даоизъм - философия, за чийто основател според традицията се смята философът Лао Дзъ, живял в края на 7 - началото на 6 век. пр.н.е., т.е. в епохата Джоу. Достоверна информация за него китайска историяне си тръгна. Животът и делата му са обвити с какви ли не легенди.

В една много кратка биография на Лао-дзъ, поместена в "Историческите бележки" на древния китайски историк Сима Цян (2 век пр.н.е.), той е наречен жител на царството Чу. Името му е Ли Ер, псевдонимът му е Дан, твърди се, че е служил като архивар в двора на Джоу и се е срещал с Конфуций. Въпреки това, дори до началото на епохата Хан, информацията за него е толкова откъслечна и противоречива, че сред учените няма сигурност, че този човек е авторът на известния трактат "Дао Те Дзин" ("Книгата за пътя и добродетелта" ").

По значение и популярност Лао Дзъ се счита за втория философ на Китай след Конфуций.

"Дао Те Дзин" - малък трактат в две части - съдържа основната същност на философското учение на даоизма. Тази философска доктрина е породила много противоречиви интерпретации през вековете; тук възнамеряваме да ви запознаем с него само в общи линии.

Основната категория на даоизма - Дао - се разбира като универсален закон на природата, като първопричина на всички неща, като източник на всички явления на материалния и духовния живот. Дао включва обобщена концепция за законите на развитието на света. Всичко, което съществува, е утвърдено в „Дао Те Дзин“, произлизащо от Дао, така че след завършване на кръга, то ще се върне отново към него. Дао е не само първопричината, но и крайната цел и завършеност на битието.

Разбирането на Дао е недостъпно за сетивата: това, което може да се чуе, види, почувства, разбере, не е Дао. Никой не е създал Дао, но всичко идва от него и се връща към него. Но всичко, което генерира Дао, се проявява чрез Де, следователно, ако Дао е универсалната същност на света, то Де е неговото откриване в реалността.

Задачата на човека е да познае Дао, да поеме по пътя на „естествеността“, което означава „хармонията на света“ – сливането на човека с природата. Социалната несправедливост в обществото се разглежда като нарушение на хармонията. Своеобразен израз на протест срещу социалната несправедливост е отшелничеството и аскетизмът, с други думи връщането към "естествеността". Даоистките отшелници през цялото време се оттегляха в лоното на природата и се стремяха да се „слеят“ с нея, за да постигнат „хармонията на света“.

Лао Дзъ осъди желанието за образование, вярваше, че хората "са по-лесни за управление, когато са глупави".

"Без да напуска двора", казва Дао Те Дзин, "мъдрецът научава Минг. Без да поглежда през прозореца, той вижда естественото Дао. Колкото по-далеч отива, толкова по-малко научава. неща, той ги назовава."

Както вече споменахме, конфуцианството, като официална държавна идеология, се занимава главно със социалните и семейните отношения в обществото. Извън конфуцианското учение остана различни елементипримитивни древни вярвания и култове на китайския народ: анимизъм - одухотворяването на небето и земята, планините, реките, всички природни явления; Сабизъм - обожествяване на небесните тела, вяра в добри и зли духове, в прераждането на духовете в живи същества и т.н., и т.н. Всички тези древни вярвания, суеверия, ритуали на шамани и гадатели са погълнали религиозния даоизъм.

Според даоистите целият свят на свръхестествените сили е бил управляван от Нефритения Небесен Император (Юхуанг Шанди) - най-висшето божество на даоистката религия. Много легенди са създадени за славните дела на Нефритовия или Ясписовия император. Една от тях разказва, че в древни времена един от китайските владетели и съпругата му се молели за даването на наследник. След такива молитви съпругата видяла насън Лао Дзъ да седи с бебе на ръце, възседнал дракон. Скоро тя роди дългоочакван син, който от детството проявяваше милост, грижеше се за бедните и беше добродетелен. След като зае кралския трон, няколко години по-късно той го даде на един от министрите, а самият той започна да води отшелнически начин на живот, лекуваше болните и мислеше за пътя към безсмъртието. Този млад мъж се превърна в едно от най-популярните даоистки божества - Нефритеният император, който отговаряше за рая и ада.

Даоистите подразделят безплътните духове на "главни" - небесни и "второстепенни" - земни. Към първите принадлежат духовете на небето, земята, слънцето, луната и звездите, към вторите - духовете на планините, реките, горите и т.н.

В даоистката религия има толкова много светци, че дори трябваше да бъдат разделени на няколко класа: земни (ди-сиан), живеещи в уединение в планините; небесен (tianxian), пребиваващ в небето и превъзхождащ всички останали по сила и мощ; аскети, които, въпреки че са се отказали от всички земни и плътски изкушения, все още не са достигнали безсмъртие; светци, които живеят на магически острови и Източно море; демоните са безплътни духове, нещо като призраци.

