Днес всички народи по света използват слънчевия календар, на практика наследен от древните римляни. Но ако в сегашния си вид този календар почти идеално съответства на годишното движение на Земята около Слънцето, то за първоначалната му версия можем да кажем само „по-лошо не може да бъде“. И всичко, вероятно, защото, както отбелязва римският поет Овидий (43 г. пр. н. е. - 17 г. сл. н. е.), древните римляни са познавали оръжията по-добре от звездите...

Селскостопански календар.Подобно на своите съседи гърците, древните римляни определят началото на работата си по изгрева и залеза на отделните звезди и техните групи, тоест свързват своя календар с годишната смяна на облика на звездното небе. Може би основната „забележителност“ в този случай беше изгревът и залезът (сутрин и вечер) на звездния куп Плеяди, който в Рим се наричаше Вергилии. Началото на много полеви работи тук също е свързано с фавония - топъл западен вятър, който започва да духа през февруари (3-4 февруари според съвременния календар). Според Плиний в Рим „пролетта започва с него“. Ето няколко примера за „свързването“ на полевата работа, извършвана от древните римляни, с промените във външния вид на звездното небе:

„Между Фавония и пролетното равноденствие дърветата се подрязват, лозите се изкопават... Между пролетното равноденствие и изгрева на Вергилий (сутрешният изгрев на Плеядите се наблюдава в средата на май) нивите се плевят... , върби се изсичат, ливади се ограждат..., маслини да се садят.”

„Между (сутрешния) изгрев на Вергилий и лятното слънцестоене изкопайте или изорете млади лозя, засадете лозята, косете фуража. Между лятното слънцестоене и изгрева на Кучето (22 юни до 19 юли) повечето са заети с жътвата. Между изгрева на Кучето и есенното равноденствие трябва да се коси сламата (първо римляните са рязали високо класовете, а месец по-късно са косили сламата).“

„Вярват, че не трябва да започвате да сеете преди (есенното) равноденствие, защото ако започне лошо време, семената ще изгният... От Фавония до изгрева на Арктур ​​(от 3 до 16 февруари) изкопайте нови канавки и подрежете лозя.”

Трябва обаче да се има предвид, че този календар беше изпълнен с най-невероятни предразсъдъци. Така че ливадите трябваше да се торят рано напролет не по друг начин, освен на новолуние, когато новолунието още не се вижда („тогава тревата ще расте както новолунието“), и няма да има плевели на полето. Препоръчва се да се снасят яйца под пиле само през първата четвърт на лунната фаза. Според Плиний „всяко кълцане, скубане, рязане ще причини по-малко вреда, ако се прави, когато Луната е изтощена“. Следователно всеки, който реши да се подстриже, когато „луната расте“, рискува да оплешивее. И ако отрежете листата на едно дърво в определеното време, то скоро ще загуби всичките си листа. Отсеченото към този момент дърво имаше опасност да изгние...

Месеци и броене на дните в тях.Съществуващата непоследователност и известна несигурност в данните за древноримския календар до голяма степен се дължи на факта, че самите древни писатели не са съгласни по този въпрос. Това ще бъде частично илюстрирано по-долу. Първо, нека разгледаме общата структура на древноримския календар, който се развива в средата на 1 век. пр.н.е д.

В посочения момент годината от римския календар с обща продължителност 355 дни се е състояла от 12 месеца със следното разпределение на дните в тях:

Марций 31 Квинтилис 31 29 ноември

Aprilis 29 Sextilis 29 29 декември

31 май 29 септември 29 януари

Допълнителният месец Мерцедония ще бъде обсъден по-късно.

Както можете да видите, с изключение на един, всички месеци от древноримския календар са имали нечетен брой дни. Това се обяснява със суеверните вярвания на древните римляни, че нечетните числа носят късмет, а четните носят нещастие. Годината започваше в първия ден на март. Този месец е наречен Мартиус в чест на Марс, който първоначално е бил почитан като бог на земеделието и скотовъдството, а по-късно като бог на войната, призван да защитава мирния труд. Вторият месец получи името Aprilis от латинското aperire - "да се отвори", тъй като през този месец се отварят пъпките по дърветата или от думата apricus - "затоплен от слънцето". Посветен е на богинята на красотата Венера. Третият месец Майус беше посветен на богинята на земята Мая, четвъртият Юний - на богинята на небето Юнона, покровителката на жените, съпругата на Юпитер. Имената на следващите шест месеца са свързани с тяхното положение в календара: Quintilis - петият, Sextilis - шестият, септември - седмият, октомври - осмият, ноември - деветият, декември - десетият.

Смята се, че името на Януарий - предпоследният месец от древноримския календар - идва от думата janua - "вход", "врата": Месецът е посветен на бог Янус, който според една версия се смятал за бог на небесния свод, който отваряше вратите към слънцето в началото на деня и ги затваряше в края му. В Рим са му посветени 12 олтара - според броя на месеците в годината. Той беше богът на влизането, на всички начала. Римляните го изобразяват с две лица: едното, обърнато напред, сякаш Бог вижда бъдещето, второто, обърнато назад, съзерцава миналото. И накрая, 12-ият месец беше посветен на бога на подземния свят Февруус. Самото му име очевидно идва от februare - "да очиствам", но може би и от думата feralia. Така римляните са наричали паметната седмица през февруари. След като изтече, в края на годината те извършиха очистващ обред (lustratio populi), „за да помирят боговете с хората“. Може би поради това те не можаха да вмъкнат допълнителни дни в самия край на годината, но го направиха, както ще видим по-късно, между 23 и 24 февруари...

Римляните са използвали много уникален начин за броене на дните в месеца. Те наричат ​​първия ден от месеца календи - calendae - от думата calare - провъзгласявам, тъй като началото на всеки месец и годината като цяло се обявява публично от свещениците (понтификсите) на публични събрания (comitia salata). Седмият ден от четири дълги месеца или петият от останалите осем се наричал нонес (nonae) от nonus - деветият ден (включително!) до пълнолуние. Ноните приблизително съвпаднаха с първата четвърт на лунната фаза. В дните на всеки месец понтифексите обявяваха на хората какви празници ще се празнуват в него, а в дните на февруари освен това дали ще бъдат вмъкнати допълнителни дни или не. 15-ти (пълнолуние) в дългите месеци и 13-ти в късите месеци се наричаше идите - idus (разбира се, в тези последни месеци идите трябваше да бъдат отнесени към 14-ти, а ноните към 6-ти, но римляните го направиха не така четни числа...). Денят преди календите, ноните и идите се наричаше навечерието (pridie), например pridie Kalendas Februarias - навечерието на февруарските календи, т.е. 29 януари.

В същото време древните римляни не са броили дните напред, както правим ние, а в обратната посока: толкова дни оставали до ноните, идите или календите. (Самите нони, иди и календи също бяха включени в това преброяване!) Така че 2 януари е „IV ден от ноните“, тъй като през януари ноните се случиха на 5-ти, 7 януари е „VII ден от идите .” Януари имаше 29 дни, така че 13-ият ден се наричаше Идите, а 14-ият вече беше „XVII Kalendas Februarias“ - 17-ият ден преди февруарските календари.

До номерата на месеците бяха изписани първите осем букви от латинската азбука: A, B, C, D, E, F, G, H, които се повтаряха циклично в същия ред през цялата година. Тези периоди се наричаха „деветдневни периоди“ - нундини (nundi-nae - noveni dies), тъй като последният ден от предходната осемдневна седмица беше включен в преброяването. В началото на годината един от тези „девет“ дни - nundinus - беше обявен за търговски или пазарен ден, в който жителите на околните села можеха да дойдат в града за пазара. Дълго време римляните изглежда се стремят нундинусите да не съвпадат с ноните, за да избегнат прекомерното струпване на хора в града. Имаше и суеверие, че ако Нундинус съвпада с календарите на януари, тогава годината ще бъде нещастна.

В допълнение към буквите нундин, всеки ден в древноримския календар е бил обозначен с една от следните букви: F, N, C, NP и EN. В дните, отбелязани с буквите F (dies fasti; fasti - график на дните в съда), съдебните институции бяха отворени и можеха да се провеждат съдебни заседания („на претора, без да нарушава религиозните изисквания, беше позволено да произнася думите do, dico, addiсo - “Съгласен съм” (да се назначи съд), “Посочвам” (закон), “Присъждам”). С течение на времето буквата F започва да обозначава дни на празници, игри и т.н. Дните, обозначени с буквата N (dies nefasti), са забранени по религиозни причини, забранено е да се свикват събрания, да се провеждат съдебни заседания и да се произнасят присъди. В дните C (dies comitialis - „дни на срещите“) се провеждаха народни събрания и заседания на Сената. Дните NP (nefastus parte) били „частично забранени“, дните EN (intercisus) се считали за nefasti сутрин и вечер и fasti в междинните часове. По времето на император Август в римския календар имаше дни F - 45, N-55, NP- 70, C-184, EN - 8. Три дни в годината се наричаха dies fissi ("разделяне" - от fissiculo - до прегледайте разфасовките на пожертваните животни), от които два (24 март и 24 май - "са определени като QRCF: quando rex comitiavit fas - "когато жертвеният цар председателства" в националното събрание, третият (15 юни) - QSDF : quando stercus delatum fas - "когато се изнася мръсотията и боклука" от храма на Веста - древното римско божество на огнището и огъня се е поддържал в храма на Веста, оттук е пренесен в нов колониите и селищата се считали за нефасти до края на свещения обред.

