и този монограм, според тълкуването на свети Юстин, служещ като знак на Христовия кръст (...), получава такова широко значение в символиката едва след първия монограм. (...) В Рим (...) става общоприето не преди 355 г., а в Галия – не преди V век” (Гр. Уваров, с. 77).

Монограм кръст "слънцеобразен"

Вече на монети от 4-ти век има монограм "I" на Исус "HR"ist "слънцеобразен", "за Господ Бог,- както учи Светото писание, - има слънце"(Пс. 84:12).

Най-известният монограм „Константиновская“, „монограмът претърпя някои промени: беше добавена друга линия или буква „I“, пресичаща монограмата напречно“ (арх. Габриел, стр. 344).

Този „слънчев” кръст символизира изпълнението на пророчеството за всепросветляващата и всепобеждаваща сила на Кръста Христов: „И за вас, които почитате името Ми, Слънцето на правдата ще изгрее и с изцеление в Неговите лъчи,- пророк Малахия, провъзгласен от Светия Дух, - и ще стъпчеш нечестивите; защото те ще бъдат прах под стъпалата на краката ви. (4:2-3).

Монограм кръст "тризъбец"

Когато Спасителят минава близо до Галилейското езеро, Той вижда рибари, които хвърлят мрежи във водата, Негови бъдещи ученици. „И той им каза: Вървете след Мене и Аз ще ви направя ловци на човеци.”(Мат. 4:19). И по-късно, седейки край морето, Той поучаваше хората със Своите притчи: „Небесното царство прилича на мрежа, която беше хвърлена в морето и улови всякаква риба.“(Мат. 13:47). „След като разпознахме символичното значение на Небесното царство в риболовното оборудване — казва християнският символизъм — можем да предположим, че всички формули, отнасящи се до едно и също понятие, са иконично изразени от тези общи символи. Към същия тип снаряд трябва да се причисли и тризъбецът, с който се лови риба, както сега се лови с кука” (Гр. Уваров, 147).

По този начин монограмът на тризъбеца на Христос отдавна означава участие в тайнството на Кръщението, като уловен в мрежата на Царството Божие. Например върху античния паметник на скулптора Евтропий има издълбан надпис, показващ приемането на кръщението и завършващ с монограм на тризъбец (Гр. Уваров, с. 99).

Монограмен кръст "Константиновски"

От църковната археология и история е известно, че върху древните паметници на писмеността и архитектурата често има вариант на комбиниране на буквите „Чи“ и „Ро“ в монограма на светия цар Константин, избрания от Бога наследник на Христос Господ на тронът на Давид.

Едва от 4-ти век постоянно изобразеният кръст започва да се освобождава от черупката на монограма, губи символичното си оцветяване, приближавайки се до реалната си форма, напомняща или на буквата „I“, или на буквата „X“.

Тези промени в образа на кръста настъпиха поради появата на християнската държавност, основана на нейното открито почитане и прослава.

Кръгъл „свободен“ кръст

По древен обичай, както свидетелстват Хораций и Марциал, християните разрязват изпечения хляб на кръст, за да се разчупва по-лесно. Но много преди Исус Христос това беше символична трансформация на Изток: врязан кръст, разделящ цялото на части, обединява онези, които ги използват, и лекува разделението.

Такива кръгли хлябове са изобразени например върху надписа на Синтрофион, разделен на четири части с кръст, и върху надгробния камък от пещерата на св. Лука, разделен на шест части с монограм от 3 век.

В пряка връзка с тайнството Причастие хлябът се изобразявал върху потири, фелони и други предмети като символ на Тялото Христово, разчупено за нашите грехове.

Самият кръг преди Рождество Христово е изобразен като все още неперсонифицираната идея за безсмъртието и вечността. Сега, чрез вяра, разбираме, че „Самият Божи Син е безкраен кръг“, по думите на Свети Климент Александрийски, „в който се събират всички сили“. .

Катакомбен кръст или „знак на победата“

„В катакомбите и изобщо върху древните паметници четиривърхите кръстове се срещат несравнимо по-често от всяка друга форма“, отбелязва архимандрит Гавриил. Това изображение на кръста стана особено важно за християните, откакто Сам Бог показа на небето знака на четирилъчния кръст” (Наръчник, стр. 345).

Известният историк Евсевий Памфал разказва подробно как се е случило всичко това в своята „Книга първа от житието на блажения цар Константин“.

„Веднъж, по пладне, когато слънцето започна да се клони към запад – каза царят, – със собствените си очи видях със собствените си очи кръстния знак, направен от светлина и лежащ на слънце с надпис „От по този начин победи!“ Тази гледка изпълни с ужас както самия него, така и цялата войска, която го последва и продължи да съзерцава появилото се чудо (28 глава).

Беше на 28 октомври 312 г., когато Константин и армията му тръгнаха срещу Максенций, който беше затворен в Рим. Това чудотворно явяване на кръста посред бял ден е засвидетелствано и от много съвременни писатели от думите на очевидци.

Особено важно е свидетелството на изповедника Артемий пред Юлиан Отстъпник, на когото по време на разпит Артемий казва:

„Христос извика Константин отгоре, когато той воюваше срещу Максенций, като му показа по обяд кръстното знамение, сияещо над слънцето и със звездовидни римски букви предсказващо победа във войната. Тъй като сами бяхме там, ние видяхме знака Му и прочетохме буквите, и цялата армия го видя: има много свидетели на това във вашата армия, само ако искате да ги попитате” (гл. 29).

