Свещеномъченик Ярослав (протойерей Ярослав Исаакович Савицки) заема специално място сред множеството новомъченици и изповедници на Руската православна църква. Днес Църквата остава единствената сила, която обединява православните християни на братските славянски народи. Животът и подвигът на свещеномъченик Ярослав, самата му личност е жив образ на това единство. Роден в Гродненска област и започнал свещеническото си служение тук, той служи на Бога и хората не само в Беларус, но и в земите на Москва в продължение на почти две десетилетия той духовно се грижи за сестрите на Красностокския храм Богородичен манастир на Гродненската епархия. Заедно с тях той преминава през всички трудности на скитническия живот, след като напуска родната си Беларус през 1915 г., бягайки с манастира от настъпващите немски войски. В продължение на много години той споделяше всички проблеми и радости на сестрите от манастира, които се заселиха в Ермитажа Екатерина край Москва. Изгонен от манастира от безбожните власти през 1929 г., отец Ярослав служи като настоятел на църквата в името на светите мъченици Флор и Лавър в село Стари Ям до ареста и мъченическата си смърт през 1937 г.

Това наистина беше непоклатим стълб на Православието, издигнат от Господа по време на жестоките гонения на Църквата и отстъплението на мнозина от истинската вяра. На всички места, където Господ изпрати отец Ярослав, той служеше всеотдайно, без страх и страх за живота си, подкрепяйки и наставлявайки своите духовни чеда. Той не се страхуваше от смъртта за Христа, а неговата смелост и постоянство в изпитанията укрепваха всеки, който идваше при него за съвет и духовна помощ в отстояването на вярата.

Свещеномъченик Ярослав - Ярослав Исаакович Савицки - е роден на 28 март (стар стил) 1882 г. в село Пухлое, Белски район, Гродненска губерния (сега територията на Полша). Баща му Исак Савицки служи като дякон в православния храм на селото. Според вековната традиция, приета в семействата на духовенството, Ярослав Савицки следва стъпките на баща си. Постъпва в Литовската (Вилна) духовна семинария, която завършва през 1903 г. На 17 септември 1903 г., с указ на Негово Преосвещенство Никанор, епископ Гродненски и Брестки, Ярослав Савицки става псалмочетец в Чемерската църква на Брестки окръг. Скоро той се жени за Олга Федоровна Лавринович, тя е дъщеря на свещеник и завършва Виленското женско училище в духовния отдел. Съдейки по оцелелите снимки, сватбеното тайнство се е състояло в Гродно. През декември 1904 г. в Гродненската катедрала Ярослав Савицки е ръкоположен за дякон, а на 20 февруари 1905 г. - за свещеник. И двете хиротонии бяха извършени от управляващия епископ на Гродненска епархия Никанор. След ръкополагането си отец Ярослав получава длъжност в църквата в село Переволоки, Слонимски окръг, където служи първо като дякон, а след това като свещеник. На 10 март 1905 г. с указ на Негово Високопреосвещенство Никанор е назначен за учител по право в Переволокското народно училище. Тук, в Переволока, отец Ярослав служи в църквата и преподава, преди да се премести в манастира Красносток.

Епископ Никанор остава на Гродненската катедра до декември 1905 г. По-нататъшното служение на отец Ярослав премина под духовното ръководство на други двама забележителни светци подвижници - архиепископ Михаил (Ермаков) и епископ Владимир (Тихоницки). Епископ Михаил остава в Гродненската катедра до евакуацията си в Москва през 1915 г. по време на Първата световна война. Бялистокският епископ Владимир е бил викарий на Гродненската епархия и е живял постоянно в Супрасълския манастир.

Както си спомнят съвременниците, Владика Михаил избра в епархията си духовенство с изключителни заслуги, което ги привлече със своето образование, култура и разбиране на задачите на Църквата и нейните пастири. В дните на Първата руска революция епископите и духовенството трябваше да потушават изблиците на гняв на обикновените хора, призовавани за отмъщение от националисти и революционери. Известно е, че Църквата и нейните пастири неведнъж са предотвратявали еврейските погроми в земята на Гродно.

През 1906 г. в семейството на Савицки се ражда син Леонид, през 1907 г. - втори син, Георги, а през 1911 г. - дъщеря Нина.

През 1911 г. отец Ярослав е назначен на мястото на първия свещеник в Красностокския женски манастир Рождество Богородично. Указът за новото назначение е подписан на 4 юли 1911 г. от Негово Преосвещенство Михаил, епископ Гродненски и Брестки.

По времето, когато отец Ярослав започна своето служение в Красносток, манастирът, пренесен тук от Гродно, беше на новото си място само десет години.

Манастирът Красносток (в полско произношение - Ружаносток) е основан в средата на 17 век. Манастирът се намира на 28 версти от Гродно в земите на благородния поляк Ф. А. Тишкевич (понастоящем територията на Полша).

През 1795 г. Гродненска област, като част от западните области, е присъединена към Русия (след разделянето на Полско-Литовската общност). От 1801 г. Гродно става провинциален град. След потушаването на полските въоръжени въстания Ружаностокският манастир е оставен на държавата през 1842 г. и скоро е затворен. През 1863 г. е затворена и църквата Ружаносток, която става център на националната съпротива по време на полското въстание. С указ на император Александър II всички сгради на бившия доминикански манастир са прехвърлени на Руската православна църква. Самата катедрала и района започват да се наричат ​​на руски - Красностокски.

На 28 декември 1899 г. е създадена самостоятелна Гродно-Брестка епархия. Първият управляващ епископ е архиепископ Йоаким (Левицки). Скоро след назначаването му Светият синод решава да премести Гродненската обител Рождество Богородично в района на Красносток. Тържественото прехвърляне на манастира се състоя на 7 септември 1901 г. От момента на преместването манастирът Рождество Богородично в Красносток стана основен, а Гродненският манастир - второстепенен.

