Елко Хугландер

Какво прави Библията значително по-различна от другите книги?

Това е най-древната книга в света, която въпреки почтената си възраст все още остава една от най-актуалните (годишно се продават повече от 560 милиона копия).

Библията е отблъснала много атаки: от римски императори, които са заповядали да бъде унищожена чрез огън; Римокатолическата църква, която държеше Библията забранена за обикновените хора; съвременна критична теология, която се опитва да я лиши от всички права и т.н.

Чудото на Библията е, че тя продължава да живее. И все пак – това е най-превежданата книга в целия свят. Преведена е частично или изцяло на 2261 езика. И най-важното е, че милиони Библии и нейните преводи идват от една оригинална еврейска и гръцка Библия.

Какво е особеното на Библията?

Библията наистина е изключителна книга. Какво го прави уникален? Първо, това е единствената Книга, вдъхновена от Бога. Това означава, че хората, които са го написали, са имали абсолютно същото предвид и са искали същото като самия Бог. Техните мисли бяха водени от Светия Дух и в Библията те предадоха всичко, което Бог искаше да каже на нас хората. Следователно можем спокойно да кажем, че Светото писание е надежден източник, а думите, записани в Книгата, заслужават доверие.

И също така ще се убедим, че Библията е уникална по произход, съдържание и обхват на своето действие.

Книга на евреите

Невъзможно е да си представим Библията без еврейския народ и еврейския народ без Библията. Поради това Израел често е наричан „Хората на Книгата“. Втората част на тезата предизвиква болезнени спорове и разногласия. Защото се потвърждава само по отношение на първата част на Библията: евреите не могат да бъдат представени без TaNaKh (Стария завет). За съжаление, много представители на този народ не искат да чуят нищо за втората му част, Новия завет. Те по никакъв начин не приемат факта, че и тази част е еврейска.

Библията е уникална по своята същност

Думата „Библия“ идва от гръцката „biblia“, което означава „книги“. От това разбираме, че е съставен от отделни книги. В продължение на 1500 години тя е написана от повече от 40 души. Този факт е уникален сам по себе си! Най-често авторството на една книга принадлежи на един или повече хора. И така, групата на съставителите на енциклопедията може да включва 40 души, но всички те трябва да принадлежат към една и съща епоха или поне няколко поколения, но не и към 1500-годишен период!.. И каква последователност на мислите! Всъщност това е уникално за Библията!

Всеки човек, който е написал Библията, е имал различен произход, социален произход, знания и опит. И така, Мойсей е бил пастир, в миналото е бил ученик в двора на фараона; Йеремия е син на свещеник, наречен от малък пророк; Амос отглеждаше овце; Петър беше рибар; Павел е фарисей; Матей е митар. Всички те бяха обединени от работата по написването на Библията, както и пряката им връзка с потомците на Авраам, Исак и Яков, тоест с еврейския народ.

И все пак ги обединява нещо повече. Въпреки факта, че често не са се познавали, живеейки в различни времена (понякога векове една от друга), всички те са писали с една и съща цел - да кажат на света, че Бог има план за спасение чрез идването на Спасителя Йешуа Месия. Тази трудна задача е пряко свързана с еврейския народ, тъй като Бог сключи завет с Авраам. Той избра Своя собствен специален народ като Свое наследство, на когото даде обещания за доброто на всички народи. Не защото еврейският народ беше най-многобройният или могъщ, а поради любовта Му към тях. Моисей каза: „...Защото вие сте свети хора на Господа, вашия Бог; Господ, вашият Бог, ви избра да бъдете Негов народ измежду всичките народи, които са на земята. Не защото бяхте по-многобройни от всичките народи, Господ ви прие и избра, защото сте най-малоброен между всичките народи, а защото Господ ви обича и за да спази клетвата, с която се закле на бащите ти, Господ те изведе със силна ръка и те освободи от дома на робството, от ръката на фараона, египетския цар” (Втор. 7: 6-8).

Но... Най-важното беше, че от Израел трябваше да дойде Месията, Спасението на всички народи.

Появата на първите пет книги

За произхода на първите пет книги от Библията се обръщаме към Мойсей.

Под Божието ръководство той записва историята от сътворението на света до времето на скитанията на Израел в пустинята (тоест приблизително от 4000 до 1400 г. пр.н.е.). Повечето истории от началото на сътворението на света най-вероятно са се предавали от уста на уста (по времето на Ной хората са живели 900 години, така че вероятността от изкривяване на устните традиции е била минимална). След потопа средната възраст на хората намалява, въпреки че Сим (Шем) живее до дните на Яков и Исав и остава техен съвременник още 50 години. Глинените плочки са били известни още по времето на Авраам. И може би именно върху тях патриарсите са записали историите си и са ги предали на децата си. Моисей вероятно е използвал както устни, така и писмени форми на комуникация.