Списъкът на постите за всеки месец дълго време се обявява само на първия му ден - това е доказателство за това как в древността патрициите и свещениците са държали в ръцете си всички най-важни средства за регулиране на обществения живот. И едва през 305 г. пр.н.е. д. Изтъкнатият политик Гней Флавий публикува на бяла дъска в Римския форум списък на dies fasti за цялата година, като прави обществено известно разпределението на дните в годината. Оттогава инсталирането на календарни таблици, издълбани върху каменни плочи на обществени места, стана обичайно.

Уви, както е отбелязано в „Енциклопедичния речник“ на Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон (Санкт Петербург, 1895 г., том XIV, стр. 15), „римският календар изглежда спорен и е обект на множество предположения“. Горното може да се приложи и към въпроса кога римляните започват да броят дните. Според свидетелството на изключителния философ и политически деец Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.) и Овидий, уж денят за римляните е започвал сутрин, докато според Цензорин - от полунощ. Последното се обяснява с факта, че сред римляните много празници завършват с определени ритуални действия, за които се предполага, че е необходима „тишината на нощта“. Затова добавиха първата половина на нощта към вече изминалия ден...

Продължителността на годината при 355 дни е с 10,24-2 дни по-къса от тропическата. Но в стопанския живот на римляните селскостопанската работа играе важна роля - сеитба, жътва и т.н. И за да бъде началото на годината близо до същия сезон, те вмъкват допълнителни дни. В същото време римляните по някакви суеверни причини не са вмъквали цял месец отделно, а през всяка втора година между 7-ия и 6-ия ден преди мартенските календи (между 23 и 24 февруари) са „вклинявали“ последователно 22 или 23 дни. В резултат на това броят на дните в римския календар се редува в следния ред:

377 (355 + 22) дни,

378 (355+ 23) дни.

Ако вмъкването беше направено, тогава 14 февруари вече се наричаше денят „XI кал. intercalares“, на 23 февруари („вечер“) се празнувал terminalia – празник в чест на Термин – бог на границите и граничните стълбове, смятан за свещен. На следващия ден, така да се каже, започна нов месец, който включваше остатъка от февруари. Първият ден беше „Кал. intercal.”, след това - ден „IV до non” (поп интеркал.), 6-ият ден от този „месец” е денят „VIII до Id” (idus intercal.), 14-ият е ден „XV (или XVI) Кал. Мартиас."

Интеркаларните дни (dies intercalares) са били наричани месец Мерцедония, въпреки че древните писатели са го наричали просто междинен месец - intercalaris. Самата дума „mercedonium“ изглежда идва от „merces edis“ - „заплащане за труд“: предполага се, че това е месецът, в който са направени разплащанията между наематели и собственици на имоти.

Както можете да видите, в резултат на такива вмъквания средната продължителност на годината на римския календар е равна на 366,25 дни - с един ден повече от истинската. Следователно от време на време този ден трябваше да бъде изхвърлен от календара.

Свидетелства от съвременници.Нека сега да видим какво са казали самите римски историци, писатели и общественици за историята на своя календар. На първо място, М. Фулвий Нобилиор (бивш консул през 189 г. пр. н. е.), писателят и учен Марк Теренций Варон (116-27 г. пр. н. е.), писателите Цензорин (3 век сл. н. е.) и Макробий (5 век сл. н. е.) твърдят, че древноримската календарна година се състоеше от 10 месеца и съдържаше само 304 дни. В същото време Нобилиор смята, че 11-ият и 12-ият месец (януари и февруари) са добавени към календарната година около 690 г. пр.н.е. д. полулегендарният диктатор на Рим Нума Помпилий (починал около 673 г. пр. н. е.). Варон вярва, че римляните са използвали 10-месечна година дори „преди Ромул“ и следователно той вече е посочил 37-те години от управлението на този цар (753-716 г. пр. н. е.) като пълни (според 365 1/4, но не и 304 дни). Според Варон древните римляни са знаели как да координират работния си живот с променящите се съзвездия в небето. И така, те уж вярвали, че „първият ден на пролетта пада в знака на Водолей, лятото - в знака на Телец, есента - Лъв, зимата - Скорпион“.

Според Лициний (трибун на хората от 73 г. пр.н.е.), Ромул създава както 12-месечен календар, така и правила за вмъкване на допълнителни дни. Но според Плутарх календарната година на древните римляни се състои от десет месеца, но броят на дните в тях варира от 16 до 39, така че дори тогава годината се състои от 360 дни. Освен това се твърди, че Нума Помпилий е въвел обичая да се вмъква допълнителен месец в 22 дни.

От Макробий имаме доказателства, че римляните не са разделяли периода от време, оставащ след 10-месечната година от 304 дни, на месеци, а просто са чакали настъпването на пролетта, за да започнат отново да броят по месеци. Твърди се, че Нума Помпилий е разделил този период от време на януари и февруари, като февруари е поставен преди януари. Нума също въвежда 12-месечна лунна година от 354 дни, но скоро добавя още един, 355-ти ден. Твърди се, че Нума е установил нечетен брой дни в месеците. Както Макробий каза по-нататък, римляните броели годините според Луната и когато решили да ги сравнят със слънчевата година, те започнали да вмъкват 45 дни на всеки четири години - два междинни месеца на 22 и 23 дни, те били вмъкнати на края на 2-ра и 4-та година. Освен това, както се твърди (и това е единственото доказателство от този вид), за да координират календара със Слънцето, римляните са изключили 24 дни от броенето на всеки 24 години. Макробий смята, че римляните са заимствали това вмъкване от гърците и че е направено около 450 г. пр.н.е. д. Преди това, казват те, римляните са отчитали лунните години и пълнолунието съвпадало с деня на Ид.

Според Плутарх фактът, че числените месеци на древния римски календар, когато годината започва през март, завършват през декември, е доказателство, че някога годината се е състояла от 10 месеца. Но, както отбелязва същият Плутарх на друго място, точно този факт може да е причината за възникването на такова мнение...

И тук е уместно да цитирам думите на Д. А. Лебедев: „Според много остроумното и много вероятно предположение на Г. Ф. Унгер, римляните са наричали 6 месеца с техните собствени имена, от януари до юни, защото те попадат в тази половина на година кога нараства денят, защо се е смятал за щастлив и само на него в древността са се падали всички празници (от което месеците обикновено са получавали имената си); останалите шест месеца, съответстващи на онази половина от годината, в която нощта се увеличава и в която, следователно, като неблагоприятна, не са празнувани празненства, не са имали специални имена в ума, а просто са били броени от първия месец март. Пълна аналогия с това е фактът, че по време на лунен

година римляните празнували само три лунни фази: новолуние (Kalendae), 1-ва четвърт (popae) и пълнолуние (idus). Тези фази съответстват на половината от месеца, когато светлата част на Луната се увеличава, отбелязвайки началото, средата и края на това увеличение. Последната четвърт на Луната, която се пада в средата на онази половина от месеца, когато светлината на Луната намалява, не е представлявала никакъв интерес за римляните и затова не са имали име за тях.

От Ромул до Цезар.В описаните по-рано древногръцки парапегми два календара всъщност бяха комбинирани: единият от тях броеше дните според фазите на Луната, вторият показваше промяна във външния вид на звездното небе, което беше необходимо на древните гърци да установят времето на определени полеви работи. Но със същия проблем са били изправени и древните римляни. Следователно е възможно споменатите по-горе автори да са отбелязали промени в различни видове календари - лунни и слънчеви, и в този случай като цяло е невъзможно да се сведат техните послания "до общ знаменател".

Няма съмнение, че древните римляни, съобразявайки живота си с цикъла на слънчевата година, са можели лесно да броят дните и месеците само през „годината на Ромул“ от 304 дни. Различната продължителност на техните месеци (от 16 до 39 дни) ясно показва съответствието на началото на тези периоди от време с времето на определени полски работи или със сутрешните и вечерните изгреви и залези на ярки звезди и съзвездия. Неслучайно, както отбелязва Е. Бикерман, в Древен Рим е било прието да се говори за сутрешните изгреви на една или друга звезда, както всеки ден говорим за времето! Самото изкуство да се "четат" знаци, "изписани" в небето, се смяташе за дар на Прометей...

Лунният календар от 355 дни очевидно е въведен отвън, вероятно е от гръцки произход. Фактът, че думите „календи“ и „иди“ най-вероятно са гръцки, е признат от самите римски автори, които пишат за календара.