„С Божията сила светият император Константин спечели блестяща победа над тиранина Максенций, който извърши нечестиви и злодейски действия в Рим“ (глава 39).

Така кръстът, който преди е бил инструмент за позорна екзекуция сред езичниците, се превръща при император Константин Велики в знак на победа - триумф на християнството над езичеството и обект на най-дълбоко почитане.

Например, според разказите на Светия император Юстиниан, такива кръстове трябва да бъдат поставени върху договори и означават подпис „достоен за всяко доверие“ (книга 73, глава 8). Актовете (решенията) на съборите също бяха запечатани с образа на кръста. В един от императорските укази се казва: „Заповядваме всяко съборно деяние, което е одобрено със знака на Честния Христов кръст, да се пази така и да бъде както е“.

По принцип тази форма на кръста се използва най-често в орнаментите.

за украса на църкви, икони, свещенически одежди и друга църковна утвар.

Кръстът в Русия е "патриаршески", или на запад "Лоренски"

Фактът, доказващ използването на т. нар. „патриаршески кръст” от средата на миналото хилядолетие, се потвърждава от множество данни от областта на църковната археология. Именно тази форма на шестолъчния кръст е изобразена върху печата на управителя на византийския император в град Корсун.

Същият тип кръст е широко разпространен на Запад под името „Лоренски“.
Като пример от руската традиция нека посочим поне големия меден кръст на св. Авраам Ростовски от 18 век, съхраняван в Музея на древноруското изкуство на името на Андрей Рубльов, излят по иконографски образци от 11 век. век.

Четирилъчен кръст или латински "immissa"

В учебника „Храмът Божи и църковните служби” се съобщава, че „силна мотивация за почитане на прякото изображение на кръста, а не на монограма, беше откриването на Честния и Животворящ Кръст от майката на Свети цар Константин. , Равноапостолна Елена. С разпространението на прекия образ на кръста той постепенно придобива формата на Разпятието” (СП., 1912, с. 46).

На Запад днес най-често използваният кръст е кръстът "immissa", който разколниците - любители на въображаемата древност - пренебрежително наричат ​​(по някаква причина на полски) "kryzh на латински" или "rymski", което означава римски кръст. На тези хулители на четирилъчевия кръст и набожни почитатели на осмиконекса очевидно трябва да се напомни, че според Евангелието смъртта на кръста е била разпространена в цялата империя от римляните и, разбира се, е смятана за римска.

И не по броя на дърветата, не по броя на краищата се покланяме на Кръста Христов, а на самия Христос, чиято пресвята кръв ни опетни”, изобличава разколническия манталитет свети Димитрий Ростовски. „И като показва чудодейна сила, всеки кръст не действа сам по себе си, а чрез силата на Христос, разпънат върху него, и чрез призоваване на Неговото пресвято име“ (Търсене, книга 2, глава 24).

„Канонът на честния кръст“, творение на св. Григорий Синаит, приет от Вселенската църква, прославя Божествената сила на Кръста, съдържащ всичко небесно, земно и подземно: „Всечестният Кръст, четири- заострена сила, блясъкът на Апостола” (песен 1), „Вижте четирилъчния кръст, имайте височина, дълбочина и широчина” (песен 4).

Започвайки от 3 век, когато подобни кръстове се появяват за първи път в римските катакомби, целият православен Изток все още използва тази форма на кръста като равна на всички останали.

Папски кръст

Тази форма на кръста е била най-често използвана в епископските и папските служби на Римската църква през 13-15 век и затова е получила името „папски кръст“.

На въпроса за подножието, изобразено под прав ъгъл спрямо кръста, ще отговорим с думите на св. Димитрий Ростовски, който казва: „Целувам подножието на кръста, независимо дали е накриво или не, и обичаят на кръстотворците и кръстописците, като непротиворечащи на църквата, не оспорвам, снизходявам” (Търсене, книга 2, глава 24).

Шестолъчен кръст "Руски православен"

Въпросът за причината за дизайна на наклонената долна напречна греда е доста убедително обяснен от литургичния текст на 9-ия час от службата на Кръста Господен: „Всред двама разбойници се намери Твоят кръст като мярка за правда;. С други думи, както на Голгота за двамата разбойници, така и в живота на всеки човек кръстът служи като мярка, като везна, за неговото вътрешно състояние.

На един разбойник, свален в ада "бремето на богохулството", произнесен от него на Христос, той стана сякаш напречна греда от везни, прекланяща се под тази ужасна тежест; друг крадец, освободен чрез покаяние и думите на Спасителя: „Днес ще бъдеш с мен в рая“(Лука 23:43), кръстът се издига в Царството Небесно.
Тази форма на кръста се използва в Русия от древни времена: например поклонният кръст, построен през 1161 г. от преподобната Ефросиния Полоцка принцеса, беше шестоъгълен.

Православният кръст с шест точки, заедно с други, е бил използван в руската хералдика: например върху герба на Херсонска губерния, както е обяснено в „Руския герб“ (стр. 193), „сребърен руски кръст“ е изобразен.

