Защо хората четат Псалм 6? Псалми за различни поводи: кои да четете и кога. и душата ми е силно потресена; Но ти, Господи, докога

Раздели на сайта

Избор на редактора:

Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си. Защото Твоите стрели ме пронизаха и Ти постави ръката Си върху мен. Няма изцеление в плътта ми от Твоя гняв, няма мир в костите ми от греховете ми. Защото беззаконията ми надхвърлиха главата ми, като тежко бреме ме тежи. Раните ми вонеха и гниеха от лудостта ми. Страдах и се превивах до край, цял ден тъжен обикалях. Вътрешностите ми са пълни със срам, няма изцеление за плътта ми. Страдах много и бях прекалено унижен, извиках от мъката на сърцето си. Господи! Пред Тебе цялото ми желание и въздишка не бяха скрити от Теб. Сърцето ми се смути, силата ми ме напусна и светлината на очите ми изчезна. Приятелите ми и съседите ми срещу мен се приближиха и се изправиха, А съседите ми стояха далеч от мен; онези, които търсеха душата ми, се натискаха, и онези, които търсеха зло, говореха празни неща и цял ден мислеха за измама. Но аз, като глух, не чух и като ням, не отворих устата си. И той беше като човек, който не чува и няма отговор в устата си. Защото на Тебе, Господи, се доверих; Ти ще чуеш, Господи, Боже мой. Защото казах: „Нека моите врагове не тържествуват над мен“, защото когато краката ми се разколебаха, те се възвеличиха над мен. Аз обаче съм готов за рани, а болестта ми винаги е пред мен. Защото ще говоря за беззаконието си и ще се тревожа за греха си. Но враговете ми са живи и са по-силни от мен и тези, които ме мразят несправедливо, се умножиха. Онези, които ми връщат зло за добро, ме наклеветиха, защото следвах доброто. Не ме оставяй, Господи Боже мой, не си отивай от мен! Побързай да ми помогнеш, Господи на моето спасение!

38. До края. Идифуму. Песен на Давид.

Рекох: Ще пазя пътищата си, за да не съгреша с езика си. Създадох настойничество за устните си, докато грешникът стои пред мен. Станах вцепенен и смирен, и млъкнах, лишен от благословения, и болестта ми се поднови в мен. Сърцето ми се стопли в мен и в медитацията ми пламна огън. Казах с езика си: Открий ми, Господи, смъртта ми и броя на дните ми: какво е това? Нека разбера: какво ми остава? Ето, Ти си измерил дните ми с педя и съставът ми е като нищо пред Тебе. Наистина, всичко е суета, всеки човек, който живее. Да, човек ходи като призрак, напразно се тревожи, събира съкровище, но не знае за кого го събира. И сега, кое е моето търпение? Не е ли Господ? И моята композиция дойде от Теб. Избави ме от всичките ми беззакония; Ти ме предаде на безумен срам. Онемях и не отворих устата си, защото Ти го направи. Премахни ударите Си от мен, защото изчезвам от силната Ти ръка. С изобличения за беззаконие Ти наказа човека и смачка живота му като мрежа: така е суетен всеки човек! Чуй молитвата ми, Господи, и чуй молитвата ми, не мълчи до сълзите ми, защото аз съм странник при Теб и странник, както всички мои бащи. Дай ми облекчение, за да мога да се успокоя, преди да си тръгна и вече да ме няма.

39. До края. Давидов псалм.

Бях търпелив към Господа и Той ме послуша и чу молитвата ми, и ме изведе от страшния ров и от калното блато, и постави краката ми на камък, и насочи стъпките ми. И тури нова песен в устата ми, химн на нашия Бог: мнозина ще видят и ще се уплашат, и ще се доверят на Господа. Блажен е човекът, който има името Господне за своя надежда и не гледа на суета и лъжливи грижи. Много чудеса си направил, Господи Боже мой, и никой не е като Тебе в мислите Си; Провъзгласих и казах, че те са над (всяко) число. Ти не искаше жертви и приноси, но Ти приготви тяло за Мен, не изискваше всеизгаряния и (жертви) за грях. Тогава казах: Ето ме, (както) в свитъка на книгата е написано за Мен. Пожелах да изпълня Твоята воля, Боже мой, и Твоят закон е всред утробата ми. Проповядвах истината в голямо събрание; Ето, няма да въздържа устата си. Ти, Господи, знаеш. Не скрих Твоята правда в сърцето си, провъзгласих Твоята истина и Твоето спасение, не скрих Твоята милост и Твоята истина от великото събрание. Но Ти, Господи, не отнемай Твоите състрадания от мен: нека Твоята милост и Твоята истина винаги ме закрилят. Защото безброй беди ме заобиколиха, беззаконията ми ме настигнаха, така че не можех да гледам, умножиха се повече от космите на главата ми и сърцето ми ме напусна. Благоволи, Господи, да ме освободиш! Господи, побързай да ми помогнеш. Нека се засрамят и опозорят всички онези, които търсят унищожението на душата ми, нека онези, които ми желаят зло, се върнат назад и се засрамят. Нека тези, които ми казват: „Браво, добре!“ внезапно понесат срама си. Всички, които Те търсят, нека се радват и веселят в Тебе, Господи, и нека казват непрестанно: Велича да бъде Господ! - тези, които обичат Твоето спасение. И аз съм беден и окаян, (но) Господ ще се погрижи за мен. Ти си мой помощник и мой защитник. Господи, не се бави!

слава

40. До края. Давидов псалм.

Блажен, който мисли за бедните и окаяните! В жестокия ден Господ ще го избави. Господ да го пази, и да го съживи, и да му даде блаженство на земята, и да не го предаде в ръцете на враговете му. Господ да му е на помощ на болничното легло! Ти смени цялото му легло по време на болестта му. Казах: Господи, смили се над мен, изцели душата ми, защото съгреших пред Теб. Враговете ми казаха зли неща за мен: „Кога ще умре и името му ще загине?“ И ако (някой) дойде да ме види, сърцето му изрече лъжа, той събра беззаконие в себе си. И когато той излезе, те се заговориха заедно: Всичките ми врагове шепнеха против мене, замисляха зло против мене. Те направиха беззаконна дума против мен (като казаха): „Ще стане ли онзи, който лежи?“ Защото дори човекът, който беше приятел с мен, на когото имах доверие, който изяде моите хлябове, вдигна петата си срещу мен. Но Ти, Господи, помилуй ме и ме издигни, и аз ще им се отплатя. От това знам, че ще ме благосклониш, ако врагът ми не ме победи. И в името на (моята) благост, Ти ме прие и ме утвърди пред Тебе завинаги. Благословен да бъде Господ Бог Израилев от века до века. Нека бъде, нека бъде.

