В еврейската, гръцката и латинската Библия този псалм не е изписан с името на Давид. Псалмът не съдържа индикации, по които човек би могъл да идентифицира нито автора на псалма, нито времето и обстоятелствата на неговия произход.

В много старогръцки ръкописи, когато кн. Деянията цитират пасаж от настоящия втори псалм: „Ти си Моят Син, днес Те родих“(;), след това той казва, че е в първия псалм ( ἔν τῷ πρότῳ ψαλμῷ ). Последното показва, че истинските първи и втори псалм някога са съставлявали един, първият псалм, поради което авторът на последния е бил същият човек като автора на истинския втори псалм и той е бил написан по същата причина като последния. , т.е. по времето на Давид, от Давид, по повод войните му със сирийците-амонити (виж Пс. 2

Който не постъпва нечестиво, но винаги следва Божия закон, е благословен като дърво, посадено край водата (1-3). Нечестивите ще бъдат отхвърлени от Бог (4-6).

. Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не застава на пътя на грешниците, и не седи на мястото на нечестивите,

„Благословен“ е синоним на израза „щастлив“. Под последното трябва да разбираме както външното земно благополучие (стих 3), така и наградата на Божия съд, тоест духовно, небесно блаженство. „Съпруг“, част вместо цялото (метонимия) – най-общо човек. „Нечестиви“ – вътрешно откъснати от Бога, имащи и духовно живеещи в настроения, които не са в съгласие с възвишените заповеди на закона: „грешници“ – засилващи лошото си вътрешно настроение в съответните външни действия, „развратител“ (евр. letsim, гръцки λοιμνῶ - присмехулник) - не само този, който лично постъпва зле, но и този, който се подиграва с праведния начин на живот. „Не ходи, ... не стои, ... не седи“– три степени на отклонение към злото, или под формата на вътрешно, макар и доминиращо, но не постоянно влечение към него („не върви“), или в укрепване на злото в себе си чрез външни действия („не си струва“), или в пълно отклонение спрямо него, достигащо до външна борба с божественото учение и пропаганда на неговите възгледи.

. но волята му е в закона на Господа и върху Неговия закон той размишлява ден и нощ!

Характеристики на праведния от положителната страна. – „В закона на Господа е Неговата воля“. - „Воля“ е настроението, влечението на праведния към „закона Господен“, не само към това, изразено в десетте думи на Мойсей, но към цялото Божествено откровение. „Отразете... ден и нощ“ - винаги координирайте поведението си с това откровение, което изисква постоянно припомняне за него (вижте).

. И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее.

Последицата от вътрешното усвояване на закона от праведния и живот според него ще бъде неговото външно благополучие и успех в бизнеса. Точно както едно дърво, което расте близо до вода, има постоянно влага за своето развитие и следователно става плодотворно, така и праведният „Във всичко, което прави, той ще успее“защото той е защитен от Бога.

. Не така - нечестивите, [не така]: но те са като прах, пометен от вятъра [от лицето на земята].

. Затова нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните.

. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине.

Това не е случаят с нечестивите. Те са като "прах". Прах, плява, лесно разнасяни от вятъра; външната им позиция е нестабилна и крехка. Тъй като нечестивите са проникнати и не живеят според заповедите на Бог, те не могат да „застанат на съд“ пред Него и не могат да бъдат там, където ще бъдат събрани праведните („в събранието“), тъй като Господ „знае“ (в чувството за грижи , обича) и следователно възнаграждава поведението („път“ - дейност, нейната посока) на праведните и унищожава нечестивите. Тези стихове не посочват точно каква е Божията присъда – дали на земята, по време на живота на човека или след смъртта му. Но и в двата случая остава едно и също значение - Господ ще възнагради само праведните.

Историята на еврейския народ представя много факти, които показват, че дори по време на земния живот, когато Господ е съдия на човека, Той наказва нечестивите. Но тъй като съществуването на човека не е ограничено до земята, окончателната присъда над него ще бъде извършена в последния ден, тоест на Страшния съд (вж. ;).

Псалтирът започва с Псалм 1, чийто текст знае всеки християнин, тъй като той често се цитира по време на богослужението и именно с него започва четенето на Псалтира през Великия пост. Въпреки факта, че Псалтирът започва с него, авторът на текста не е псалмистът Давид. Текстът е изпълнен с размисли за праведността на човека.

История на писането

Авторството на текста все още не е известно, но това не е цар Давид, тъй като в еврейските, гръцките и латинските писания той обикновено е подписвал собствените си текстове. Тъй като псалмът е отразяваща песен, няма описания на събития или препратки към исторически периоди. Това също затруднява установяването на времето на написване и историческия контекст.

Основната идея на Псалм 1 е, че праведните са благословени

Поради по-късни препратки (книгата Деяния, например), изследователите заключават, че първият и вторият псалм преди са били една песен. Ако това е правилно предположение, тогава можем да кажем, че първите два псалма са написани от Давид по време на войната му със сирийците и амонците, които са описани в книгата на царете.

Тълкуване на псалма

Основната идея на текста е, че праведните са благословени. Думата „благословен“ означава щастлив, т.е. човек, който изпълнява Божиите заповеди и ходи в Неговите пътища, е щастлив. Отнася се не само за земното благополучие, но и за духовно състояние на мир и щастие. Думата „съпруг” означава просто човек, а нечестивият тук е човек, който няма нищо общо с Господа и заповедите.

По-подробният анализ на стиховете ще даде по-добра представа за текста:

1. Първият стих описва действията на праведния човек: той по никакъв начин не общува с грешниците и неправедните. „Не ходи, ... не стои, ... не седи“ - три вида избягване на злото, въпреки вътрешното желание за зло, човек го избягва и най-малкото изкушение по всякакъв възможен начин.
2. Вторият стих казва, че праведният, вместо да бъде с неправедния, цял ден е потопен в мисли за най-висшето. Праведният човек се характеризира от положителна страна, той съотнася всяко свое действие с Божията воля и Неговия закон. Волята тук е влечение към „закона Господен”, т.е. към Божественото.
3. Третият стих описва състоянието на праведния човек - последствието от изпълнението на Божия закон е растежът и благосъстоянието на човек както в духовната, така и в материалната сфера. За да разбере по-добре идеята, авторът сравнява такъв човек с дърво близо до езеро.
4. Стихове 4-6 сравняват два типа хора, тези, които спазват Закона, и тези, които не спазват Закона. Авторът характеризира грешниците – те са като прах, не могат да стоят на едно място, нямат тежест. Тук говорим за съда на такива хора, но не е съвсем ясно какъв съд - небесен или съд приживе.

Псалмистът Давид обещава на верния последовател успех във всяко начинание, защото Господ става негов покровител

Правила за четене

Псалом 1 е включен в първата катизма и се чете на утринната служба, т.е. в събота вечерта в храма. У дома можете да прочетете този текст на руски или в съвременен превод:

1 Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, нито стои на пътя на грешниците, нито седи в седалището на нечестивите,

2 Но неговата воля е в закона на Господа и в Неговия закон той размишлява ден и нощ!

3 И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее.

4 Не са така нечестивите, [не така]; но те са като прах, пометен от вятъра [от лицето на земята].

5 Затова нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните.

6 Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине.

• сърцето е изпълнено с униние;
• вярата е разклатена от изпитания и се нуждае от подкрепа;
• преди започване на селскостопанска работа;
• когато дойде периодът на изкушението.

Псалтир. Псалм 1

1:1 Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите, и не застава на пътя на грешниците, и не седи на мястото на нечестивите,
Щастлив е човек, който НЯМА нищо общо с лошите общности. И за да станете щастливи в този век, трябва да бъдат изпълнени изброените условия.
Минимумът, за да започнете да ставате щастливи, е да стоите далеч от всички, които не служат на Бога. А също и от онези, които казват, че служат на Бога, но с делата си се отричат ​​от Него. Всички те са лоша общност и корупционери за тези, които искат да станат щастливи хора.

Самото избягване на лошите общности обаче не е достатъчно за щастие. В крайна сметка можете да останете сами със себе си и да нямате представа какво да правите. Следователно, след като първо прекъснете всички връзки с лошите общности, трябва да бъдат изпълнени още две условия:

1:2 но волята му е в закона на Господа и върху Неговия закон той размишлява ден и нощ!
1) изпълнете волята на Бог (ясно е, че без знание за това не можете да го изпълните)
2) размишлявайте върху словото Божие ДЕН и НОЩ - ето го, изворът на познанието за волята Божия за човека.
Някой, който правилно търси щастието в живота и обича Божиите заповеди, не се нуждае от график за изучаване на Божието слово и няма нужда някой да следи кога размишлява върху делата на ръцете на Създателя: той който е щастлив в Бог, ВИНАГИ прави това.

Ако нямаме работа с никого от света и не общуваме, а прекарваме цял ден, например, в гледане на сериали, плажуване на морето, игра на домино или четене на художествена литература, тогава няма да видим щастието : такова забавление не допринася за изпълнението на Божията воля.
Ако в самота не правиш нищо друго, освен да ядеш, да пиеш, да спиш, да се разхождаш - да живееш за себе си - също няма да изпълниш волята Божия и, оказва се, няма да станеш щастлив.

1:3 И той ще бъде като дърво, посадено край водни потоци, което дава плода си на времето си и чийто лист не повяхва; и във всичко, което прави, той ще успее.
Едно дърво близо до река е много различно от дърво, растящо в пустинята - както по външен вид, плододаване, така и по устойчивост на всякакви болести.
з Човек, който ден и нощ размишлява върху Божието слово, който не ходи по пътищата на този свят, неслучайно се сравнява с дърво, посадено край много водни потоци (не край оскъден поток, например). Това означава, че с помощта на пълно духовно хранене от Божието слово, той има шанс да бъде успешен във всичките си дела дори в този век, тъй като неговите дела са далеч от светската суета и се правят с Божията мъдрост и прозрение. И в следващия век такъв късметлия ще живее вечно, без да избледнява.

1:4 Не така – нечестивите; но те са като прах, развяван от вятъра.
Съдбата на нечестивите е различна: всеки видя праха под краката си.
И така, щастлив човек, проспериращ в бъдеще с Бога, ще разпръсне праха под краката си и ще си помисли: „може би в него има останки от предишния нечестивец?“ Като Омар Хаям:
За хората зората грейна - още преди нас!
Звездите се лееха като дъга - дори към нас!
В буца сив прах, под крака ти,
Ти смаза окото, което блестеше в миналото.

1:5 Затова нечестивите няма да устоят на съд, нито грешниците в събранието на праведните.
Защо нечестивите НАЙ-КРАЯ имат такъв резултат под формата на буца сив прах под краката на праведните? (и изобщо не под формата на духовна субстанция, измъчвана в огъня на адския огън)
Защото дори по време на Божия съд - в Милениума - дори ако нечестивият получи втори шанс да намери Бог (е, не се получи, например, в този век - той не се вписваше във времето, пространството и среда, не е имал късмет, не е чул Божието слово ) - тогава той е нечестив и е нечестив и нечестието му със сигурност ще излезе наяве дори при благоприятни условия, ако не иска да стане щастлив праведен човек В господ.

Дори ако за известно време нечестивият успее да се прикрие в събранието на Божиите хора, рано или късно той все пак ще покаже своята нечестива природа: не се интересува да бъде с Божиите хора, скучае му, не е тяхното поле - зрънце и следователно няма да издържи дълго маскиране. Или за него ще бъде болезнено да живее според всички заповеди и да не нарушава нищо.
Както Джон написа: напуснаха ни, значи са такивапросто не бяха НАШИ. Те не можеха да устоят сред щастливи хора, които бяха чужди за тях.

1:6 Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине.
Господ знае до какво води усилието за постигане на правдата и какво очаква онези, които следват пътя на нечестието.
Следователно всички думи на този псалм, написани под вдъхновение от Бога, са истинската истина.
Ние по-скоро бързаме към правдата и щастието в Бога, но нечестието се роди с нас, трябва да се освободим от него, а не да бързаме към него.

Много ми хареса модерният превод на този псалм:

1 Блажен е човекът, който не иска съвет от грешниците,
който не следва пътя на греха, не се чувства като у дома си сред онези, които не вярват в Бог.
[Или: „Щастлив е онзи, който не се вслушва в съветите на нечестивите, не се обръща по пътя на греха и не търси убежище в къщата на атеист.”]
2 Добрият човек едновременно почита и обича всички Божии закони, като мисли за тях ден и нощ.
3 Само този човек е пълен със сила, като дърво на брега на река, чийто плод не закъснява, чиито листа не падат. Само такъв човек успява във всичко.
4 Не така сред нечестивите, те са като плява, носена от ветровете.
5 Когато всички добри се съберат на съд, те ще съдят грешниците и те ще получат наказанието, което заслужават.
6 Защото Бог винаги пази добрите и погубва грешните.

Псалм 1.

Блажен е човекът, който не ходи по съвета на нечестивите и не стои в пътищата на грешниците и не седи на местата на унищожителите, но волята му е в закона на Господа и в Неговия закон той учи ден и нощ. И ще бъде като дърво, посадено при придошлите води, което ще дава плода си на времето си, и листата му няма да окапват, и всичко, което създава, ще преуспява. Не като нечестие, не като това, но като прах, който вятърът помита от лицето на земята. Поради тази причина нечестивите няма да се издигнат на съд, по-долу от грешниците в съвета на праведните. Защото Господ знае пътя на праведните, а пътят на нечестивите ще загине.

Псалм 2.

Къде се клатят народите и хората се учат напразно? Явиха се земните царе и князете се събраха срещу Господа и срещу Неговия Христос. Нека разкъсаме връзките им и отхвърлим игото им от нас. Който живее на небето, ще им се смее и Господ ще им се подиграва. Тогава той ще говори против тях с гнева Си и ще ме смаже с гнева Си. И аз съм назначен от Него за Цар над Сион, Неговата свята планина, прогласявайки заповедта на Господа. Господ Ми говори: Ти си Моят Син, днес Те родих. Поискай от Мен и ще Ти дам езиците на Твоето наследство и Твоето притежание — краищата на земята. Защитих те с желязна тояга, както строших съдовете на нечестивите. И сега, царе, разберете, накажете всички, които съдят земята. Работете за Господа със страх и радвайте Му се с трепет. Приеми наказание, за да не се разгневи Господ и да загине от праведния път, когато гневът Му скоро ще пламне. Благословена е надеждата Нан.

Псалм 3.

Господи, защо си умножил студа? Много хора се надигат против мене, много хора казват на душата ми: няма за него спасение в неговия Бог. Но Ти, Господи, си мой Покровител, моя слава и издигни главата ми. С гласа си извиках към Господа и Той ме чу от святата Си планина. Заспах и заспах, и станах, сякаш Господ ще се застъпи за мен. Няма да се страхувам от хората около мен, които ме нападат. Възкръсни. Господи, спаси ме, Боже мой, защото напразно си поразил всички, които враждуват с мене, строшил си зъбите на грешниците. Спасението е на Господа и Твоето благословение е върху Твоите хора.

Слава:

Псалм 4.

Някога Бог на моята правда ме призова, Чувайки ме, Ти ме разпростря в скръб, бъди милостив към мен и чуй молитвата ми. Синове на човечеството, колко дълго ще продължи тежестта? Винаги сте обичали суетата и търсите лъжи? И имайте предвид, че Господ е изненадал преподобния Си: Господ ще ме чуе, когато викам към Него. Гневете се и не съгрешавайте, както казвате в сърцата си, развълнувайте се на леглата си. Изяжте жертвата на правдата и се доверете на Господа. Много хора казват: кой ще ни покаже добро? Светлината на Твоето лице свети над нас, Господи. Той даде радост на сърцето ми: умножи се от плода на житото, виното и маслото. В мир заедно ще заспя и ще си почина, защото само Ти, Господи, си ми дал надежда.

Псалм 5.

Вдъхнови думите ми, Господи, разбери призванието ми. Чуй гласа на молитвата ми, Царю мой и Боже мой, когато ще Ти се моля, Господи. Утре чуй гласа ми, утре ще Ти се явя и ще ме видиш. Защото Ти не си Бог на беззаконието; нечестивите ще останат по-ниски пред очите Ти; Ти си намразил всички, които вършат беззаконие. Унищожи всички, които говорят лъжи: Господ се отвращава от човек на кръв и ласкателство. Но по множеството на Твоята милост ще вляза в Твоя дом, ще се поклоня на Твоя свят храм, в Твоята страст. Господи, води ме с Твоята правда, заради врага ми, изправи пътя ми пред Тебе. Защото в устата им няма истина, сърцето им е суетно, гробът им е отворен, гърлата им са отворени, езиците им са ласкави. Отсъди им, Боже, за да отпаднат от помислите си; Заради множеството им нечестие ще ги отърва, защото Те огорчих, Господи. И нека се радват всички, които се уповават на Тебе, нека се радват вечно и нека живеят в тях, и нека се хвалят с Тебе онези, които обичат името Ти. Защото Ти си благословил праведните, Господи, защото си ни увенчал с оръжия на благоволение.

Псалм 6.

Господи, не ме изобличавай с гнева Си; Помилуй ме, Господи, защото съм слаб, Господи, защото костите ми са строшени. И душата ми се смути много: а Ти, Господи, докога? Обърни се, Господи, избави душата ми: спаси ме заради Твоята милост. Защото в смъртта няма да Те помня в ада, кой ще Те изповяда? „Уморих се от стенанията си, всяка вечер ще мокря леглото си със сълзите си, като се заклех против всичките ми врагове, всички, които вършите беззаконие Господ чу гласа на моя плач, Господ чу молитвата ми, Нека всички мои врагове се посрамят и да се върнат скоро.

Слава:

Псалм 7.

Господи, Боже мой, на Тебе се уповавам, спаси ме от всички, които ме гонят, и ме избави: да не би, когато лъв грабне душата ми, не аз съм този, който избавя, нито който спасява. Господи Боже мой, ако съм направил това, ако има неправда в ръката ми, ако съм възнаградил онези, които отплащат за зло, тогава ще отпадна от враговете си. Нека врагът се ожени за душата ми и нека стъпче корема ми в земята, въздигни се, Господи, чрез Твоя гняв; нека Твоят враг се възвиси накрая, Господи Боже мой, чрез заповедта, която си заповядал. И множество хора ще Те заобиколят и за това, на противоположната височина, Господ съди хората: съди ме, Господи, според моята правда и според моята благост към мен. Нека злобата на грешниците сложи край и поправи праведните, изпита сърцата и коремите на Бог в праведност. Помощта ми идва от Бога, Който спасява правите по сърце. Бог Съдията е праведен, силен и търпелив и не носи гняв всеки ден. Ако не се обърнеш, Той ще очисти оръжията Си, ще направи лъка Си опънат и готов, и в него ще приготви съдовете на смъртта, ще направи стрелите Си изгорени. Ето, чрез неправдата се зачена болест и се роди беззаконие: ров на унищожение и вкаменелост, и ще падне в ямата, която направи. Болестта му ще се обърне върху главата му и неправдата ще се стовари върху главата му. Нека изповядаме Господа в Неговата правда и да пеем на името на Всевишния Господ.

Псалм 8.

Господи, Господи наш, защото Твоето име е чудно по цялата земя, защото Твоето великолепие е взето над небесата, от устата на дете и на онези, които пикаят, Ти си изрекъл хвала, Твоя враг, за да унищожиш враг и местен. Защото ще видя небесата, делата на Твоя пръст, луната и звездите, които Ти си основал. Какво е човекът, щом го помниш? Или син човешки, защото го посещавате? Направил си го по-малко от ангел и си го увенчал със слава и чест. И Ти сложи ръката Си върху делото му; Ти покори всичко под носа му. Всички овце и говеда, също и полски добитък, небесни птици и морски риби, минаващи по морските пътища. Господи, Господи наш, колко прекрасно е Твоето име по цялата земя.

Слава:

Молитва към Пресвета Богородица.

О, Пресвета Дево, Майко на Всевишния Господ, Всемилостива Застъпнице и Покровителко на всички, които с вяра притичват към Тебе! Погледни от висотата на Твоята небесна слава на Божиите раби (имена) и на нас, падайки в нозете Ти, чуй смирената молитва на нас, грешните и недостойни Твои раби, и доведи Твоя възлюбен Син; (заявка). О, Преблагословена Богородице! Ти, Който се наричаш Бързочул и Радост за всички скърбящи, чуй нас, скърбящите; Ти, наречен Утоление на скръбта, утоляваш душевните ни болести и скърби; Ти, Купино Горящият, спаси света и всички нас от вредните огнени стрели на врага; Ти, Търсач на изгубените, не ни остави да загинем в бездната на нашите грехове; Ти, Лечителю на страдащите, изцеляваш нас, ранените от душевни и телесни недъзи; Ти, Неочаквана Радост, с радостта на Твоето спасение си отнела от нас страха от бъдещите мъки; Ти си Помощник на грешниците и бъди за нас, грешниците, Милосърден Помощник на нашето покаяние и спасение. В Тебе, според Бога, ние възлагаме цялата си надежда, нека станем Бдителен Ходатай и Всемогъщ Представител пред Твоя Син, нашия Господ Исус Христос; укрепи вярата ни в Него, утвърди ни в Неговата любов, научи ни да Те обичаме и прославяме, Пресвета Богородице, Преблагословена Мария; На Твоята Всемогъща Закрила, Богородице, се предаваме завинаги. амин

Според 1-ва катизма, Трисвято, Пресвета Троица..., Отче наш....

И този тропар, глас 1: В неправда заченат, аз, блудният, не смея да погледна към небесните висини, но, дръзнал в Твоето човеколюбие, призовавам: Боже, очисти мене грешния и спаси ме. И праведникът едвам да се спаси, къде ще се явя аз, грешникът? Не понесох трудностите и жегата на деня, но се присъедини към мен с наемниците от единадесетия час, о, Боже, и ме спаси.

Слава: Отвори прегръдката на Отца към мен, прекарах живота си в блудство, погледни неочакваното богатство на Твоите щедрости, Спасителю, не презирай сега бедното ми сърце. За Тебе, Господи, призовавам с нежност: съгрешилите на Небето и пред Тебе.

И сега: Надеждо на християните, Пресвета Дево, която си родила Бога над ум и слово, моли се непрестанно с небесните сили да даде прошка на греховете на всички нас и поправяне на живота, с вяра и любов на онези, които винаги Те почитат .

Господи, помилуй (40) и молитва:

Владико Всемогъщи, Невъобразими, начало на светлината и върховна сила, който си Отец на Ипостасното Слово и Излъчващ Твоя Единен Дух: милостив заради милостта и неизразимата доброта, не презирайки човешката природа, тъмнината на грях, но Божествените светлини на Твоите свещени учения, законът и пророците, сияещи над света, следват Нека Твоят Единороден Син благоволи да блесне в плътта Си и да ни наставлява в светлината на Твоето просветление: нека ушите Ти бъдат внимателни към гласът на нашата молитва и дай ни, Боже, в будно и трезво сърце да прекараме цялата нощ на сегашния живот, очаквайки идването на Твоя Син и нашия Бог, Съдията на всички, нека не се отклоняваме и спи, но бъди буден и издигнат в изпълнението на Твоите заповеди и нека се намерим в Неговата радост, където онези, които празнуват непрестанния глас и неизразимата сладост на тези, които гледат лицето Ти, неизказана благост. Защото Ти си Благ и Човеколюбец и на Тебе отдаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков, амин.

Този псалм ни напътства относно доброто и злото, разкривайки ни живота и смъртта, благословията и проклятието, така че да можем да изберем правилния път, който води към щастие и да избегнем това, което със сигурност ще завърши с бедствие и смърт. Разликите в характера и състоянието на благочестивите и нечестивите хора – тези, които служат на Бог и тези, които не Му служат – са ясно представени с няколко думи и следователно всеки човек, ако иска да бъде справедлив към себе си, може тук да види собственото си лице и да прочете собствената си съдба. Подобно разделение между децата човешки на светии и грешници, праведни и неправедни, деца на Бога и деца на нечестивите, както в древността, така и от началото на борбата между греха и благодатта - между семето на жената и семето на змията - продължава до тук.

Такива разделения, както и тези на благородните и презрените, богатите и бедните, свободните и робите, ще продължат, тъй като от тези качества ще се определя вечната позиция на човека и следователно различията ще съществуват, докато има рай и ад. Този псалм ни показва, I. Светостта и щастливото състояние на благочестивия човек (ст. 1-3),

II. Греховността и нещастието на нечестивите (ст. 4, 5),

(III.) Причината и причините за двете (ст. 6). Този, който събра псалмите на Давид (може би това беше Ездра), имаше добра причина да постави този псалм на първо място като предговор към всички останали, защото, за да бъдат приети нашите молитви, е абсолютно необходимо да бъдем праведни пред Бог (защото само молитвата на праведния е приемлива за него). Затова трябва да имаме правилна представа за блаженството и да можем правилно да изберем пътя, който води към него. Този, който не следва добрите пътища, не е годен да отправя добри молитви.

Стихове 1-3. Псалмистът започва този псалм с описание на характера и състоянието на благочестив човек, така че онези, които са такива, да могат първо да получат утеха от него. Ето го.

I. Ето описание на духа на благочестивия човек и начините, по които трябва да оценяваме себе си. Господ познава по име онези, които Му принадлежат, но ние трябва да ги познаваме по характера им. Защото е напълно приемливо да бъдем в състояние на изпитание, за да можем да проверим дали сме съобразени с този характер, който е както заповедта на закона, на която сме длъжни да се подчиняваме, така и обещаното състояние, към което трябва да се стремим. Характерът на благочестивия човек тук е описан от принципите на живота, които той избира и според които оценява себе си. Финансовото ни състояние зависи от това какъв път избираме в началото и след това при всеки следващ завой в живота – дали е пътят на този свят, или пътят на Божието Слово. Грешка в избора на знаме и лидер е фундаментална и фатална; но ако правим правилното нещо, ние сме на прав път.

1. За да избегне злото, благочестивият човек напълно се отказва от компанията на нечестивите и не следва техните пътища (ст. 1). Той не ходи по съвета на нечестивите. Тази черта на неговия характер е на първо място, тъй като който иска да спази Божиите заповеди, трябва да каже на нечестивите: „Махни се от мене...” (Пс. 119:115). Мъдростта започва, когато човек се отдалечи от злото.

(1) Той вижда нечестивите около себе си; целият свят гъмжи от тях; те са от двете страни. Тук те имат три характеристики: нечестиви, грешници, покварени. Забележете с какви стъпки хората стигат до върха на безчестието. Nemo repente fit turpissimus. – Никой не достига веднага до върха на порока. Отначало те стават зли, отказват да изпълнят дълга си към Бог, но не спират дотук. Когато службата на религията е оставена настрана, хората отиват при грешниците, или, с други думи, те открито заявяват своето противопоставяне на Господа и започват да служат на греха и на Сатана. Липсата на услуги отваря пътя за нарушения на закона, в резултат на което сърцата се закоравяват и в крайна сметка те стават корупционери, тоест открито оспорват всичко свято, осмиват религията и се шегуват с греха. Това е низходящият път на беззаконието: лошите стават още по-лоши, грешниците започват да изкушават другите и насърчават Ваал. Думата, която превеждаме нечестив, означава човек, който не е утвърден в своя избор, който не се стреми към определена цел или живее според определен принцип, а следва диктата на всяка похот и заповедта на всяко изкушение. Думата, преведена грешник, означава човек, който е избрал грешен начин на живот и го е превърнал в свой занаят. Покварителите са тези, които отварят устата си срещу небето. Благочестивият гледа такива с тъга; предизвикват постоянно раздразнение в праведната му душа.

(2) Благочестивият избягва тяхната компания, щом ги види. Той не действа като тях; и за да не е като тях, не общува с тях.

Той не присъства на съвета на нечестивите, нито присъства на събранията им, нито се съветва с тях, дори и да са умни, хитри и образовани. Той не участва в техните съвети или дела, нито говори като тях (Лука 23:51). Той не оценява всичко според техните стандарти и не действа, както те съветват. Нечестивите винаги са готови да говорят против религията и го правят толкова умело, че имаме основание да се считаме за късметлии, ако сме избегнали възможността да бъдем омърсени и да попаднем в капан.

Благочестивият не застава на пътя на грешниците; той избягва да прави като тях; той не следва техните пътища; той няма да поеме по този път или да го следва като грешник, който поема по зъл път (Пс. 36:5). Той избягва (доколкото е възможно) да бъде в тяхно присъствие. За да не стане като тях, той не общува с грешниците и не ги прави свои приятели. Той не стои на пътя им, за да не бъде в тяхната компания (Притчи 7:8), но се държи възможно най-далеч от тях, като от място или човек, заразен с чума, от страх да не бъде заразен (Притчи 4:14,15). Всеки, който иска да се пази от злото, трябва да стои далеч от злите пътища.

Благочестивият не седи в събранието на покварените; той не си почива с онези, които седят тихо, живеят в порок и си угаждат, като приспиват съвестта си. Той не се свързва с онези, които кроят заговор да намерят начини и средства за подкрепа и напредък на царството на дявола или открито осъждат поколението на праведните. Мястото, където се събират пияниците, е събранието на нечестивите хора (Пс. 68:13). Блажен човекът, който никога не е бил там (Осия 7:5).

2. Един благочестив човек, за да прави добро и да се придържа към него, се подчинява на ръководството на Божието Слово и го изучава (ст. 2). Това е, което го пази от пътя на нечестивите и го укрепва в борбата с изкушението. „…Според словото на Твоите уста, аз се пазих от пътищата на потисника“ (Пс. 16:4). Ние не се нуждаем от приятелството на грешниците нито за удоволствие, нито за развитие, стига да имаме Божието Слово, общуване със самия Бог и чрез Неговото Слово. „...Когато се събудиш, те ще говорят с теб“ (Притчи 6:22). Можем да преценим нашето духовно състояние, като отговорим на въпроса: „Какво означава Божият закон за мен? Какво чувствам към него? Какво място заема той в мен? Забележете тук, 1. Чувствата, които благочестивият човек изпитва към Божия закон; но неговата воля е в Господния закон. Той му се наслаждава, въпреки факта, че е иго, тъй като това е Божият закон, който е свят, справедлив и добър, и затова той се съгласява с него и според вътрешния човек се наслаждава на Божия закон (Римляни 7:16,22). Който обича Бог, трябва да обича и Библията - откровението на Бог, Неговата воля и единственият път към щастието, който може да бъде намерен в Бог.

(2.) Дълбоко познание на Божието Слово, което благочестивият човек поддържа: той размишлява върху Неговия закон ден и нощ. От това следва, че той се наслаждава на закона, тъй като ние често мислим за това, което обичаме (Пс. 119:97). Да размишляваме върху Божия закон означава да водим разговор със себе си относно великите истини, съдържащи се в него, с погълнат ум и концентрирани мисли, докато тези мисли не ни повлияят надлежно и не изпитаме тяхното влияние и сила в сърцата си. Трябва да правим това ден и нощ. Трябва да имаме постоянния навик да гледаме на Божието Слово като ръководство за нашите действия и източник на утеха и съответно да го имаме в мислите си във връзка с всяка ситуация, която се случва, независимо дали е ден или нощ. Всяко време е подходящо за размишление върху Словото Божие. Не само трябва да размишляваме върху Божието Слово сутрин и вечер, в началото на деня и в края, но тези мисли също трябва да присъстват в нас, когато правим бизнес и общуваме всеки ден, когато почиваме или спим всяка вечер . "Когато се събудя, аз съм все още с Теб."

II. Уверението в щастието на благочестив човек, с което трябва да се насърчаваме, докато се стремим да се съобразяваме с този характер.

1. В общ смисъл той е благословен (Пс. 5:1). Бог го благославя и тази благословия го прави щастлив. На благочестивите принадлежат всички видове блаженства и благословения както от горните, така и от долните източници; и това го прави абсолютно щастлив; не му липсва никаква съставка на щастието. Когато псалмистът се заеме да опише благословен човек, той описва благочестив, защото само този човек може да бъде истински щастлив, който е наистина свят; и ние сме по-загрижени да знаем пътя към щастието, отколкото да осъзнаем в какво ще се състои това щастие. Нещо повече, благочестието и святостта са не само пътищата към щастието (Откр. 22:14), но те са самото щастие. Представете си, че след този живот няма друг, въпреки това човекът, който се придържа към правилния път и изпълнява дълга си, е щастлив.

2. В този псалм блаженството е илюстрирано чрез сравнения (ст. 3): „И той ще бъде като дърво ...” - даващо плод и цъфтящо. Това е резултатът (1.) от неговия благочестив живот. Той размишлява върху Божия закон, превръща го в succum et sanguinem, в сок и кръв и това го прави като дърво. Колкото повече размишляваме върху Божието Слово, толкова по-добре сме подготвени за всяка добра дума и дело. Или (2) това е резултат от обещаните блаженства; той е благословен от Господа и затова ще бъде като дърво. Божествените благословии дават ефективни резултати и това е щастието на благочестивия човек.

Посадено е с Божията благодат. Тези дървета по природа бяха диви маслини и щяха да останат такива, докато не бъдат присадени отново и по този начин отново засадени от сила отгоре. Нито едно добро дърво не може да расте само по себе си; това е насаждението на Господ и следователно Той трябва да бъде прославен в него. Господните растения са пълни с живот (Исая 61:3).

Фактът, че благочестивият е поставен чрез средствата на благодатта, е посочен от думите „при водните потоци“, които веселят Божия град (Пс. 46:5). От тях той получава допълнителна сила и енергия, но по тайни, неразличими пътища.

Всичките му дейности ще дадат изобилен плод (Филип. 4:17). Първото нещо, което Бог каза на онези, които Той благослови, беше: „Бъдете плодовити...” (Бит. 1:22) и до ден днешен утехата и честта да давате плод е компенсация за изразходвания труд. Онези, които се радват на милостта на благодатта, както в настроението, така и в хода на живота, трябва да постигнат целите на тази благодат и да дадат плод. И забележете, за славата на великия стопанин, който се грижи за това лозе, те дават плод (тоест това, което се изисква от тях) навреме, когато е най-доброто време и са необходими, като се възползват от всяка възможност за прави добро и го прави навреме.

Изповедта на праведния няма да има никакви недостатъци и ще бъде запазена от избледняване: „... и чийто лист не повяхва. За тези, които носят само листата на изповедта, но нямат добри плодове, може да се каже, че листата им ще изсъхнат и те ще се срамуват от своята изповед в същата степен, в която са се гордеели с нея. Но ако Словото Божие управлява сърцето, то ще запази професията зелена както за нашия комфорт, така и за репутацията ни; и така спечелената корона никога няма да избледнее.

Този просперитет ще следва благочестивия, където и да отиде. Каквото и да прави, следвайки закона, бизнесът му ще просперира; ще докосне ума му и ще надмине надеждата му.

Пеейки тези стихове, които надлежно засягат злата и опасна природа на греха и необикновените превъзходства на божествения закон и силата и ефективността на Божията благодат, чрез която имаме плод, ние трябва да учим и увещаваме себе си и другите да бъдат на да се пазим от греха и да не се доближаваме до него, да имаме повече общение с Божието Слово, да носим изобилните плодове на правдата и като се молим за тях, да търсим Бог и Неговата благодат да ни укрепи срещу всяко зло слово и дело. , и да ни подготви за добри думи и добри дела.

Стихове 4-6. Тези стихове гласят:

I. Описание на нечестивите (ст. 4).

(1.) В общ смисъл те са точно противоположни на праведните, както по характер, така и по позиция: „не толкова нечестивите“. Септуагинта категорично повтаря тези думи: „Не така нечестивите“; те не са. Тоест, те се ръководят от съвета на нечестивите, те стоят на пътя на грешниците и седят на мястото на нечестивите. Те не се наслаждават на Божия закон и дори не мислят за него; те не дават добри плодове, а само горските плодове на Содом; те са пречка за всичко около тях.

(2) По-конкретно: Докато праведните са като ценно, полезно и плодоносно дърво, нечестивите са като прах, развяван от вятъра. Те изглеждат като най-леката люспа - прах, от която собственикът на хармана се опитва да се отърве, тъй като няма полза от нея. Така че струва ли си да ценим нечестивите? Струва ли си да ги претегляме? Те са като прах и не заслужават Бог изобщо да им обърне внимание, колкото и високо да се ценят. Бихте ли искали да знаете нагласата на ума им? Те са несериозни и повърхностни; те нямат нито същност, нито солидност; лесно се поддават на всякакви тенденции и изкушения и нямат устойчивост. Знаеш ли края им? Божият гняв ще ги завлече още по-дълбоко в нечестието, точно както вятърът тласка все повече и повече плявата, която никой не събира и от която никой не се нуждае. Люспите могат да останат сред пшеницата известно време. Но наближава времето, когато ще дойде Онзи, в чиято ръка е лопатата в Неговата ръка, и Той ще очисти гумното Си. А онези, които поради собствения си грях и глупост са се превърнали в люспи, ще се озоват всред урагана и огъня на божествения гняв (Пс. 34:5) и няма да могат да му устоят или да се скрият от него ( Исая 17:13).

II. В стих 5 четем за съдбата на нечестивите.

(1) С присъдата на съда те се изключват като осъдени предатели. Нечестивите няма да устоят на съд. Тоест, те ще бъдат обявени за виновни; те ще наведат глави от срам и смущение и всичките им молби и извинения ще бъдат отхвърлени като незначителни. Ще дойде съд, в който характерът и делата на всеки човек, колкото и умело да са скрити и прикрити, ще бъдат справедливо и абсолютно разкрити и ще се появят в истинския си цвят. И в съответствие с това чрез произнасянето на необратима присъда ще се определи бъдещото положение на човека във вечността. Нечестивите ще се появят в този съд, за да получат наказание за делата, които са извършили физически. Може да се надяват да излязат от него безопасно, може би дори с почести, но надеждата им ще ги измами. Нечестивите няма да устоят на съд. Срещу тях ще бъдат представени ясни доказателства, а процесът ще бъде справедлив и безпристрастен.

(2) Нечестивите ще бъдат завинаги отделени от компанията на благословените. Те няма да присъстват в събранието на праведните, тоест по време на съда, сред онези светии, които заедно с Христос ще съдят света, сред онези безброй светии, заедно с които Той ще извърши присъда над всички (Юда 14; 1 Кор. Или означава рай? Много скоро грешниците ще могат да видят общото събрание на Църквата на първородните, събранието на праведните - всички светии, само светиите, които са станали съвършени. Това ще бъде среща, каквато никога не е виждана в този свят (2 Солунци 2:1). Но в това събрание няма да има място за нечестивите. Нищо нечисто или неосветено няма да може да влезе в новия Ерусалим. Те ще видят как праведните влизат в това царство, а самите те, за свое вечно неудоволствие, ще бъдат изгонени (Лука 13:27). Тук на земята нечестивите и богохулниците са се подигравали с праведните и техните конгрегации, презирали са ги и са избягвали компанията им, така че е правилно да бъдат отделени от тях завинаги и във вечността. В този свят лицемерите, прикривайки истинската си изповед, биха могли да се промъкнат в събранието на праведните и да останат там необезпокоявани и незабелязани, но Христос не може да бъде измамен като Неговите служители. Наближава денят, когато Той ще отдели овцете от козите и житото от плевелите (вижте Мат. 13:41,49). Този „велик ден“, както го наричат ​​халдейците тук, ще бъде ден на откровения, демаркации и окончателни разделения.

Тогава ще можете да дадете отговор и да разграничите праведния от нечестивия, което понякога е трудно да се направи тук (Мал. 3:18).

III. Тълкува се причината за различните състояния на благочестивите и нечестивите (ст. 6).

(1.) На Бог трябва да принадлежи цялата слава на просперитета и щастието на праведните. Те са щастливи, защото Господ знае пътя на праведните; Той ги избра за този път, убеди ги да изберат този път, води ги и води по този път и предопределя всичките им стъпки.

(2) Грешниците трябва да понесат пълния срам от своето унищожение. Нечестивите ще загинат, защото пътят, който са избрали, води право към гибел; то по своята природа е насочено към унищожение и следователно трябва да завърши със смърт. Или можем да тълкуваме този стих по този начин. Господ одобрява и Той обича пътя на праведните; и затова, под влиянието на благодатната Му усмивка, този път просперира и завършва добре. Но Господ се разгневи, гледайки пътя на нечестивите; всичко, което правят, Го оскърбява; и следователно този път води към гибел и грешниците стоят на него. Разбира се, всяка човешка присъда идва от Господа и следователно нашето състояние до вечността - дали сме благоденстващи или не - зависи от това как Бог се отнася към нас. Така че нека подкрепим тъжния дух на праведните, напомняйки им, че Господ знае пътя и сърцата им (Еремия 12:3), знае тайните им молитви (Матей 6:6), знае характера им и колко често хората укоряват, богохулстват , да ги клевети и че много скоро Той ще покаже на света праведните и техния път към вечната радост и чест. И нека знанието, че пътят на грешниците, макар и приятен сега, в крайна сметка ще доведе до унищожение, лиши нечестивите от мир и радост.

Нека, докато пеем и се молим тези редове, да бъдем изпълнени със свят страх да не бъдем подложени на съдбата на нечестивите и да тръгнем енергично срещу него, имайки твърдо очакване за бъдещия съд; нека се насърчим да се подготвим за него със свята предпазливост, да бъдем достойни във всичко пред очите на Бог, молейки благоволението Му с цялото си сърце.