Разбира се, римляните могат леко да променят структурата на календара, по-специално да променят броенето на дните в месеца (не забравяйте, че гърците са броили назад само дните от последните десет дни).

След като са приели лунния календар, римляните, очевидно, първо са използвали най-простата му версия, тоест двугодишния лунен цикъл - триестерид. Това означава, че те са вмъквали 13-ия месец на всяка втора година и това в крайна сметка се е превърнало в традиция сред тях. Като се има предвид суеверната привързаност на римляните към нечетните числа, може да се предположи, че простата година се е състояла от 355 дни, емболичната година - от 383 дни, т.е. че са вмъкнали допълнителен месец от 28 дни и, кой знае, може би дори тогава те го „скриха“ „в последната, непълна десетдневка на февруари...

Но триестеридният цикъл все още е твърде неточен. И следователно: „Ако всъщност те, очевидно след като са научили от гърците, че 90 дни трябва да бъдат вмъкнати в 8 години, са разпределили тези 90 дни в 4 години, по 22-23 дни всяка, вмъквайки този жалък mensis intercalaris всяка друга година, тогава , очевидно те отдавна са били свикнали да вмъкват 13-ия месец през година, когато са решили да използват октаетериди, за да приведат изчислението на времето си в съгласие със слънцето, и затова са предпочели да изрежат междинния месец, вместо да изоставят обичая да вмъкват то веднъж на 2 години. Без това предположение произходът на жалкия римски октаетерид е необясним.

Разбира се, римляните (може би са били свещеници) не можеха да не търсят начини за подобряване на календара и по-специално не можеха да не научат, че техните съседи, гърците, използваха октаетериди, за да следят времето. Вероятно и римляните са решили да направят същото, но им е било неприемливо начинът, по който гърците са вмъквали емболични месеци...

Но, както беше отбелязано по-горе, в резултат четиригодишната средна продължителност на римския календар - 366 1/4 дни - беше с един ден по-голяма от истинската. Следователно след три октаетерида римският календар изостава от Слънцето с 24 дни, т.е. повече от цял ​​междинен месец. Както вече знаем от думите на Макробий, римляните, поне през последните векове на Републиката, са използвали период от 24 години, съдържащ 8766 (= 465,25 * 24) дни:

веднъж на всеки 24 години, вмъкването на Mercedonia (23 дни) не е извършено. Допълнителна грешка в един ден (24-23) може да бъде елиминирана след 528 години. Разбира се, такъв календар не се съгласуваше добре както с фазите на Луната, така и със слънчевата година. Най-изразителното описание на този календар е дадено от Д. Лебедев: „Отменен от Юлий Цезар през 45 г. пр. н. е. X. Календарът на Римската република е бил... истинско хронологично чудовище. Не беше лунен или слънчев календар, а псевдо-лунен и псевдо-слънчев. Притежавайки всички недостатъци на лунната година, той нямаше нито едно от нейните предимства и стоеше в точно същото отношение към слънчевата година.

Това се подсилва още повече от следното обстоятелство. От 191 пр.н.е. д., според „закона на Маний Ацилий Глабрион“, понтифексите, начело с първосвещеника (Pontifex Maximus), получиха правото да определят продължителността на допълнителните месеци („определете толкова дни за междинния месец, колкото е необходимо“ ) и установете началото на месеците и годините. В същото време те много често злоупотребяваха с властта си, удължавайки годините и по този начин мандатите на своите приятели на изборни позиции и съкращавайки тези срокове за врагове или тези, които отказват да дадат подкуп. Известно е например, че през 50 г. пр.н.е. Цицерон (106 - 43 пр. н. е.) на 13 февруари все още не знае дали ще бъде добавен допълнителен месец след десет дни. Въпреки това, малко по-рано той самият твърди, че загрижеността на гърците да коригират своя календар към движението на Слънцето е просто ексцентричност. Що се отнася до римския календар от онова време, както отбелязва Е. Бикерман, той не съвпада нито с движението на Слънцето, нито с фазите на Луната, а „по-скоро се скиташе напълно произволно ...“.

И тъй като в началото на всяка година се извършваше плащането на дългове и данъци, не е трудно да си представим колко здраво, с помощта на календара, свещениците държаха в ръцете си целия икономически и политически живот в древен Рим.

С течение на времето календарът стана толкова объркващ, че празникът на реколтата трябваше да се празнува през зимата. Объркването и хаосът, които доминират в римския календар от онова време, са описани най-добре от френския философ Волтер (1694-1778) с думите: „Римските генерали винаги побеждаваха, но никога не знаеха в кой ден се е случило...“.

Древноримски календар. Историята не ни е запазила точна информация за времето на раждането на римския календар. Известно е обаче, че по времето на Ромул, легендарният основател на Рим и първият римски цар, т.е. около средата на 8 век. пр.н.е д., римляните са използвали календар, в който годината според Цензорин се е състояла само от 10 месеца и е съдържала 304 дни. Първоначално месеците нямаха имена и бяха обозначени с поредни номера. Годината започвала от първия ден на месеца, в който настъпвала пролетта.

Около края на 8в. пр.н.е д. някои месеци получиха собствени имена. Така първият месец от годината е наречен Марциус в чест на бога на войната Марс. Вторият месец от годината беше наречен априлис. Тази дума идва от латинското "aperire", което означава "отварям", тъй като това е месецът, в който се отварят пъпките по дърветата. Третият месец бил посветен на богинята Мая - майката на бог Хермес (Меркурий) - и се наричал Маджус, а четвъртият в чест на богинята Юнона (фиг. 8), съпруга Юпитер беше наречен Юний. Така се появяват имената на месеците март, април, май и юни. Следващите месеци продължиха да запазват своите цифрови обозначения:

Quintilis - "пети"
Sextilis - "шести"
септември (септември) - „седми“
октомври - "осми"
Ноември (ноември) - „девети“
декември - „десети“

Марций, Май, Квинтил и Октомври имаха по 31 дни, а останалите месеци се състояха от 30 дни. Следователно най-древният римски календар може да бъде представен под формата на таблица. 1, а един от неговите образци е показан на фиг. 9.

Създайте 12-месечен календар.През 7 век пр.н.е д., тоест по времето на втория легендарен древен римски цар - Нума Помпилий, е извършена реформа на римския календар и към календарната година са добавени още два месеца: единадесетият и дванадесетият. Първият от тях е наречен януари (Januarius) - в чест на двуликия бог Янус (фиг. 10), чието едно лице е обърнато напред, а другото назад: той може едновременно да съзерцава миналото и да предвижда бъдещето. Името на втория нов месец февруари идва от латинската дума februarius, което означава пречистване и се свързва с ритуала за пречистване, празнуван ежегодно на 15 февруари. Този месец бил посветен на бога на подземния свят Февруус.

Историята на разпределението на дните според месеца. Първоначално годината на римския календар, както вече беше споменато, се състои от 304 дни. За да се изравни с гръцката календарна година, трябва да се добавят 50 дни към нея и тогава годината ще има 354 дни. Но суеверните римляни вярвали, че нечетните числа по-щастлив от четните единици и следователно добави 51 дни. От такъв брой дни обаче беше невъзможно да се направят 2 пълни месеца. Следователно от шест месеца, които преди това се състоеха от 30 дни, т.е. от април, юни, секстил, септември, ноември и декември, беше отнет един ден. След това броят на дните, от които се образуваха нови месеци, се увеличи до 57. От този брой дни се образуваха месеците януари, който съдържаше 29 дни, и февруари, който получи 28 дни.

По този начин една година, съдържаща 355 дни, беше разделена на 12 месеца с броя на дните, посочени в таблицата. 2.

Тук февруари имаше само 28 дни. Този месец беше двойно „нещастен“: беше по-кратък от другите и съдържаше четен брой дни. Така е изглеждал римският календар няколко века преди новата ера. д. Установената продължителност на годината от 355 дни почти съвпада с продължителността на лунната година, която се състои от 12 лунни месеца, но 29,53 дни, тъй като 29,53 × 12 == 354,4 дни.

Това съвпадение не е случайно. Това се обяснява с факта, че римляните са използвали лунен календар и началото на всеки месец се е определяло от първата поява на полумесец след новолуние. Жреците заповядали на глашатаите публично да „викат“ всички да знаят началото на всеки нов месец, както и началото на годината.

Хаосът на римския календар.Римската календарна година е по-къса от тропическата с повече от 10 дни. Поради това календарните числа съответстват все по-малко на природните явления всяка година. За да се елиминира тази нередност, на всеки две години между 23 и 24 февруари се добавя допълнителен месец, така нареченият мерцедоний, който съдържа последователно 22 и 23 дни. Следователно годините се редуваха по дължина, както следва:

355 дни

377 (355+22) дни

355 дни

378 (355+23) дни.

Така всеки четиригодишен период се състои от две прости години и две разширени. Средната продължителност на годината за такъв четиригодишен период е 366,25 дни, тоест с цял ден повече от реалното. За да се премахне несъответствието между календарните числа и природните явления, беше необходимо от време на време да се прибягва до увеличаване или намаляване на продължителността на допълнителните месеци.