41. До края. В ученето. На синовете на Корей. Давидов псалм.

Както елен копнее за водни извори, така душата ми копнее за Тебе, Боже. Душата ми копнееше (да се яви) на могъщия, жив Бог (казвайки): Кога ще дойда и ще се явя пред лицето на Бога? Сълзите ми бяха хлябът ми ден и нощ, когато всеки ден ми казваха: „Къде е твоят Бог?“ Това си спомних и си излях душата. Как ще отида на мястото на чудното селение, в Божия дом, с глас на радост и изповед (на Бога), с празничен възглас! Защо си тъжна, душа моя? И защо ме смущаваш? Доверете се на Бог! Защото Му се изповядвам (като казвам): (Ти си) спасението на моето лице и моят Бог! В себе си душата ми се тревожи, затова ще Те помня от земята на Йордан и Ермоним, от планината Литъл. Бездната зове бездната с гласа на Твоите водопади: всичките Твои вълни и Твоите вълни ме преминаха. През деня Господ ще покаже милостта Си, а през нощта - песен към Него от мен, молитва към Бога на моя живот. Ще кажа на Бога: Ти си мой ходатай, защо си ме забравил? И защо ходя и се оплаквам, когато врагът ме обижда? Когато костите ми бяха счупени, враговете ми ме хулеха, като ми казваха всеки ден: „Къде е твоят Бог?“ Защо си тъжна, душа моя? И защо ме смущаваш? Уповавай на Бога, защото Му се изповядвам (като казва): (Ти си) спасението на моето лице и моят Бог!

42. Давидов псалом. Неписано сред евреите.

Съди ме, Боже, и разреши съдебния ми спор; Избави ме от неблаги хора, от неправеден и ласкател. Защото Ти, Боже, си моята сила. Защо ме отказа? И защо ходя и се оплаквам, когато врагът ме обижда? Изпрати Твоята светлина и Твоята истина: те ще ме водят и ще ме заведат в Твоята свята планина и в Твоите селения. И ще отида при Божия олтар, при Бога, Който се радва на моята младост. Ще Те прославя с арфа, Боже, Боже мой! Защо си тъжна, душа моя? И защо ме смущаваш? Уповавай на Бога, защото Му се изповядвам (като казва): (Ти си) спасението на моето лице и моят Бог!

слава

43. До края. На синовете на Корей. В ученето.

Господи! Слушахме с ушите си и бащите ни ни казаха за делото, което си извършил в техните дни, в дните на древността. Твоята ръка погуби народите и Ти ги насади; удари хората и ги изгони. Защото те не придобиха земята с меча си, нито тяхната ръка ги спаси, но Твоята десница, Твоята мишца и Твоето светло лице, защото Ти беше доволен от тях. Ти самият си мой Цар и мой Бог, даващ спасение на Яков. С Тебе ще победим враговете си и с Твоето име ще унищожим онези, които се надигат срещу нас. Защото не се надявам на лъка си и мечът ми няма да ме спаси. Защото Ти ни спаси от нашите потисници и посрами онези, които ни мразеха. Нека се хвалим с Бога всеки ден и нека изповядваме Твоето име до века. Но сега Ти ни отхвърли и ни посрами и не излизаш, Боже, с нашата сила. Ти ни обърна назад пред враговете ни и онези, които ни мразеха, ни ограбиха; Ти ни предаде като овце за ядене и ни разпръсна между езичниците. Той даде Своя народ даром и нямаше множество при нашите викове. Ти ни даде за укор на ближните, за подигравка и укор на околните. Той ни направи приказка сред езичниците; народите клатят глави срещу нас. Цял ден срамът ми е пред мен и срамът на лицето ми ме покрива От гласа на оскърбителя и клеветника, от лицето на врага и гонителя. Всичко това ни сполетя, но ние не Те забравихме и не нарушихме Твоя завет, И сърцето ни не се върна назад, въпреки че Ти отклони пътищата ни от Твоя път: Защото Ти ни смири в мястото на страданието и сянката на смъртта ни покри. Ако забравим името на нашия Бог и ако протегнем ръцете си към чужд бог, няма ли Бог да изисква това? Защото Той знае тайните на сърцето. Но заради Тебе всеки ден биваме убивани, считани за убити овце. Стани, защо спиш, Господи? Издигнете се и не се отказвайте напълно. Защо криеш лицето Си? Забравяте ли нашата бедност и нашата скръб? Защото душата ни е смирена в пръстта, утробата ни е залепнала за земята. Стани, Господи! Помогни ни и ни избави за Твоето име!

44. До края. За необходимостта от промяна. На синовете на Корей. В ученето. Песен за любимата.

Сърцето ми изля добра дума; говоря за делата си на царя; езикът ми е тръстика на писар. Най-красивият от синовете човешки! Благодат се изля от устата Ти, затова Бог Те е благословил завинаги. Препаши меча си на бедрото Си, о, Могъщи, с Твоята Красота и Твоята доброта, и напрегни, и бързай, и царувай в името на истината, кротостта и правдата, и Твоята десница ще Те води чудно. Твоите стрели са остри, о, Могъщи, народите ще паднат пред Теб; те са в сърцето на враговете на Царя. Твоят престол, Боже, е до вечни векове. Скиптърът на правдата е скиптърът на Твоето царство: Ти си възлюбил правдата и си намразил беззаконието, затова, Боже, Твоят Бог Те е помазал с маслото на радостта повече от Твоите събратя. Смирна, червено и касия - от Твоите одежди, от дворците (направени от) слонова кост, Те радват. Дъщерите на царете са високо почитани от Теб; Царицата се появи от дясната Ти страна, в дрехи, бродирани със злато, украсена. Слушай, дъще, и виж, и приклони ухото Си, и забрави народа Си и дома на баща Си! И Царят ще пожелае твоята красота, защото Той е твоят Господ и ти ще Му се покланяш. И тирската дъщеря с дарове; и богатите от народа ще се помолят пред лицето ти. Цялата слава на Дъщерята на краля е в Нея; тя е облечена със златни ресни, украсена. Девиците ще бъдат доведени при Царя след Нея, Нейните съседи ще бъдат доведени при Теб. Ще бъдат въведени с радост и радост, ще бъдат въведени в двореца на Царя. Вместо Твоите бащи имаше Твои синове: Ти ще ги направиш князе по цялата земя. Ще помня Твоето име до века; затова народите ще Те хвалят до века.