„Гродненски епархийски вестник“ обяснява причината за преместването на манастира в Красносток: „Положението на манастира в най-старата част на града... комуникация с останалата част на града само чрез две тесни улици, наличието на две тютюневи фабрики почти пред самите порти на манастира, мръсотия и смрад около манастира, оскърбяващи религиозните чувства на православните, настоятелно поискаха промяна на местоположението на манастира...”

По времето, когато отец Ярослав Савицки започва своето служение, двеста монахини вече живеят в манастира Красносток, а манастирският приют наброява няколкостотин деца.

Човек може да си представи колко душа е вложил манастирският свещеник и учител на манастирските училища отец Ярослав в отглеждането на сираците, просвещаването им в православната вяра и как се е грижел за сестрите, поверени на неговите духовни грижи.

За съжаление, никой не е оставил спомени за периода на службата на отец Ярослав в Красносток. От времето на престоя му в Красносток единственият оцелял документ е докладът на благочинника на Красностокския окръг до Духовната консистория за 1913 г. Служебният запис на бащата на Ярослав казва, че той е награден с гетри. Нито той, нито съпругата му са притежавали недвижими имоти. В допълнение към задълженията си като първи свещеник и законоучител в образователните институции в манастира, отец Ярослав е бил учител по закон в Красностокското двегодишно енорийско училище, в Красностокското народно училище и в Дубровския град четири- година училище.

Заедно с отец Ярослав младият свещеник Николай Семеняко (бъдещият убит архиепископ Феофан) преподаваше Закона Божий в манастирския приют. Той служи в съседните селски енории, пише духовни стихове и изучава историята на региона.

По време на Първата световна война Красностокският манастир е евакуиран в Москва. За да се избегне залавянето му от католици, само няколко сестри останаха в двора на Гродно.

Годините, прекарани в манастира, сближиха отец Ярослав със сестрите на манастира, затова, когато дойде време да се скитат, той и семейството му споделиха всички беди и неуредици, които ги сполетяха. До последните си дни дякон Яков Ференец е неотлъчно до манастира.

След революцията, през 1918 г., монахините от Красносток получават бивш манастир край Москва - Екатерининският скит, където живеят до 1931 г., до закриването на скита. През всичките тези години манастирът в Екатерининския скит се смяташе за „земеделска артел“, а монасите бяха негови работници. През 1929 г. в Ермитажа Екатерина започва да се намира детски затвор, а скоро там започват да се изпращат и възрастни затворници. Монахините били принудени да се преместят от сградите вътре в манастира в помещенията на манастирския двор. Главната църква "Св. Екатерина" е затворена и остава отворена само портната църква в чест на св. Димитрий Ростовски, където се извършват служби до 1935 г.

Отец Ярослав и семейството му се заселват в една от сградите на бившия Гостинен двор на Ермитажа, при южните му порти. Дякон Яков се заселил с домакинството си в съседна къща. Други свещеници наемат стаи от местни жители. Първата година на новото място беше изключително трудна: манастирът нямаше земя, пари, храна. Няколко крави, взети от района на Гродно, и оскъдна милостиня от местните жители ги спасиха от гладна смърт.

Новото правителство постави задачата за пълно и окончателно изкореняване на „религиозните предразсъдъци” в страната. За това бяха използвани доказани методи на революционен терор: унищожаване на църковната йерархия, монашеството и вярващия народ. Започва епоха на гонения срещу Църквата, безпрецедентна от древни времена. С кръвта на мъченичеството стотици хиляди православни са запечатали своята вярност към Христос. Сред пострадалите за Христа са духовенството и сестрите на Красностокския манастир.

През 1919 г. за ревностното му служение на Църквата отец Ярослав Савицки е възведен в сан протойерей. Същата година той е мобилизиран в Червената армия и изпратен в Раменски район, но е освободен две седмици по-късно поради тежко сърдечно заболяване.

В архивите се съхранява „Протокол № 1 от общото събрание на гражданите на селскостопанската трудова община на Екатерининския Ермитаж от 17 февруари 1921 г.“ Сред въпросите в дневния ред беше въпросът за „лицата, живеещи в общността, които не са нейни членове“. Събранието реши: „Да остави свещеник Ярослав Савицки и дякон Яков Ференц в енорийската църква.“ Още четирима свещеници са служили заедно със свещеник Ярослав Савицки, но историята е запазила името само на един от тях - свещеник Лука Голод. Така, когато властите разрешили в храма да останат само един свещеник и един дякон, сестрите избрали отец Ярослав и отец Яков да се грижат духовно за манастира и да извършват богослужения.

През ноември 1923 г. игумения Елена се обръща към Негово Светейшество патриарх Тихон с молба да удостои отец Ярослав с друга награда: „Отец Ярослав Савицки ... издържа всички трудности на бежанството и сега, от 1918 г. в пустинята, той не е напускал нея и е помагал много на енорийската общност и ревностно изпълнявал пастирски задължения. Считам за свой дълг... искрено да ходатайствам за неговата награда, за вярна служба - клуб. Тази петиция носи резолюцията на патриарх Тихон: „Прослави“.

Местните власти наблюдаваха всяка стъпка на манастирското духовенство, атеисти-доброволци докладваха „на правилното място“ за всички действия на отец Ярослав. Въз основа на един от тези доноси на 27 август 1928 г. полицейското управление на Ленинска област съставя протокол срещу свещеник Ярослав Савицки за извършване на шествие без разрешение и налага глоба от три рубли на Църковния съвет.