Правото да променят продължителността на допълнителните месеци принадлежало на свещениците (понтификсите), начело с първосвещеника (Pontifex Maximus). Често злоупотребявали с властта си, като произволно удължавали или съкращавали годината. Според Цицерон жреците, използвайки предоставената им власт, удължавали сроковете на обществените длъжности за своите приятели или за лицата, които ги подкупвали, и съкращавали сроковете за своите врагове. Времето за плащане на различни данъци и изпълнение на други задължения също зависеше от произвола на свещеника. Освен всичко това започна и объркване в празненствата. Така, Празникът на реколтата понякога трябваше да се празнува не през лятото, а през зимата.

Откриваме много подходящо описание на състоянието на римския календар от онова време от изключителния френски писател и педагог от 18 век. Волтер, който пише: „Римските генерали винаги печелеха, но никога не знаеха в кой ден се е случило това“.

Юлий Цезар и календарната реформа. Хаотичността на римския календар създаваше толкова големи неудобства, че спешната му реформа се превърна в остър социален проблем. Такава реформа е извършена преди повече от две хиляди години, през 46 г. пр.н.е. д. По инициатива на римския държавник и командир Юлий Цезар. По това време той вече е посетил Египет, център на древната наука и култура, и се е запознал с особеностите на египетския календар. Именно този календар, с изменението на Канопическия декрет, реши да въведе Юлий Цезар в Рим. Той поверява създаването на нов календар на група александрийски астрономи, ръководени от Сосиген.

Юлианският календар на Сосиген. Същността на реформата беше, че календарът се основава на годишното движение на Слънцето между звездите. Средната продължителност на годината е определена на 365,25 дни, което точно съответстваше на продължителността на известната по това време тропическа година. Но за да може началото на календарната година да пада винаги на една и съща дата, както и по едно и също време на деня, те решиха да броят до 365 дни във всяка година в продължение на три години и 366 през последнатаГодината се наричаше високосна. Вярно, Сосиген трябва да е знаел, че гръцкият астроном Хипарх, приблизително 75 години преди реформата, планирана от Юлий Цезар, установява, че продължителността на тропическата година не е 365,25 дни, а малко по-малко, но той вероятно смята тази разлика за незначителна и затова я пренебрегва. тях.

Сосиген разделя годината на 12 месеца, за които запазва древните им имена: януари, февруари, март, април, май, юни, квинтил, секстил, септември, октомври, ноември и декември. Месец Мерцедония беше изключен от календара. Януари е приет за първи месец на годината, тъй като още от 153 г. пр.н.е. д. новоизбраните римски консули встъпват в длъжност на 1 януари. Броят на дните в месеците също беше подреден (Таблица 3).

Следователно всички нечетни месеци (януари, март, май, квинтил, септември и ноември) са имали 31 дни, а четните месеци (февруари, април, юни, секстил, октомври и декември) са имали 30 дни проста година съдържа 29 дни.

Преди прилагането на реформата, опитвайки се да гарантира, че всички празници съвпадат със съответните им сезони, римляните добавят към календарната година, в допълнение към Mercedonia, който се състои от 23 дни, още два междинни месеца - един от 33 дни, а другият от 34. И двата месеца са поставени между ноември и декември. Така се формира година от 445 дни, известна в историята като безредната или „годината на объркването“. Това беше годината 46 пр.н.е. д.

В знак на благодарност към Юлий Цезар за рационализирането на календара и военните му служби, Сенатът, по предложение на римския политик Марк Антоний, през 44 г. пр.н.е. д. преименува месец Квинтилис (пети), в който е роден Цезар, на юли (Юлий)

Римски император Август (63 пр.н.е.-14 г. сл.н.е.)

Броенето според новия календар, наречен Юлиански, започва на 1 януари 45 г. пр.н.е. д. Точно на този ден имаше първото новолуние след зимното слънцестоене. Това е единственият момент в Юлианския календар, който има връзка с лунните фази.

Реформа на августовския календар. Членовете на най-висшата свещеническа колегия в Рим - понтифексите - бяха инструктирани да следят правилността на изчисляването на времето, но без да разбират същността на реформата на Сосиген, по някаква причина вмъкнаха високосни дни не след три години на четвъртата, а след две години на третия. Поради тази грешка акаунтът в календара отново беше объркан.

Грешката е открита едва през 8 г. пр.н.е. д. по времето на наследника на Цезар, император Август, който прави нова реформа и премахва натрупаната грешка. По негова заповед, започвайки от 8 г. пр.н.е. д. и завършва с 8 г. сл. Хр. д., пропусна вмъкването на допълнителни дни във високосни години.

В същото време Сенатът реши да преименува месеца Sextilis (шести) през август - в чест на император Август, в знак на благодарност за корекцията на Юлианския календар и големите военни победи, които той спечели през този месец. Но имаше само 30 дни в sextilis. Сенатът смяташе, че е неудобно да се оставят по-малко дни в месеца, посветен на Август, отколкото в месеца, посветен на Юлий Цезар, особено след като числото 30, тъй като е четно, се смяташе за нещастно. Тогава още един ден беше отнет от февруари и добавен към sextilis - август. Така че февруари остана с 28 или 29 дни. Но сега се оказва, че три месеца подред (юли, август и септември) имат по 31 дни. Това отново не устройвало суеверните римляни. Тогава решиха да преместят един ден от септември в октомври. В същото време един ден от ноември беше преместен в декември. Тези нововъведения напълно унищожиха редовното редуване на дълги и кратки месеци, създадено от Сосиген.

Така постепенно се усъвършенства Юлианският календар (табл. 4), който остава единствен и непроменен в почти цяла Европа до края на 16 век, а в някои страни дори до началото на 20 век.

Историците сочат, че императорите Тиберий, Нерон и Комод са опитали три последователни месеци да наричат ​​с истинските им имена, но опитите им се провалят.

Броене на дни в месеци. Римският календар не е познавал поредното броене на дните в месеца. Броенето се извършваше по броя на дните до три конкретни момента в рамките на всеки месец: календи, нони и иди, както е показано в таблицата. 5.

Само първите дни от месеца се наричали календи и се падали по време, близко до новолунието.

Ноните са били на 5-то число от месеца (през януари, февруари, април, юни, август, септември, ноември и декември) или 7-мо число от месеца (през март, май, юли и октомври). Те съвпаднаха с началото на първата четвърт на Луната.

И накрая, идентификаторите бяха 13-то число от месеца (в онези месеци, в които нулевите паднаха на 5-то число) или 15-то число (в онези месеци, в които никое не падна на 7-мо число).

За разлика от обичайното броене напред, римляните са броили дните от календите, ноните и идите в обратна посока. Така че, ако беше необходимо да се каже „1 януари“, тогава те казаха „на календарите на януари“; 9 май се наричаше „7-ият ден от майските иди“, 5 декември се наричаше „на декемврийските дни“, а вместо „15 юни“ се казваше „на 17-ия ден от юлските календи“ и т.н. Трябва да се помни обаче, че самата първоначална дата винаги е била включена в броя на дните.

Разгледаните примери показват, че при датиране римляните никога не са използвали думата „след“, а само „от“.

Във всеки месец от римския календар имаше още три дни, които имаха специални имена. Това са вечерите, т.е. дните, предхождащи ноните, идентификаторите, а също и календарите на следващия месец. Следователно, говорейки за тези дни, те казаха: „в навечерието на януарските иди“ (т.е. 12 януари), „в навечерието на календите на март“ (т.е. 28 февруари) и т.н.

Високосни години и произхода на думата „високосна година“. По време на календарната реформа на Август бяха премахнати грешките, допуснати по време на неправилното използване на юлианския календар, и беше легализирано основното правило на високосната година: всяка четвърта година е високосна. Следователно високосни са тези, чиито числа се делят на 4 без остатък. Имайки предвид, че хилядите и стотиците винаги се делят на 4, достатъчно е да се установи дали последните две цифри на годината се делят на 4: например 1968 г. високосна година, тъй като 68 се дели на 4 без остатък, а 1970 е проста, тъй като 70 не се дели на 4.

Изразът „високосна година“ се свързва с произхода на Юлианския календар и особеното броене на дните, използвано от древните римляни. При реформирането на календара Юлий Цезар не посмя да постави допълнителен ден във високосна година след 28 февруари, но го скри там, където преди това се намираше мерцедониумът, тоест между 23 и 24 февруари. Затова 24 февруари се повтори два пъти.

Но вместо „24 февруари“, римляните казаха „шестият ден преди календите на март“. На латински шестото число се нарича „sextus“, а „отново шесто“ се нарича „bissextus“. Следователно година, съдържаща допълнителен ден през февруари, се наричаше „bisextilis“. Руснаците, след като са чули тази дума от византийските гърци, които произнасят "b" като "v", я превръщат във "visokos". Следователно е невъзможно да се напише "високо", както понякога се прави, тъй като думата "висок" не е руска и няма нищо общо с думата "високо".