45. До края. Чрез синовете на Корей. За тайните. Псалом.

Бог е нашето убежище и сила, наш помощник в тежките скърби, които ни сполетяват. Затова няма да се страхуваме, когато земята се разтърси и планините се превърнат в морски дълбини. Водите им бучеха и се надигаха, а планините се тресяха от силата Му. Потокът на реката радва Божия град: Всевишният освети селището Си. Бог е всред него и той няма да се поклати: Бог ще му помогне от ранна зори. Народите изпаднаха в объркване, царствата отстъпиха, Всевишният издаде гласа Си: земята се разтресе. Господ на Силите е с нас, наш ходатай е Бог Яковов. Елате и вижте Божиите дела, чудесата, които Той извърши на земята: Той ще спре войната до краищата на земята, Той ще строши лъкове и ще счупи оръжия, и ще изгори щитове с огън. Млъкни и познай, че Аз съм Бог: ще бъда възвишен между народите, ще бъда превъзнесен на земята. Господ на Силите е с нас, наш ходатай е Бог Яковов.
слава

Молитви след 6-та катизма:

Според 6-та катизма, Трисвет.

Също тропари, глас 3:

Принасям хваление на Тебе, Господи, изявявам всичките си грехове пред Тебе, Боже, смилил се над мен.

слава

Спаси ме, Боже мой, както някога си спасил митаря и не си презрял сълзите на блудницата, и приеми моите въздишки, Спасителю мой, и ме спаси.

И сега: сега робски теча към Твоята защита, Пренепорочна: избави ме, Богородице, сливането на страстите, като безстрастието на Виновния, който роди.

Благодарим Ти, Господи Боже наш, за всичките Твои добрини, дори от първия век до сега в нас, недостойните, бившите, знайните и незнайните, явните и неизявените, онези, които бяха на дело и в една дума: след като ни възлюби, както възлюби Единородния, Ти си готов да ни дадеш Твоя Син. Направи ни достойни за Твоята любов. Дай мъдрост с Твоето слово и вдъхни сила от Твоята сила с Твоя страх и каквото искаме или не искаме да съгрешим, прости, а не вмени, и запази святата ни душа, и я представи на Твоя Трон с чиста съвест , и краят е достоен за любовта Ти към човечеството. И помни, Господи, всички, които призовават Твоето име в истина; помни всички, които желаят добро или зло против нас; защото всички са хора и всеки човек е напразен. Ние също Ти се молим, Господи: дарувай ни Твоята голяма милост.

В славянската Библия шестият псалом е предшестван от следния надпис: Накрая, в песни за осмем, псалом на Давид. В Псалтира на руски надписът гласи следното: „На началника на хора. На осем струни. Давидов псалм." Значението на думите „на водача на хора“ беше казано по-горе, когато се обясняваха двата предишни псалма. Изразът „на осем струни“ означава, че псалмът трябва да бъде нагласен на нотите на осемструнен музикален инструмент. Що се отнася до славянските изрази на надписа, те също не са използвани за първи път (виж). До краяозначава, че съдържанието на псалма се отнася до края на вековете, т.е. до времето на идващия Месия или, което е същото, до времето на идването на Христос Спасителя; в песни за осемТова означава, че псалмът е предвиден от съставителя му да бъде изпят с музикален акомпанимент на струнен инструмент. Псалм 6 по своето съдържание представлява молитвената изповед на Давид или сърдечното покаяние пред Бога. Но в същото време тя служи като най-добър израз на дълбоко, искрено покаяние за греховете на всяка християнска душа, обременена с тежестта на греховете; и затова, като покаен псалом, той е включен в състава на Великата вечеря, която се чете през Великия пост - времето на общото покаяние на християните.

Господи, не ме изобличавай с гнева Си;

Яростозначава възмущение, силна, най-висока степен на гняв; Тази дума най-често изразява моментен изблик на гняв, последван от отмъщение или наказание. Гневът и яростта на Господа, според учението на псалмиста, се излива () върху хора, които не предлагат никаква надежда за морално поправяне и прераждане, а само се установяват все повече и повече в греховно настроение, върху горчиви грешници . Пророкът, признавайки вината си пред Бога, не иска да бъде освободен от наказание; но само, надявайки се на милостта и дълготърпението на Бога, той се моли да го изобличи и накаже не с гняв и не с ярост. Не му се отказват заслужени и временни наказания, които коригират и привличат човека към Бога; но се страхува от това ужасно наказание, когато Господ ще отвърне лицето Си и ще осъди човек на вечна екзекуция. И затова той се моли по същия начин, както пророк Йеремия се моли за еврейския народ, който беше разгневил Бог: „Накажи ни, Господи, както със съд, така и не с гняв, за да не ни направиш омаловажаван“ (). Гняв и яростозначават същото тук, както и думите излагамИ наказвамТе изразяват, може да се каже, едно и също нещо: пророците и като цяло старозаветните вдъхновени писатели имат навика да повтарят своите мисли с различни думи и изрази, за най-добро изясняване на мисълта.

Помилуй ме, Господи, защото съм немощен; изцели ме, Господи, защото костите ми се сгъстиха и душата ми се смути; а Ти, Господи, докога?

слаб съм(от думата „слабост“) означава не мога, нямам сила, безсилен съм, слаб не само телесно, но и душевно. На думи костите ми са смачканипророкът изразява телесна немощ и с думи душата ми е много смутенаизразява слабостта на душата, която, от една страна, служи като причина за пълзене към греха и нестабилност, нестабилност в добродетелта, а от друга, е следствие от страха от Божия съд за греховете. Болестите и различните телесни страдания са следствие от греха (). Преживял сам и двете състояния, Давид изразява това в молитвена изповед пред Бога: костите ми са смачкани, т.е. Костите ми се разклатиха и душата ми силно се потресе; и затова той моли Господа Бога за изцеление и като че ли казва: „Ти, Господи, си Праведният Съдия, но същевременно и Милосърдният Господар, накажи ме по Твоята правда, но и помилуй по Твоята милост; погледни на греховете ми не като на престъпни деяния на зла воля, а като на нещастни прояви на слабостта на душата ми, на моята немощ, погледни на тях с характерната си милост и състрадание и като Всеблагия лекар на душите и телата ме изцели за да не умра от Твоя гняв. Спечелих Твоя справедлив гняв, Господи, разкайвам се за греховете си и очаквам милост.” А Ти, Господи, докога– Припадам под бремето на греховните изкушения и усещам тежестта на Твоя гняв; но докога ще продължи това мое тежко състояние?