Православен осмичен кръст

Осемлъчният дизайн най-точно отговаря на исторически точната форма на кръста, на който вече е разпнат Христос, както свидетелстват Тертулиан, Свети Ириней Лионски, Свети Юстин Философ и други. „И когато Христос Господ носеше кръста на раменете Си, тогава кръстът беше още четириконечен; защото още нямаше заглавие или крак върху него. (...) Нямаше подножие, защото Христос още не беше възкресен на кръста и войниците, без да знаят докъде ще стигнат нозете на Христос, не прикрепиха подножие, завършвайки това още на Голгота,” св. Димитър на Ростов изобличава разколниците (Разследване, книга 2, глава 24). Освен това не е имало заглавие на кръста преди разпъването на Христос, защото, както съобщава Евангелието, първо "разпнаха Го"(Йоан 19:18) и само тогава „Пилат написа надписа и го постави(по негова заповед) на кръста"(Йоан 19:19). Отначало те се разделиха с жребий "Неговите дрехи"воини, "тези, които Го разпнаха"(Матей 27:35) и едва тогава „Те поставиха надпис над главата Му, означаващ Неговата вина: Това е Исус, Царят на евреите.“(Мат. 27:3.7).

И така, четирилъчният Христов кръст, пренесен на Голгота, който всеки, изпаднал в лудостта на разкола, нарича печат на Антихриста, все още се нарича „Неговият кръст” в светото Евангелие (Матей 27:32, Марк 15). :21, Лука 23:26, Йоан 19:17), тоест същото като с плочата и столчето след разпятието (Йоан 19:25). В Русия кръст с тази форма се използва по-често от други.

Седмолъчен кръст

Тази форма на кръста доста често се среща на иконите на северната писменост, например в Псковската школа от 15 век: образът на св. Параскева Петка с живот - от Историческия музей или образът на св. Димитър от Солун – от руски; или московската школа: „Разпятието” на Дионисий - от Третяковската галерия, от 1500 г.
Виждаме седмолъчния кръст върху куполите на руските църкви: да вземем например дървената Илийска църква от 1786 г. в село Вазенци (Св. Русь, Санкт-Петербург, 1993 г., ил. 129), или можем вижте го над входа на катедралата на Новойерусалимския манастир Възкресение, построен от патриарх Никон.

По едно време теолозите разгорещено обсъждаха въпроса какво мистично и догматично значение има кракът като част от изкупителния кръст?

Факт е, че старозаветното свещенство получи, така да се каже, възможността да прави жертви (като едно от условията) благодарение на "златна табуретка, прикрепена към трон"(Параграф 9:18), който, както днес сред нас, християните, според Божията институция, беше осветен чрез миропомазване: „И помажи с него – каза Господ – олтара за всеизгаряне и всичките му принадлежности (...) и столовете му. И ги освети, и те ще бъдат много святи; всичко, което се допре до тях, ще бъде осветено.(Изх. 30:26-29).

Така подножието на кръста е онази част от новозаветния олтар, която мистично сочи към свещеническото служение на Спасителя на света, Който доброволно плати със смъртта Си за греховете на другите: за Божия Син „Той сам понесе нашите грехове в тялото Си на дървото“(1 Петрово 2:24) на кръста, "като се жертва"(Евреи 7:27) и по този начин "като стана първосвещеник завинаги"(Евр. 6:20), установен в Неговата собствена личност "трайно свещеничество"(Евреи 7:24).

Ето какво се казва в „Православното изповедание на източните патриарси“: „На кръста Той изпълни служението на свещеник, като принесе Себе Си в жертва на Бога и Отца за изкуплението на човешкия род“ (М., 1900, с. 38).
Но нека не бъркаме подножието на Светия кръст, което ни разкрива едната му тайнствена страна, с другите два подножия от Светото писание. - обяснява Св. Дмитрий Ростовски.

„Давид казва: „Възвисете Господа, нашия Бог, и се поклонете на подножието Му; Свети го"(Пс. 99:5). И Исая от името на Христос казва: (Ис. 60:13), обяснява Свети Димитрий Ростовски. Има столче, на което е заповядано да се покланя, и има столче, на което не е заповядано да се покланя. Бог казва в пророчеството на Исая: „Небето е моят трон, а земята е моето подножие“(Исая 66:1): Никой не трябва да се покланя на това подножие, земята, а само на Бог, нейния Създател. И в псалмите също е написано: „Господ (Отец) каза на моя Господ (Син): Седни от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти в Твое подножие.(Пис. 109:1). И кой би искал да се покланя на това Божие подножие, Божиите врагове? На какво подножие ни заповядва Давид да се покланяме?“ (Търси се, книга 2, глава 24).

Самото Божие слово отговаря на този въпрос от името на Спасителя: „и когато бъда издигнат от земята“(Йоан 12:32) - „от подножието на нозете Ми” (Ис. 66:1), тогава „Ще прославя подножието Си“(Исая 60:13)- "подножието на олтара"(Изх. 30:28) от Новия Завет - Светият Кръст, който полага, както изповядваме, Господ, "Твоите врагове са Твоето подножие"(Пс. 109:1) и следователно „поклонение в подножието(Кръст) Неговата; Свято е!“(Пс. 99:5), "табуретка, прикрепена към трон"(2 Летописи 9:18).