Изход, Левит и Числа излагат много закони и разпоредби за еврейския народ, които формират основата за формирането им като нация. В писането на първите пет книги на Библията може да се види Божият метод за установяване и установяване на Своя Завет и комуникация с еврейския народ. Първите пет книги на Библията се наричат ​​"Тора", което означава "Учение".

Самуил е роден след Исус Навин и времето на съдиите (1100 години преди Христа). По това време в Израел е имало пророчески школи, за които обикновено се смята, че са били частично свързани с писането на Библията. Авторството на такива книги като Съдии и Рут се приписва на Самуил или на един от пророците на такава школа. Първа книга на Самуил разказва за смъртта му. Очевидно други пророци описват периода след смъртта му. Подробностите за този факт са отразени допълнително в Библията, в 1 Летописи 29:29, където е написано: „Делата на цар Давид, първите и последните, са записани в летописите на гледача Самуил и в летописите на Пророкът Натан и в летописите на гледача Гад.

Първата и втората книга на Царете (980-586 г. пр. н. е.) са написани от различни пророци, както се вижда от съответните текстове на книгите на Хрониките.

По времето на царете, в царството на двете племена и царството на десетте племена, пророците са говорили и са писали пророчества под ръководството на Светия Дух. Помислете например за Исая, Осия и Авакум. Същото се случва по време на Вавилонския плен и след него (Езекиил и Захария).

След вавилонския плен свещеникът Ездра пръв установява канона на Стария завет. Освен че е автор на собствената си книга, той може също да е редактирал книгата Хроники.

Ред на книгите на еврейската Библия
Подреждането на книгите на еврейския Танах се различава от общоприетия ред на Стария завет. Танахът е разделен на три части: Тора, Пророци и Писания. Най-важната книга от Светото писание се счита за Книгата на псалмите. Самият Господ Исус изглежда следва тази последователност в Лука 24:44: „... че трябва да се изпълни всичко, което е написано за Мен в закона на Мойсей, в пророците и в псалмите.“

Според еврейския ред книгите от Исус Навиев до и включително Царете са класифицирани като (ранните) пророци. По-късните пророци са от Исая до Малахия, с изключение на книгата Данаил, която е част от Писанията. И последната книга от Тората е Хрониките. Когато Господ говори за праведната кръв, пролята на земята „от кръвта на праведния Авел до кръвта на Захария” (Матей 23:35), той има предвид периода от Авел до края на TaNaKh.

След пророчеството на Малахия настъпи време на мълчание на Бога, което продължи 400 години, докато Словото стана плът. Той дойде да живее сред Своя народ, но те не Го приеха (Йоан 1:11). Тези, които Го приеха и разпознаха като Месията, който трябваше да дойде, станаха едни от тези, които скоро ще напишат Новия завет или Новия завет. Така се ражда втората част от Божието Слово, след което Спасението ще бъде изпратено на езичниците.

Новият завет възниква приблизително от 45 до 95 г. сл. Хр. AD и се състои от 27 книги или писма. Повечето от тях са написани не в Израел, а в близки средиземноморски страни, въпреки че всички автори са евреи, ученици на Господ Исус Христос. Павел написа 14 писма (включително Евреи) от различни места. Написани са 6 писма от Рим, където е бил затварян два пъти. Има негови послания от Коринт, Ефес и Македония.

Петър, Лука и Марк са писали от Рим, Йоан – от Ефес, а книгата Откровение – от остров Патмос. Петър пише първото си писмо от Вавилон (1 Петрово 5:13). Чудесното е, че всички тези послания и книги, написани от евреи от различни места, след това бяха включени в Библията, която е единство, където всичко се съгласува едно с друго, допълва се и всичко свидетелства за Йешуа, въплътеното Слово.

Библейски традиции

Това е дело на „хората на Книгата“, еврейския народ, на когото светът дължи много. Благодарение на тяхната грижа и усилия ние разполагаме с точно копие на писанията. Пример за запазване на библейската традиция е Псалмът на Давид. Той го записва на отделен папирус или пергамент и, да речем, певците на храма могат да го използват, псаломът е внимателно преписан. Тъй като Давид създаде повече от един псалм, всички те бяха записани на един свитък. Така се появява свитъкът (частта) на Псалмите. Поради износване свитъците са пренаписвани няколко пъти. По времето на Езра всички библейски свитъци (от Тората, пророците и писанията) са организирани и съхранявани в храма и синагогата. Оттогава това се превърна в традиция.