Обърни се, Господи, избави душата ми, спаси ме заради Твоята милост.

Контактозначава: обърнете лицето си към мен, не се отвръщайте от мен. Този израз е взет от онези, които, ядосани, се обръщат настрани и не искат да гледат ядосаните или виновните. Както слънцето огрява, стопля и съживява телата с лъчите си, така и Бог, като погледне човека с добро око, просвещава, стопля и съживява душата. Затова псалмистите, както и свещените писатели като цяло, често използват следните изрази: обърни се, обърни лицето си към нас, и обратно: отвърни се, отвърни лицето си от моето, първото - в смисъл на благоволение, милостиво разположение, а второто - в смисъл на възмущение, ярост и гняв. Душата ми, казва пророкът, е потресена, скърбяща и измъчена; погледни ме, Господи, с милостивото Си око и избави душата ми от потискащата я скръб; и ме спаси от вечното осъждение, което ме заплашва за моите грехове, спаси ме не заради моето недостойнство, а заради Твоята милост.

Защото в смъртта няма да Те помня в ада, кой ще Те изповяда?

Според руския превод: „защото в смъртта няма спомен за Тебе: в гроба кой ще Те прослави?“ Слово запомниозначава активно помнене на Бога или ходене пред Бога, угаждайки на Господа. по дяволите(от гръцки - "да не виждам") всъщност означава тъмно място, а в преносен смисъл - ковчег, гроб, като цяло състояние след смъртта. Изповедтук е същото като покаянието, покаянието за греховете, нравствено добра промяна, която е възможна само в реалния живот, с благодатните средства на светата Църква. Така значението на думите в този стих може да се изрази по следния начин: спаси ме, Господи, чрез Твоята милост: защото се страхувам да не би да изпреваря Твоята милост, милостта на прощението на греховете ми, - тъй като чрез смъртневъзможно е да Ти се угоди; свежда го в ада и в ада вече няма място за покаяние.

Уморен съм от въздишките си, ще мия леглото си всяка вечер, ще мокря леглото си със сълзите си.

Според руския превод: „Уморен съм от въздишките си (идващи от силна скръб за греховете, които съм извършил), всяка вечер мия леглото си, мокря леглото си със сълзите си.“ Колко дълбоко е покаянието на Давид! Има легенда, че той прекарва целия си живот след грехопадението в непрекъснати сълзи. И за такова сълзливо покаяние той получи достойна утеха от Господ, който каза: „Блажени са тези, които скърбят, защото те ще бъдат утешени“ (). Господ му прости греховете, върна му предишното благоволение, не отне от него Светия Дух и го причисли към Своите светии. И Христовият светец го поставя като един от първите модели на покаяние за всички грешници, търсещи обръщане и спасение.

Окото ми се разтревожи от ярост, заклех всичките си злини.

Слово обърквам сев превод от иврит се чете така: „потъмнял“, „повреден“. Под думата око- “око”, тук имаме предвид духовното око, онази разумна способност на душата, която обикновено се възмущава, потръпва от представата и съзнанието за тежестта на извършените грехове. Обещания във всички посокиТова означава, че съм се изхабил, остарял, отслабен и отслабен от враговете си. Под врагове той разбира както собствените си грехове, така и изобщо всички, които привличат към греха, като демони, зли хора и т.н. Следователно смисълът на този стих може да се изрази по следния начин: моето духовно око помрачи и се повреди от голяма скръб (за греховете), умът ми се замъгли; Изтощен съм от множеството си врагове, които ме обезсилват и ми причиняват преждевременна старост.

Махнете се от Мене всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на вика ми, Господ чу молитвата ми, Господ прие молитвата ми.

Досега пророкът е изразявал в различни образи своето тежко състояние, което произтича от голяма скръб за греховете; сега той изразява своята голяма радост и триумф над враговете си. Защото Господ чу- въз основа на тези думи може да се предположи, че Давид по някакъв начин е бил утешен отгоре и информиран, че Господ му е простил греховете; гласът на моя вик- тези думи всъщност не означават глас, не звуци на плачелен вик, а духовно разположение, сълзливи и жални молби. Възхитен и утешен от Божията милост, Давид тържествено възвестява, че Господ не е отхвърлил, но чул сълзливото му покаяние, че той е бил благосклонен към Бога и затова сега може смело да се противопостави на враговете си, които той прогонва от себе си, като казва: : отстъпление, напусни от мен са всички, които вършат беззаконие.

Нека всичките ми врагове се засрамят и ужасят, да се върнат и да се засрамят много скоро.

С тези думи пророкът завършва псалма, като отново изразява тържеството над враговете си и желанието те да се засрамят от срамните си дела и да се върнат от пагубния път към правия път, водещ към покаяние и спасение. „Нека всичките ми врагове бъдат посрамени и жестоко победени“, казва той; нека се върнат и веднага да се засрамят.

Всеки, който рецитира псалом, трябва да вярва, че Господ ще го чуе. Всеки ще се утеши в скръбта си с псалми. Всеки, който помогне на този, който ги пее, ще бъде под Божията закрила.

Ако искаш да се утвърдиш в своето безстрашие и надежда в Господа - псалм 90.
Ако искате да се преместите в Божия дом - 83.
Поискайте награди от Небесния крал - 66.
Трудно се живее и слаб духом - 101.
Когато наоколо има много ядосани и горди хора - 11.
Ако познавате недуховните мисли на другите, тогава трябва да прибегнете до 13 и да не се присъединявате към онези, които богохулстват.

Утешавайте обидените, 19.
Ако срещнете зло беззаконие по пътя, трябва да прочетете 35.
Псалм 38 ще ви помогне да станете по-силни преди битка с врага.
Можете да избегнете да се поддадете на злия и да избегнете падането в поставените мрежи с помощта на 7 и 5.
По време на продължителна атака от нападатели, при различни обстоятелства, човек трябва да укрепи духа си, призовавайки Бог - Псалм 12; 25; 34; 42.

Търпение на трудности и потисничество от някого, какви са предимствата на търпението, предложени от Псалм 39.
Да поискате милост с искрено покаяние за това, което сте направили - Псалм 50.
Ако искате да благодарите на Господа, научете се да го правите правилно - Псалм 28; Псалм 104; 106; 134; 145-150.
Благодаря на Бога, който чу твоите скръбни чувства - 4; 74; Псалм 114; 45.
С щастливо спасение от жестоки преследвачи и зли врагове - Псалм 9, 17.
Знаейки, че Всемогъщият не те оставя и прави пътя лесен, Псалм 22.
Избягвайки плен чрез умни действия, избягвайки веригите от врагове - 33.