През януари 1929 г. Изпълнителният комитет на Подолск отново разглежда въпроса за артел "Катрин". В резултат на дискусията те решават да ликвидират артеля като „фалшива кооперация“. След това отец Ярослав е изгонен от дома си и му е забранено да служи в пустинния храм. Той бил принуден да търси друга енория и подслон. През същата 1929 г. отец Ярослав става настоятел на църквата в името на светите мъченици Флор и Лавър в село Стари Ям. Намираше се на десетина километра от мястото на бившето му министерство. Отец Ярослав замени отец Йоан в Ямската Флоролавърска църква, който заедно с дякон Петър Минервин се премести да служи тук от затворените кремълски катедрали. По това време и двамата бяха в изгнание.

Отец Ярослав започва своето служение тук в разгара на колективизацията. Разбира се, той не можеше да остане настрана от бедите и трудностите, които сполетяха жителите на селото. Пред очите му селяните са лишени от цялото си имущество, арестувани, изгонени от домовете си и изпратени на заточение. Отец Ярослав отслужи молебен за преследваните от властта православни хора, което властите смятат за контрареволюционна дейност. За контрареволюция се смятало и шествието в селото. Това ще бъде написано своевременно в обвинителния акт: „Савицки Ярослав започва да развива контрареволюционна дейност в село Ям явно от момента на колективизацията, т.е. от 1930 г. На 18 март 1930 г. Савицки, заедно с кулаците, вече заточени, организират демонстрация в село Ям, насочена към прекъсване на колективизацията. В демонстрацията участваха до 170 души. Той беше организиран в църквата и под ръководството на Савицки, пеейки духовни песни, отиде в селския съвет, откъдето по предложение на членовете на селския съвет беше разпуснат. По време на ликвидирането на кулаците Савицки отслужва молебени в църквата за здравето на заточените кулаци.

Мъдър пастир, отец Ярослав отлично разбираше какво се случва в страната по това време. Разбира се, той знаеше, че арестът и затворът, а може би и смъртта са само въпрос на време. Както казаха хората тогава, ако през 20-те години беше лотария да попаднеш в лагер или заточение, то през 30-те вече беше опашка. Господ запази верния Си слуга до времето.

На 27 ноември 1937 г. е арестуван по обвинение в активна контрареволюционна дейност. Служителите на НКВД дойдоха за него около два през нощта и го отведоха в Подолския затвор. Как отец Ярослав е преминал през последното изпитание в живота си, стана известно отчасти от следственото му досие.

Отец Ярослав е отведен в Подолск в местния отдел на Управлението за държавна сигурност. Тук той е помолен да подпише решение за избор на превантивна мярка и обвинение, одобрено на 25 ноември 1937 г. В този документ се казва: „Свещеник Ярослав Исакович Савицки... е достатъчно разобличен, че, като враждебен срещу съветското правителство и комунистическата партия, той води активна к-р (т.е. контрареволюционна) агитация сред населението, разпространявайки клеветнически измислици срещу лидерите на партията и съветското правителство“. Отец Ярослав е обвинен по чл.58-10 от НК и е оставен в ареста до приключване на разследването и съдебния процес.

Следствено дело № 20818 е образувано срещу двама свещеници: отец Ярослав Савицки и отец Косма Коротких, служил като настоятел на църквата в село Лукино близо до Ям.

Точно 24 часа отне на следователя Давидов да състави и утвърди обвинителния акт по делото. Следователят цитира следните думи, уж казани от отец Ярослав и потвърдени от свидетели: „Скоро ще има световна война, всички народи ще се вдигнат за борба с комунистите и тогава ще дойде краят на съветската власт. Хората ще живеят както преди, а Бог ще накаже всички потисници със своята присъда.” И по-нататък: „Съветската власт не щади никого, те дори обират последните стотинки от светата църква“. И още нещо: „В отговор на забраната да се ходи от къща на къща с икони, за да се предотврати разпространението на епидемични заболявания, Савицки каза: „Все още не можете да потискате православната вяра, скоро ще свършите , търпението на хората ще се спука и вие ще трябва да отговаряте за цялото потисничество.” Стандартни фрази, стандартни обвинения. Най-вероятно самият следовател представи показанията на свидетелите по такъв начин, че да доведе бащата на Ярослав под екзекуция. В текста на обвинителния акт се посочва, че и двамата свещеници „не са се признали за повдигнатите срещу тях обвинения, но показанията на свидетелите потвърждават вината им в а/с, агитацията на Ярослав Савицки и Коротких Косма“. Текстът на обвинението е формулиран по следния начин: „Въз основа на изложеното се обвиняват: 1) Савицки Ярослав Исакович... че Савицки систематично е извършвал а/с сред населението. агитация, т.е престъпление по чл. 58, клауза 10 от Наказателния кодекс.

На 1 декември 1937 г. 4-ти отдел на УГБ УНКВД МО разглежда делото срещу Я. И. Савицки и К. Р. Коротких и решава да го предаде за разглеждане в тройката на НКВД на СССР. Същият ден съдебната тройка към Московската област на НКВД на СССР реши: „Ярослав Исакович Савицки да бъде разстрелян“.

Последният документ, представен по делото, е извлечение от акта, според което решението на тройката за разстрела на Ярослав Исаакович Савицки е изпълнено на 8 декември 1937 г.

В същия ден с отец Ярослав е разстрелян и свещеникът на село Лукино Косма Коротких. Като цяло на този ден, 8 декември 1937 г., на полигона Бутово са разстреляни 474 души.

На юбилейния архиерейски събор на Руската православна църква на 13-16 август 2000 г. 120 души от разстреляните в Бутово бяха прославени като руски новомъченици. Сред тях е нашият вечнопаметен молитвеник свещеномъченик протойерей Ярослав Савицки.

Бутово е наречено от Негово Светейшество патриарх Алексий II „Руската Голгота“. Тук в наши дни е издигнат Поклонният кръст, построен е и осветен храм в чест на новомъчениците и изповедниците на Русия.

Подготвен от Александър СОРОКОПИТ

Материалът е подготвен въз основа на книгата: Житието на преподобномъченик Йоасаф и свещеномъченик Ярослав / Ред.-съст. А. А. Трофимов, Л. А. Головкова. – М.: Издателство на Православния Свети Тихоновски богословски институт, 2002.