Точност на Юлианския календар. Продължителността на юлианската година беше определена на 365 дни и 6 часа. Но тази стойност е с 11 минути по-дълга от тропическата година. 14 сек. Следователно за всеки 128 години се натрупваше цял ден. Следователно Юлианският календар не беше много точен. Друго важно предимство беше неговата значителна простота.

Хронология. През първите векове от съществуването му датирането на събитията в Рим се извършва по имената на консулите. През 1 век н. д. Започва да се разпространява епохата „от създаването на града“, която е важна в хронологията на римската история.

Според римския писател и учен Марк Теренций Варон (116-27 г. пр. н. е.) приблизителната дата на основаването на Рим съответства на 3 година на 6-та олимпиада (Ol. 6.3). Тъй като денят на основаването на Рим се празнува ежегодно като пролетен празник, беше възможно да се установи, че ерата на римския календар, тоест началната му точка, е 21 април 753 г. пр.н.е. д. Ерата „от основаването на Рим“ се използва от много западноевропейски историци до края на 17 век.

12.3. Календари на древен Рим. Юлиански календар.

Грегориански календар

В древен Рим календарът се появява за първи път през VIII V. пр.н.е д., той беше лунен. Годината се състоеше от 10 месеца и имаше 304 дни в годината. Годината започвала в първия ден на първия пролетен месец. Първоначално всички месеци бяха обозначени с цифри, след което получиха имена:

· Марциус– в чест на бога на войната и покровителя на земеделието и скотовъдството Марс през този месец започваше земеделската работа (31 дни);

· априлис– aperire (лат.) – да расте, да се отвори (29 дни);

· Маюс– в чест на богинята на красотата и растежа Мая (31 дни);

· Юниус– в чест на богинята на плодородието Юнона (29 дни);

· Квинтилис– пети месец (31 дни);

· Секстил– шести (29 дни);

· Септември– седми (29 дни);

· октомври– осми (31 дни);

· ноември– девети (29 дни);

· декември– десети (29 дни).

Суеверните римляни се страхували от четните числа, така че всеки месец се състоял от 29 или 31 дни. IN V II век пр.н.е д. - календарна реформа, създаден е лунно-слънчев календар, който имал 355 дни, разделени на 12 месеца. Два нови месеца:

· Януариус– в чест на двуликия бог Янус (31 дни);

· Февруариус– месец на пречистване, в чест на бога на мъртвите и подземния свят февруари (29 дни).

Календи- първият ден от всеки месец в древноримския календар.

Няма– 7-ми ден на дългите месеци, 5-ти ден на късите месеци.

иди– 15-ти ден от дългите, 13-ти ден от късите месеци. Броенето на дните с календи, нони и иди е следа от лунния календар. Календите са деня на новолунието, ноните са деня на първата четвърт на луната, а идите са деня на пълнолунието.

За да доближат годината максимално до тропическата (365 и 1/4 дни), веднъж на всеки две години започнаха да въвеждат допълнителен месец между 23 и 24 февруари - марцедония (от латинската дума "marces" - плащане), първоначално равно на 20 дни. Всички плащания в брой за изминалата година трябваше да приключат този месец. Тази мярка обаче не успя да премахне несъответствието между римските и тропическите години.

Следователно във V V. пр.н.е. Римляните, по примера на гръцкия календар, въведоха 8-годишен цикъл, като го промениха леко. Гърците са имали 3 удължени години на всеки 8 години, докато римляните въвели 4-годишен цикъл с две удължени години. Марцедоний се прилага два пъти на всеки четири години, като се редуват 22 и 23 допълнителни дни. Така средната година в този 4-годишен цикъл се равнява на 366 дни и става по-дълга от тропическата година с приблизително 3/4 дни. За да се премахне това несъответствие, свещениците получиха правото да коригират календара и да решат какви вмъквания да направят в него. Интерколация- въвеждането на допълнителен месец, задължението на свещениците - понтифи. Използвайки правото си да въвеждат допълнителни дни и месеци в календара, свещениците объркали календара толкова много, че през 1 век. пр.н.е. Необходима е спешна реформа.

Юлиански календар . Такава реформа е извършена през 46 г. пр.н.е. д. по инициатива на Юлий Цезар. Реформираният календар става известен като Юлиански в негова чест. Календарната реформа се основава на астрономическите знания, натрупани от египтяните. Египетски астроном от Александрия, Сосиген, беше поканен да създаде нов календар. Реформаторите са изправени пред същата задача - да доближат римската година възможно най-близо до тропическата и по този начин да поддържат постоянно съответствие на определени дни от календара със същите сезони.

Като основа беше взета египетската година от 365 дни, но беше решено да се въведе допълнителен ден на всеки четири години. Така средната година в 4-годишен цикъл става равна на 365 дни и 6 часа. Сосиген запазва броя на месеците и техните имена, но дължината на месеците е увеличена на 30 и 31 дни. Започна да се добавя допълнителен ден към февруари, който имаше 28 дни, и беше вмъкнат между 23-ти и 24-ти, където преди това беше вмъкнат марцедоний.
В резултат на това в такава удължена година се появява втори 24-ти ден и тъй като римляните са броили деня по оригинален начин, определяйки колко дни остават до определена дата на всеки месец, този допълнителен ден се оказва вторият шести преди мартенските календари (преди 1 март). На латински такъв ден се наричаше bisectus - втора шеста ("bis - два пъти, отново, sexto - шест").
В славянското произношение този термин звучеше малко по-различно и думата „високосна година“ се появи на руски език и удължената година започна да се нарича високосна годинагодина.

1 януари започва да се счита за начало на годината, тъй като на този ден консулите започват да изпълняват задълженията си. Впоследствие имената на някои месеци са променени: през 44 г. пр.н.е. д. Квинтилис започва да се нарича юли в чест на Юлий Цезар през 8 пр.н.е. секстил - август в чест на император Октавиан Август. Поради промяната в началото на годината поредните имена на някои месеци губят значението си, например десетият месец („декември - декември“) става дванадесети.

Юлианският календар е чисто слънчев. В юлианския календар годината става по-дълга от тропическата само с 11 минути 14 секунди. Юлианският календар изоставал от тропическата година с един ден на всеки 128 години. Първоначално Юлианският календар е бил използван само в Рим. През 325 г. първият Вселенски събор в Никея решава този календар да се счита за задължителен за всички християнски страни. Юлианският календар е приет във Византия на 1 септември 550 г. сл. Хр. д. През 10 век преминал към Рус.

Грегориански календар . В юлианския календар средната продължителност на годината е била 365 дни 6 часа, следователно е била по-дълга от тропическата година (365 дни 5 часа 48 минути 46 секунди) с 11 минути 14 секунди. Тази разлика, натрупваща се ежегодно, доведе след 128 години до грешка от един ден, след 384 години - до 3 дни, а след 1280 години до 10 дни. В резултат на това денят на пролетното равноденствие е бил 24 март по времето на Юлий Цезар през 1 век. пр.н.е.; 21 март – на Никейския събор през I V V. н. д.; 11 март в края на X V I век и това застрашава в бъдеще преместването на главния празник на християнската църква - Великден от пролетта към лятото. Това се отрази на религиозния и икономически живот. Великден е трябвало да се празнува след пролетното равноденствие - 21 март и не по-късно от 25 април. Отново възниква необходимостта от календарна реформа. Католическата църква провежда нова реформа през 1582 г. при папа Григорий XIII.

Създадена е специална комисия от духовници и учени астрономи. Автор на проекта за реформа е италианският учен – лекар, математик и астроном Алойзиус Лилио. Реформата трябваше да реши два основни проблема: първо, да премахне натрупаната разлика от 10 дни между календарната и тропическата година и да предотврати тази грешка в бъдеще, и второ, да доближи календарната година възможно най-близо до тропическата един, така че в бъдеще разликата между тях да не се забелязва.

Първата задача беше решена административно: специална папска була нареди 5 октомври 1582 г. да се счита за 15 октомври. Така пролетното равноденствие се върна на 21 март.

Вторият проблем беше решен чрез намаляване на броя на високосните години, за да се намали средната продължителност на юлианската календарна година. На всеки 400 години 3 високосни години бяха премахнати от календара. 1600 г. остана високосна в новия календар, а 1700, 1800 и 1900 г. стана просто. Според григорианския календар годините, чиито номера завършват с две нули, започват да се считат за високосна само ако първите две цифри се делят на 4 без остатък. Календарната година стана по-близка до тропическата, защото разликата от три дни, която се натрупваше на всеки 400 години, беше изхвърлена.

Създаденият нов григориански календар беше много по-напреднал от юлианския. Сега всяка година изоставаше от тропическата само с 26 секунди, а разминаването между тях в един ден се натрупа след 3323 години. Такова изоставане няма практическо значение.