Псалми, които обикновено се използват в богослуженията

Утреня: 19, 20.
Шести псалми: 3, 37, 62, 87, 102, 142.
Преди канона: 50.
Хвалителни псалми: 148-150.

Гледайте:
Първо: 5, 89, 100.
Трето: 16, 24, 50.
Шести: 53, 54, 90.
Девети: 83-85.

Вечеря: 103, „Блажен е човекът”: 1. На „Господи, възвиках”: 140-141, 129, 116.
В края на вечернята само през Великия пост: 33.
Певечери: 4, 6, 12, 69, 90, 142.
Преди Причастие: 22, 33, 115.
Литургия: 102, 145.
Погребение: 118.

Кога да четем през седмицата?

Възкресение - Псалм 23.
понеделник - 47.
сряда - 93-та.
Петък - Псалм 92.
събота – 91.

Псалми, четени за различни поводи

В защита срещу всички зли духове и демони е препоръчително да се прибегне до следното.

Псалм 6: За да може Бог да премахне магията, направена от човека.
Псалм 8: За всички онези, които са претърпели жестокостите на демоните.
Пс. 9: Да се отървем от страха в сънищата.
Пс. 13: Прочетете три пъти в продължение на три дни, когато демонът е ужасен.
Пс. 24: За онези, които предизвикват завистливите чувства на изкусителя, така че те да се противопоставят.

Псалм 33: Стоейки на прага на смъртта, изнемогвайки от хитростите на дявола.

Псалм 45: За бъдещо семейство, което е възпрепятствано от недоброжелатели.
Псалм 57: Да възпрепятстваш нечестивите и нечестните. Да помогне на добрите хора. Псалм 65: Да избегнем попадането в къщата на лукавия заедно със скръбта и гнусните изкушения.
Пс. 70: За забравените, изоставени от всички поради завистта на дявола, за отчаяните, за да бъде Бог милостив към тях.
Пс. 90: До изчезването на дявола, чиято поява потапя човек в страх.

Псалм 94: Да се избягва зло магьосничество и омагьосване към съпругата и съпруга, така че да няма спорове и кавги в семейството.
Псалм 96: Да прогони магьосничеството.

Псалм 121: За да премахнете злото око, за да се предпазите от природни бедствия.
Псалм 17: По време на гръмотевична буря със светкавици, силни ветрове и разрушително земетресение. Псалм 21: Когато бушува пожар и така, че да спре бързо.
Пс. 28: За тези, които се страхуват от морските стихии.
Пс. 30: При постоянно лошо време, за да не загинат посевите в градините и нивите. Псалм 31: За изгубените пътници, за да намерят правилния път или пътека.
Пс. 47 (четете 40 дни): Жертви на големи грабежи, чийто дом е разрушен.
Пс. 50: По време на епидемии, мор по добитъка, масова смърт от нелечими болести на хора.

Псалм 68: По време на наводнения, които отнасят села и къщи.

Псалм 5: За изцеление на бит човек, ако очите му са повредени.

Псалм 7: За да се отървете от страха, страх от заплахи, поддържайте душевен мир.
Пс. 10: За смекчаване на съпрузи, които псуват жестоко.
Пс. 11: За злонамерени, злонамерени хора.
Пс. 14: За тези, които грабят, за да променят мислите си и да се покаят.
Пс. 16 (3 пъти на всеки 3 дни): Да се избягва тежка клевета.

Пс. 22: За да се смирят непокорните деца, които не уважават родителите си.

Пс. 26: За защитата на Господа на населението от армията на врага, когато изглежда, че няма изход за никого.

Пс. 29: Когато някой е в опасна ситуация, сам и без близки наблизо. Така че враговете да не извършват престъпления и да бъдат умиротворени.
Пс. 32: За освобождаването на тези, които несправедливо са в затвора и не трябва да бъдат там, така че тази истина да бъде разкрита на съдиите.

Пс. 33: За защита срещу нападение срещу страната на врага, когато границата вече е пресечена.

Пс. 34: Всемогъщият да освободи обикновените почтени хора от триковете на хитрите и алчните.
Псалм 36: За да оцелее човек, който е бил наранен от престъпник.
Псалм 42: Така че онези, които са заловени, ще получат свобода.

Пс. 84: Тези, които страдат от насилие, не се страхуват да се възстановят.

Пс. 87: Защитава безсилните, които не реагират на жестоките действия на съседите си и не могат да се защитят от тях.
Пс. 93: Да увещава онези, които искат да се бунтуват и да извършват бунтове и погроми.

Погадайте за днес с помощта на оформлението на Таро „Карта на деня“!
За правилно гадаене: фокусирайте се върху подсъзнанието и не мислете за нищо поне 1-2 минути.
Когато сте готови, изтеглете карта:

Надписът показва изпълнение под акомпанимент на струнни инструменти.

Псалмът най-вероятно е написан по време на въстанието на Авесалом, което едва започва да се подготвя. Последният, почиващ предимно на властолюбиви планове, същевременно беше израз на Божията присъда над Давид за престъплението, което извърши с Витсавее и Ури: като унищожил семейното щастие на друг, той самият трябва да понесе наказание в своето собствено семейство. Давид видя връзката на своето престъпление с това въстание и в повечето псалми от това време той, представяйки себе си като незаслужено преследван от хората (), се разкайва за греха си пред Бога и моли за снизхождение към него, което виждаме в този псалом.

Давид се моли на Бога за милост и милост предвид тежките си душевни и физически страдания (2–8). В това покаяние и молитва той черпи увереност в Божествената помощ, поради което казва на враговете си, че тяхното преследване ще бъде неуспешно (9-11).

. Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си.

„Не в ярост... порицание... и не в гняв... наказване.“. Давид дълбоко осъзнаваше вината си пред Бога и тежестта на престъплението, което извърши, му тежеше толкова много, че той се молеше на Бога за милост само поради Неговата голяма милост, а не защото Давид признаваше някаква заслуга пред Бога.

. Помилуй ме, Господи, защото съм слаб; Изцели ме, Господи, защото костите ми се разклатиха;

. и душата ми е силно потресена; Докога си, Господи?

Страданието на Дейвид беше и физическо, в дълбока болест, която засегна цялото му тяло ( "костите ми са разклатени"виж) и духовно, в съзнанието за своите грехове пред Бога.

. защото в смъртта няма спомен за Тебе; в гроба кой ще Те прослави?