свещеномъченик Ярослав

Свещеник Ярослав Савицки. Снимка от досието по разследването. 1937 г

Голям поклонен кръст в Бутово. Инсталиран през 1994 г. на мястото на масови екзекуции и погребения

Църквата на Светите нови мъченици и изповедници на Русия в Бутово

Свещеномъченик Ярослав Исаакович Савицки е роден на 28 март 1882 г. в село Пухлое, Белски район, Гродненска губерния в Полша, която по това време е част от Руската империя (сега територията на Западна Беларус). Баща му Исак Савицки служи като дякон. Както често се случва в семействата на духовенството, Ярослав Савицки решава да следва стъпките на баща си. Постъпва в духовната семинария, която завършва през 1903 г., след което работи като училищен учител. Няколко месеца по-късно Ярослав Исаакович е утвърден като четец на псалми. През 1905 г. е ръкоположен за свещеник. Малко преди да приеме свещения сан, Ярослав Исаакович Савицки се жени. Съпругата му е Олга Федоровна (р. 1883). През 1906 г. се ражда синът им Леонид, през 1907 г. - вторият им син Георги, а през 1911 г. - дъщеря им Нина.

Мястото на служба на отец Ярослав през този период е неизвестно, но има основание да се смята, че това е Гродненският Красностокски манастир в чест на Рождество на Пресвета Богородица, основан през 1901 г. По време на Първата световна война, поради напредването на германските войски и заплахата от католическа експанзия, духовенството и монахините от манастира бяха принудени да напуснат Гродно и да се преместят в Московска губерния, или по-скоро в Екатерининския скит на Подолска област, където по това време се е намирал манастирът. Така семейство Савицки се озовава в Московска провинция.

През 1919 г. манастирът в Екатерининския манастир е ликвидиран, но монахините от бившия Красностокски манастир организират селскостопанска трудова община и в тази скрита форма манастирът успява да съществува до 1929 г. Запазен е „Протокол № 1 от общото събрание на жените гражданки на селскостопанската трудова община на Екатерининския Ермитаж от 17 февруари 1921 г.“. Сред въпросите в дневния ред беше въпросът за „лицата, живеещи в общността, които не са нейни членове“. Събранието реши: „да остави свещеник Ярослав Савицки и дякон Яков Ференц в енорийската църква“. Останалите четирима свещеници са взети в опълчението. Така, когато властите разрешават да остане само един свещеник, сестрите избират отец Ярослав за духовна грижа за манастира.

През 1919 г. за ревностното си служение на Божията църква отец Ярослав е удостоен с чин протойерей. И през ноември 1923 г. игумения Елена поиска да бъде присъдена друга награда на отец Ярослав: „Отец Ярослав Савицки... издържа всички трудности на войната и бежанството и сега, от 1918 г., в пустинята, той не я е оставил и помагаше много на енорийската общност и ревностно изпълняваше пастирски задължения. Считам за свой дълг... искрено да ходатайствам за неговата награда, за вярна служба - клуб. Тази петиция носи резолюцията на патриарх Тихон: „Прослави“.

През 20-те години на миналия век отец Ярослав и членовете на семейството му са лишени от избирателни права. Споменаванията за това са запазени в „Списъците на лицата, лишени от избирателни права в Сухановската волост (на територията на която се намира Екатерининският Ермитаж) на Подолския окръг за 1923–1925 г.“

През 1929 г. земеделската артел е разпръсната и храмът е затворен. По това време в пустинята останаха 117 монахини и послушници. Известно е, че от 1927 г. отец Ярослав посещава село Ям, Домодедовска волост, Подолски окръг, а след закриването на Екатерининския скит през 1929–30 г. става настоятел на църквата „Св. mchch. Флора и Лавра село Ям.

По това време „строителите на светлото бъдеще“ провъзгласиха курс към колективизация. Тази безпощадна кампания не пощадява и селяните от село Ям. Разбира се, отец Ярослав не можеше да остане встрани от бедите и скърбите на своето паство. На езика на бъдещите му обвинители, „Ярослав Савицки започва да развива контрареволюционна дейност в село Ям явно от момента на колективизацията, т.е. от 1930 г. На 18 март 1930 г. Савицки, заедно с кулаците, вече заточени, организират демонстрация в село Ям, насочена към прекъсване на колективизацията. В демонстрацията участваха до 170 души. Той беше организиран в църквата и под ръководството на Савицки, пеейки духовни песни, отиде в селския съвет, откъдето по предложение на членовете на селския съвет беше разпуснат. По време на ликвидирането на кулаците Савицки отслужва молебени в църквата за здравето на заточените кулаци” (от материалите на следственото дело, показания на свидетели). За хората от „новата формация“ беше трудно да разберат, че пастирът не можеше да не се моли за своите невинно преследвани деца - селяни, които бяха ограбени и изгонени от домовете си.

Когато отец Ярослав и семейството му се преместили в село Ям, църковната къща вече била отнета от енорията и те нямали къде да живеят. Те бяха подслонени от енориашката на църквата Мария Федоровна Кишенкова. В нейната къща, в малка стая, семейството Савицки живее до ареста на бащата на Ярослав през 1937 г. По спомените на дъщерята на собственика им те не са имали имущество, освен няколко лични вещи.

Според жители на село Ям свещеникът бил много мил човек и всички енориаши много го обичали. Всеки отбелязва неговото образование, интелигентност и сила на характера. Тези качества, както и силната вяра и усърдие на отец Ярослав, предизвикаха преследване от властите. И така, през 1933 г. той е съден от Подолския народен съд за закупуване на свещи и осъден на пет години затвор. Делото беше толкова грубо изфабрикувано, че Московският окръжен съд отмени това решение.