Григорианският календар първоначално е въведен в Италия, Франция, Испания, Португалия и Южна Нидерландия, след това в Полша, Австрия, католическите държави в Германия и в няколко други европейски страни. Въвеждането на григорианския календар се натъкна на яростна съпротива от духовенството на тези църкви, които се конкурират с католическата църква. Православната, англиканската и протестантската църкви, позовавайки се на църковни догми и богословски тълкувания, обявиха григорианския календар за противоречащ на учението на апостолите.

През 1583 г. в Константинопол е свикан църковен събор, който признава неточността на юлианското броене на времето. Но новият календар не беше признат за правилен. Предимството беше оставено на стария Юлиански календар, тъй като той беше по-съгласуван с определението за деня на Великден. Според григорианската система за отчитане на времето стана възможно денят на празнуването на християнския и еврейския Великден да съвпадне, което според апостолските правила беше строго забранено. В тези държави, където доминира православната християнска църква, Юлианският календар се използва дълго време. Например в България нов календар е въведен едва през 1916 г., в Сърбия през 1919 г. В Русия григорианският календар е въведен през 1918 г. С Указ на Съвета на народните комисари от 24 януари се предписва денят след 31 януари; счита не 1 февруари, а 14 февруари.

Връзката между Юлианския (стар стил) и Григорианския календар (нов стил) . Разликата между тях не е постоянна величина, а непрекъснато нараства. B X V I век, когато беше извършена реформата, беше 10 дни, а през ХХ век. вече беше равно на 13 дни. Как стана това натрупване? 1700 е високосна година според Юлианския календар, но проста според Григорианския календар, тъй като 17 не може да се дели на 4 без остатък. Така разликата между календарите се увеличи до 11 дни. По същия начин следващото увеличение на несъответствието между тях се случи през 1800 г. (до 12 дни), а след това през 1900 г. (до 13 дни). През 2000 г. разликата остана същата, тъй като тази година е високосна и в двата календара и ще достигне 14 дни едва през 2100 г., която ще бъде високосна година според юлианския календар, но проста според григорианския календар.

Днес всички народи по света използват слънчевия календар, на практика наследен от древните римляни. Но ако в сегашния си вид този календар почти идеално съответства на годишното движение на Земята около Слънцето, то за първоначалната му версия можем да кажем само „по-лошо не може да бъде“. И всичко, вероятно, защото, както отбелязва римският поет Овидий (43 г. пр. н. е. - 17 г. сл. н. е.), древните римляни са познавали оръжията по-добре от звездите...

Селскостопански календар.Подобно на своите съседи гърците, древните римляни определят началото на работата си по изгрева и залеза на отделните звезди и техните групи, тоест свързват своя календар с годишната смяна на облика на звездното небе. Може би основната „забележителност“ в този случай беше изгревът и залезът (сутрин и вечер) на звездния куп Плеяди, който в Рим се наричаше Вергилии. Началото на много полеви работи тук също е свързано с фавония - топъл западен вятър, който започва да духа през февруари (3-4 февруари според съвременния календар). Според Плиний в Рим „пролетта започва с него“. Ето няколко примера за „свързването“ на полевата работа, извършвана от древните римляни, с промените във външния вид на звездното небе:

„Между Фавония и пролетното равноденствие дърветата се подрязват, лозите се изкопават... Между пролетното равноденствие и изгрева на Вергилий (сутрешният изгрев на Плеядите се наблюдава в средата на май) нивите се плевят... , върби се изсичат, ливади се ограждат..., маслини да се садят.”

„Между (сутрешния) изгрев на Вергилий и лятното слънцестоене изкопайте или изорете млади лозя, засадете лозята, косете фуража. Между лятното слънцестоене и изгрева на Кучето (22 юни до 19 юли) повечето са заети с жътвата. Между изгрева на Кучето и есенното равноденствие трябва да се коси сламата (първо римляните са рязали високо класовете, а месец по-късно са косили сламата).“

„Вярват, че не трябва да започвате да сеете преди (есенното) равноденствие, защото ако започне лошо време, семената ще изгният... От Фавония до изгрева на Арктур ​​(от 3 до 16 февруари) изкопайте нови канавки и подрежете лозя.”

Трябва обаче да се има предвид, че този календар беше изпълнен с най-невероятни предразсъдъци. Така че ливадите трябваше да се торят рано напролет не по друг начин, освен на новолуние, когато новолунието още не се вижда („тогава тревата ще расте както новолунието“), и няма да има плевели на полето. Препоръчва се да се снасят яйца под пиле само през първата четвърт на лунната фаза. Според Плиний „всяко кълцане, скубане, рязане ще причини по-малко вреда, ако се прави, когато Луната е изтощена“. Следователно всеки, който реши да се подстриже, когато „луната расте“, рискува да оплешивее. И ако отрежете листата на едно дърво в определеното време, то скоро ще загуби всичките си листа. Отсеченото към този момент дърво имаше опасност да изгние...

Месеци и броене на дните в тях.Съществуващата непоследователност и известна несигурност в данните за древноримския календар до голяма степен се дължи на факта, че самите древни писатели не са съгласни по този въпрос. Това ще бъде частично илюстрирано по-долу. Първо, нека разгледаме общата структура на древноримския календар, който се развива в средата на 1 век. пр.н.е д.

В посочения момент годината от римския календар с обща продължителност 355 дни се е състояла от 12 месеца със следното разпределение на дните в тях:

Марций 31 Квинтилис 31 29 ноември

Aprilis 29 Sextilis 29 29 декември

31 май 29 септември 29 януари

Допълнителният месец Мерцедония ще бъде обсъден по-късно.

Както можете да видите, с изключение на един, всички месеци от древноримския календар са имали нечетен брой дни. Това се обяснява със суеверните вярвания на древните римляни, че нечетните числа носят късмет, а четните носят нещастие. Годината започваше в първия ден на март. Този месец е наречен Мартиус в чест на Марс, който първоначално е бил почитан като бог на земеделието и скотовъдството, а по-късно като бог на войната, призван да защитава мирния труд. Вторият месец получи името Aprilis от латинското aperire - "да се отвори", тъй като през този месец се отварят пъпките по дърветата или от думата apricus - "затоплен от слънцето". Посветен е на богинята на красотата Венера. Третият месец Майус беше посветен на богинята на земята Мая, четвъртият Юний - на богинята на небето Юнона, покровителката на жените, съпругата на Юпитер. Имената на следващите шест месеца са свързани с тяхното положение в календара: Quintilis - петият, Sextilis - шестият, септември - седмият, октомври - осмият, ноември - деветият, декември - десетият.

Смята се, че името на Януарий - предпоследният месец от древноримския календар - идва от думата janua - "вход", "врата": Месецът е посветен на бог Янус, който според една версия се смятал за бог на небесния свод, който отваряше вратите към слънцето в началото на деня и ги затваряше в края му. В Рим са му посветени 12 олтара - според броя на месеците в годината. Той беше богът на влизането, на всички начала. Римляните го изобразяват с две лица: едното, обърнато напред, сякаш Бог вижда бъдещето, второто, обърнато назад, съзерцава миналото. И накрая, 12-ият месец беше посветен на бога на подземния свят Февруус. Самото му име очевидно идва от februare - "да очиствам", но може би и от думата feralia. Така римляните са наричали паметната седмица през февруари. След като изтече, в края на годината те извършиха очистващ обред (lustratio populi), „за да помирят боговете с хората“. Може би поради това те не можаха да вмъкнат допълнителни дни в самия край на годината, но го направиха, както ще видим по-късно, между 23 и 24 февруари...

Римляните са използвали много уникален начин за броене на дните в месеца. Те наричат ​​първия ден от месеца календи - calendae - от думата calare - провъзгласявам, тъй като началото на всеки месец и годината като цяло се обявява публично от свещениците (понтификсите) на публични събрания (comitia salata). Седмият ден от четири дълги месеца или петият от останалите осем се наричал нонес (nonae) от nonus - деветият ден (включително!) до пълнолуние. Ноните приблизително съвпаднаха с първата четвърт на лунната фаза. В дните на всеки месец понтифексите обявяваха на хората какви празници ще се празнуват в него, а в дните на февруари освен това дали ще бъдат вмъкнати допълнителни дни или не. 15-ти (пълнолуние) в дългите месеци и 13-ти в късите месеци се наричаше идите - idus (разбира се, в тези последни месеци идите трябваше да бъдат отнесени към 14-ти, а ноните към 6-ти, но римляните го направиха не така четни числа...). Денят преди календите, ноните и идите се наричаше навечерието (pridie), например pridie Kalendas Februarias - навечерието на февруарските календи, т.е. 29 януари.

В същото време древните римляни не са броили дните напред, както правим ние, а в обратната посока: толкова дни оставали до ноните, идите или календите. (Самите нони, иди и календи също бяха включени в това преброяване!) Така че 2 януари е „IV ден от ноните“, тъй като през януари ноните се случиха на 5-ти, 7 януари е „VII ден от идите .” Януари имаше 29 дни, така че 13-ият ден се наричаше Идите, а 14-ият вече беше „XVII Kalendas Februarias“ - 17-ият ден преди февруарските календари.

До номерата на месеците бяха изписани първите осем букви от латинската азбука: A, B, C, D, E, F, G, H, които се повтаряха циклично в същия ред през цялата година. Тези периоди се наричаха „деветдневни периоди“ - нундини (nundi-nae - noveni dies), тъй като последният ден от предходната осемдневна седмица беше включен в преброяването. В началото на годината един от тези „девет“ дни - nundinus - беше обявен за търговски или пазарен ден, в който жителите на околните села можеха да дойдат в града за пазара. Дълго време римляните изглежда се стремят нундинусите да не съвпадат с ноните, за да избегнат прекомерното струпване на хора в града. Имаше и суеверие, че ако Нундинус съвпада с календарите на януари, тогава годината ще бъде нещастна.

В допълнение към буквите нундин, всеки ден в древноримския календар е бил обозначен с една от следните букви: F, N, C, NP и EN. В дните, отбелязани с буквите F (dies fasti; fasti - график на дните в съда), съдебните институции бяха отворени и можеха да се провеждат съдебни заседания („на претора, без да нарушава религиозните изисквания, беше позволено да произнася думите do, dico, addiсo - “Съгласен съм” (да се назначи съд), “Посочвам” (закон), “Присъждам”). С течение на времето буквата F започва да обозначава дни на празници, игри и т.н. Дните, обозначени с буквата N (dies nefasti), са забранени по религиозни причини, забранено е да се свикват събрания, да се провеждат съдебни заседания и да се произнасят присъди. В дните C (dies comitialis - „дни на срещите“) се провеждаха народни събрания и заседания на Сената. Дните NP (nefastus parte) били „частично забранени“, дните EN (intercisus) се считали за nefasti сутрин и вечер и fasti в междинните часове. По времето на император Август в римския календар имаше дни F - 45, N-55, NP- 70, C-184, EN - 8. Три дни в годината се наричаха dies fissi ("разделяне" - от fissiculo - до прегледайте разфасовките на пожертваните животни), от които два (24 март и 24 май - "са определени като QRCF: quando rex comitiavit fas - "когато жертвеният цар председателства" в националното събрание, третият (15 юни) - QSDF : quando stercus delatum fas - "когато се изнася мръсотията и боклука" от храма на Веста - древното римско божество на огнището и огъня се е поддържал в храма на Веста, оттук е пренесен в нов колониите и селищата се считали за нефасти до края на свещения обред.

Списъкът на постите за всеки месец дълго време се обявява само на първия му ден - това е доказателство за това как в древността патрициите и свещениците са държали в ръцете си всички най-важни средства за регулиране на обществения живот. И едва през 305 г. пр.н.е. д. Изтъкнатият политик Гней Флавий публикува на бяла дъска в Римския форум списък на dies fasti за цялата година, като прави обществено известно разпределението на дните в годината. Оттогава инсталирането на календарни таблици, издълбани върху каменни плочи на обществени места, стана обичайно.

Уви, както е отбелязано в „Енциклопедичния речник“ на Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон (Санкт Петербург, 1895 г., том XIV, стр. 15), „римският календар изглежда спорен и е обект на множество предположения“. Горното може да се приложи и към въпроса кога римляните започват да броят дните. Според свидетелството на изключителния философ и политически деец Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.) и Овидий, уж денят за римляните е започвал сутрин, докато според Цензорин - от полунощ. Последното се обяснява с факта, че сред римляните много празници завършват с определени ритуални действия, за които се предполага, че е необходима „тишината на нощта“. Затова добавиха първата половина на нощта към вече изминалия ден...

Продължителността на годината при 355 дни е с 10,24-2 дни по-къса от тропическата. Но в стопанския живот на римляните селскостопанската работа играе важна роля - сеитба, жътва и т.н. И за да бъде началото на годината близо до същия сезон, те вмъкват допълнителни дни. В същото време римляните по някакви суеверни причини не са вмъквали цял месец отделно, а през всяка втора година между 7-ия и 6-ия ден преди мартенските календи (между 23 и 24 февруари) са „вклинявали“ последователно 22 или 23 дни. В резултат на това броят на дните в римския календар се редува в следния ред:

377 (355 + 22) дни,

378 (355+ 23) дни.

Ако вмъкването беше направено, тогава 14 февруари вече се наричаше денят „XI кал. intercalares“, на 23 февруари („вечер“) се празнувал terminalia – празник в чест на Термин – бог на границите и граничните стълбове, смятан за свещен. На следващия ден, така да се каже, започна нов месец, който включваше остатъка от февруари. Първият ден беше „Кал. intercal.”, след това - ден „IV до non” (поп интеркал.), 6-ият ден от този „месец” е денят „VIII до Id” (idus intercal.), 14-ият е ден „XV (или XVI) Кал. Мартиас."

Интеркаларните дни (dies intercalares) са били наричани месец Мерцедония, въпреки че древните писатели са го наричали просто междинен месец - intercalaris. Самата дума „mercedonium“ изглежда идва от „merces edis“ - „заплащане за труд“: предполага се, че това е месецът, в който са направени разплащанията между наематели и собственици на имоти.

Както можете да видите, в резултат на такива вмъквания средната продължителност на годината на римския календар е равна на 366,25 дни - с един ден повече от истинската. Следователно от време на време този ден трябваше да бъде изхвърлен от календара.

Свидетелства от съвременници.Нека сега да видим какво са казали самите римски историци, писатели и общественици за историята на своя календар. На първо място, М. Фулвий Нобилиор (бивш консул през 189 г. пр. н. е.), писателят и учен Марк Теренций Варон (116-27 г. пр. н. е.), писателите Цензорин (3 век сл. н. е.) и Макробий (5 век сл. н. е.) твърдят, че древноримската календарна година се състоеше от 10 месеца и съдържаше само 304 дни. В същото време Нобилиор смята, че 11-ият и 12-ият месец (януари и февруари) са добавени към календарната година около 690 г. пр.н.е. д. полулегендарният диктатор на Рим Нума Помпилий (починал около 673 г. пр. н. е.). Варон вярва, че римляните са използвали 10-месечна година дори „преди Ромул“ и следователно той вече е посочил 37-те години от управлението на този цар (753-716 г. пр. н. е.) като пълни (според 365 1/4, но не и 304 дни). Според Варон древните римляни са знаели как да координират работния си живот с променящите се съзвездия в небето. И така, те уж вярвали, че „първият ден на пролетта пада в знака на Водолей, лятото - в знака на Телец, есента - Лъв, зимата - Скорпион“.

Според Лициний (трибун на хората от 73 г. пр.н.е.), Ромул създава както 12-месечен календар, така и правила за вмъкване на допълнителни дни. Но според Плутарх календарната година на древните римляни се състои от десет месеца, но броят на дните в тях варира от 16 до 39, така че дори тогава годината се състои от 360 дни. Освен това се твърди, че Нума Помпилий е въвел обичая да се вмъква допълнителен месец в 22 дни.

От Макробий имаме доказателства, че римляните не са разделяли периода от време, оставащ след 10-месечната година от 304 дни, на месеци, а просто са чакали настъпването на пролетта, за да започнат отново да броят по месеци. Твърди се, че Нума Помпилий е разделил този период от време на януари и февруари, като февруари е поставен преди януари. Нума също въвежда 12-месечна лунна година от 354 дни, но скоро добавя още един, 355-ти ден. Твърди се, че Нума е установил нечетен брой дни в месеците. Както Макробий каза по-нататък, римляните броели годините според Луната и когато решили да ги сравнят със слънчевата година, те започнали да вмъкват 45 дни на всеки четири години - два междинни месеца на 22 и 23 дни, те били вмъкнати на края на 2-ра и 4-та година. Освен това, както се твърди (и това е единственото доказателство от този вид), за да координират календара със Слънцето, римляните са изключили 24 дни от броенето на всеки 24 години. Макробий смята, че римляните са заимствали това вмъкване от гърците и че е направено около 450 г. пр.н.е. д. Преди това, казват те, римляните са отчитали лунните години и пълнолунието съвпадало с деня на Ид.

Според Плутарх фактът, че числените месеци на древния римски календар, когато годината започва през март, завършват през декември, е доказателство, че някога годината се е състояла от 10 месеца. Но, както отбелязва същият Плутарх на друго място, точно този факт може да е причината за възникването на такова мнение...

И тук е уместно да цитирам думите на Д. А. Лебедев: „Според много остроумното и много вероятно предположение на Г. Ф. Унгер, римляните са наричали 6 месеца с техните собствени имена, от януари до юни, защото те попадат в тази половина на година кога нараства денят, защо се е смятал за щастлив и само на него в древността са се падали всички празници (от което месеците обикновено са получавали имената си); останалите шест месеца, съответстващи на онази половина от годината, в която нощта се увеличава и в която, следователно, като неблагоприятна, не са празнувани празненства, не са имали специални имена в ума, а просто са били броени от първия месец март. Пълна аналогия с това е фактът, че по време на лунен

година римляните празнували само три лунни фази: новолуние (Kalendae), 1-ва четвърт (popae) и пълнолуние (idus). Тези фази съответстват на половината от месеца, когато светлата част на Луната се увеличава, отбелязвайки началото, средата и края на това увеличение. Последната четвърт на Луната, която се пада в средата на онази половина от месеца, когато светлината на Луната намалява, не е представлявала никакъв интерес за римляните и затова не са имали име за тях.