Основно място в даоистката религия заема доктрината за безсмъртието. От древни времена китайците са смятали дълголетието за един от основните компоненти на човешкото щастие. Поздравявайки човек за рождения му ден, му бяха представени различни символи на дълголетие. Най-често срещаният от тях беше изображението на праскова. Древна китайска легенда разказва, че в градината на небесния Сивангму расте прасковено дърво, което цъфти и дава плодове на всеки три хиляди години. Праскови от това дърво Siwanmu третира гостите, които идват да я поздравят за рождения й ден. Който ги вкуси, придобива дълголетие.

Човешката фантазия роди най-невероятните легенди за дълголетието. В древен Китай е била широко разпространена легендата за магическите острови в Източно море, където се твърди, че расте чудотворна билка, която прави човека безсмъртен. Но никой не можеше да стигне до този вълшебен остров, защото ветровете не им позволяваха да се приближат. Първият император на Китай, Цин Ши-Хуанг-ди, вярвайки в тази легенда, изпраща няколко хиляди млади мъже и жени, водени от даоистки монах, да търсят острова. Естествено търсенето се оказа неуспешно. Но самата идея за постигане на безсмъртие все още привличаше вниманието на даоистите и владетелите на Китай.

В даоизма същността на безсмъртието се обяснява по следния начин. В човешкото тяло действат огромен брой духове (36 000), които оказват решаващо влияние върху нормалното развитие на организма. Духовете са разделени на групи, всяка от които е надарена с определени функции. Човек не слуша тези духове, защото не знае за тяхното съществуване. А това води до преждевременна смърт. Само като се познават връзките на тези духове със съответните органи на човешкото тяло, човек може да постигне безсмъртие. Необходимо е духовете да не напускат тялото и силата им да расте. Когато духовете станат преобладаващият елемент в човешкото тяло, тогава тялото губи своята материална природа и човекът, станал безсмъртен, се възнася на небето.

Сред различните "рецепти за безсмъртие" важно място заемали магическите талисмани, еликсири и хапчета.

Даоисти прикрепени голямо значениеспециални дихателни и гимнастически упражнениякоито допринесоха за постигането на безсмъртие. Те са се развили различни триковедишане: как да дишаме като жаба, костенурка, щъркел, които живеят под формата на обикновени хора. Духовете често са изобразявани като обикновени хора с различни предмети в ръцете си: ветрило, четка или куп ленти хартия с магическата формула на безсмъртието, написана върху тях.

Според даоистите духовете могат да бъдат мъже и жени. След като придобиха безсмъртие, техният физически облик, дори след хилядолетие, остана същият, какъвто беше в земния живот; и въпреки преминаването им в друго състояние, светците винаги са си оставали земни същества.

Духовете се издигнаха над облаците, транспортираха се където пожелаят, но избраха определено място за постоянно пребиваване. На земята те се появиха в обикновени дрехи, но по изражението на лицата им веднага можеха да бъдат разграничени от хората.

Даоистките книги изобилстват с истории за хора, които са постигнали безсмъртие. Най-известни са легендите за осемте безсмъртни, които някога са били обикновени хора, а след това, превъплътени като духове, са се заселили в пълна самота на острови или високи планини - където обикновените смъртни не могат да ги безпокоят. Ето, в най-кратко резюме, сюжетите на някои от тези легенди.

Лу Донгбин.Преданието гласи, че майката усетила зачеването му в момента, когато стаята й се изпълнила с деликатен деликатен аромат, чула се небесна музика и белият щъркел се спуснал от небето на леглото и внезапно изчезнал. Бебето се роди с шия на щъркел, гръб на маймуна, тяло на тигър и бузи на дракон. Очите му приличаха на очите на птица Феникс, веждите му бяха гъсти, раменете му бяха широки, носът му беше леко извит, кожата му беше бледожълта, а близо до лявата му вежда се виждаше черна бенка. От детството си той беше развит над годините си и можеше да запомни десет хиляди думи на ден; без никакво обучение, той владееше доста литературна реч.

Първоначално Лу Донгбин прави кариера в академичната сфера. Удостоен е със степен дзинши и служи в администрацията на региона Техуа (в днешната провинция Дзянси). Там, в планината, той срещна безсмъртния Zhong Liquan и започна да изучава тайните на магията под негово ръководство, научи се как да прави еликсир и се научи да прави злато. Освен това е усвоил владеенето на меча и изкуството да става невидим.