След разрушаването на Ерусалим (70 г. сл. н. е.) и въстанието на Бар Кохба (135 г. сл. н. е.), еврейският народ живее в „диаспора“, в разпръснатост. Въпреки това, традициите на TaNaKha неизменно се предават от поколение на поколение.

През ранното Средновековие еврейските пазачи на текстове, които преписвали Библията с особено внимание, били наричани „масорети“. Броят на буквите, изразите, буква в средата на всеки стих беше поставен в полетата на текста и беше посочена средата на всяка книга. Всичко това беше преизчислено. Благодарение на това знаем, че алеф (първата буква от еврейската азбука) се появява 42 337 пъти в Стария завет, а бет (втората буква) 38 218 пъти.

Преди и по време на преписването на Библията соферимите (книжовниците) спазвали определени ритуали. Преди да започне работа, писарят трябваше да се измие и да облече народни дрехи. Не можеше да напише нито една дума или буква по памет. Разстоянието между две букви не трябва да надвишава дебелината на човешки косъм, а между две думи - размера на една буква. Този въпрос беше толкова важен, че дори кралят не можа да го прекъсне.

Ако беше направена грешка, те нямаха право да я поправят и повредената част от свитъка беше изпратена на земята. В резултат на този внимателен метод на преписване в Стария завет бяха открити само няколко грешки. Това стана известно със сигурност, когато през 1947 г. бяха намерени свитъците от Мъртво море. Това са свитъци, които са били скрити по време на еврейския бунт (70 години след смъртта на Христос) в пещерата Кумран (12 км от Йерихон). Дори и днес се правят сравнения между свитъците от Мъртво море и най-древните библейски текстове и те почти не намират разлики. Това означава, че за 10 века почти не са допуснати грешки.

Разпространение на Библията

Фактът, че библейските традиции се спазват внимателно, не означава, че Библията вече е изпълнила целия свят. Ако този въпрос зависеше от еврейски учени, тогава това никога нямаше да се случи. Библията е внимателно пренаписана за бъдещи потомци от същия народ. Историческото послание, че евреите са богоизбран народ, живее дълбоко в тях. Божието Слово е достигнало до различни краища на земята благодарение на мисионерската заповед на Господ: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19).

Тази мисия е поета от учениците, а по-късно и от апостол Павел. Той формулира стратегията си с думите от Посланието до римляните: „Първо към евреите, после към гърците“. Нещо повече, той проповядваше евангелието там, където никой не беше говорил за Христос преди него. (Римляни 15:20).

Делото на Павел и апостолите беше наследено от други. Те пътували из Римската империя, но дори и след нейното падане делото на Евангелието продължило. Наред с устното разпространение на благата вест започна и писменото разпространение. Устното проповядване се нуждаеше от превод, тъй като по-голямата част от Библията е написана на иврит (Стария завет) и гръцки (Новия завет). Гръцкият превод на Стария завет вече съществува по това време. Във 2-ри чл. пр.н.е. Еврейските учени в "диаспората" завършиха Септуагинта. Първият превод на цялата Библия е направен на латински, езикът на римляните. Тя е извършена от Йероним и се нарича Вулгата. В продължение на много векове той е бил използван от Римокатолическата църква, считайки използването на други преводи за неподходящо. Това продължава до 14 век, когато англичанинът Джон Уиклиф превежда Библията на език, различен от латинския. След това имаше Еразъм, който също преведе латинската Библия, и Лутер, който преведе Библията на немски. От времето на реформацията Библията е преведена на всички езици, където и да достигне нейното Слово.

Обществото за популяризиране на Свещеното писание на иврит (SDHS), работещо в тясно сътрудничество с Израелското и Библейското общество, заема уникално място сред много библейски общества. Издава Библии на два езика, което ги прави достъпни за еврейския народ. На едната страница на това издание има текст на иврит, а на другата – текст на езика на страната, в която е разпространена Библията.

Вече са публикувани библии на следните езици:

Танахи на: иврит - английски, - руски, - френски и - унгарски;

Нови завети на: иврит - арабски, - холандски, - английски, - френски, - немски, - унгарски, - португалски, - румънски, - руски, - испански и идиш.