Давид излага нов мотив защо моли Бог за прошка. Настоящото му физическо състояние и морална болест са такива, че според неговото разбиране те трябва да доведат до смърт, до шеол и там „Няма спомен за Тебе, кой ще Те прослави в гроба?“Помненето на Бога се състои в проникване в Неговите заповеди, които изискват външно откриване; да прославиш Бог означава не само да съставиш химн в Негова чест, но и да Го прославиш чрез своите действия. Онези, които живеят в Шеол, са лишени и от двете, като място на неактивно спокойствие и духовно напрежение в очакване на бъдещия Божи съд (). По този начин Давид в сегашната си ситуация няма да му даде възможност да изпълни предназначението на човека на земята и той се моли за предоставянето на тази възможност.

. Окото ми е изсъхнало от мъка, изтощено от всичките ми врагове.

Давид оплаква греховете си, вече няма достатъчно сълзи и очите му са възпалени ( „Окото ми изсъхна от мъка“); „Изтърка се от всичките ми врагове“, станаха слаби, слабо разграничаващи предмети от сълзи, причинени от моите нещастия („от врагове“).

. Махнете се от мене, всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на вика ми,

. Господ чу молитвата ми; Господ ще приеме молитвата ми.

. Нека всичките ми врагове бъдат посрамени и жестоко победени; да се върнат и да се засрамят веднага.

Покайната молитва на Давид към Бога беше придружена от известно указание от Бога, че тя е приета от Него, защо естеството на нейното съдържание се променя; Давид изисква нечестивите да се оттеглят от него и той вярва, че враговете му ще се засрамят от неуспеха на тяхното преследване. Тези беззаконни врагове бяха поддръжници на Авесалом, които постепенно се обединиха около последния и все повече разкриваха враждебно отношение към Давид.

На църковнославянски	На руски (превод П. Юнгеров)	На руски (Синодален превод)
Накрая, в песните за Осмом, псалом на Давид Господи, не ме изобличавай с гнева Си; Помилуй ме, Господи, защото съм слаб, Господи, защото костите ми са строшени. И душата ми се смути много: а Ти, Господи, докога? Обърни се, Господи, избави душата ми: спаси ме заради Твоята милост. Защото в смъртта няма да Те помня в ада, кой ще Те изповяда? Уморен съм от въздишките си, ще мия леглото си всяка вечер, ще мокря леглото си със сълзите си. Окото ми се разтревожи от ярост, заклех всичките си злини. Отдръпнете се от унищожението, вие, които наблюдавате беззаконието, защото Господ чу гласа на вика ми: Като чу Господ молитвата ми, Господ прие молитвата ми. Нека всички се засрамят и объркат и нека се върнат и се засрамят много скоро.	До края. Песен. Около осмия (ден). Давидов псалм. Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си. Помилуй ме, Господи, защото съм слаб; Изцели ме, Господи, защото костите ми се разклатиха. И душата ми е силно възмутена. А Ти, Господи, докато (покажи ми помощ)? Обърни се, Господи: избави душата ми, спаси ме според Твоята милост. Защото никой от мъртвите не Те помни, а в ада кой ще Те изповяда? Уморен съм от стенанията си, всяка вечер измивам леглото си, напоявам леглото си със сълзите си. Окото ми помръкна от гняв, Изморих се сред всичките си врагове. Махнете се от мене, всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на вика ми. Господ чу молитвата ми, Господ прие молитвата ми. Нека всичките ми врагове се засрамят и ужасят, нека се обърнат назад и се засрамят много бързо.	До ръководителя на хора. На осем струни. Давидов псалм. Господи! Не ме изобличавай в гнева Си и не ме наказвай в гнева Си. Помилуй ме, Господи, защото съм слаб; Изцели ме, Господи, защото костите ми се разклатиха; и душата ми е силно потресена; Докога си, Господи? Обърни се, Господи, избави душата ми, спаси ме заради Твоята милост, защото в смъртта няма спомен за Тебе; в гроба кой ще Те прослави? Уморен съм от въздишките си: всяка вечер измивам леглото си, мокря леглото си със сълзите си. Окото ми е изсъхнало от мъка, изтощено от всичките ми врагове. Махнете се от мене, всички, които вършите беззаконие, защото Господ чу гласа на вика ми, Господ чу молитвата ми; Господ ще приеме молитвата ми. Нека всичките ми врагове бъдат посрамени и жестоко победени; да се върнат и да се засрамят веднага.

Шестият псалом е молитвена молба, написана под формата на разговор и размисъл. Пред нас е човек, който е в крайно униние на духа и объркване. От това състояние на мрак и крайно духовно страдание той се обръща към Бог с молитва за милост. Св. говори за четене на този псалом, когато е смутен от заплахата на Господа. Атанасий в Посланието до Марцелин. Псаломът предава тежестта на душевното мъчение чрез различни средства. Главен герой обаче става Господ, който кара човек да почувства Неговото присъствие, милост и любов и затова смело прогонва враговете.

От първия псалм човек тръгва по пътя на един разнообразен духовен живот, в който сутрешното преживяване на хваление на Бога се заменя с вечерния мрак на чувството, че е изоставен от Бога. В шестия псалом може да се види описание на изключително тежкото положение на молещия се. Това състояние обхваща душата и тялото. Човек страда душевно и телесно, има много врагове и най-лошото е, че очаква Божия гняв и ярост. Но в същото време неговото убеждение е твърдо, че Господ чува молитвата, и затова той е упорит във вярата и доверието си в Бога, той сякаш защитава своята лоялност към Бога и очаква ефективна защита от Него. Този план на псалма доближава съдържанието му до книгата на Йов, както и до историята на страданията на Спасителя, чието унижение се простира до крайна степен на самота, понасяне на физическо и психическо страдание и приемане на бремето на изоставеността от Бога.

Следователно не е случайно, че редовете на този псалом се чуват в обреда на тайнството Елеосвещение: припевът на канона, алилуя в началото и 7-ми прокимен, а също и като прокимена в молитвено пеене за болните и припевите на канона за болните. Друго важно място, където се чува псалмът, е Голямото събрание. Наистина, това е вечерен, почти нощен псалом: предстоящият сън като образ на смъртта предизвиква безпокойство и чувство на изоставеност и самота, за което искате да кажете на Бога и да го отворите пред Него и заедно да привлечете Неговата подкрепа и насърчителна помощ. Това потапяне в мрака на нощта внушава очакването за началото на нов ден.