Zhong Liquan го посветил в тайните на учението на Дао и на 50-годишна възраст той станал безсмъртен.

След като премина всички тестове с чест, Lü Dongbin усвои тайните на магията и получи меча на "чудесната сила" (той винаги е изобразяван с меч на гърба). В продължение на четиристотин години с този меч той се скиташе по земята, освобождавайки хората от мъка и зло, убивайки дракони и тигри.

Веднъж той се закле на Zhong Liquan, че ще насочи другарите си към познанието на Дао с всички сили. Един ден Lu Dongbin дойде в Yueyang, преоблечен като търговец на петрол. Той искаше да направи безсмъртни всички, които не търсят печалба, когато купуват петрол. Цяла година той продава масло, среща само алчни и безскрупулни купувачи; само една жена беше честна и не изискваше повече, отколкото трябваше. Lü Dongbin отиде в къщата си и хвърли няколко зърна ориз в кладенеца в средата на двора. Водата веднага се превърна във вино и възрастна женаТя спечели много пари от продажбата му.

Тогава Лу убил дракона, причинил безброй нещастия на хората, и отказал да приеме награда за това. Изобщо той вършеше много чудеса, като правеше добро, но само на хора с добри сърца.

Джан Гуолао.От всички „Осем безсмъртни“ Джан Гуо е най-възрастният на години и най-разсъдливият. За това той е наречен лао - "стар", "почтен", "уважаван". Живял като отшелник в планината и цял живот се скитал.

Джан Гуолао винаги яздеше бяло муле с лице към опашката му, изминавайки няколко десетки хиляди ли на ден. Винаги, когато безсмъртният спираше някъде, той сгъваше мулето, сякаш беше изрязано от хартия, и го поставяше в бамбуков съд. И когато трябваше да се отиде по-нататък, той напръска вода от устата си върху сгънатата фигура и мулето отново оживя.

Джан Гуолао покровителства семейното щастие и раждането на деца. Популярна рисунка показва Джан, седнал на муле; той носи бебето на младоженците.

Джан Гуолао се смята за покровител на изящните изкуства. Той винаги е изобразяван с купа за четки, направена от бамбуково коляно.

Лий Тегуай.Обикновено е изобразяван като мъж с внушителен ръст, с мургаво лице, големи очи, черна къдрава брада и къдрава коса, прибрана с железен обръч. Винаги има желязна тояга в ръцете си, защото десният му крак е свит. От малък той се опитва да се сдобие с талисман на безсмъртието и не обръща внимание на домакинската си работа. Презирайки светската суетня и всички изкушения на света, Ли водеше аскетичен живот. Той се оттеглил в планинско дефиле, където намерил пещера с каменна врата. Той прекарва 40 години в планината, опитвайки се да разкрие тайната на безсмъртието. Той седеше на тръстикова рогозка и прекарваше цели дни в упражнения, често забравяйки за храна и напитки.

Ли Тиегуай често се появяваше на терена. Понякога приемаше формата на старец, продаващ лекарства.

Даоизмът възниква в Китай Джоу почти едновременно с учението на Конфуций под формата на независима философска доктрина. Основателят на даоистката философия е древният китайски философ Лао Дзъ. Легендите разказват за чудотворното му раждане (майка му го е носила няколко десетилетия и е родила старец - оттам и името му, " старо дете”, въпреки че същият знак дзъ едновременно означава понятието „философ”, така че името му може да се преведе като „Стар философ”) и за заминаването му от Китай. Отивайки на запад, Лао Дзъ любезно се съгласи да остави есето си, Дао Те Дзин, на пазача на граничния пост.

В трактата „Дао Те Дзин“. (ср. III в. пр.н.е.) очертава основите на даоизма, философията на Лао Дзъ. В центъра на доктрината е учението за великото Дао, универсалния Закон и Абсолюта. Дао доминира навсякъде и във всичко, винаги и без ограничения. Никой не го е създал, но всичко идва от него. Невидим и нечут, недостъпен за сетивата, постоянен и неизчерпаем, безименен и безформен, той дава начало, име и форма на всичко в света. Дори голямото Небе следва Дао. Да познаваш Дао, да го следваш, да се сливаш с него – това е смисълът, целта и щастието на живота.

ДАО ДЕ ДЗИН- Това е един от най-важните даоистки текстове, написани от майстор Лао Дзъ през 6-4 век. пр.н.е. Той е един от забележителните паметници на китайската мисъл и е оказал голямо влияние върху културата на цял Китай.

Когато Лао Дзъ решил да напусне Поднебесната империя и заминал на Запад, той минал през граничната застава. Нейният шеф помоли Лао Дзъ да остави книга в памет на себе си, която да отразява мислите на "мъдрия старец" за Пътя на Дао и Пътя на човека в него. Така се ражда ръкопис от 5000 йероглифа, който е оцелял до днес.