Превод на TaNaKha от David Yosifon и HaBrit HaChadasha, редактиран от NEV
(2015)

TaNaKh и Ha-Brit Ha-Hadasha на руски, под редакцията на NEV

Характеристики на изданието NEV

Текстовете на Танах (еврейската Библия) в изданието NEV се различават от общоприетите текстове. Тъй като православните и месианските евреи по някаква причина, когато превеждат Танах, не пишат името на Всемогъщия в свещената книга, а християните нямат правилната представа за Него, идеята за създаване на това възникна издание. Редакторите на NEV ще бъдат еднакво полезни както за представители на юдаизма, така и за представители на месианството и християнството.

Третата заповед от закона гласи: „Не изговаряй напразно името на твоя Всемогъщ...“ Това означава ли, че то изобщо не може да се произнася? Разбира се че не. Името на Всемогъщия трябва да се произнесе там, където трябва да се направи. Ако да говориш напразно е грях, то да не говориш изобщо е не по-малък грях.

Всевишният разкри името Си на хората не за да не го произнасят, а за да знаят кой е техният Бог и как се казва. Има много богове и всеки има свое уникално име.

В 96 Tehillim, в 13 стиха, името на Бог - Йехова - се споменава 11 пъти. Но, както се казва, не можете да изтриете думите от песен, в противен случай тя вече няма да бъде песен. И Техилим вече няма да бъде Техилим. Поетите композираха Tehillim според волята на Йехова и ги изпяха в събранието на светиите в името на Йехова.

Това издание НЯМА никакво отношение към световната християнска организация Свидетели на Йехова.

Общоприетата дума „Господ“, която не е нищо повече от човешко допълнение към текстовете на Tanakh, отсъства в това издание. Причината е, че думата „Господ” не е името на Бог. Думата Господ е вмъкната в християнската Библия единствено по политически причини от ръководството на християнските власти. Ако отворите който и да е руски речник, думата "Господ" има само едно значение - Бог на християните. Думата „Господ“ не се среща в еврейските писания.

Ортодоксалният юдаизъм и месианските общности, живеещи по европейски стил, също започнаха да използват думата „Господ“ в своите преводи вместо името Йехова. Така името беше променено. И като цяло думата „Господ” по никакъв начин не е и не може да бъде името на израелския Бог.

Думата „Господ“ в това издание е заменена според транслитерацията с оригиналния „Йехова“ (Този, който дава живот на всичко) - יְהֹוָה (yeh-ho-vaw").
Думата „Господ“ е заменена според транслитерацията с оригиналното „Адонай“ - אֲדֹנָי (ad-o-noy").
Думите „Всемогъщият“, „Всемогъщият“ се заменят според транслитерацията с оригиналния „Elshadai“ - שַדַי (shad-dah’ee).
Думата „Бог” е заменена според транслитерацията с оригиналното „Елохим” - אֱ֝לֹהִים (el-o-heem’).

Ако синодалният превод на Стария завет, основан на християнските догми, има предразположение към многобожие, то тази редакция на редактора напълно изключва това разбиране. По същия начин в текстовете на Барит Гадаш (Нов завет на Дейвид Стърн) всичко се нарича с правилното име и няма двойни стандарти. Думата „Бог” е заменена с „Елохим”, думата „Господ” е заменена с „Йехова”. Думата „Елохим” по отношение на Йешуа ХаМашиах (Исус Христос) е премахната, тъй като по принцип е неподходяща там, и е заменена с еврейската дума „Адон”, според гръцкото значение на думата „κυρίου” (господар). Емблематичната гръцка дума „Христос“ е заменена от еврейската дума „Машиах“ - מָשִׁיחַ (maw-shee’-akh).

Кратко въведение в TaNakh

TaNaKh е основната свещена книга на юдаизма (еврейската Библия), която Всевишният е давал през вековете чрез своите роби, пророците, под формата на отделни заповеди и откровения. Смята се, че окончателната ревизия е извършена през периода на Втория храм, т.е. около 400 г. пр.н.е

TaNakh се състои от три части:

Тора (Петокнижието на Моше)
Невиим (пророци)
Кетувим (Писания)

Въз основа на трите главни букви на тези раздели е получено името на колекцията от свещени книги: T(ora) N(eviim) H(etuvim). По този начин се съкращава като TaNaKh.