Кръст "корона от тръни"

Образът на кръст с трънен венец се използва в продължение на много векове сред различни народи, които са приели християнството. Но вместо многобройни примери от древната гръко-римска традиция, ще дадем няколко случая на нейното приложение в по-късни времена според наличните източници. Кръст с венец от тръни може да се види на страниците на древен арменски ръкопис книгипериода на Киликийското царство (Матенадаран, М., 1991, с. 100); върху иконата„Прославяне на кръста“ от 12 век от Третяковската галерия (В. Н. Лазарев, Новгородска иконопис, М., 1976, с. 11); при Старицки отлята мед кръст- жилетка от 14 век; На Покровец„Голгота” - монашеският принос на царица Анастасия Романова през 1557 г.; на сребро чиния XVI век (Новодевичски манастир, М., 1968, ил. 37) и др.

Бог каза на Адам кой е съгрешил това „Проклета да е земята заради теб. Тя ще ти роди тръни и бодили."(Бит. 3:17-18). И новият безгрешен Адам - ​​Исус Христос - доброволно пое върху себе си греховете на другите и смъртта като тяхна последица, и трънливото страдание, което води до него по трънлив път.

Христовите апостоли Матей (27:29), Марк (15:17) и Йоан (19:2) ни казват, че „Войниците изплетоха венец от тръни и го поставиха на главата Му.“, „и чрез Неговите рани бяхме изцелени“(Исая 53:5). Оттук става ясно защо оттогава венецът символизира победа и награда, като се започне от книгите на Новия завет: "корона на истината"(2 Тим. 4:8), "короната на славата"(1 Пет. 5:4), "короната на живота"(Яков 1:12 и Апок. 2:10).

Кръст "бесило"

Тази форма на кръста се използва много широко в украсата на църкви, богослужебни предмети, архиерейски одежди и по-специално, както виждаме, епископските омофори върху иконите на „тримата вселенски учители“.

„Ако някой ви каже, покланяте ли се на Разпнатия? Отговорете със светъл глас и с весело лице: Аз се покланям и няма да спра да се покланям. Ако се смее, вие ще пролеете сълзи за него, защото той беснее“, учи ни самият вселенски учител св. Йоан Златоуст, украсен в изображения с този кръст (Беседа 54, на Мат.).

Кръстът от всякаква форма има неземна красота и животворна сила и всеки, който познава тази Божествена мъдрост, възкликва с апостола: „Аз (…) Искам да се похваля (…) само чрез кръста на нашия Господ Исус Христос"(Гал. 6:14)!

Кръст "лоза"

Аз съм истинската лоза и Моят Отец е лозарят.”(Йоан 15:1). Така нарича себе си Иисус Христос, Главата на Църквата, насадена от Него, единственият източник и проводник на духовен, свят живот за всички православни вярващи, които са членове на Неговото тяло.

„Аз съм лозата, а вие сте пръчките; Който пребъдва в Мене и Аз в него, дава много плод.”(Йоан 15:5). „Тези думи на самия Спасител поставиха началото на символиката на лозата“, пише граф А. С. Уваров в труда си „Християнска символика“; Основното значение на лозата за християните е в нейната символична връзка с тайнството Причастие” (с. 172 - 173).

Венчелистче кръст

Разнообразието от форми на кръста винаги е било признато от Църквата за съвсем естествено. Според израза на св. Теодор Студит, "кръстът от всякаква форма е истинският кръст". „Венчелистният“ кръст се среща много често в църковното изобразително изкуство, което например виждаме върху омофора на св. Григорий Чудотворец в мозайката от 11 век на катедралата Света София в Киев.

„Посредством разнообразието от сетивни знаци ние сме йерархично издигнати до единно единство с Бога“, обяснява известният учител на Църквата св. Йоан Дамаскин. От видимото към невидимото, от временното към вечността - това е пътят на човека, воден от Църквата към Бога чрез разбирането на благодатни символи. Историята на тяхното многообразие е неделима от историята на спасението на човечеството.

Кръст „гръцки“ или староруски „корсунчик“

Традиционна за Византия и най-често и широко използвана форма е т. нар. „гръцки кръст“. Същият този кръст, както е известно, се смята за най-старият „руски кръст“, тъй като според църквата Свети княз Владимир взел от Корсун, където бил кръстен, точно такъв кръст и го поставил на брега на р. Днепър в Киев. Подобен четиривърх кръст е запазен и до днес в киевската катедрала "Св. София", изсечен върху мраморната плоча на гроба на княз Ярослав, син на св. равноапостолен Владимир.

Често, за да се посочи универсалното значение на Кръста Христов като микровселена, кръстът се изобразява вписан в кръг, символизиращ космологично небесната сфера.

Куполен кръст с полумесец

Не е изненадващо, че често се задава въпросът за кръста с полумесец, тъй като „куполите“ са разположени на най-видното място на храма. Например куполите на построената през 1570 г. катедрала „Света София“ от Вологода са украсени с такива кръстове.

Типична за предмонголския период, тази форма на куполен кръст често се среща в района на Псков, като например върху купола на църквата "Успение Богородично" в село Мелетово, издигната през 1461 г.

Като цяло символиката на православния храм е необяснима от гледна точка на естетическото (и следователно статично) възприятие, а напротив, тя е напълно отворена за разбиране именно в литургичната динамика, тъй като почти всички елементи на храмовата символика, в различни места за поклонение, придобиват различни значения.

„И голямо знамение се яви на небето: жена, облечена със слънце,- казва Откровението на Йоан Богослов, - луната е под краката й"(Апок. 12:1), а светоотеческата мъдрост обяснява: тази луна бележи купела, в която Църквата, кръстена в Христос, се слага върху Него, Слънцето на правдата. Полумесецът е и люлката на Витлеем, приела Младенеца Христос; полумесецът е евхаристийната чаша, в която се намира Тялото Христово; полумесецът е църковен кораб, воден от кормчията Христос; полумесецът също е котва на надеждата, дарът на Христос на кръста; полумесецът е и древната змия, стъпкана от Кръста и поставена като враг на Бога под краката на Христос.

Трилистник кръст

В Русия тази форма на кръст се използва по-често от други за изработка на олтарни кръстове. Но можем да го видим на държавните символи. „Златен руски кръст с трилистник, стоящ върху сребърен преобърнат полумесец“, както се съобщава в „Руската гербова книга“, е изобразен на герба на провинция Тифлис.

Златният „трилистник“ (фиг. 39) е също на герба на Оренбургска губерния, на герба на град Троицк в Пензенска губерния, град Ахтирка в Харковска област и град Спаск в Тамбовска губерния, върху герба на провинциалния град Чернигов и др.

Кръст "Малтийски" или "Свети Георги"

Патриарх Яков пророчески почете Кръста, когато „Поклоних се с вяра,- както казва апостол Павел, - до върха на неговия персонал"(Евр. 11:21), „жезъл“, обяснява св. Йоан Дамаскин, „който служи като изображение на кръста“ (За св. икони, 3 f.). Ето защо днес има кръст над дръжката на епископския жезъл, „защото чрез кръста ние – пише св. Симеон Солунски – се напътстваме и пасем, отпечатваме, раждаме деца и, имайки умъртвени страсти, се влечем към Христос” (глава 80).

В допълнение към постоянната и широко разпространена църковна употреба, тази форма на кръста например е официално приета от Ордена на Св. Йоан от Йерусалим, който е създаден на остров Малта и открито се бори срещу масонството, което, както вие знаете, организира убийството на руския император Павел Петрович, покровител на малтийците. Така се появи името - "малтийски кръст".

Според руската хералдика някои градове са имали златни „малтийски“ кръстове на гербовете си, например: Золотоноша, Миргород и Зенков от Полтавска губерния; Погар, Бонза и Конотоп от Черниговска губерния; Ковел Волинская,

Пермска и Елизаветполска губернии и др. Павловск Санкт Петербург, Виндава Курландия, Белозерск Новгородски губернии,

Пермска и Елизаветполска губернии и др.

Всички, които бяха наградени с кръстовете на Свети Георги Победоносец от всичките четири степени, се наричаха, както е известно, "рицари на Свети Георги".

Кръст "Просфора-Константиновски"

За първи път тези думи на гръцки “IC.XP.NIKA”, което означава “Исус Христос е Победителят”, са изписани със злато на три големи кръста в Константинопол от самия равноапостолен император Константин.

„На този, който победи, ще дам да седне с Мене на Моя престол, както и Аз победих и седнах с Отца Си на Неговия престол.”(Откр. 3:21), казва Спасителят, Победителят на ада и смъртта.

Според древната традиция върху просфората е отпечатано изображение на кръст с добавени думи, означаващи тази победа на Христос на кръста: „IC.XS.NIKA“. Този “просфорен” печат означава откупа на грешниците от греховния плен или, с други думи, голямата цена на нашето Изкупление.

Старопечатен "плетен" кръст

„Това тъкане произлиза от древното християнско изкуство“, казва авторитетно професор В. Н. Шчепкин, „където е известно в резби и мозайки. Византийското тъкачество от своя страна преминава у славяните, сред които е било особено разпространено в древността в глаголическите ръкописи” (Учебник по руска палеография, М., 1920, с. 51).

Най-често изображения на „плетени“ кръстове се срещат като украса в българските и руските старопечатни книги.

Четирилъчен „капковиден“ кръст

След като поръсиха дървото на кръста, капки от Кръвта на Христос завинаги придадоха Неговата сила на кръста.

Гръцкото евангелие от II век от Държавната публична библиотека започва с лист, изобразяващ красив „капковиден“ четиривърх кръст (византийска миниатюра, М., 1977, пл. 30).

И също така, например, нека си припомним, че сред медните нагръдни кръстове, излети през първите векове на второто хилядолетие, както е известно, често се срещат „капковидни“ енколпиони ( на гръцки- „на гърдите“).
В началото на Христос "капки кръв, падащи на земята"(Лука 22:44), стана дори урок в борбата срещу греха "до кръв"(Евреи 12:4); когато на кръста от Него „изтече кръв и вода“(Йоан 19:34), тогава те бяха научени чрез пример да се борят със злото дори до смърт.

"На него(Към Спасителя) който ни възлюби и ни изми от греховете ни с кръвта Си"(Откр. 1:5), който ни спаси „с кръвта на кръста Си” (Кол. 1:20), - Слава во веки!

Кръст "разпятие"

Едно от първите изображения на разпнатия Исус Христос, достигнали до нас, датира едва от 5-ти век, върху вратите на църквата "Св. Сабина" в Рим. От 5-ти век Спасителят започва да се изобразява в дълга дреха от колобия - сякаш облегнат на кръст. Именно това изображение на Христос може да се види върху ранните бронзови и сребърни кръстове от византийски и сирийски произход през 7-9 век.

Светецът Анастасий Синаит от 6 век е написал апологетика ( на гръцки- „защита“) есето „Срещу акефалите“ - еретична секта, която отрича обединението на две природи в Христос. Към тази работа той прикрепя изображение на разпятието на Спасителя като аргумент срещу монофизитизма. Той призовава преписвачите на неговото произведение, заедно с текста, да предадат непокътнато изображението, прикрепено към него, както между другото можем да видим в ръкописа на Виенската библиотека.

Друго, още по-древно от оцелелите изображения на разпятието се намира на миниатюрата на Евангелието на Равбула от манастира Загба. Този ръкопис от 586 г. принадлежи на флорентинската библиотека на Св. Лорънс.

До 9 век включително Христос е изобразяван на кръста не само жив, възкръснал, но и тържествуващ и едва през 10 век се появяват изображения на мъртвия Христос (фиг. 54).

От древни времена разпятите кръстове, както на Изток, така и на Запад, имаха напречна греда, за да поддържат нозете на Разпнатия, а краката Му бяха изобразени като заковани всеки поотделно със свой пирон. Образът на Христос с кръстосани крака, прикован към един пирон, се появява за първи път като нововъведение на Запад през втората половина на 13 век.

Върху кръстообразния ореол на Спасителя непременно са изписани гръцките букви UN, което означава „истински съществуващ“, т.к. „Бог каза на Мойсей: Аз съм този, който съм.“(Изх. 3:14), като по този начин разкрива Неговото име, изразявайки оригиналността, вечността и неизменността на Божието същество.

От православния догмат за Кръста (или Изкуплението) несъмнено следва идеята, че смъртта на Господа е откупът на всички, призванието на всички народи. Само кръстът, за разлика от други екзекуции, направи възможно Исус Христос да умре с протегнати ръце, викащи "всички краища на земята"(Исая 45:22).

Следователно в традицията на Православието е да се изобразява Спасителя Вседържител именно като вече възкръсналия Кръстоносец, който държи и призовава в ръцете Си цялата вселена и носи върху Себе Си новозаветния олтар - Кръста. Пророк Еремия говори за това от името на христоненавистниците: „Нека сложим дърва в Неговия хляб“(11:19), тоест ще поставим дървото на кръста върху тялото Христово, наречено небесен хляб (Св. Димитър Рост. цит. цит.).

А традиционно католическият образ на разпятието, с висящия Христос в ръцете му, напротив, има за задача да покаже как се е случило всичко, да изобрази умиращото страдание и смърт, а не изобщо това, което по същество е вечният Плод на Кръст - Неговият триумф.

Схема кръст, или "Голгота"

Надписите и криптограмите на руските кръстове винаги са били много по-разнообразни, отколкото на гръцките.
От 11-ти век, под долната наклонена напречна греда на осемлъчевия кръст, символично изображение на главата на Адам, погребан според легендата на Голгота ​​( на иврит- „мястото на черепа“), където Христос е бил разпнат. Тези негови думи изясняват традицията, развила се в Русия до 16-ти век, да се правят следните обозначения в близост до изображението на "Голгота": "M.L.R.B." - мястото на екзекуцията беше разпнато бързо, "G.G." - Планината Голгота, "G.A." - главата на Адам; Освен това са изобразени костите на ръцете, лежащи пред главата: отдясно наляво, както при погребение или причастие.

Буквите "К" и "Т" означават копието на воина и бастуна с гъба, изобразени по дължината на кръста.

Над средната напречна греда има следните надписи: “IC” “XC” - името на Исус Христос; и под него: “НИКА” - Победител; на заглавието или близо до него има надпис: “SN” “BZHIY” - Син Божи понякога - но по-често не “I.N.C.I” - Исус от Назарет, Цар на евреите; надписът над титлата: “TSR” “SLVY” - Цар на славата.

Предполага се, че такива кръстове са бродирани върху одеждите на великата и ангелска схима; три кръста на парамана и пет на кукула: на челото, на гърдите, на двете рамене и на гърба.

Голготският кръст е изобразен и върху погребалната плащаница, което означава запазването на обетите, дадени при кръщението, както бялата плащаница на новокръстените, означаваща очистване от греха. По време на освещаването на храмове и къщи, изобразени на четирите стени на сградата.

За разлика от образа на кръста, който пряко изобразява самия Разпнат Христос, знакът на кръста предава неговото духовно значение, изобразява истинското му значение, но не разкрива самия Кръст.

„Кръстът е пазител на цялата вселена. Кръстът е красотата на Църквата, Кръстът на царете е силата, Кръстът е утвърждението на вярващите, Кръстът е славата на ангела, Кръстът е напаст от демони”, потвърждава абсолютната Истина на светила на празника Въздвижение на Животворящия Кръст Господен.

Трилистна карта кръст, копие, гъба и пирон

Мотивите за възмутителното оскверняване и поругаване на Светия кръст от съзнателни кръстомразци и кръстоносци са съвсем разбираеми. Но когато виждаме християни въвлечени в тази гнусна работа, още по-невъзможно е да мълчим, защото – по думите на св. Василий Велики – „с мълчание Бог се предава“!

Така наречените „карти за игра“, които за съжаление се предлагат в много домове, са инструмент за демонична комуникация, чрез който човек със сигурност влиза в контакт с демони - враговете на Бога. И четирите „костюма“ на карти не означават нищо повече от кръста на Христос заедно с други свещени предмети, еднакво почитани от християните: копие, гъба и нокти, тоест всичко, което е било инструментът на страданието и смъртта на Божествения Изкупител.

И поради невежество много хора, правейки се на глупаци, си позволяват да хулят Господа, като вземат например карта с изображение на кръст „трилистник“, тоест кръстът на Христос, на който се покланят половината свят, и го хвърля небрежно с думите (прости ми, Господи!) „клуб“, което в превод от идиш означава „лоши“ или „зли духове“! Освен това тези смелчаци, които си играят със самоубийство, по същество вярват, че този кръст "бие" с някаква скапана "козова шестица", без изобщо да знаят, че "коз" и "кошер" се пишат например на латиница, един и същ.

Би било крайно време да се изяснят истинските правила на всички игри с карти, в които всички играчи са оставени „на глупака“: те се състоят в това, че ритуалните жертвоприношения, на иврит наричани от талмудистите „кошер“ (т.е. „ чиста”), уж имат власт над Животворящия кръст!

Ако знаете, че картите за игра не могат да се използват за цели, различни от оскверняването на християнски светилища за радост на демоните, тогава ролята на картите в „гадаенето“ – тези неприятни мисии за демонични разкрития – ще стане изключително ясна. В тази връзка необходимо ли е да се доказва, че всеки, който докосне тесте карти и не донесе искрено покаяние в изповедта за греховете на богохулството и богохулството, има гарантирана регистрация в ада?

И така, ако „клубове“ е богохулството на бушуващи комарджии срещу специално изобразени кръстове, които те също наричат ​​„кръстове“, тогава какво означават „обвинения“, „червеи“ и „диаманти“? Ние няма да се занимаваме с превода на тези ругатни на руски, тъй като нямаме учебник по идиш; По-добре е да отворите Новия завет, за да излеете непоносимата за тях Божия светлина върху демоничното племе.

Свети Игнатий Брянчанинов в повелителното настроение назидава: „запознайте се с духа на времето, изучавайте го, за да избегнете влиянието му, ако е възможно“.

Костюмът на картите „обвините“ или по друг начин „пика“, богохулства евангелската пика, тогава Както Господ предсказа за Своята перфорация, чрез устата на пророк Захария, че „Ще гледат към Този, Когото са пробождали“(12:10), ето какво се случи: „един от воините(Лонгин) прониза ребрата Му с копие"(Йоан 19:34).

Костюмът на картите "сърца" богохулства евангелската гъба на бастуна. Както Христос предупреди за Своето отравяне, чрез устата на пророк Давид, че воините „Дадоха ми жлъчка за храна и в жаждата ми ме напоиха с оцет.“(Пс. 68:22) и така се сбъдна: „Един от тях взе гъба, напълни я с оцет, надяна я на тръстика и Му даде да пие.(Мат. 27:48).

Костюмът на картата „диаманти“ богохулства евангелските изковани тетраедрични назъбени гвоздеи, с които ръцете и краката на Спасителя бяха приковани към дървото на Кръста. Както Господ пророкува за своето разпъване на карамфил, чрез устата на псалмиста Давид, че „Прободоха ръцете и краката Ми“(Пс. 22:17), и така се изпълни: апостол Тома, който каза „Ако не видя в ръцете Му раните от гвоздеите и не сложа пръста си в раните от гвоздеите и не туря ръката си в ребрата Му, няма да повярвам.”(Йоан 20:25), „Повярвах, защото видях“(Йоан 20:29); и апостол Петър, обръщайки се към съплеменниците си, свидетелства: „Мъже от Израел!- той каза, - Исус от Назарет (…) ти го взе и го закова(до кръста) ръце(римляни) беззаконниците бяха убити; но Бог го възкреси"(Деяния 2:22, 24).

Непокаяният разбойник, разпънат с Христос, подобно на днешните комарджии, похули страданията на Божия Син на кръста и от упорство и непокаяние отиде завинаги в ада; и благоразумният разбойник, давайки пример на всички, се покаял на кръста и с това наследил вечен живот с Бога. Затова нека твърдо помним, че за нас християните не може да има друг обект на надежда и надежда, друга опора в живота, друго знаме, което да ни обединява и вдъхновява, освен единственото спасително знамение на непобедимия Кръст Господен!

Гама кръст

Този кръст се нарича "гаматичен", защото се състои от гръцката буква "гама". Още първите християни изобразяват гаматичния кръст в римските катакомби. Във Византия тази форма често се използва за украса на евангелия, църковна утвар, църкви и е бродирана върху одеждите на византийски светци. През 9 век по поръчка на императрица Теодора е изработено евангелие, украсено със златен орнамент от гаматични кръстове.

Гаматичният кръст е много подобен на древния индийски знак със свастика. Санскритската дума свастика или су-асти-ка означава върховно съществуване или съвършено блаженство. Това е древен соларен символ, тоест свързан със слънцето, който се появява още в епохата на горния палеолит, става широко разпространен в културите на арийците, древните иранци и се среща в Египет и Китай. Разбира се, свастиката е била известна и почитана в много области на Римската империя през епохата на разпространение на християнството. Древните езически славяни също са били запознати с този символ; Изображенията на свастиката се срещат върху пръстени, слепоочни халки и други бижута, като знак на слънцето или огъня, отбелязва свещеник Михаил Воробьов. Християнската църква, която има мощен духовен потенциал, успя да преосмисли и църковизира много културни традиции на езическата древност: от древната философия до ежедневните ритуали. Може би гаматичният кръст влезе в християнската култура като църковна свастика.

...имаме малка молба. Статии и материали често променят живота на хората - осигурява се достъп до лекарства, сираци намират семейства, преглеждат се съдебни дела и се намират отговори на трудни въпроси.

Правмир работи вече 15 години благодарение на дарения от читатели. За да създадете висококачествени материали, трябва да платите за работата на журналисти, фотографи и редактори. Не можем без вашата помощ и подкрепа.

Моля, подкрепете Pravmir, като се регистрирате за редовно дарение. 50, 100, 200 рубли - така че Правмир да продължи. И обещаваме да не забавяме!

Горната напречна греда символизира плоча с надпис, направен от Пилат Понтийски, управителят на римския император в Юдея. На еврейски, гръцки и римски е написано: „Исус от Назарет, цар на евреите“ (Йоан XIX, 19-20). При изобразяване на Разпятието обикновено се използва съкращението I.H.C.I. (I.N.C.I.). Долната напречна греда е подножието, към което са били приковани краката на Спасителя.

Буквите „К” и „Т” отляво и отдясно на кръста представляват страстни оръжия: копие и бастун. Самите инструменти обикновено са изобразени покрай кръста. „Имаше съд, пълен с оцет. Войниците напълниха гъба с оцет и я сложиха върху исоп, и я поднесоха към устните Му” (Йоан XIX, 34). „Но един от войниците прониза ребрата Му с копие и веднага изтекоха кръв и вода“ (Йоан XIX, 34). Разпятието и смъртта на Исус бяха придружени от заплашителни явления: земетресение, гръм и светкавица, потъмняло слънце, пурпурна луна. Слънцето и луната също понякога се включват в композицията на Разпятието - отстрани на по-голямата напречна греда. "Слънцето се превърна в тъмнина, а луната се превърна в кръв..."

Възвишението, на което се намира Кръстът, символизира планината Голгота, на която е станало разпятието. Еврейската дума "Голгота" означава "чело" или просто "череп". Съкращението "GG" просто означава "планината Голгота", а "MLRB" - "място на екзекуция, те бяха разпънати." Според легендата първият човек Адам е бил погребан на Голгота, смятана за център на Земята. „Както в Адам всички умират, така в Христос всички ще оживеят, всеки в своя ред: първородният Христос, после Христовите...” „ХА” е главата на Адам. Следователно, в символично прекъсване, в недрата на Голгота (или без прекъсване, просто в подножието на кръста), е изобразен прахът на Адам, обозначен с череп.

Исус е изобразен с кръстообразен ореол, върху който са изписани три гръцки букви, означаващи „този, който наистина съществува“, както Бог каза на Мойсей: „Аз съм Единият“ (Аз съм Единственият) (Изх. III, 14). Над по-голямата напречна греда е изписано със съкращение, със знаци за съкращение - заглавия, името на Спасителя „IC XC“ - Исус Христос, под напречната греда е добавено: „НИКА“ (гръцки - Победител).

Големите многофигурни композиции на Разпятието са тема за отделно разглеждане. Най-често на Кръста се изобразяват Богородица и евангелист Йоан; в по-сложни композиции се добавят плачещи съпруги и стотникът Лонгин. Над кръста често се изобразяват два плачещи ангела. Могат да бъдат изобразявани и воини с бастун и копие;

Отделна иконографска версия на композицията е „Разпятие с разбойници“, която изобразява три фигури, разпнати на кръстове. От двете страни на Христос са двама разбойници: единият с наведена глава, другият с глава обърната към Христос, същият благоразумен разбойник, на когото Господ обеща Царството небесно.

Интересно е да се сравнят разликите в изобразяването на Разпятието в западната (католическа) и източната (православна) църкви. Католическото разпятие често е изключително историческо и натуралистично. Разпнатият е изобразен, висящ на ръцете му, предава мъченичеството и смъртта на Христос.

От 15 век. В Европа са широко разпространени откровенията на Бригид Шведска (1303-1373), на която е разкрито, че „... когато Той предаде духа, устните се отвориха, така че зрителите можеха да видят езика, зъбите и кръв по устните. Очите се завъртяха назад. Коленете се огънаха в една посока, стъпалата се усукаха около ноктите, сякаш бяха изкълчени... Конвулсивно изкривени пръсти и ръце бяха протегнати...” В Разпятието от Грюневалд (Матиас Нитхард) (виж илюстрацията) откровенията на Брижит бяха въплътен.

По материали от сайта Nesusvet.narod.ru