За написването на Дао Те Дзин е използван определен символичен език. От една страна, в него виждаме ценни препоръки за управление на страната, народа и указания какъв трябва да бъде Владетелят. Следователно този трактат никога не е бил забраняван, дори по време на монголската династия Юан през 1281 г., когато самото съществуване на Дао Занг (даоистки сборник от текстове) е било застрашено от указ за изгаряне на всички даоистки книги с изключение на Дао Те Дзин. Но, от друга страна, даоистките адепти разбират, че в Дао Те Дзин хората трябва да се разбират като жизнена сила (Ци), владетелят като дух (Шен) и т.н. Това беше такъв брилянтен подход на Лао Дзъ да напише трактат, който позволи на работата му да съществува повече от 2000 години и да достигне до наши дни, независимо от това кой беше на власт и какво учение тази власт подкрепяше или забраняваше.

Философията на Дао ев разбирането на нейната безкрайност, невъзможността да бъде затворена в предварително зададени рамки и правила. Затова тя възприема много гъвкав подход към човешкото самоусъвършенстване и обяснява различни концепции. В същото време винаги е необходимо да се помни, че това, което се проявява и изразява, не е крайната Истина, а само начин да се посочи посоката на движение, необходима на практикуващия тук и сега, на дадено ниво на майсторство. И тук е много важно да не вземете с времето „пръста за луната, към която сочи“. Не забравяйте, че всяка недвусмислена концепция (за произхода на света и човека, за това какъв трябва да бъде Пътят, практиката и т.н.) само ограничава човека, тъй като Висшето (Дао) не може да бъде ограничено и недвусмислено /

най-висшата цел на древните китайски даоистки философи е да избягат от страстите и суетата на живота към примитивността на миналото, към простотата и естествеността

Моралният идеал на даоизма е отшелник, който с помощта на религиозна медитация, дихателни и гимнастически упражнения постига високо духовно състояние, което му позволява да преодолее всички страсти и желания, да се потопи в общение с божественото Дао.

Дао се проявява в ежедневието и се въплъщава в действията на обучени хора, въпреки че малко от тях напълно „вървят по Пътя“. Освен това самата практика на даоизма е изградена върху сложна система от символика на взаимовръзките и единството на общия, космически и вътрешен, човешки свят. Всичко, например, е проникнато от една единствена енергия Чи. Дете се ражда от смесването на първоначалното Чи (юан Чи) на бащата и майката; човек живее само като продължава да насища тялото с малко външно Чи (уай чи), прехвърляйки го във вътрешно състояние с помощта на система от дихателни упражнения и правилно хранене. Всичко наистина „велико“ е свързано с отвъдното, Дао, което в същото време се проявява в неща, явления и действия всеки момент. Космическото тук постоянно се проектира върху човека и се проявява в особена жизнена „енергичност“, енергийният потенциал както на самото Дао, така и на хората, които са успели да го разберат напълно. Самият път на Дао се възприема като енергийно, вдъхновяващо начало, например в Джуан Дзъ се казва: „Той одухотвори божества и царе, роди Небето и Земята“.

Трите съкровища (кит. традиция 三寶, пр. 三宝, пинин: sānbǎo) е общоприетото наименование на основните добродетели в даоизма.

Първото съкровище е ci (традиционен китайски 慈, напр. 慈, пинин: cí, буквално: „състрадание, доброта, любов, филантропия“), както и терминът wenyan със значението „майка“ (свързано с любов и грижа) . В глави 18 и 19 на Дао Те Дзин "ци" (родителска любов) се споменава успоредно с "сяо" (孝 синовна любов, почитане на родителите).

Второто съкровище е дзиен (традиционен китайски 儉, напр. 俭, пинин: jiǎn, буквално: „самоограничение, умереност, пестеливост, сдържаност, пестеливост“), практика, възхвалявана на редица места в Дао Те Дзин (за например в глава 59).

Третото съкровище е предадено чрез фраза от шест знака: bugan wei tianxia xian whale. трад. 不敢為天下先, пр. 不敢为天下先, пинин: bugan wei tianxia xian, буквално: „не се стремете да бъдете първи под небето“. От текста, който следва, става ясно, че стремежът да бъдеш първи води до отблъскване на другите. Някои изследователи тълкуват тази добродетел като начин да се избегне преждевременната смърт: да бъдеш начело на света означава да станеш видим и уязвим за разрушителните сили; оставайки скромен и незабележим ви позволява да узреете напълно и да водите ползотворен живот.)