Пастирската служба в тези трудни години не можеше да не се отрази на здравето на отец Ярослав, той имаше болно сърце.

Отец Ярослав е арестуван на 27 ноември 1937 г. по обвинение в активна контрареволюционна дейност. Служителите на НКВД дойдоха за него около два през нощта. От 27 ноември 1937 г. той е задържан в затвора в Серпухов. Той не призна обвинението в антисъветска агитация. С решение на съдебната тройка при Управлението на НКВД на СССР за Московска област от 1 декември 1937 г. протойерей Ярослав Савицки е осъден на смърт. Екзекуцията на светия мъченик се състоя на 8 декември 1937 г. Така 12 дни от ареста до екзекуцията бяха достатъчни на атеистичните власти да изпълнят своето „правосъдие“. Мястото на погребението на бащата на Ярослав е неизвестно.

След ареста на бащата на Ярослав, Олга Федоровна Савицкая се премества в Москва във Вешняки. И трите деца на бащата на Ярослав вече живееха и работеха в Москва по това време.

Паметта на свещеномъченик протойерей Ярослав се чества в деня на мъченическата му кончина, 8 декември, и в деня на Събора на руските новомъченици и изповедници (7 февруари или следващата неделя след това).

Според заключението на прокурора на Московска област Б. П. Наместников, Ярослав Исаакович Савицки попада в част 1 на чл. 1 от Указа на Президиума на Върховния съвет на СССР от 16 януари 1989 г. „За допълнителни мерки за възстановяване на справедливостта за жертвите на репресиите, извършени през 30-40-те и началото на 50-те години“.

През 1919 г. манастирът в Екатерининския манастир е ликвидиран, но монахините от бившия Красностокски манастир организират селскостопанска трудова община и в тази скрита форма манастирът успява да съществува до 1929 г. Запазен е „Протокол № 1 от общото събрание на жените гражданки на селскостопанската трудова община на Екатерининския Ермитаж от 17 февруари 1921 г.“. Сред въпросите в дневния ред беше въпросът за „лицата, живеещи в общността, които не са нейни членове“. Събранието реши: „да остави свещеник Ярослав Савицки и дякон Яков Ференц в енорийската църква“. Останалите четирима свещеници са взети в опълчението. Така, когато властите разрешават да остане само един свещеник, сестрите избират отец Ярослав за духовна грижа за манастира.

През 1919 г. за ревностното си служение на Божията църква отец Ярослав е удостоен с чин протойерей. И през ноември 1923 г. игумения Елена поиска друга награда да бъде присъдена на отец Ярослав: „Отец Ярослав Савицки ... издържа всички трудности на войната и бежанството и сега, от 1918 г., в пустинята, той не я е оставил и помагаше много на енорийската общност и ревностно изпълняваше пастирски задължения. Считам за свой дълг... искрено да ходатайствам той да бъде възнаграден с тояга за вярна служба.” Тази петиция носи резолюцията на патриарх Тихон: „Прослави“.

През 20-те години на миналия век отец Ярослав и членовете на семейството му са лишени от избирателни права. Споменаването за това е запазено в „Списъците на лицата, лишени от избирателни права в Сухановската волост (на територията на която се намира Катрин Ермитаж) на Подолска област за 1923-1925 г.“

През 1929 г. земеделската артел е разпръсната и храмът е затворен. По това време в пустинята останаха 117 монахини и послушници. Известно е, че от 1927 г. отец Ярослав посещава село Ям, Домодедовска волост, Подолски окръг, а след закриването на Екатерининския скит през 1929-30 г. става настоятел на църквата „Св. mchch. Флора и Лавра село Ям.

По това време „строителите на светлото бъдеще” провъзгласиха курс на колективизация. На езика на бъдещите му обвинители, „контрареволюционната дейност на Савицки Ярослав започва да се развива в село Ям явно от момента на колективизацията, т.е. от 1930 г. На 18 март 1930 г. Савицки, заедно с кулаците, вече заточени, организират демонстрация в село Ям, насочена към прекъсване на колективизацията. В демонстрацията участваха до 170 души. Той беше организиран в църквата и под ръководството на Савицки, пеейки духовни песни, отиде в селския съвет, откъдето по предложение на членовете на селския съвет беше разпуснат. По време на ликвидирането на кулаците Савицки отслужва молебени в църквата за здравето на заточените кулаци. (из материалите по следственото дело. Показания на свид.). За хората от „новата формация“ беше трудно да разберат, че пастирът не можеше да не се моли за своите невинно преследвани деца - селяни, които бяха ограбени и изгонени от домовете си.

Когато отец Ярослав и семейството му се преместили в село Ям, църковната къща вече била отнета от енорията и те нямали къде да живеят. Те бяха подслонени от енориашката на църквата Мария Федоровна Кишенкова. В нейната къща, в малка стая, семейството Савицки живее до ареста на бащата на Ярослав през 1937 г. По спомените на дъщерята на собственика им те не са имали имущество, освен няколко лични вещи.

Според жители на село Ям свещеникът бил много мил човек и всички енориаши много го обичали. Всеки отбелязва неговото образование, интелигентност и сила на характера. Тези качества, както и силната вяра и усърдие на отец Ярослав, предизвикаха преследване от властите. И така, през 1933 г. той е съден от Подолския народен съд за закупуване на свещи и осъден на пет години затвор. Делото беше толкова грубо изфабрикувано, че Московският окръжен съд отмени това решение.

Пастирската служба в тези трудни години не можеше да не се отрази на здравето на отец Ярослав, той имаше болно сърце.

