Неограниченият социален прогрес е свързан с появата на човека като биосоциално същество, характеризиращо се с разум и подчертана социална насоченост. Като разумно същество, произвеждащо материални средства за производство, човекът съществува от около 2 милиона години и почти през цялото това време промените в условията на неговото съществуване водят до промени в самия човек - в процеса на целенасочена трудова дейност, неговия мозък и крайниците се подобряват, мисленето се развива, формират се нови творчески умения, колективен опит и знания. Всичко това доведе до появата на съвременен тип човек преди около 40 хиляди години - Хомо сапиенс (разумен човек), който спря да се променя, но вместо това обществото започна да се променя отначало много бавно, а след това все по-бързо.

Какво е човек? С какво се различава от животните? Над тези въпроси хората мислят отдавна, но и до днес не са намерили окончателен отговор. Древногръцкият философ Платон им отговаря така: „Човекът е двукрако животно без пера“. Две хиляди години по-късно известният френски физик и математик Б. Паскал възразява на Платон: „Човек без крака все още остава човек, но петел без пера не става човек.“

Какво отличава хората от животните? Има например знак, който е уникален за хората: от всички живи същества само хората имат мека ушна мида. Но това ли е основното, което отличава хората от животните? Въпреки факта, че човекът произлиза от животно и неговото тяло, кръв и мозък принадлежат на природата (той е биологично същество), великите мислители стигат до извода: най-важният признак на човек е, че той е обществен или социален битие (латинската дума socialis означава обществено). Определящото условие за превръщането на животински прародител в човек е бил трудът. А работата е възможна само като колективна работа, т.е. публичен. Само в обществото, в общуването между хората, работата води до формирането на нови, човешки качества: език (реч) и способност за мислене.

Следователно целта на моята работа е да изучавам както биологичните, така и социалните аспекти на човешкото съществуване.

И тъй като за правилното разбиране на процесите, протичащи в човека, определящи неговото място в природата, в живота и развитието на обществото, е необходимо научно обосноваване на въпроса за произхода на човека, задачата на моята работа е да разгледа въпросът за произхода на човека, както и концепцията за неговата същност.

Въпросът за собствения произход постоянно привлича вниманието на хората, тъй като за човек познаването на себе си е не по-малко важно от познаването на света около нас. Опитите да разберат и обяснят произхода им са правени от философи, теолози и учени - представители на естествените (антропология, биология, физиология), хуманитарните (история, психология, социология) и техническите (кибернетика, бионика, генно инженерство) науки. В тази връзка има доста голям брой концепции, които обясняват природата и същността на човека. Повечето от тях разглеждат човека като сложна интегрална система, която съчетава биологични и социални компоненти.

Централно място в комплекса от природонаучни дисциплини, изучаващи човека, заема антропологията - общото изследване на произхода и еволюцията на човека, формирането на човешките раси и вариациите във физическата структура на човека. Съвременната антропология разглежда антропогенезата - процеса на възникване на човека - като продължение на биогенезата. Основните въпроси на антропологията са въпроси за мястото и времето на появата на човека, основните етапи на неговата еволюция, движещите сили и определящите фактори на развитието, връзката между антропогенезата и социогенезата.

С появата и развитието на антропологичната наука пет основни концепции за антропогенезата се опитаха да отговорят на всички тези въпроси:

1) креационистка концепция - човекът е създаден от Бог или от разума на света;

2) биологична концепция - човекът се е развил от общи предци с маймуните чрез натрупване на биологични промени;

3) трудова концепция - трудът е изиграл решаваща роля при възникването на човека, превръщайки маймуноподобните предци в хора;

4) концепция за мутация - примати, превърнати в хора поради мутации и други аномалии в природата;

5) космическа концепция - човекът като потомък или творение на извънземни, които по някаква причина са дошли на Земята (Садохин, Александър Петрович. Концепции на съвременното естествознание).

Решителна, наистина революционна стъпка е направена от Чарлз Дарвин, който през 1871 г. публикува книгата си „Произходът на човека и половият подбор“. В него, използвайки богат фактически материал, Дарвин обосновава две много важни точки:

човек произлиза от животински предци;

човекът е свързан със съвременните маймуни, които заедно с човека са произлезли от по-древна първоначална форма.