Byreishit (В началото)(глави в книгата: 50)

Шемот (Ето имената)(глави в книгата: 40)

Вайкра (И се обади)(глави в книгата: 27)

Bymidbar (в пустинята)(глави в книгата: 36)

Dyvarim (Текст)(глави в книгата: 35)

Йехошуа (Исус)(глави в книгата: 24)

Шойфтим (съдии)(глави в книгата: 21)

Шемуел I (Самуил I)(глави в книгата: 31)

Шемуил II (Самуил II)(глави в книгата: 24)

Мелахим I (Царе I)(глави в книгата: 22)

Мелахим II (Царе II)(глави в книгата: 25)

Йешая (Исая)(глави в книгата: 66)

Йирмея (Еремия)(глави в книгата: 52)

Yehezkael (Езекиил)(глави в книгата: 48)

Ошея (Осия)(глави от книгата: 14)

Йоел (Джоел)(глави от книгата: 4)

Амос (Амос)(глави от книгата: 9)

Овадия (Авдиах)(глави от книгата: 1)

БИБЛИЯ. Еврейското Свещено писание няма нито едно име, което да е общо за целия еврейски народ и да се използва във всички периоди от неговата история. Най-ранният и най-често срещан термин е הַסְּפָרִים, Xа-сфарим (`книги`). Евреите от елинистическия свят са използвали същото име на гръцки - τα βιβλια - Библия, и то е навлязло главно чрез латинската си форма в европейските езици.

Срок סִפְרֵי הַקֹּדֶשׁ сифрей Xха-кодеш(„свещени книги“), въпреки че се срещат само в еврейската средновековна литература, очевидно понякога са били използвани от евреите още в предхристиянския период. Това име обаче е рядко, тъй като в равинската литература думата sefer („книга“) се използва, с малки изключения, само за обозначаване на библейски книги, което прави ненужно да се прикачват каквито и да било определения към нея.

Думата Тора, която е общоприетото име за първия раздел на Библията, има по-широко значение на Божественото откровение, закон и еврейско религиозно учение като цяло; понякога се използва в равинската литература за обозначаване на Библията като цяло.

Старият завет е чисто християнско наименование на Библията. Използва се за терминологично разделяне на еврейската Библия от християнския Нов завет.

Терминът „канон“, приложен към Библията, ясно показва затворения, непроменим характер на окончателното издание на Свещеното писание, считано за резултат от Божественото откровение. За първи път гръцката дума „канон” е използвана по отношение на свещените книги от първите християнски теолози, т. нар. отци на църквата през 4 век. п. д. Няма точен еквивалент на този термин в еврейските източници, но понятието „канон“ по отношение на Библията е очевидно еврейско. Евреите станаха „хората на Книгата“, а Библията стана гаранция за техния живот. Заповедите на Библията, учението и светогледът бяха запечатани в мисленето и в цялото духовно творчество на еврейския народ. Канонизираното писание беше безусловно прието като истинско свидетелство за националното минало, олицетворение на реалността на надеждите и мечтите. С течение на времето Библията се превърна в основен източник на знания за иврит и стандарт за литературно творчество. Устният закон, основан на тълкуването на Библията, разкри пълната дълбочина и сила на истините, скрити в Библията, въплъти и приложи на практика мъдростта на закона и чистотата на морала. В Библията за първи път в историята е канонизирано духовното творчество на народа и това се оказва революционна стъпка в историята на религията. Канонизацията е съзнателно приета от християнството и исляма.

Разбира се, книгите, включени в Библията, в никакъв случай не могат да отразяват цялото литературно наследство на Израел. В самото Писание има доказателства за огромна литература, която оттогава е изгубена; например „Книгата на Господните войни“ (Числа 21:14) и „Книгата на праведния“ (Сефер), споменати в Библията, несъмнено са много древни. Xа-яшар"; IbN. 10:13; II Сам. 1:18). Вярно е, че в редица случаи едно и също произведение може да се споменава под различни имена и думата сефер може да означава само част от книгата, а не книгата като цяло. Има основание да се смята, че има много други произведения, които Библията не споменава. Самата концепция за създаване на канон на Писанието включва дълъг процес на подбор на произведенията, на които се основава. Светостта беше необходимо условие за канонизирането на определена книга, въпреки че не всичко, което се смяташе за свещено и плод на Божественото откровение, беше канонизирано. Някои произведения са оцелели само благодарение на своите литературни достойнства. Вероятно много важна роля са изиграли школите на писарите и духовниците, които с присъщия си консерватизъм се стремят да предават от поколение на поколение основните текстове, които изучават. Тогава самият факт на канонизацията принуди човек да почита книгата, включена в канона, и допринесе за увековечаването на почитта към Светото писание.