Интерпретациите на този текст имат доста широк диапазон: от просто исторически - Давид в очакване на заговора на Авесалом (Лопухин) - до очакване на последния съд на Христос (Св. Григорий Нисийски), пред който човек е в страх към обичайните тълкувателни ръководства за всеки стих на всеки псалом (Блажени Теодорит Кирски, Св. Атанасий Велики, Евтимий Зигабен) без специален акцент върху определени мисли или теми за тълкуването на шестия псалм, има редица интегрални текстове-разговори със собствена цел, структура и тема. Това е кратка творба на Св. Григорий Нисийски “За шестия псалом”, Разговор на Св. Йоан Златоуст върху този текст и „Словото на шестия псалом” от Св. Анастасия Синаита.

При разглеждането на Псалм 6 ясно се виждат интересите на различни църковни автори. За някои, например, за Св. Григорий Нисийски, теологичният и философският подход са по-близки; други се характеризират с практическа или аскетична насоченост на тълкуването. И така, за Св. Григорий Нисийски, най-интересното е тълкуването на надписа на шести псалм - „около осмия“, където има поле за преглед на последното постижение и окончателните съдби на света. За Св. Йоан Златоуст, всеки стих става извор за конкретни примери и наставления за добродетелен живот с твърда вяра в Божието Провидение. Той разглежда понятия като гняв, приложен към Бога, условия за получаване на Божията милост, отношение към изкушенията и скърбите и др. За Св. Анастасия Синаит е отличен изходен материал за пространно слово за покаянието.

За Св. Григорий Нисийски, шестият псалом заема своето място в специална верига на духовно изкачване, всяка връзка от която е белязана от друг псалм 1. Така „който признае наследството, си спомня осмия (Пс. 6) ден 2, който служи като граница на сегашното време и началото на следващия век. Особеността на осмия ден е, че на онези, които остават в него, вече не се дава време да подготвят добри или зли дела; но каквото семе посее някой в себе си чрез собствените си дела, дръжките за това ще му бъдат дадени в замяна. Следователно, всеки, който се е упражнявал в спечелването на тези победи, псалмът поставя като закон да донесе покаяние тук, защото в ада усилия като това не могат да бъдат изпълнени. (На надписа на Псалми 2, 11.)

Прави впечатление, че Св. Има специален кратък труд на Григорий Нисийски, посветен на тълкуването на шестия псалом, в който подробно се разглежда неговият надпис. Позовавайки се на думите на ап. Павел за духовността на закона (Римляни 7:14), той отказва да види в тези осем указания за обрязване и очистващи ритуали. Напротив, самите законови постановления за него сочат към мистериите на Новия завет: „истинското обрязване всъщност се извършва на светия ден и се извършва с каменен нож. И под този камък, който отсича нечистотата, вие без съмнение ще разберете този камък, който е Христос." 3. Предмет на тълкуване на шестия псалм става бъдещият век, лежащ отвъд времето, което се състои от първия седемте дни се наричат осми, „защото следват седмия, но не позволяват последователност по брой, не са разделени на части от тъмнината на нощта, което произвежда друго слънце свети с истинска светлина... правейки самите участници в тази светлина нови слънца, в Евангелието Словото казва: „Тогава праведните жени ще блеснат като слънце” (Матей 13:43).

Но на осмия ден ще се извърши и Божият съд, пред който човешката душа е в трепетен страх поради заплахата от страшни мъки. „Затова, сякаш имайки пред очите си страшни мъки, тази геена, този тъмен огън, този неумиращ червей на съвестта, винаги разяждащ душата от срам и подновяващ страданието с напомняне за лошите неща, извършени в живота, той се обръща към Бога в молитва, питайки: „Да не бъде с този гняв“ Той ще го изобличи и с този гняв ще го накаже за всичко, което е съгрешил (Пс. 6:2).“

Други теми се обсъждат в словото върху този псалом от Св. Йоан Златоуст. Неговото проповядване е практично. Основната тема на разговора е Божията милост и условията за нейното получаване: „Всички имаме нужда от милост, не всеки е достоен за милост... Тя прави избори, търси някой достоен и способен да го приеме.“ Първата причина за получаване на милост е немощта на човека. Пророкът моли за милост, защото самият той е изтощен. Той представя своята слабост да моли за милост и избавление. Човекът е слаб по природа, но и слаб в издържането на изкушенията, „в края на краищата скръбта, понесена с благодарност, може да послужи като основа за голямо снизхождение и да направи Бог милостив към нас“. Втората причина да поискаме милост е объркването. „Някои обаче смятат, че тук той говори за объркването, което идва от греха... Това се случва особено по време на зли желания, гняв и нещастие. От всичко това и душата, и костите се смущават, и погледът се изкривява, и очите гледат безредно.” Следващата причина за получаване на милост е Божията доброта. „Пророкът постоянно казва: „Господи“, цитирайки тази дума като някакво право на снизходителност и милост. И наистина, най-голямата ни надежда е в Неговата неизразима любов към човечеството, във факта, че Той е толкова готов да прояви снизхождение.” И накрая, нашите собствени усилия са необходими, „защото ако посочихме нашата слабост и нашето объркване, и Божията доброта, и всичко, което Той каза, но не направихме дължимото от наша страна, тогава То не би било от полза за нас."

Псалмът е тълкуван изцяло в аскетичен дух от Св. Анастасий Синаит в „Словото върху шестия псалм“. Основната тема на тълкуването му е покаянието. Още в началото на думите на Св. Анастасий изброява неговите разнообразни прояви и плодове: „Светият Дух наставлява Църквата, предлагайки в шестия псалм учението за искрено покаяние, подходящо за началото на поста. Чрез този псалм се учим как да угодим на Бог. Той изобразява: истинското смирение на онези, които наистина се покайват, изповед [на грехове], сълзи, плач, обръщане [към Бог], въздишка, объркване на съвестта, изтощение, разкаяние за безброй грешки, спасение по Божията благодат, усърдно прибягване към Бог посред нощ, често припомняне на леглото и леглото за стореното през деня и благодарение на това посещението на истинския Свети Дух под прикритието на пролети сълзи. И не само признаците на истинско покаяние са изобразени в шестия псалм, но и това, което следва: опрощаване [на греховете] и съвършено опрощение, решително отвръщане от себе си [на тези, които практикуват беззаконие], дадената от Бога сила на молитвата, последващото посрамване на демоните, а също и спасението и възстановяването на човека, който се е разложил в грехове” 4.