Така възниква симиалната (маймунска) концепция за антропогенезата, според която човекът и съвременните антропоиди произлизат от общ прародител, живял в далечна геологична ера и представляващ изкопаемо африканско маймуноподобно същество.

От 19 век концепцията за произхода на човека от високоразвитите предци на съвременните маймуни, извлечена от теорията за еволюцията на Дарвин, доминира в науката. Получава генетично потвърждение през 20 век, тъй като от всички животни шимпанзетата се оказват най-близки до човека по отношение на генетичния апарат. Но всичко това не означава, че живите шимпанзета или горили са точни копия на човешките предци. Просто хората имат общ прародител с тези маймуни. Учените го нарекли Dryopithecus (латински за „дървесна маймуна“).

Тези древни маймуни, които са живели на африканския и европейския континент, са водили дървесен начин на живот и очевидно са яли плодове. Движението през дърветата с различна скорост, промяната на посоките и разстоянията доведоха до високото развитие на двигателните центрове на мозъка. Преди около 6–8 милиона години, поради мощни процеси на изграждане на планини, в Южна Африка настъпи охлаждане и се появиха огромни открити пространства. В резултат на дивергенция са се образували два еволюционни клона – единият водещ към съвременните маймуни, а другият към хората.

Първи сред предците на съвременния човек са австралопитеците (от лат. australis – южен + гръцки pithekos – маймуна), появили се в Африка преди около 4 милиона години. Австралопитеците, така наречените „маймунски хора“, обитавали открити равнини и полупустини, живеели на стада, ходели на долните (задни) крайници и положението на тялото било почти вертикално. Ръцете, освободени от функцията за движение, могат да се използват за получаване на храна и защита срещу врагове.

Преди около 2–1,5 милиона години в Източна и Южна Африка, в Югоизточна Азия са живели същества, по-близки до човека от австралопитеците. Homo habilis („сръчен човек“) знаеше как да обработва камъчета, за да направи инструменти, построи примитивни убежища и колиби и започна да използва огън. Характеристика, която отличава човекоподобните маймуни от хората, се счита за мозъчна маса от 750 g.

В процеса на развитие на човека условно се разграничават три етапа: древни хора; древни хора; модерни хора.

Резултатът от еволюцията са фундаменталните биосоциални различия при хората, които се появяват в процеса на онтогенезата при условията на живот сред хората, в обществото. Тези характеристики са свързани с човешката физиология, поведение и начин на живот.

Човекът, за разлика от животните, има специална форма на мислене - понятийно мислене. Понятието съдържа най-важните съществени характеристики, а понятията са абстрактни. Отражението на действителността от животните винаги е конкретно, обективно, свързано с определени обекти от околния свят. Само човешкото мислене може да бъде логично, обобщаващо, абстрактно. Животните могат да извършват много сложни действия, но те се основават на инстинкти - генетични програми, които се предават по наследство. Наборът от такива действия е строго ограничен; определена е последователност, която не се променя с променящите се условия, дори ако действието стане непрактично. Човек първо си поставя цел, изготвя план, който може да се промени, ако е необходимо, анализира резултатите и прави изводи.

И. П. Павлов (1925), изследвайки характеристиките на висшата нервна дейност при хората, разкрива нейните качествени различия от нервната дейност на животните - наличието на втора сигнална система, тоест речта. Със своите сетивни органи животните и хората могат да откриват различни промени в качествата и свойствата на околните предмети и явления (звук, цвят, светлина, мирис, вкус, температура и др.). Работата на сетивните механизми е в основата на действието на първата сигнална система, обща за хората и животните. В същото време у човека се развива втора сигнална система. Сигналите тук са думи, реч, отделени от самия обект, абстрактни и обобщени. Думата замества непосредствените стимули и е „сигнал на сигналите“. Многобройни наблюдения показват, че втората сигнална система може да се развие само при общуване с хора, тоест развитието на речта има социален характер.

Много животни са способни на определени творчески дейности. Но само човек е способен да прави сложни инструменти, да планира работни дейности, да ги коригира, да предвижда резултати и активно да променя света около себе си.

Развитието на огъня е имало голямо значение за развитието на човека и обществените отношения. Този факт позволи на човека да се открои от естествения свят, да стане свободен и да не зависи от условията на стихиите. Топлинната обработка на храната и използването на огън за направата на по-модерни инструменти са станали положителни в развитието на човечеството.

Още в началните етапи от развитието на човешкото общество е имало разделение на труда според възрастта и пола. Това доведе до развитие на социалните отношения, до повишаване на производителността на труда и даде възможност за предаване на опит и знания на ново поколение.

Регулирането на брачните отношения от обществото е положителен фактор не само за развитието на обществото, но и за биологичната еволюция на човека. Забраната за родствени бракове предотвратява натрупването на негативни мутации и води до обогатяване на генофонда на обществото.

Всички изброени фундаментални различия между човека и животните станаха пътищата, по които човекът се отдели от природата.

В същото време човек има специфични структурни характеристики на тялото, присъщи само на него.

Решаващата стъпка по пътя от маймуната към човека беше изправеното ходене. Преходът към изправено ходене доведе до промяна в морфологията на долните крайници, които се превърнаха в опорен орган. Долният крайник придоби сплескано стъпало с надлъжно извиване, което намали натоварването на гръбначния стълб.

Ръката претърпя огромни промени, чиято основна функция стана хващането и това не изискваше сериозни анатомични трансформации. Имаше нарастващо противопоставяне на палеца спрямо дланта, което правеше възможно хващането на камък или пръчка и удара със сила.

След като човешкият прародител се изправи и се издигна над повърхността на земята, очите му се преместиха във фронтално успоредна равнина и зрителните полета на двете очи започнаха да се припокриват. Това осигурява бинокулярно възприятие за дълбочина и води до развитието на визуални структури в мозъка.

Но основните различия между хората и животните са фиксирани в материалния носител на ума - мозъка. Неслучайно белегът, който отличава човекоподобните маймуни от хората, е мозъчна маса от 750 г. Именно с тази мозъчна маса детето овладява речта. Мозъците на нашите предци са се разширявали непрекъснато по време на биологичната еволюция. Така при Australopithecines обемът на мозъка е 500-600 cm 3, при Pithecanthropus - до 900 cm 3, при Sinanthropus - до 1000 cm 3. Обемът на мозъка на неандерталците е средно по-голям от този на съвременните хора. Установено е, че по време на еволюцията степента на запълване на черепа с мозъчна материя започва значително да нараства.

Така дълго време в процеса на антропогенезата са действали предимно еволюционни фактори на генетична променливост и селекция. Променящите се условия на съществуване на човешките предци създават силен натиск за селекция в полза на оцеляването на индивиди и групи с характеристики, които допринасят за прогресивното развитие на изправеното ходене, работоспособността, подобряването на горните крайници и когнитивната активност на мозъка. Естественият подбор е запазил характеристики, които стимулират съвместно търсене на храна, защита от хищни животни, грижа за потомството и т.н., което от своя страна допринесе за развитието на стадото като начален етап в развитието на социалността.

Философските дебати за човешката природа имат дълга история. Най-често философите наричат ​​човешката природа бинарна (двойна), а самият човек се определя като биосоциално същество с членоразделна реч, съзнание, висши психични функции (абстрактно логическо мислене, логическа памет и др.), способно да създава инструменти и да ги използва в процес на обществен труд.

Като част от природата, човекът принадлежи към висшите бозайници и образува специален вид - Хомо сапиенс. Както всеки биологичен вид, Homo sapiens се характеризира с определен набор от специфични характеристики, всяка от които може да варира при различните представители на вида в доста големи граници. Подобна промяна може да бъде повлияна както от природни, така и от социални процеси. Подобно на други биологични видове, видът Хомо сапиенс има устойчиви вариации (разновидности), които, когато става въпрос за човека, най-често се обозначават с понятието раса. Расовата диференциация на хората се предопределя от факта, че техните групи, обитаващи различни области на планетата, са се приспособили към специфичните особености на околната среда и са развили специфични анатомични, физиологични и биологични характеристики. Но, принадлежащ към един биологичен вид, Homo sapiens, представител на всяка раса има биологични параметри, характерни за този вид, които му позволяват успешно да участва във всяка сфера на живота на цялото човешко общество.

Биологичната природа на човек е основата, върху която се формират действителните човешки качества. Биолозите и философите наричат ​​следните анатомични, физиологични и психологически характеристики на човешкото тяло, които формират биологичната основа на дейността на човека като социално същество:

а) права походка;

б) упорити ръце с гъвкави пръсти и противоположни палеци, позволяващи извършването на сложни и деликатни функции;

в) поглед, насочен напред, а не настрани;

г) голям мозък и сложна нервна система, позволяваща високо развитие на умствения живот и интелигентността;

е) дългосрочна зависимост на децата от техните родители и следователно дълъг период на попечителство от възрастни, бавен темп на растеж и биологично съзряване и следователно дълъг период на обучение и социализация;

ж) стабилността на сексуалното влечение, засягаща формата на семейството и редица други социални явления.

Въпреки че човешкото развитие до голяма степен се определя биологично, това влияние не трябва да се абсолютизира. В това отношение голям интерес представлява такова модерно движение като социобиологията.

Социобиологията е научна дисциплина, която изучава генетичните основи на социалното поведение на животните и хората, тяхната еволюция под влияние на естествения подбор. С други думи, социобиологията е синтез на популационна генетика, етология и екология.

Социобиологията идва с идеята за синтезиране на биологично и социално познание, но на базата на биологията. Няма съмнение, че човекът е част от живата природа и следователно е подчинен на биологичните закони, но обяснението на човешкото поведение само в биологичен аспект едва ли е легитимно.

Анализът на процеса на антропогенезата ни позволява да заключим, че биологичната еволюция е приключила преди 30-40 хиляди години след появата на Хомо сапиенс. Оттогава човекът се отделя от животинския свят и биологичната еволюция престава да играе решаваща роля в неговото развитие.

Определящият фактор в развитието беше социалната еволюция, от която днес зависи биологичната природа, физическият облик и умствените способности на човек.

Със завършването на процеса на антропогенезата завършва и действието на груповия подбор като водещ фактор на еволюцията. Оттук нататък цялото развитие на човека се обуславя от социалните условия на живот, които определят развитието на неговия интелект и целенасочени дейности. Като продукт на биологичната еволюция, човекът никога няма да излезе извън границите на своята биологична природа. Въпреки това, забележителна черта на човешката биологична природа е способността му да асимилира социални явления.

Биологичните и социалните принципи действат като генетично и функционално свързани нива на холистичната организация на човек. Биологичното начало, като първично във времето, определя социалното начало и става предпоставка за неговото възпроизводство. Следователно биологичното е необходимо, но не достатъчно условие за формирането и функционирането на социалното. И наистина, човекът не може да възникне без биологична основа, тъй като нейното наличие е необходимо условие и непременна предпоставка за отделянето на човека от животинския свят. Но маймуната не може да се превърне в човек само според законите на развитие на органичния свят. Тук е необходимо нещо повече.

Човек придобива своята социална същност не по силата на биологичните закони, а по силата на законите на общественото развитие. Така социалното придобива относителна независимост от биологичното и самото се превръща в необходимо условие за неговото по-нататъшно съществуване.

Но излизането на човека от природата не означава, че сега за него е установена абсолютна опозиция на природата. Освен това човек трябва, както всички живи същества, да се адаптира към него. Но за разлика от животните, които директно се адаптират към промените в околната среда, човекът постига целта си, като променя природата, трансформира я.

В хода на това се създава свят от изкуствени обекти и явления, а наред с естествения свят на природата възниква изкуствен свят на човешката култура. Именно по този начин човек запазва родовата си същност и се превръща в социално същество.

Обществото винаги е принудено в една или друга степен да се съобразява с биологичната основа на хората и да се грижи за задоволяването на потребностите, възникващи на тази основа. С възникването на обществото настъпва окончателното подчиняване на биологичното на социалното, което в никакъв случай не означава изместване и премахване на биологичното. Просто престава да бъде водеща. Но той съществува и присъствието му ни напомня за себе си в различни проявления. В крайна сметка жизнената дейност на всеки отделен човек е подчинена на биологичните закони. Друго нещо е, че задоволяваме нуждите на тялото си в рамките на възможностите, които обществото ни предоставя.

Появата на човека е огромен скок в развитието на живата природа. Човекът е възникнал в процеса на еволюция под влияние на закони, общи за всички живи същества. Човешкото тяло, както всички живи организми, се нуждае от храна и кислород. Като всички живи организми, той претърпява промени, расте, остарява и умира. Следователно човешкото тяло, човешкият организъм, е полето на изследване на биологичните науки. Биологичното се изразява в морфофизиологичните, генетичните явления, както и в нервно-мозъчните, електрохимичните и някои други процеси на човешкото тяло. Но нито един аспект не ни разкрива отделно феномена на човека в неговата цялост. Човекът, казваме ние, е разумно същество. Какво тогава е неговото мислене: дали се подчинява само на биологични закони или само на социални?

Социалното и биологичното, съществуващи в неделимо единство в човека, в абстракцията улавят само крайните полюси в многообразието на човешките свойства и действия. Организмът и личността са две неразделни страни на човека. Със своето организмово ниво той е включен в естествената връзка на явленията и е подчинен на природната необходимост, а с личностното си ниво е обърнат към социалното битие, към обществото, към историята на човечеството, към културата. Измерването на човек от биологична и социална страна е свързано конкретно с неговата личност.

Биологичната страна на човека се определя главно от наследствен (генетичен) механизъм. Социалната страна на човешката личност се определя от процеса на влизане на човек в културно-историческия контекст на обществото. Нито едното, нито другото поотделно, а само тяхното функциониращо единство може да ни доближи до разбирането на мистерията на човека. Следователно това неразривно единство ни позволява да кажем: човекът е биосоциално същество.

1. Акимова, Т.А. Екология: Учебник за студенти / Т.А. Акимова. В.В. Хаскин. – 3-то изд., преработено. и допълнителни – М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2007. – 495 с.

2. Горелов А.А. Концепции на съвременното естествознание: Учебник. ръководство за университети / A.A. Горелов.−М.: АСТ; Астрел, 2004. −382 с.

3. Концепции на съвременното естествознание: Учебник за университети / Под редакцията на Л. А. Михайлов − Санкт Петербург: Питър, 2008. − 336 с.

4. Николайкин Н.И. Екология: Учебник за ВУЗ/Н.И. Николайкин, Н. Е. Николайкина, О. П. Мелехова − 3-то изд., − М.: Дропа, 2004. − 624 с.

5. Социални науки: Учебник. помощ / А. В. Клименко, В. В. Романина. −4-то изд.,
− М.: Дропла, 2004.−480 с.

6. Садохин А.П. Концепции на съвременната естествознание: Учебник за университети / A.P. Садохин. − 2-ро изд., преработено. и допълнителни − М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2006.−447 с.

7. Ситаров В. А. Социална екология: Учебник. надбавка / V.A. Ситаров, В.В. Пустовойтов.− М.: Издателски център "Академия", 2000. −280 с.

Човекът като биосоциално същество.

план:

1. Понятието „личност“. Теории за човешкия произход.

2. Бинарна човешка природа. Биосоциалност и нейната същност.

3. Отличителни черти на човек.

Човекът е интегрално биопсихосоциално същество , който също е организъм (представител на Хомо Сапиенс), създател и носител на културата, както и основните участници в историческия процес.

Проблемът за човека е един от основните във философията. От голямо значение за разбирането на същността на човека и пътищата на неговото развитие е изясняването на въпроса за неговия произход.

Теорията за произхода на човека, чиято същност е да изучава процеса на неговото възникване и развитие, се нарича антропогенеза (от гр. anthropos - човек и genesis - произход).

Има няколко подхода за решаване на въпроса за произхода на човека:

Религиозна теория (божествена; богословска). Внушава божествения произход на човека. Душата е изворът на човечността в човека.

Теория на палеовизитите. Същността на теорията е, че човекът е извънземно същество, извънземни от космоса, посетили Земята, са оставили човешки същества на нея.

Еволюционната теория на Чарлз Дарвин (материалистическа). Човекът е биологичен вид, неговият произход е естествен. Генетично свързани с висшите бозайници. Тази теория принадлежи към материалистичните теории (естествознание). Естественонаучна теория на Ф. Енгелс (материалистическа). Фридрих Енгелс заявява, че основната причина за възникването на човека (по-точно неговата еволюция) е трудът. Под въздействието на работата се формира съзнанието на човека, както и езиковите и творчески способности.

Човекът е най-високата степен на развитие на живите организми на Земята. Човекът по същество е биосоциално същество. Бинарна човешка природасе проявява в това, че е част от природата и същевременно неразривно свързана с обществото. Биологичното и социалното в човека са слети заедно и само в такова единство той съществува.

Биологичната природа на човека е неговата естествена предпоставка, условие за съществуване, а социалността е същността на човека.

Абсолютизирането на един от аспектите на човешката същност води до биологизиране или социологизиране.

Основните разлики между хората и животните:

Човек възпроизвежда не само своята биологична, но и социалната си същност и затова трябва да задоволява не само своите материални, но и духовните си потребности. Задоволяването на духовните потребности е свързано с формирането на вътрешния (духовен) свят на човека.

По този начин човек е уникално създание (отворен към света, уникален, духовно незавършен); универсално същество(способен за всякакъв вид дейност); цялото същество(интегрира (съчетава) физическите, умствените и духовните начала).

Резюме.

Лекция №1 . Човек, общество и социални отношения.

1. Човекът е биосоциално същество.

2. Обществото като цялостна социокултурна система

3. Светоглед и човек.

1. Човекът е биосоциално същество.

От момента на появата си на Земята до началото на 21 век човекът е изминал дълъг път на развитие. За толкова дълъг период са настъпили огромни промени в начина на живот, външния вид и околната среда на хората. Учените са уверени, че нито едно живо същество на планетата не се е променило толкова много през това време. Има много теории за появата на човека на Земята. Най-често срещаните от тях са: божествени, космически и еволюционни теории.

Божествена теория твърди, че човекът, както всички живи същества на нашата планета, е създаден от Бог.

Космическа теория предполага, че животът е донесен на нашата планета от космоса, от други светове.

Еволюционна теория отбелязва, че човекът е възникнал в резултат на естествената еволюция на живота на Земята.

Науката твърди, че най-ранните хора са се появили на Земята преди около 3 милиона години в Африка. Първобитният човек е бил много различен от съвременните хора. Не можеше да говори, външността му приличаше на маймуна, а обемът на мозъка му беше значително по-малък от този на човек от нашето време. Но в същото време най-древните хора са живели и работили заедно и са се различавали от животните по способността си да правят и използват инструменти. Според учените именно трудът е допринесъл за отделянето на човека от животинския свят. Формирането на човека продължи по следните начини :

1) изправена поза;

2) подобряване на ръката;

3) подобряване на мозъка;

4) формиране на трудови умения.

Такъв човек („homo sapiens” - „разумен човек”) се е появил преди около 40 хиляди години. Човекът е част от природата. От една страна, той е материален организъм, притежаващ вродени инстинкти и жизнени потребности. Но за разлика от животните, хората имат реч, съзнание, самосъзнание и абстрактно (логическо) мислене.

Човекът е биосоциално същество. Биологично в човека - това му е дадено от природата (възраст, пол, тегло, външен вид, инстинкти, темперамент и др.). Той се ражда, расте, съзрява, остарява и умира. Социално в човека - това е, което придобива в процеса на живот в обществото (реч, мислене, културни умения, комуникативни умения и др.). Основната разлика е съзнанието. Съзнание - това е отражение на околния свят в човешкия мозък. Съзнанието включва психиката (чувства, памет, емоции, воля) и мисленето.

Разлики h човек от животно :

1) човек произвежда собствената си среда (дом, инструменти, предмети от бита);

2) човек действа не само според нуждите, но и според собствената си воля, фантазия и избор;

3) човек третира смислено, целенасочено променя и планира действията си.

Човек излиза извън границите на своята биологична природа, той е способен на действия, които не му носят никаква полза: той се характеризира с алтруизъм, той прави разлика между добро и зло, справедливост и несправедливост, той е способен на саможертва. Така човекът е не само природно, но и социално същество. Той се ражда с набор от биологични черти, присъщи му като биологичен вид. Той става разумен човек под влиянието на обществото. Той учи език, възприема социалните норми на поведение, усвоява ценности, регулиращи социалните отношения, изпълнява определени социални функции. Всички заедно тези качества – както вродени, така и придобити в обществото – характеризират биологичната и социалната природа на човека.

Феноменът на човека като биосоциално същество се състои в това, че човекът е едновременно представител на живата природа и представител на социален организъм - общество от хора. От една страна, човекът като част от живата природа се характеризира с много закономерности, присъщи на всички представители на живата природа. От друга страна, човекът е не само част от живата природа, той е физически неделим от нея.

Човекът е най-високата степен на развитие на живите организми на Земята, субект на обществено-историческа дейност и култура.

Антропосоциогенезата е процес на произход, формиране и еволюция на човека в контекста на социалното развитие.
Социогенезата е обединение в човешкото общество.

Човекът като биосоциално същество има следните характеристики:

1. универсални човешки характеристики, тоест представител на определен род;

2.специални характеристики, т.е. всеки индивид е представител на определена раса, националност, етническа група;

3.специфичен, тоест всеки човек е индивид със собствена психика, талант и т.н.

Разглежда се и човекът като биосоциално същество, защото по своя произход и природа той е двойствен. От една страна, въпреки че е високо организирано животно, това е животно, т.е. биологичен организъм. От друга страна, това е същество със социални, политически, културни и други уникални умения. Именно тази особеност ни позволява да считаме, че човекът е биосоциално същество или, по думите на Аристотел, „политическо животно“. От една страна, жизнената активност на представителите на нашия вид се определя от биологичния произход. Индивидът е способен да наследи биологичните характеристики на своя вид и има предразположение към определена продължителност на живота, болести, тип поведение и темперамент.

По време на Просвещението много мислители, опитвайки се да разделят естественото и социалното, разглеждат всички атрибути на социалния живот (социални институции, морал, традиции и др.) като „изкуствено“ създадени от човека през този период понятия като „естествено право”, “естествено равенство”, “естествен морал”.

Естественото (естественото) се смяташе за основа, основа за правилността на социалната структура. Няма нужда да подчертаваме, че социалното играе второстепенна роля и е пряко зависимо от природната среда. През втората половина на 19в. Широко разпространение получават различни теории на социалния дарвинизъм, чиято същност се състои в опитите да се разпространят върху социалния живот принципите на естествения подбор и борбата за съществуване в живата природа, формулирани от английския натуралист Чарлз Дарвин. Възникването на обществото и неговото развитие се разглеждат само в рамките на еволюционните промени, настъпващи независимо от волята на хората. Естествено, те смятаха всичко, което се случваше в обществото, включително социалното неравенство и строгите закони на социалната борба, за необходимо и полезно както за обществото като цяло, така и за неговите индивиди.

През 20 век опитите за биологизиращо „обяснение” на същността на човека и неговите социални качества не спират. Като пример можем да цитираме феноменологията на човека от известния френски мислител и естествен учен, между другото, духовникът П. Тейяр дьо Шарден (1881-1955). Според Тейяр човекът въплъщава и концентрира в себе си цялото развитие на света. Природата в процеса на своето историческо развитие получава своето значение в човека. В него тя достига, така да се каже, висшето си биологично развитие и в същото време действа като своеобразно начало на нейното съзнателно, а следователно и социално развитие.

Човекът е социално същество

В момента науката е установила мнение за биосоциалната природа на човека. При това социалното не само не се омаловажава, но се отбелязва неговата решаваща роля за отделянето на Хомо сапиенс от животинския свят и превръщането му в социално същество. Сега едва ли някой би се осмелил да отрече биологичните предпоставки за появата на човека. Дори и без да се обръщаме към научни доказателства, но водени от най-прости наблюдения и обобщения, не е трудно да се открие огромната зависимост на човека от природните промени - магнитни бури в атмосферата, слънчева активност, земни стихии и бедствия.

В процеса на онтогенезата се появяват фундаментални биосоциални различия между хората и животните, които са свързани с човешкия живот сред хората, в обществото. Такива характеристики са свързани с човешката физиология, поведение и начин на живот.

Основната разлика между човек и животно, която говори за социализацията на човек, е наличието на концептуално мислене. Понятието съдържа най-важните съществени признаци и свойства на дефинирания обект са абстрактни. За животните отражението на действителността е конкретно и обективно, докато човешкото мислене може да бъде логично, обобщаващо и абстрактно. В основата на поведението на животните са инстинктите, които са вродени стремежи и склонности, които се изразяват в автоматично поведение и се предават по наследство. Такова поведение е строго ограничено и предопределено; то не се променя с променящите се условия, дори ако действието стане ирационално. И човешкото поведение има цел, за постигането на която той съставя определен план, който може да се променя в зависимост от обстоятелствата. Освен това човек може да анализира резултатите от своите действия, да прави изводи въз основа на резултатите от дейностите и да коригира поведението си.

Друга разлика между човек и животно, която определя неговата социална същност, е речта.

Руският учен и физиолог Иван Петрович Павлов, който изучава особеностите на висшата нервна дейност на човека, счита наличието на реч у човека като специфична особеност, която отличава неговата нервна дейност от нервната дейност на животните.

Човешката реч е втората сигнална система, първата сигнална система е сетивните органи, които позволяват да се възприемат различни промени в качествата и свойствата на околните обекти и явления (звук, мирис, вкус, температура и др.). Първата сигнална система е обща за хората и животните. Ако в първата сигнална система работят сензорни механизми, то сигналите на втората система са думи, реч, отделени от самия обект, абстрактни и обобщени. Резултатите от множество изследвания показват, че речта на човек може да се развие само чрез общуване с други хора, което означава, че развитието на речта е социално по природа.

Трудът също е резултат от социализацията на човека. Животните в известна степен са способни на творческа дейност, но само хората са способни да изработват сложни инструменти, да планират работни дейности, да ги коригират в зависимост от резултатите и да прогнозират резултатите от тази дейност.

В процеса на своето развитие човекът става независим от стихиите – овладява огъня, електричеството, научава се да се защитава от различни природни явления с помощта на облеклото, което прави човека свободен. Развитието на науката, технологиите и различните човешки постижения са резултат от разработките на много учени, постигнати чрез взаимодействие между учените, както и чрез предаване на опит от поколение на поколение.

Човекът научи разделението на труда - още в началните етапи от развитието на човешкото общество е имало разделение на труда според възрастта и пола. Впоследствие се развиха социалните отношения, които доведоха до повишаване на производителността на труда и направиха възможно предаването на опит и знания на ново поколение.

Важен положителен резултат от социализацията, който допринесе за развитието на обществото и биологичната еволюция на човека, беше регулирането на брачните отношения. Така чрез опит хората стигнаха до необходимостта от забрана на кръвно-родствените бракове, което избягва натрупването на негативни мутации и води до обогатяване на генофонда на обществото.

Освен изброените по-горе фундаментални различия между човека и животните, човекът има специфични, уникални структурни особености на тялото – изправена стойка, работоспособност, когнитивна дейност на мозъка и др. Естественият подбор е запазил характеристики, които стимулират съвместно търсене на храна, защита от хищни животни, грижа за потомството и т.н., което допринесе за развитието на стадото като начален етап в развитието на социалността.