Отец Ярослав е арестуван на 27 ноември 1937 г. по обвинение в активна контрареволюционна дейност. Служителите на НКВД дойдоха за него около два през нощта. От 27 ноември 1937 г. той е задържан в затвора в Серпухов. Той не призна обвинението в антисъветска агитация. С решение на съдебната тройка при Управлението на НКВД на СССР за Московска област от 1 декември 1937 г. протойерей Ярослав Савицки е осъден на смърт. Екзекуцията на светия мъченик се състоя на 8 декември 1937 г. Така 12 дни от ареста до екзекуцията бяха достатъчни на атеистичните власти, за да осъществят своята „справедливост“. Мястото на погребението на бащата на Ярослав е неизвестно.

След ареста на бащата на Ярослав, Олга Федоровна Савицкая се премества в Москва във Вешняки. И трите деца на бащата на Ярослав вече живееха и работеха в Москва по това време.

Отец Ярослав, придобил мъченическия венец, стои пред Престола на Всевишния и се моли за нас. Паметта на свещеномъченик протойерей Ярослав се чества в деня на неговата мъченическа кончина 25 ноември / 8 декември и в деня на Събора на руските новомъченици и изповедници (25 януари / 7 февруари или в най-близката неделя след 25 януари). ).

източници:
1. ГАРФ, образец 10818
2. Спомени на жителка на село Стари Ям Зинаида Александровна Кишенкова.
3. Спомени на жителка на село Стари Ям Галина Николаевна Расторгуева (според думите на нейната дъщеря Маргарита Йосифовна Воловикова).
4. История на Руската църква, книга 8, част II, Издателство на Спасо-Преображенския Валаамски манастир, Москва, 1997 г.
5. ЦГАМО, ф.66, оп. 11, № 8007
6. ЦГАМО, ф.2482, оп.1, бр.30
7. ЦГАМО, ф.66, оп.11, с.233
8. ЦГАМО, ф.66, оп.25, бр.128
9. ЦГАМО, ф.66, оп.25, с.146
10. РГИА, ф.831, оп.1, д.241

Забележка:
свидетелство за реабилитация от 15 юли 1989 г
Съгласно заключението на прокурора на Московска област Б. П. Наместников, Ярослав Исаакович Савицки попада под част 1 на член 1 от Указа на Президиума на Върховния съвет на СССР от 16 януари 1989 г. „За допълнителни мерки за възстановяване на справедливостта жертви на репресии от 30-40-те и началото на 50-те години”

От книгата "Светилите на Домодедовската земя". Домодедово, 2004 г.

В тропара на всички светии, просияли в руската земя, има тези думи: „Като червения плод на Твоя спасителен посев, Руската земя Те принася, Господи...“ За повече от хиляда години от своето християнство история нашата земя е донесла на Бога изобилни плодове. Чрез подвига на своя живот и подвига на смъртта светиите на Руската православна църква сътвориха и сътвориха онова велико чудо, което се нарича Света Русия. Руските светци не само приеха вестта за спасение, но започнаха да живеят според нея и, ако е необходимо, да умрат. Тази спасителна сеитба е продължавала и ще продължава, докато съществува нашият народ и нашата Църква.

Господ пося в руската земя и в нея израснаха велики светии, светии, подвижници и благородни князе. Но дойде време, когато житните класове дадоха плод стократно: житото узря и беше прибрано в житниците. Сонмът на руските новомъченици и изповедници е разкрит на целия свят. Това е отговорът на руската земя към Господа на спасителната Му сеитба.

Днес, по Божието Провидение, подвигът на новомъчениците и изповедниците от миналия век постепенно се разкрива на света. С разкриването на секретни архиви станаха известни имената на много хиляди православни хора, положили душите си за Христос. Чрез редовете на протоколите за разпити и сухите лични данни за разстреляните духовници и миряни се разкрива духовното изгаряне и удивителната твърдост във вярата на руския православен народ. В лицето на княза на този свят и неговите слуги новомъчениците и изповедниците на нашата земя не се уплашиха от смърт за Христа. Прославяйки и възхвалявайки нашите светии, ние трябва да се вдъхновяваме от техния пример, да се научим да живеем така, както са живели те, прославяйки Бога не с думи, а с пламенна вяра, неугасваща надежда и привързана вечна любов.

Свещеномъченик Ярослав Исаакович Савицки (28.03.1882–8.12.1937) заема особено място сред множеството новомъченици и изповедници на Руската православна църква. Днес Църквата остава единствената сила, която обвързва православните християни от братските славянски народи, които се оказаха в различни държави в резултат на трагедията, сполетяла Русия. Животът и подвигът на свещеномъченик Ярослав, самата му личност ярко свидетелстват за това единство и призовават към него.

Свещеномъченик Ярослав е роден и израснал в Беларус. Но той извършва службата си на Бога и хората не само в Бяла Рус, но и на московската земя във Велика Рус.

В продължение на почти две десетилетия отец Ярослав духовно се грижи за сестрите от Красностокския Рождество на Богородица манастир на Гродненска епархия. Той споделя с монахините от манастира всички трудности на скитническия живот, след като напуска родната си Беларус през 1915 г., бягайки с манастира от настъпващите немски войски. Екатерининският скит край Москва се превърна в приют за сестри от Бяла Рус - тук отец Ярослав дълги години споделяше всички неволи и радости на сестрите от манастира. През 1929 г. отец Ярослав е изгонен от манастира от безбожната власт. Следващото му убежище е църквата в името на светите мъченици Флор и Лавър в село Стари Ям, където служи като настоятел до ареста и мъченическата си смърт през 1937 г.

Протойерей Ярослав наистина беше непоклатим стълб на православието. Господ поставя такива хора в светилника по време на специални изпитания на Църквата, за да укрепи вярата на много от Божиите чеда. Господ му даде двадесет години да служи в трудни времена и през тези години московската земя стана толкова скъпа за него, колкото Гродно, неговата малка родина. За едно вярващо православно сърце това е една руска земя, всички сме произлезли от един корен, а в Беларус се чувстваш като на родна земя. Той е малко по-различен от великоруския, но не по-малко скъп и близък.

На всички места, където Господ изпрати отец Ярослав, той служеше всеотдайно, без страх и страх за живота си, подкрепяйки и наставлявайки своите духовни чеда. Той не се страхуваше от смъртта за Христа и неговата смелост и постоянство в изпитанията укрепиха сестрите от Красностокския манастир и всеки, който идваше при него за съвет или духовна помощ в защитата на вярата. Изглежда неслучайно именно от гродненската земя на Бяла Рус този удивителен, милостив и смел пастир пристига в московската земя в годините на трудни изпитания за Църквата...
При подготовката на биографията бяха използвани най-редките документи и материали за историята на православието в Бяла Рус, документи от семейния архив на семейство Савицки, както и сега разкрити документи от следствените досиета на новомъчениците и изповедниците на нашата земя бяха използвани.

ПРАВОСЛАВИЕТО В БЯЛА РУС

Хората, живеещи в Русия днес, знаят много малко за историята на Беларус, която след поражението на древните руски княжества от монголите в продължение на няколко века е била в границите или на Великото литовско херцогство, или на Полско-литовската общност. Едва през 1772 г., след първото разделяне на Полша, земите на Бяла Рус стават част от Русия. Още по-рано цар Алексей Михайлович, който окупира Вилна във войната с Литва, през 1665 г. присъединява Бяла Рус към титлата си, след което започва да се нарича „самодържец на Велика, Малка и Бяла Рус“. Всички следващи царе, императори и императрици на Русия са короновани със същата титла.

Бяла Рус е Западът на Велика Рус; именно тук се състоя едно от най-трагичните противостояния между православието и католицизма в продължение на четири века. Бяла Рус понесе почти основната тежест на духовната опозиция срещу римокатолическото завоевание на източните славяни. Причината за това беше полската експанзия към православния Изток, опит за унищожаване на православието и католизиране на украинския и беларуския народ. Православните от Бяла Рус имаха най-тежко време в тази борба, защото в земите на Украйна въоръжени казаци, добре обучени във военното дело, се изправиха да защитят истинската вяра.

Православните християни от Бяла Рус практически нямат защита от насилие и потисничество. За тях оставаше само едно лекарство – да стоят във вяра до смърт. Те бяха изправени пред избор: или да се присъединят към съюза и да спасят живота си, или да умрат, ако не от насилие, то от глад, липса на земя и липса на работа. Това беше прототип на това, което ще се случи в бъдеще, според словото на светите отци, с царуването на Антихриста: никой няма да може да спечели пари или да купи храна, ако не приеме числото на звяра. Насилието срещу православните, придружено с ужасяваща жестокост, продължи на територията на Беларус в продължение на два века без отслабване и отдих. Но Бог не може да бъде подиграван! Когато се разкрият подробности за събитията от онова време, стават напълно ясни и очевидни причините за изпитанията и трудностите, които е трябвало да преживее полският народ през 19-ти и 20-ти век. Неволите на Полша са следствие от преследването на православието.

През всички периоди от многострадалната история на Беларус Православната църква остава духовна опора за хората, помагайки за запазването на вярата, надеждата и любовта в сърцата на страдащите хора. Въпреки цялата жестокост и насилие, обикновените хора остават верни на традициите на православието и в основата си на древната руска култура и духовност.

Още в средата на 16 век повечето църкви в Бяла Рус са били православни. Най-голямата трагедия за духовния живот на Беларус е Люблинската уния от 1569 г., която обединява Литва с Полша в една държава. Резултатът от това обединение е полизиране и католизиране на населението на Бяла Рус; Въведена е забрана за използване на родния език. Това е последвано от Брестката уния през 1596 г., която провъзгласява първенството на папата със запазване на ритуалите и службите на славянски език. От този момент нататък започва упадъкът на православието в региона: православните храмове или насилствено се превръщат в униатски, или се разрушават и опожаряват. В резултат на това до 18 век висшата класа и градското население стават не само католици, но и губят националната си идентичност, признавайки себе си като принадлежащи към полската култура. Обикновените хора са били принудени да се присъединят към униатската църква (католицизъм от източен обред). Бяла Рус попада под властта на Съединението - тук остава само една православна епархия.

Полският крал се разпорежда с епископски седалища и манастири, като ги отнема от православните. Унията беше въведена насилствено с удивителна свирепост и огорчение от страна на поляците и свещениците. В градовете на православните християни не е било позволено да заемат никакви длъжности; те често са били заплашени от затвор или изгонване от родната си земя. Православните християни са убивани за извършване на религиозни ритуали. Католически господа в селата принудиха свещениците да приемат унията. Ако енориашите защитаваха свещеника и не приемаха унията, господарите отдаваха църквата под наем на евреите, които определяха такса за всяка служба. Православните християни нямали право да търгуват и да работят в градовете.

Целият 17 век преминава в борба срещу унията. По това време православният народ прояви толкова мъжество, пламенна вяра и изповедничество, които и днес предизвикват учудване у всеки, който се запознае със спомените и документите от онова време. Манастирите и православните братства стават опора на православните. Въпреки насилието, много православни християни смело понасят издевателствата, но не преминават към унията. Беларусите гледаха към Русия с надежда, очаквайки нейното застъпничество и избавление от мъките.

На първо място, епископите са били принудени да се присъединят към унията. Впоследствие останалата част от духовенството също е била полирана. Свещениците получавали образованието си в йезуитски училища, където обучението се провеждало на полски и латински: всичко било проникнато от великополския патриотичен дух. През 1751 г. папата издава специална була за католиците в Полша и Литва, в която обявява, че ще опрощава греховете им за сто години напред за тяхната преданост към папата. Обезумели от фанатизъм, униатите и католиците тиранизираха и измъчваха православните с още по-голяма жестокост, вярвайки, че те служат на Бога, тласкайки ги към унията. Поляците и униатите събираха горящи въглени на главите си. Това дългогодишно жестоко преследване доведе до най-тъжни последици за самата Полша, тъй като полският поет ще каже със скръб: „Полша! Твоята смърт в Рим!

Тази духовна война, насочена към унищожаването на Православната църква, продължи двеста години. Начело на него стояха полският крал, църквата и техните служители – чиновници и католическа аристократия. Редовете на православните изтъняваха, мнозина не издържаха на натиска и преминаха към унията. През 1747 г. униатските свещеници са принудени да обръснат брадите си и да носят същите дрехи като свещениците. Така външно униатското духовенство престава да се различава от католическото.

Със своето безумно преследване на православните християни самите поляци подтикнаха беларусите да молят за защита от Русия. Политиката на Полша ускори собствената й смърт. Възмездието идва, когато императрица Екатерина II слага край на дългогодишните претенции на Полша, присъединявайки към Русия почти всички територии на Беларус, които са пострадали под полско управление.

През 1772 г. Русия, Австрия и Прусия си поделят Полша. Сеймът е разпуснат и полската конституция е премахната. Поляците изразиха протеста си срещу разделянето чрез въстание под ръководството на Тадеуш Косцюшко. А.В. Суворов побеждава бунтовниците край Варшава през 1794 г. След това се състоя ново разделение на Полското кралство. Крал Станислав Понятовски се отказва от трона и през 1795 г. пристига в Санкт Петербург, където завършва живота си. Полското кралство престава да съществува. Варшава също е присъединена към Русия.

Русия прие Беларус в католическа и поляризирана държава. Дворянството и градското население бяха предимно католици, а селяните принадлежаха към съюза. Останаха много малко православни християни. Анексираните земи бяха разделени на пет провинции: Гродно, Вилна, Витебск, Минск и Могильов. Обучението в училищата се водеше на руски език. Населението в градовете говорело полски.

Падането на Полша допълнително обтегна отношенията между католици и православни християни. Новото беше, че самите поляци започнаха да разрушават съюза. Много униати тогава приемат католицизма: сред тях А. Мицкевич, Т. Костюшко, К. Калиновски*. В същото време униатите масово започват да приемат православието. След втората и третата подялба на Полша от август 1794 г. до март 1795 г. 1 483 111 униати, 2 603 униатски църкви и 1 552 униатски свещеници се присъединяват към православието. Любовта на хората към Православието остана и веднага след като насилието спря, започна масово завръщане на беларусите в лоното на Православната църква.
* Кастус (Константин) Калиновски (1838–1864) – водач на полското въстание от 1863 г.

През 1839 г. се провежда събор на униатските епископи, който решава да обедини униатите с православната църква. На 25 март 1839 г. император Николай I пише резолюция за решението на Светия синод по този въпрос: „Благодаря на Бога и го приемам“.

Така приключи съществуването на Брестката уния в Беларус, донесла толкова мъка и зло на белоруския народ. И в същото време тук сияеше множество мъченици и изповедници на Православието. Тази епоха на мъченичество за вярата на цял народ все още не е достатъчно духовно осмислена. Тогавашните мъченици и изповедници все още очакват своята прослава. В края на краищата те бяха квасът, който помогна на хората в Беларус да издържат на последвалите изпитания.

През 1863 г. започва ново полско въстание. И отново поляците убиваха и измъчваха мирни православни хора. Литовският епархийски вестник от този период публикува списъци на мъченици, които въоръжените поляци заравят живи в земята, обесват, отрязват им носовете и ушите и ги убиват. Въстаниците се подигравали с православните свещеници по особено изискан начин, след което те били убити с особена жестокост*. Само в Гродненска губерния са убити 43 свещеници.
* След като Полша получи независимост, отношението към православните остава практически непроменено. Все пак манастири и светини са им отнети, православните храмове са затворени и разрушени. – Враждебното отношение на поляците към беларусите беше особено очевидно по време на германската окупация, въпреки факта, че този път и двата народа имаха общ враг – нацизма. За хората от Бяла Рус този период е може би най-ужасният в цялата история на нейното съществуване. Нито една европейска нация не е загубила толкова хора във Втората световна война, колкото беларусите (спрямо загиналите спрямо общото население).

Хората страдаха и от немците, и от партизаните. Преследвайки партизаните, германците изгарят села, убиват цивилни, жени и деца, подозирайки ги, че симпатизират на партизаните. Още по-тежко беше за православните - свещеници и обикновени вярващи: те бяха убити от германците, те бяха убити от съветските партизани, те също бяха убити от бойците на полското съпротивително движение. Това са мъченици за вярата и кой може да каже днес колко от тях лежат в беларуска земя.

В публикуваната сега инструкция № 7 от 14 май 1943 г. ръководството на полските гренадири посочва, че „белорусите са врагове на полския народ... поляците трябва с всички средства да компрометират беларусите пред германците, искайки арестите на беларусите, така че загубите сред беларусите да бъдат най-големи. И ето още един полски документ от времето на окупацията: „Всеки поляк трябва да помни, че... беларусин никога, никога няма да иска да ни помогне, така че трябва да се стремим да изгоним беларусите от всички институции, да се стремим да намираме всякакви материали, обвиняващи беларуси във връзки с партизаните, за да бъдат разстреляни. По този начин можем не само да оцелеем беларусите, но и да настроим беларуското население срещу германците... Чрез нашите хора помолете полицията и германците да изгорят беларуските села под претекст, че помагат на партизаните...“ Коментари по тези документи едва ли са необходими. Днес можем само да се молим на Господ Той да просвети, просвети и прости на поляците - нашите братя славяни.

И все пак православието победи в Бяла Рус: до 1914 г. тук имаше пет епархии: Вилненско-Литовска, Гродно-Брестка, Минско-Туровска, Могилевско-Мстиславска и Полоцко-Витебска; 3552 църкви, 470 параклиса, 21 манастира и 14 манастира.