От Ромул до Цезар.В описаните по-рано древногръцки парапегми два календара всъщност бяха комбинирани: единият от тях броеше дните според фазите на Луната, вторият показваше промяна във външния вид на звездното небе, което беше необходимо на древните гърци да установят времето на определени полеви работи. Но със същия проблем са били изправени и древните римляни. Следователно е възможно споменатите по-горе автори да са отбелязали промени в различни видове календари - лунни и слънчеви, и в този случай като цяло е невъзможно да се сведат техните послания "до общ знаменател".

Няма съмнение, че древните римляни, съобразявайки живота си с цикъла на слънчевата година, са можели лесно да броят дните и месеците само през „годината на Ромул“ от 304 дни. Различната продължителност на техните месеци (от 16 до 39 дни) ясно показва съответствието на началото на тези периоди от време с времето на определени полски работи или със сутрешните и вечерните изгреви и залези на ярки звезди и съзвездия. Неслучайно, както отбелязва Е. Бикерман, в Древен Рим е било прието да се говори за сутрешните изгреви на една или друга звезда, както всеки ден говорим за времето! Самото изкуство да се "четат" знаци, "изписани" в небето, се смяташе за дар на Прометей...

Лунният календар от 355 дни очевидно е въведен отвън, вероятно е от гръцки произход. Фактът, че думите „календи“ и „иди“ най-вероятно са гръцки, е признат от самите римски автори, които пишат за календара.

Разбира се, римляните могат леко да променят структурата на календара, по-специално да променят броенето на дните в месеца (не забравяйте, че гърците са броили назад само дните от последните десет дни).

След като са приели лунния календар, римляните, очевидно, първо са използвали най-простата му версия, тоест двугодишния лунен цикъл - триестерид. Това означава, че те са вмъквали 13-ия месец на всяка втора година и това в крайна сметка се е превърнало в традиция сред тях. Като се има предвид суеверната привързаност на римляните към нечетните числа, може да се предположи, че простата година се е състояла от 355 дни, емболичната година - от 383 дни, т.е. че са вмъкнали допълнителен месец от 28 дни и, кой знае, може би дори тогава те го „скриха“ „в последната, непълна десетдневка на февруари...

Но триестеридният цикъл все още е твърде неточен. И следователно: „Ако всъщност те, очевидно след като са научили от гърците, че 90 дни трябва да бъдат вмъкнати в 8 години, са разпределили тези 90 дни в 4 години, по 22-23 дни всяка, вмъквайки този жалък mensis intercalaris всяка друга година, тогава , очевидно те отдавна са били свикнали да вмъкват 13-ия месец през година, когато са решили да използват октаетериди, за да приведат изчислението на времето си в съгласие със слънцето, и затова са предпочели да изрежат междинния месец, вместо да изоставят обичая да вмъкват то веднъж на 2 години. Без това предположение произходът на жалкия римски октаетерид е необясним.

Разбира се, римляните (може би са били свещеници) не можеха да не търсят начини за подобряване на календара и по-специално не можеха да не научат, че техните съседи, гърците, използваха октаетериди, за да следят времето. Вероятно и римляните са решили да направят същото, но им е било неприемливо начинът, по който гърците са вмъквали емболични месеци...

Но, както беше отбелязано по-горе, в резултат четиригодишната средна продължителност на римския календар - 366 1/4 дни - беше с един ден по-голяма от истинската. Следователно след три октаетерида римският календар изостава от Слънцето с 24 дни, т.е. повече от цял ​​междинен месец. Както вече знаем от думите на Макробий, римляните, поне през последните векове на Републиката, са използвали период от 24 години, съдържащ 8766 (= 465,25 * 24) дни:

веднъж на всеки 24 години, вмъкването на Mercedonia (23 дни) не е извършено. Допълнителна грешка в един ден (24-23) може да бъде елиминирана след 528 години. Разбира се, такъв календар не се съгласуваше добре както с фазите на Луната, така и със слънчевата година. Най-изразителното описание на този календар е дадено от Д. Лебедев: „Отменен от Юлий Цезар през 45 г. пр. н. е. X. Календарът на Римската република е бил... истинско хронологично чудовище. Не беше лунен или слънчев календар, а псевдо-лунен и псевдо-слънчев. Притежавайки всички недостатъци на лунната година, той нямаше нито едно от нейните предимства и стоеше в точно същото отношение към слънчевата година.

Това се подсилва още повече от следното обстоятелство. От 191 пр.н.е. д., според „закона на Маний Ацилий Глабрион“, понтифексите, начело с първосвещеника (Pontifex Maximus), получиха правото да определят продължителността на допълнителните месеци („определете толкова дни за междинния месец, колкото е необходимо“ ) и установете началото на месеците и годините. В същото време те много често злоупотребяваха с властта си, удължавайки годините и по този начин мандатите на своите приятели на изборни позиции и съкращавайки тези срокове за врагове или тези, които отказват да дадат подкуп. Известно е например, че през 50 г. пр.н.е. Цицерон (106 - 43 пр. н. е.) на 13 февруари все още не знае дали ще бъде добавен допълнителен месец след десет дни. Въпреки това, малко по-рано той самият твърди, че загрижеността на гърците да коригират своя календар към движението на Слънцето е просто ексцентричност. Що се отнася до римския календар от онова време, както отбелязва Е. Бикерман, той не съвпада нито с движението на Слънцето, нито с фазите на Луната, а „по-скоро се скиташе напълно произволно ...“.

И тъй като в началото на всяка година се извършваше плащането на дългове и данъци, не е трудно да си представим колко здраво, с помощта на календара, свещениците държаха в ръцете си целия икономически и политически живот в древен Рим.

С течение на времето календарът стана толкова объркващ, че празникът на реколтата трябваше да се празнува през зимата. Объркването и хаосът, които доминират в римския календар от онова време, са описани най-добре от френския философ Волтер (1694-1778) с думите: „Римските генерали винаги побеждаваха, но никога не знаеха в кой ден се е случило...“.

Първият известен календар на Древен Рим е Ромул. Смята се, че се е появил около 8 век пр.н.е. и е наречен Ромул в чест на един от легендарните основатели на Рим - Ромул.

За тази версия на календара е известно следното:

1. Според първата известна версия на Ромул годината е трябвало да има 304 дни.
2. Годината се състоеше от 10 месеца.
3. Първият месец от годината беше март.

При следващата реформа на календара, извършена от наследника на Ромул Нума Помпилий, към него са добавени 2 месеца. Така годината стана 12 месеца.

Месеци в годината според Ромул:

И двата календара бяха лунни. Поради несъответствието между лунния месец и календара, първосвещениците трябваше от време на време да правят промени в календара, да добавят дни и също така да съобщават на хората, че е настъпил нов месец.

Всеки месец, според този календар, съдържа няколко важни числа.

• Първият ден от всеки месец е календа. Според лунния календар съвпада с новолунието.
• Петото или седмото (през март, май, юни и октомври) число е Nonae. Според лунния календар той съвпада с първата четвърт на луната.
• Тринадесетият или петнадесетият (март, май, юли, октомври) ден е Идеите. Този ден съвпада с пълнолунието.

Беше обичайно дните от месеца да се броят назад от тези числа. Денят преди един от тези дни (вечер) е приди или анте. Всички дни от месеца между календите и ноните се броят към ноните (например петият ден до ноните, четвъртият ден до ноните и т.н.), между ноните и идите - към идите ( петият ден до идите, четвъртият ден до идите и т.н.), след което се брои до календарите на следващия месец.

Този календар е променен през 1 век. пр.н.е. Юлий Цезар, след като пътува до Египет и се запознава с египетския календар.

До този момент годината на римляните се обозначаваше не с числа, а с имената на двама консули, които се избираха за една година.

Преди появата на разделянето на всеки месец на седмици, месецът беше разделен на части в съответствие с броя на пазарните и неработни дни (те бяха обявени от първосвещеника). Наричаха се нундини (нундини).

Денят беше разделен на 2 части: ден и нощ. Денят и нощта от своя страна също бяха разделени на 12 равни часа. Но тъй като и денят, и нощта в разбирането на римляните са дневна светлина (от изгрев до залез) и нощ (от залез до изгрев), продължителността на дневните и нощните часове е различна и зависи от времето на годината. В римската армия е било обичайно нощта да се разделя на 4 стражи (vigiliae) от 3 нощни часа.

• Вигилия прима
• Vigilia secunda
• Vigilia tertia
• Вигилия кварта

Както бе споменато по-рано, този календар е променен от Цезар през 1 век пр.н.е.