Слово върху шести псалом на Св. Анастасия Синаит е типичен образец на византийската църковна писменост от 7 век. Тълкуването е съобразено с утвърдената традиция и има нравствено-аскетичен характер. В същото време това несъмнено е текст от своята епоха, пропит от страх от настоящето и бъдещето, усещане за нестабилността на човешкия живот и трепет пред идващия Божи съд. Това не са толкова есхатологични и апокалиптични стремежи, колкото остро усещане за собственото недостойнство и греховност, за крехкостта на човешкия живот. Следователно, първо, този конкретен псалом е от особено значение за автора, и второ, съдържанието на словото е темата за покаянието. Самото тълкуване често се превръща в разширена молитва-медитация; текстът на псалма в собствената му молитва се пренарежда от автора в близки и подходящи за него понятия и категории. И накрая, има примерни истории за животворната и спасителна сила на покаянието, „което ни насърчава да се покаем и да се обърнем към Бог“. Един от разказите е цитиран от древността (за апостол Йоан Богослов) във връзка със Св. Климент Александрийски, друг (за напоената със сълзи кърпа на разкаял се разбойник) - от ново време, за събития, случили се „в нашия век при Мавриций, императора на християните“.

Нека се спрем на някои образи и концепции на псалма.

В третия стих четем две паралелни фрази: Помилуй ме, Господи, защото съм немощен; изцели ме, Господи, защото костите ми са строшени. „Под кости тук той има предвид цялата сила; под смут – поражение, наказание, мъчение” (св. Йоан Златоуст). Имайки предвид особеностите на еврейската поетика, тази дума може да се разбира просто като указание за здраво човешко тяло, чиято цялост е нарушена от сполетялата го скръб. В допълнение към буквалното разбиране на костите като опора на човешкото тяло, в допълнение към характерната техника на еврейския поетичен език част да означава цяло, в светоотеческата литература този образ получава символично съдържание. Да, Св. Григорий Нисийски разбира костите като целомъдрени мисли, които запазват целостта и здравето на душата. „Моите „кокали“ излязоха от местата си, прекъсна се взаимната връзка между тях. Целомъдрените мисли, които поддържат душата, той нарича „кости” (Св. Григорий Нисийски. На шестия псалом) 5.

В аскетичен дух костите могат да се разбират като добродетели, както в Св. Анастасия Синаита: „Какви кости са това? - Вяра, разум, надежда, любов, целомъдрие, самоконтрол, праведност, благочестие, кротост, смирение. Това са моите кости, които са смачкани, разклатени и повредени.

Изразът на четвъртия стих: А ти, Господи, докога? - може да причини редица обърквания. Какво пита тук авторът на псалма? Що за въздишка е това? Сякаш човек се опитва да поиска отговор от Бога. Да, преп. Анастасий Синаит вижда в този въпрос някаква страшна дързост: „Това, което пророкът е имал предвид, не е казано, но от висотата на унинието и скръбта той искаше да каже нещо страшно и смело на Бога, но се сдържа и не посмя да каже то, но само казва: „А ти „Господи, докога?“ Ето, Учителю, Ти знаеш всичките ми нещастия, беди и страдания. Виждаш цялата вражда срещу мен, виждаш страстното брожение и бунта на моята плът, виждаш как нападат разбойниците; виждаш как бързо минаха годините ми и силата ми отслабна. Затова, Господи, докато не се смилиш над мен? Докога няма да защитавате? Докога ще ме презираш? Докога ще се колебаете? Докога не наказваш, докато се смилиш и ме избавиш?

При други отци четем по-меко разбиране на този въпрос, почти равно на молба за милост. „А думата: „докато” е израз на човек, който не е обиден или възмутен, а скърбящ, оплакващ се и изтощен под товара на изкушенията” (св. Йоан Златоуст). Този призив звучи като смел, изпълнен с вяра призив към Бог. Това е откровен размисъл пред Бог, предаване на вашето бреме и объркване пред Него с пълно доверие. „Защо отлагате изцелението? казва Пророкът. „А Ти, Господи, докато не проявиш „милост?“ Не виждаш ли колко близо е човешкият живот до смъртта? Предупреди решителния момент от живота ни, като преобърнеш душата ми, така че настигнатата смърт да не направи неефективни никакви средства за изцеление. Защото в смъртта никой няма да може да излекува болестта, причинена от греха, като си спомня за Бога; защото изповедта има сила на земята; но в ада това не е” (св. Григорий Нисийски).

Интересен и любопитен е стих 6: „Защото в смъртта ще Те помня.“ На пръв поглед може да изглежда, че след като умре, този, който можеше да помни Бог, изчезва, тоест няма живот след смъртта. За псалмиста това е аргумент и причина да моли Бог за милост, защото ако умре, няма да може да Го хвали. Редовете за смъртта и ада са изключително интересни за разбиране на идеите на Стария завет за отвъдното. Старозаветният ад, или Шеол, е място, където може да се говори само условно за съществуването на хора там. Престоят там, самият отвъден живот, е само „сянка на съществуването, безцелно и безрадостно“.6 В книгата на Премъдростта на Исус, сина на Сирах, също има ярки редове, отразяващи мрачния и песимистичен възглед на евреите за задгробен живот: „Кой ще хвали Всевишния в ада, вместо живите и онези, които Го славят? От мъртвите, като от несъществуващите, няма прослава: живите и здравите ще хвалят Господа“ (Сир. 17:24-26), но ние, които сме живи, ще благославяме Господа отсега и до века” (Пс. 114:25-26).

Това място се тълкува по различен начин от Св. Йоан Златоуст и блаж. Теодорит Кирски. Светите отци твърдят, че Давид е знаел учението за възкресението и тези думи не означават, че „съществуването ни приключва с този живот“, те означават, че „след като си тръгнем оттук, покаянието вече не може да има“ (Беседа върху Псалм 6) . Св. Григорий Богослов обяснява тази заповед: „Бог ограничи времето на активен живот, като остане тук, и остави живота там, за да изучава стореното“ (Беседа 15). И Евагрий Понтийски неочаквано предлага да се прочете този стих по различен начин: „Който си спомня Бога, който каза: Аз съм животът, не остава в смъртта“ (Scholiain psalmos). Тоест времевата перспектива се изглажда и целият смисъл се пренася в плана на настоящето, където самото настояще става вечно. Този, който помни Бога, вече живее чрез Него и смъртта не може да унищожи този живот.

Прочетете:

Защо мечтаете за буря на морските вълни? Отчитане на разчети с бюджета Чийзкейкове от извара на тиган - класически рецепти за пухкави чийзкейкове Чийзкейкове от 500 г извара Салата Черна перла със сини сливи Салата Черна перла със сини сливи Рецепти за лечо с доматено пюре

Прочетете: