На 5 август известният свещеник о. Павел Аделгейм (депутат от РПЦ). Това престъпление разтърси руското общество. Губернаторът на Псковска област Андрей Турчак каза, че „убийството на свещеник е предизвикателство към обществото, оскверняване на самите основи на морала, етиката и вярата“.

В същото време самата личност на починалия е от обществен интерес. Той беше известен писател, познавач на църковното канонично право и в някои от статиите си засягаше и темата за староверството. За трагичната смърт на о. Представители на различни религии, общественици и светски публицисти успяха да се изкажат за Павел и неговата личност.

Днес нашият сайт публикува мненията на някои староверски автори.

„Този ​​пастирски живот беше изключително опасен. Опасно за Сатаната"

Отново научихме за насилствената смърт на християнски свещеник в Русия.

Сега чуваме викове, че с всеки такъв случай християнското свещеническо служение става все по-опасно. Не мисля така. Свещениците винаги са били убивани. И не повече от представители на определени социални групи и професии. И във времена на репресии и гонения, и във времена на относителен просперитет.

Ако погледнем статистиката на убийствата на духовници в Русия (много интересна селекция е подготвил порталът „Православие и мир“; списъкът на убитите духовници включва и старообрядческия свещеник Димитрий), тогава ще видим, че в пъти повече журналисти, през този период бяха убити бизнесмени и полицаи. Затова не подкрепям помпозните думи, че да си свещеник в Русия вече е смъртоносно опасно.

От друга страна, образът на убития отец Павел Аделгейм ни показва колко опасно е да си честен свещеник в живота. Не го познавах лично. Но се доверявам на мнението на онези мои приятели, които познаваха отец Павел. Според тези хора отец Павел е бил активен пример за пастирско служение.

Той изгради отношенията си със семейството, църковните власти, колеги, братя и паство по образцов начин. Той е включен в клира на Руската православна църква МП, но в същото време остава напълно свободен човек. Той успя да се откъсне от материалното благополучие, но в същото време изобщо не се нуждаеше. Той съди своя митрополит, но в същото време остава подчинен на него. А какъв е разказът на майка му за последните дни от живота му, за това как отец Павел е бил зает с напълно непознат за него човек, с бъдещия му убиец! И, разбира се, за всеки християнин е разбираем викът на убиеца след престъплението, което е извършил: „Сатана! Такава жертвена служба става опасна. Опасен за Сатаната.

Смъртта на свещеник Павел Аделгейм е повече от достойна за християнин и свещеник. Да, това не се случи на смъртния му одър, не след красиво сбогуване със семейството му и не със свещ в ръка. Но Христос не умря много красиво и артистично. И нека неговите близки и роднини да изтрият сълзите му. Те не загубиха нищо, но отец Павел спечели. „Има мир за съпруга ми в смъртта.“ Не е ли това, към което се стреми всеки християнин?

Единственият, който загуби много със смъртта на Павел Аделгейм, е МП на Руската православна църква. Отец Павел беше един от малкото свещеници, които се наричат ​​„човек на съвестта“. Тук той беше съвестта на МП на Руската православна църква. Той беше непрестанен вътрешен глас, който реагираше на всяка неистина и несправедливост на бюрокрацията. Много важно е, че той беше вътрешен глас. Той не просто критикуваше и остракираше, той се опитваше да води и да живее по начина, по който предлагаше. И да носи пълна отговорност. МП на Руската православна църква също разбра, че такива свещеници са много необходими - не го забраниха, нито го изгониха.

За да може едно семе да покълне и да даде плод, то трябва да умре. Отец Павел почина. Ще донесе ли смъртта му плодове за РПЦ МП? Ще се чуе ли гласът му след смъртта? Ще разберат ли за какво се бори и срещу какво се противопоставя?

Неформатен свещеник

За първи път се срещнах задочно с отец Павел Аделгейм. Това се случи на страниците на вестник „Общност-XXI век“, издаван през 2001-2005 г.

Вестникът се ръководи от друг религиозен дисидент от епохата на СССР, излежал присъда за убежденията си - Александър Огородников. Публикациите на Аделхайм се оказаха изненадващо съзвучни с моите представи за развитието на източното християнство. Той пише много за народността на Църквата, за нейната съборност и за ролята на миряните в живота на църковната общност.

В личността на о. Павел обаче ме заинтересува не само с интереса си към темите за църковната демокрация или старообрядците. Той беше един от малкото, които бих нарекъл свещеник от „стария режим“. Свещеник, станал служител на олтара не случайно, попаднал в богословска семинария или прочел духовни книги, а непосредствено възпитан в атмосфера на духовна, емоционална и битова приемственост. От детството си той посещава храма тайно от всички и запазва страстта към вярата не само в ужасните съветски времена, но и в сегашните зли времена. Той не се преклони пред съветските разузнавателни служби, които поискаха сътрудничество от него, за което беше осъден, въз основа на донос на собствените си колеги, на лишаване от свобода.

Той не стана компромис и крадец в нова Русия. За разлика от много новопризовани свещеници през 90-те години, превърнали се в обикновени изпълнители на искания, той можеше да си позволи открито да изрази мнението си, подкрепено не само от обширни познания в областта на църковната история и право, но и от собствения си конфесионален опит на открита конфронтация. с безбожни власти.

Свещеник Павел Аделгейм не се вписваше в духовния официоз. Църквата за него не е абстрактна държавно-религиозна конвенция, конфесионална конструкция, а единство на хората в Христос, съборна общност, подчинена не на земните, а на небесните закони. За съжаление тези стремежи на о. Павел остана в мечтите си.

Подобно на много богослови от емигрантската вълна и руската диаспора, Аделхайм имаше широки възгледи. И вероятно не мога да се съглася с всички тях. Въпреки това неговият пастирски и изповеднически опит беше важен за мнозина, особено сега, след тържественото и помпозно честване на 1025-годишнината от християнството в Русия. Наблюдавайки живота на такива хора, независимо от тяхната религиозна принадлежност, можем да кажем с увереност, че това време не е преминало напълно безследно за нашата земя.

Последният път, когато видях о. Павел Аделгейм на богословската конференция в Москва. В интервалите между сесиите опашка от жени с черни забрадки, мъже с шапки, обляни в сълзи момичета и други хора, които очевидно не бяха участници в тази конференция, се изредиха да го видят. Възрастен о. Павел изслуша внимателно дългите им разкази и им каза нещо, въпреки явната си умора, телесна слабост и очевидната „информативност“ на подобно признание.

Смърт о. Павел – лична беда, която сочи към духовна беда в много по-сериозен мащаб

Смъртта на свещеник от ръцете на убиец винаги е събитие, което надхвърля обикновеното. От една страна, ХХ век. показа много примери за такива убийства, и то в масов мащаб, но от друга страна, тези убийства бяха безлични и това, което се случи в Псков в понеделник, беше специално. Обстоятелствата на убийството като цяло са доста банални - психично болен младеж е насочил агресията си към най-близкия си човек. Той грабнал нож от масата и го ударил.

Така в ситуация на битово намушкване с психиатричен произход завършва животът на съвсем необикновения свещеник Павел Аделгейм. И пред лицето на смъртта изведнъж се оказа, че неговата смърт не се вписва в обстоятелствата, тя завърши определен път и даде нов смисъл на това, което о. Пол.

Свещеник Павел Аделгейм не беше дисидент в простия смисъл на думата, той беше църковен истинолюбец, като Борис Талантов, о. Глеб Якунин, свещеник Йежи Попелюшко и др. В този смисъл той се различаваше дори от убития по също толкова ужасен начин, а вероятно и луд, каза о. Александра Ме. И точно такива истинолюбци изпълняват важна сигнална функция – свидетелстват за неистини или сериозни сътресения във функционирането на църковната институция.

Отец Павел говори много и често за кризата на Православието, за това, че с църквата „свърши“, което има предвид преди всичко сливането на църквата и държавата, един съюз, който унищожава светините. И в този смисъл имаше както искане той да говори, така и искане той да мълчи. Такова искане беше формулирано ту пряко, ту индиректно, но го имаше.

Псковският епископ Евсевий изпрати о. Павел подписва „покаяние“. Той не подписа и продължи да се бори за истината, за което върху него заваляха църковни наказания. Сега, след смъртта на о. Павел, псковският епископ и всички, загрижени за предотвратяването на прането на мръсно пране на обществени места, ще имат по-малко притеснения. Търсенето на херметична среда, на „непоносимост“ е много осезаемо в нашите институции, които са в криза, които не могат да се справят с обсъждането на състоянието им: в армията, в полицията, в училище. Навсякъде има желание да се затвори институтът за обсъждане, но в църквата на това желание се придава изкуствен статут на „защита на светините“. Отец Павел наруши това негласно корпоративно споразумение и постави под съмнение съответствието на МП на Руската православна църква с общественото й място. Последните му интервюта не оставят съмнение в това. Смърт о. Павел означава дефицит на истина и критика в църква в структурна криза.

Заявката той да говори е обективна заявка на цялата институция за промяна, преди всичко за деполитизация и дистанциране от властта. Процесът, който посочи покойният свещеник, е изключително болезнен, но резултатът от неговото забавяне е разцърковяването на онази част от населението, преди всичко интелигенцията, която през 90-те години на миналия век идва в църквата на вълната на очакваното възраждане на Православието. Вместо възраждане започва превръщането на РПЦ МП в идеологически контрольор и идеологически гарант. Отец Павел посочи, че не се възражда вярата или религиозната етика, а проектът „политическо православие”. Със смъртта на о. Аделгейм, в Руската православна църква са останали малко хора, които могат да говорят с такъв авторитет и свобода за всичко това. Лагерист, поет, писател, църковен публицист – такова нещо вече няма. Следователно смъртта на о. Павел също има предвид критичен недостиг на персонал за обновяване.

Няма нищо безпрецедентно в това, че луд младеж уби стареца, който го приюти, като животно, което неочаквано захапа ръката, която го гали. Такива неща, уви, се случват - и с животни, и с луди хора. Друго необичайно нещо е колко бързо всички разбраха, че тази смърт се присъединява към поредицата от други убийства на свещеници и монаси. По този начин обществото и особено мислещото и говорещото общество конструира определен смисъл, определено послание. Оказва се, че някаква сляпа сила, която условно може да се нарече ентропия, унищожава най-доброто в църковната институция, оставяйки конформисти и кариеристи. Така сърцето на църквата е поставено в убитите свещеници. Това е израз на дълбок песимизъм и разочарование.

Убиецът Сергей Пчелинцев дойде при отец Павел за помощ. Но той не можеше да получи тази помощ, не искаше и накрая болното му съзнание направи адски обрат. За да получите духовна помощ, трябва да бъде в състояние даполучи го. Но това умение изглежда е изгубено и е трудно за преподаване. Следователно смъртта на о. Павел също така има предвид, че обществото е загубило важни социални умения, които са били прилагани чрез църквата в продължение на хиляди години, но сега не е ясно как да бъдат прилагани. Не е ясно как да се покаеш, как да получиш опрощение, как да се съединиш с абсолюта. Това не се учи, или се учи недостатъчно и неправилно. Което означава смъртта на о. Павел – лична беда, която сочи към духовна беда в много по-сериозен мащаб

Трагедията в тверското село Прямухино разтърси цялото общество. Свещеникът, съпругата му (според някои сведения бременна) и три деца загинаха в пожара. Това не е първото покушение срещу това семейство: малко преди трагедията отец Андрей се обърна за помощ към медиите, но така и не получи помощ.

С прискърбие трябва да признаем, че това, уви, не е първото убийство на духовник на Руската православна църква, извършено през последните години. Бяха няколко десетки. Не всички бяха отразени в медиите, дори и в църковните.

За да разберем основните причини за това явление, ще трябва да си припомним онези случаи, които са станали известни.

30 декември 1993 г. се случи в село Жарки (Ивановска област). През пролетта на същата година храмът, в който служи отец Нестор, е ограбен, а самият той е убит, но след това бандитите са заловени. На 30 декември свещеникът се завърна от Москва с дарения, получени за строително-ремонтни дейности в храма. Същата нощ местният жител А. Таламонов уби свещеника в килията му и открадна пари. Съдът осъди убиеца на 4 години в колония с общ режим.

На 23 септември 1997 г. се случи убийство свещеник Георгий Зяблицевв Москва. Отец Георги е бил служител в Отдела за външни църковни връзки на Руската православна църква. След завръщането си от задгранична командировка той е брутално убит в наетия от него апартамент в Москва. Смъртта е настъпила в резултат на множество прободни рани. Не е известно дали това престъпление е разкрито.

Убийство, извършено на 16 юли 1999 г Протоиерей Борис Пономарев, настоятел на църквата "Пророк Илия" в село Илинская Слобода (Московска област). 84-годишният митрополит протоиерей, ветеран от Великата Отечествена война, е убит от трима рецидивисти. Те бяха енориаши на неговата църква и протойерейът понякога ги канеше да го посетят. Престъпниците забелязали няколко старинни икони в дома му и решили да ограбят свещеника. През нощта нахлули в къщата, вързали жена му и роднината му, а самия протопоп убили. По-късно престъпниците са задържани. Медиите не съобщиха съдебната присъда по случая.

На 23 август 2000 г. се случи убийство Йеромонах Симеон (Аносов), ректор на църквата Св. Андрей Първозвани в Барнаул (Алтайска територия). Убиецът е бившият шофьор на йеромонаха Константин Шиленков, който е бил многократно осъждан. На 23 август, докато бил в нетрезво състояние, Шиленков, дошъл в дома на отец Симеон, започнал да иска пари за поредната доза дрога. След категоричен отказ престъпникът нанесъл няколко удара с кухненски нож на отец Симеон, от които починал на място. На излизане Шиленков свалил златния синджир с нагръден кръст на мъртвия и взел пари от апартамента. Медиите не съобщиха съдебната присъда по случая.

На 8 януари 2001 г. е извършено убийство Йеромонах Александър (Кулаков)в село Сабаево (Мордовия). Убиецът Алексей Максимов се е укривал в манастира "Св. Йоан Богослов" край Саранск под името "Алексей Светов". Докато служи в армията, той уби свой колега, а след това, укривайки се от трибунала, извърши редица други тежки престъпления. Йеромонах Александър го посрещна в манастира. В желанието си да помогне на младия мъж, свещеникът го поканил да стане олтарник в неговата църква в село Събаево и той с готовност се съгласил. След известно време войникът беглец посекъл до смърт своя благодетел с брадва. По време на разследването той не успя да назове мотива за убийството, като каза, че просто не харесва свещеника. През септември 2001 г. военният трибунал в Пенза обяви престъпника за луд.

На 12 октомври 2002 г. се случи убийство Игумен Йона (Ефимова), настоятел на Тихвинската църква в село Тюрнясево (Татарстан). 85-годишният кряшенски свещеник беше убит от 29-годишния Генадий Горшков, който преди това е бил осъждан за грабеж и е излязъл от затвора само месец по-рано. През нощта той се опитал да ограби къщата на бащата на Йона, а когато се събудил, убиецът ударил игумена няколко пъти с тежък предмет по главата. През април 2003 г. с решение на съда Горшков получи 11 години колония с максимална сигурност.

На 8 август 2003 г. се случи убийство Йеромонах Нил (Савленков), игумен на Волдозерския Илински скит в Карелия. 38-годишният родом от Толиати Андрей Наседкин, който преди това е бил осъждан, след освобождаването си живее в манастири, премествайки се от един в друг, неспособен да се разбира никъде поради изключително избухливия си нрав. През 2003 г. той се запознава с друг работник, Алексей Баженов, и заедно решават да отидат в Илинския Ермитаж. Отец Нил ги прие. Но Наседкин беше много раздразнен от игумена - и защото забрани пушенето, и защото го постави на не най-доброто според него място. И когато вечерта на 8 август отец Нил дойде да покани работниците на вечеря, Наседкин започна да се кара на йеромонаха. В отговор свещеникът им наредил да вземат инструментите си и да го последват. Мислейки, че отец Нил е решил да ги изгони от острова, Наседкин изпадна в ярост. Дотичвайки до заминаващия свещеник, той го ударил с лопата по главата и продължил да го бие до смърт. След това работниците скрили тялото, взели парите от дарителската чаша и изчезнали. На 31 януари 2005 г. с решение на съда Наседкин получи 8,5 години колония с максимална сигурност, а Баженов получи условна година лишаване от свобода за укриване на престъпление.

На 2 ноември 2003 г. се случи убийство Йеромонах Исая (Яковлев)близо до село Райфа (Татарстан). Жител на Свето-Успенско-Казанския манастир в село Кузнецово, Ивановска област, отец Исая пътуваше до Раифския манастир, за да организира поклонение. Но той пристигна в манастира късно вечерта. За да не събуди братята, монахът решил да пренощува в купето на колата си на паркинга. По това време на паркинга дойде по-рано осъждан 19-годишен местен жител Дмитрий Новиков, докато беше пиян, и поиска свещеникът да го отведе до най-близкия град Зеленодолск, за да продължи партито там. Отец Исая, позовавайки се на умора, отказа и тогава Новиков го уби, като го намушка в сърцето. През февруари 2004 г. съдът осъди Новиков на 12 години колония с максимална сигурност.

На 25 декември 2003 г. се случи убийство Йеромонах Александър (Тиртишни)в село Колосовка (област Омск). Преди това осъждан 23-годишен местен жител Дмитрий Литвинов дойде при отец Александър късно през нощта и поиска да го изповяда не в църквата, а у дома. Йеромонахът се съгласи с молбата и когато, пристигайки в къщата, отец Александър облече расо, убиецът го нападна с нож и като го удари няколко пъти, го уби. Литвинов намери само 2 хиляди рубли от свещеника, затова взе кръста, който беше в куфара, и кръста на тялото на свещеника и се опита да грабне златните корони. Тогава той подпалил Евангелието и тръгнал да ограбва църквата, но се изплашил, когато му се сторило, че има някой в ​​нея. На 7 юни 2004 г. по време на процеса Литвинов е осъден на 16 години колония с максимална сигурност.

На 26 юли 2005 г. се случи убийство Архимандрит Герман (Хапугин), игумен на Давидовия манастир в село Нови Бит (Московска област). Намерен е в килията си с вързани ръце на гърба. По тялото на игумена има многобройни следи от побой и електрошок. Това показва, че свещеникът е бил изтезаван. Нещата на отец Герман били разхвърляни в килията, а касата била отворена и изпразнена. Една от основните версии на разследването е убийство с цел грабеж. Въпреки факта, че губернаторът на Московска област Борис Громов пое разследването, случаят все още не е разкрит.

Тук са изброени домашните убийства. Известни са обаче и редица убийства по религиозни причини.

На 18 април 1993 г. те са намушкани с нож в Оптина пустин Йеромонах Василий (Росляков), монаси Трофим (Татарников)И Ферапонт (Пушкарев). Техният убиец се оказа 32-годишният сатанист Николай Аверин, който каза на разследващите, че е получил „заповед от дявола“. Върху оръжието на престъплението - нож, били гравирани три шестици. Съдът обяви Аверин за невменяем.

21 март 2000 г. е убит Йеромонах Григорий (Яковлев), ректор на църквата "Света Троица" в село Тура (Красноярска територия). Убиецът, 26-годишният Руслан Любецки, се нарече Харе Кришна и каза, че когато е убил свещеника, който му е помогнал, е действал по указания на „бога Кришна“. Съдът обяви Любецки за невменяем.

Най-малко трима свещеници са убити от мюсюлмани: на 14 февруари 1996 г. той е убит в чеченски плен свещеник Анатолий Чистоусов, настоятел на църквата Архангел Михаил в Грозни (Чечня), през 1999 г. е отвлечен от чеченци и убит Протоиерей Пьотр Сухоносов, настоятел на Покровската църква в село Слепцовская (Ингушетия). Извършителите на тези убийства не бяха открити. На 13 май 2001 г. в Тирняуз (Кабардино-Балкария) е убит свещеник Игор Розин, който преди това е бил многократно заплашван от местни жители и предупреден две седмици предварително за предстоящо убийство. След като пристигна в храма и се уедини със свещеника, 23-годишният Ибрагим Хапаев намушка отец Игор три пъти. По-късно съдът обяви Хапаев за луд.

Изброихме само случаи на нападения срещу духовници в Руската федерация. Да си спомним за убитите през последните години от съществуването на СССР. Протоиерей Александър Мен(9 септември 1990 г.) Игумен Лазар (Слънце)(26 декември 1990 г.) и Игумен Серафим (Шликов)(февруари 1991 г.) – и трите убийства са неразкрити, както и трагедиите в Украйна и Беларус, като убийството в Крим Архимандрит Петър (Посаднев)(20 август 1997 г.) Свещеник Петър Боярски(17 ноември 1993 г.), а в Брест - Протойерей Михаил Сацюк(12 октомври 1998 г.).

Разбира се, не всички убийства на свещеници се оповестяват в медиите, а броят на неуспешните покушения срещу свещеници е няколко пъти по-голям от броя на убийствата.

В почти всички случаи на убийства по явно религиозни причини прави впечатление една обезпокоителна подробност: всички заловени престъпници са обявени за луди. Напълно възможно е, разбира се, да е било така, но не може да се изключи целенасочена политика, така че, обявявайки престъпниците за ненормални ренегати, да не „ескалира“ напрежението в междурелигиозните отношения.

Тази идея се подсказва и от факта, че при почти всяко убийство на свещеник, още преди края на разследването, държавни служители бързат да обявят, че не става дума за убийство на религиозна основа. Напълно възможно е убийството на осетинец на 12 септември 1997г свещеник Мануил Бурнацев, настоятел на църквата „Рождество на Пресвета Богородица“ във Владикавказ (Северна Осетия), също е извършено по религиозни причини, но ние не го включихме в списъка, тъй като има много малко информация за това престъпление.

Като разгледаме по-отблизо първия списък на убитите овчари, лесно се забелязва, че по-голямата част от тези убийства са извършени в селските райони.

И това едва ли може да се обясни само със случайност. Във връзка със смъртта на семейството на баща Андрей Николаев, темата за упадъка на морала в съвременното руско село беше много дискутирана.

Разбира се, невъзможно е, както отбелязва информационната служба на Тверската епархия в съобщението, да се обвиняват безразборно всички жители на село Прямухино в убийство, още по-малко да се обвиняват всички настоящи селяни в бруталност.

Разбира се, в различните региони на Русия и в различни села от един и същи регион ситуацията е различна: някъде е много по-добре, някъде, напротив, по-лошо.

И все пак упадъкът на морала в провинцията е очевиден. Има обективни причини за това: ужасна бедност, безработица, безперспективност, алкохолизъм, неизбежен при такива условия и изключително слабото функциониране на органите на реда - полицията пристига в някои села само седмица след обаждането.

Нека си признаем честно: дори в града, при такива условия на живот като в сегашното село, моралът би паднал много бързо, а престъпността щеше да се увеличи още повече.

Не трябва да забравяме, че селяните винаги са по-консервативни от градските жители. Ето защо в ранните векове християнството е било предимно религия на жителите на града. Ето защо по време на кръщението на Русия бяха покръстени градовете, а просвещението на селското население продължи още два века. Ето защо след Октомврийската революция селяните остават по-верни на православието. Ето защо днешните селяни се придържат към атеизма и безрелигията в по-голяма степен от жителите на града.

Ако в руски град претъпканата църква за неделната литургия е норма, тогава в селска църква, дори ако наоколо живеят хиляди хора, рядко ще видите същата картина. И в откровен разговор с почти всеки селски свещеник можете да чуете приблизително същото, което каза отец Андрей в предсмъртното си интервю.

Разбира се, има и изключения. Но тези ярки изключения не отменят факта, че служението на селския свещеник често е свързано с много трудности и опасности. И че тези опасности не могат да бъдат третирани безразлично.

Когато атеизмът и желанието за печалба се наслагват върху бедността и алкохолизма, Църквата или нейните служители често стават обект на агресия. Изглежда не на последно място са тези светски журналисти, които година след година на страниците на изданията си култивират образа на една „баснословно богата Църква“, както и образа на „егоистични свещеници, чиито джобове са набъбнали от банкноти“. виновен за това. Редица убийства очевидно са извършени от хора, повлияни от този стереотип.

В преобладаващата част от случаите на нападения срещу духовници убийците са били престъпници - хора с криминално минало.

Това е специална тема. Църквата отделя много време и усилия за социално служение - в домове за сираци, болници и, разбира се, в затворите. Когато няма ефективна държавна система за рехабилитация на бивши затворници, често тези, които са освободени, просто нямат къде да отидат, освен в Църквата, ако не искат да се върнат в престъпното общество или да останат без дом.

Всеки църковен човек знае колко бивши затворници живеят в манастири или църкви. Повечето от тях искрено се покаяха, поеха по пътя на доброто, безкористно работят върху себе си и станаха истински християни.

Но се случва, уви, греховните навици да вземат своето. И това води до ужасни трагедии, когато свещениците страдат от онези, на които са предоставили облаги и подкрепа по християнски.

Трудно е да се каже какво да се прави тук. Църквата е отворена за всички и никога няма да затвори портите си за хора с престъпно минало, ако те искрено желаят да се покаят.

Вероятно Църквата не може да промени отношението си към тях. Обществото трябва да се промени, а заедно с обществото ще се промени и престъпната общност. Елементарните морални ценности трябва да бъдат възродени и тогава грабежът на църква ще стане срамен в престъпната среда, а убийството на свещеник ще стане престъпление не само според Наказателния кодекс.

В края на краищата, когато умишлено убиват свещеник, те не просто посягат на живота на човек, но те посягат на самия Христос в лицето на Неговия слуга!

Престъпленията срещу свещеници като правило се разкриват успешно, особено през последните години. Разбира се, това се случва, защото тези престъпления привличат общественото внимание.

Вълната от възмущение, която първи повдигнаха православните християни в интернет, постигайки в крайна сметка широка гласност на случая, без съмнение е правилна стъпка. Резултатът беше незабавен: столичните специалисти се присъединиха към разследването, Държавната дума пое контрола над него и това е гаранция, че поне този случай няма да се превърне в обикновен „висящ плод“. Съдейки по реакцията на Тверската епархия, те не бяха подготвени за подобно развитие на събитията и може би първоначално дори искаха да не излагат случилото се „на публичен поглед“. Този подход едва ли е разумен. Ако се случват убийства на овчари, те не трябва да се потулват, а да се разгласят широко, като се търси справедливо и пълно разследване със задължително отразяване на резултатите от него.

Какъв е смисълът от това? Съвсем конкретно.

И второ, колкото по-често обществото чува за неизбежността на наказанието за убийството на свещеник, толкова по-малко опити ще има. Да, добросъвестното разследване и наказване на убийците няма да върне мъртвите, но ще помогне за спасяването на живите и служещи бащи.

В историята за смъртта на семейството на бащата на Андрей Николаев има едно много горчиво обстоятелство: той многократно е казвал, че животът на семейството му е в опасност. Той се обърна към „всемогъщите” медии с молба за помощ.

Но не получих никаква помощ.

През последните дни в православния интернет се разрази истинска буря от гняв и срещу „бавните“ светски медии, и срещу „грешните“ версии на разследването, и срещу всички руски селяни. Мнозина, припомняйки призива на отец Андрей, попитаха: къде гледаха духовниците? Къде бяха казаците? Къде бяха православните патриоти, които толкова обичаха да се събират на различни митинги?

Това означава, че не „някой” е виновен за това, че никой не се отзова на зова за помощ на отец Андрей, а всички ние заедно и всеки поотделно.

Отец Анатолий Чистоусов, докато служи в Грозни, се обърна към Христос и кръсти няколко чеченци. Един от тях впоследствие дори взе монашески обети и свещенослужение в Руската православна църква. Чух следната история: когато бойците за първи път се опитаха да убият свещеник, един от православните чеченци защити отец Анатолий от куршум с тялото си.

И възниква въпросът: защо на никой от хилядите православни християни, седнали пред компютрите си, не му хрумна да направи за отец Андрей това, което този православен чеченец направи за отец Анатолий? Защо в Украйна, веднага щом се разчуе за заплахата от нападение над православен храм, се събират десетки и стотици хора, които, жертвайки своето време, отговорности, а понякога и здравето си, самоотвержено дежурят денонощно, защитавайки светини, докато в Русия сред онези, които обичат да осъждат йерархията или да стенат. Относно „пияните селяни“ имаше ли някой, който да отиде да организира такъв пикет в Прямухин?

Но в този случай нямаше нужда от никакви героични дела. Например, дори двадесет души със среден доход биха били достатъчни, за да наемат колективно бодигард за бащата на Андрей в някой офис за сигурност, без да навредят много на собствения си бюджет.

Но ти и аз дори не направихме това.

Какво попречи? Само безразличие.

И кой трябва да бъде съден сега? И къде всъщност моралът е паднал повече - в селото или сред православните интернет потребители?

Надявам се вече всички да разберат, че подобни искания от страна на свещеници, страдащи от заплахи и насилие, трябва да се приемат много по-сериозно - както правоприлагащите органи, така и духовенството, а може би и ние, „онлайн православните“.

И вероятно си струва да засегнем още една тема.

В нашата Църква все още няма ефективна система за материално подпомагане на вдовици и сираци на свещеници. И има много от тях, и не само тези, чийто съпруг, син или баща са били убити. Често, след като са загубили своя хранител, те изкарват съществуване под прага на бедността. Да, случва се роднини, приятели или духовни чеда доброволно да оказват някаква материална помощ на семейството на починалия, на места епархията помага, на други не, на други повече, на други по-малко.

Но толкова важен въпрос едва ли трябва да се оставя на случайността. Поне преди революцията нашата Църква имаше специални фондове за духовенството, от които по определени и единни принципи се изплащаха пенсиите на вдовиците и сираците на свещениците. Не бихме искали да забравяме за онези жертви, на които можем да помогнем, когато обсъждаме тази или онази трагедия.

В заключение бих искал да ви помоля да си спомните в молитвите си за убитите наскоро пастори и служители на нашата Църква:

Архимандрит Герман
архимандрит Петър
Игумен Йона
Игумен Лазар
Игумен Серафим
протойерей Борис
протойерей Петър
Протойерей Михаил
протойерей Александър
Йеромонах Василий
Йеромонах Григорий
Йеромонах Нил
Йеромонах Александър
Йеромонах Александър
Йеромонах Симеон
Йеромонах Нестор
Йеромонах Исая
свещеник Андрей
Свещеник Анатолий
Свещеник Игор
Свещеник Мануел
свещеник Георги
свещеник Петър
монах Трофим
монах Ферапонт
Ксения
Дейвид
Анна
Анастасия

В Москва престъпник с марлена маска застреля настоятеля на църквата "Свети Тома" Даниил Сисоев. Приживе Сисоев, известен с мисионерската си дейност, е получавал заплахи и съобщения, че е осъден

Москва. 20 ноември. уебсайт – В Москва миналия четвъртък беше открита стрелба срещу настоятеля на църквата „Свети Тома“ в Южната администрация. Както първоначално съобщиха източници от правоохранителните органи на Интерфакс, неизвестни лица са стреляли по настоятеля на църквата и неговия помощник в района на 23:10 - 23:20 часа на улица "Москворечие" в Нагатинския квартал на столицата, в двора на църквата . "Свещеникът е починал на място от получените огнестрелни рани, неговият помощник е тежко ранен", каза събеседникът на агенцията. Според него енориаши с колите си са откарали тялото на свещеника и ранения помощник в една от близките болници. „На мястото на инцидента работи следствена група, обявен за издирване младеж със среден ръст и слабо телосложение, облечен с черно яке и сини дънки“, допълни източникът. Началникът на следствения отдел на Следствения комитет на Следствения комитет на Руската федерация в столицата Анатолий Багмет отиде на мястото на инцидента.

Тогава източник от правоохранителните органи уточни, че жертвата на неизвестен престъпник в Москва е ректорът на църквата "Свети Тома", известният свещеник Даниил Сисоев. Според него той е получил огнестрелни рани в главата и гърдите, а помощникът му Владимир Стрелбицки е ранен в гърдите. „Не си спомням духовник да е бил убит в Москва, още по-малко да е застрелян с автоматично оръжие“, каза експерт от правоприлагащите органи пред Интерфакс. Освен това източник от правоприлагащите органи каза, че убиецът на Сисоев е уредил среща с него по телефона. „Преди трагедията неизвестен убиец се обади по мобилен телефон и попита дали той (Д. Сисоев - ИФ) ще бъде в храма“, каза събеседникът на агенцията. Според него, когато свещеникът отговорил утвърдително, убиецът се приближил до храма и го застрелял.

Както правоохранителните органи казаха на Интерфакс, неизвестният, който уби свещеника, скри лицето си под марля медицинска превръзка. Според събеседник на агенцията от местопроизшествието са иззети 4 гилзи и 2 куршума с калибър 9 мм.

В момента разследващи и оперативни работници проверяват входящите и изходящите обаждания от телефона на настоятеля на храма отец Данаил, проучват и имейла му. Освен това те разпитаха свидетели на убийството в Москва на настоятеля на църквата "Апостол Тома" на улица "Кантемировская" Даниил Сисоев. „Следствената група извърши оглед на местопроизшествието, при който бяха иззети гилзи, два куршума и други предмети, имащи значение за престъплението“, каза Владимир Маркин, официален представител на Следствения комитет на Руската федерация. каза Интерфакс в петък. В същото време той отбеляза, че „следствието разглежда различни версии за престъплението и не изключва убийството на свещеника да е свързано с религиозната му дейност“.

На свой ред ръководителят на столичния отдел на Следствения комитет на Руската федерация Анатолий Багмет заяви, че следствието е убедено, че основният мотив за убийството на свещеник Даниил Сысоев в Москва е религиозна омраза. „Разследването преследва всички възможни версии, но ние сме склонни да смятаме, че основният мотив за престъплението е омраза на религиозна основа“, каза той пред Интерфакс. В същото време Багмет изключи възможността за битови мотиви за престъплението. „Не разглеждаме тази версия“, отбеляза събеседникът на агенцията.

В същото време Багмет обяви, че е решил да поеме разследването на това нашумяло убийство. „Поради особената дързост и жестокост на престъплението реших да приема това наказателно дело за разследване от Московския следствен отдел“, каза той.

Застрелян за това, че е мисионер?

Руската православна църква нарече ужасна трагедия убийството на настоятеля на църквата "Апостол Тома" в Москва отец Даниил Сисоев в петък вечерта. „На първо място бих искал да изразя съболезнованията си на семейството и приятелите на отец Даниил, съпругата му и трите му дъщери“, каза Владимир Легоида, ръководител на Синодалния информационен отдел, пред кореспондент на Интерфакс-Религия. „Това е ужасна трагедия и като всяко убийство е нарушение на заповедите и много голям грях“, добави Легойда. Той припомни, че загиналият е направил много в областта на образованието. „Вярващите ще се помолят за упокоението на душата на отец Данаил“, каза събеседникът на агенцията.

От Московската патриаршия казаха на Интерфакс, че Сисоев е известен с активната си мисионерска дейност. Според източници най-вероятната версия за убийството е неговата мисионерска дейност сред неправославното население на Русия. „През живота си напоследък получавах постоянни заплахи за физическо увреждане от определена екстремистка организация. Във връзка с този факт Даниил Сисоев се свърза няколко пъти с федералната служба за сигурност“, каза източник от правоохранителните органи.

Според него Сисоев каза, че е получил обаждания на телефона си от непознати хора, а на електронната му поща са идвали писма с обещание да „пусне червата си“. „Последната заплаха е получена от Д. Сисоев в началото на октомври. Неизвестно лице му се обади и каза, че е осъден на смърт“, каза събеседникът на агенцията.

Свещеник Сисоев е известен като опитен теолог, който е в постоянен спор с екстремистките движения на исляма. Първите заплахи срещу него започнаха преди четири години, след като той проведе публичен спор с Вячеслав Полосин, бивш православен свещеник, който прие исляма. Сисоев е известен като автор на произведенията „Брак с мюсюлманин“ и „Православният отговор на исляма“.

В същото време източник от оперативната следствена група каза на Интерфакс, че Сисоев може да е бил убит от представители на така наречената секта Родновърс. Според източника разследването води всички версии за убийството, но тази е основната. Събеседникът на агенцията отбеляза, че това се доказва от факта, че престъпникът не е изхвърлил оръжието на местопрестъплението. „Родноверите не са професионални убийци, така че те броят всяко оръжие“, каза той, че към организацията „Родовер“ се присъединяват предимно млади езичници.

Интерфакс все още няма официално потвърждение на тази информация.

Предусещаше смъртта си

Колкото и да е странно, починалият Даниил Сисоев очевидно е предвидил предстоящата си смърт - във всеки случай той призна в своя онлайн дневник, че не изключва възможността да бъде убит заради вярата си. Според свещеника той многократно е бил заплашван с телесна повреда, но той всъщност свикнал с тези заплахи и спрял да се страхува от тях. „Вече не се страхувам. Спрях да се страхувам преди пет години, но сега просто свикнах да живея под постоянна заплаха“, написа отец Даниел в своя блог на 9 октомври тази година.

„В края на краищата властите ме уведомиха за същата тази мюсюлманска заплаха, и така всичко е в ръцете на Бога, тогава направо в рая – това е страхотно! - отбелязва свещеникът в своя интернет дневник.

Освен това в разговор с кореспондент на Комсомолская правда, който се проведе миналата седмица и беше публикуван във вестника днес, Сисоев каза, че срещу него се готви опит за убийство. „Преди година от ФСБ се свързаха с мен, че са разкрили някакъв заговор, че се готви покушение срещу мен, но аз дори не знаех. - заяви той. Отец Даниил каза още, че е „редовно заплашван: както по телефона, така и по имейл. Четиринадесет пъти са обещавали да му отрежат главата“. „Москва е пълна с гастарбайтери, и ние планирахме да провеждаме уроци по религиозен морал с разрешението на работодателите“, отбеляза свещеникът, като добави, че през последните две години са изнесени повече от 80 души. В храма са кръщавани мюсюлмани, сред които татари, узбеки, чеченци и дагестанци.

От своя страна заместник-председателят на Духовното управление на мюсюлманите в европейската част на Русия Дамир Гизатулин призова да не се свързва престъплението срещу отец Даниил Сисоев с ислямската общност. „Религията, в частност ислямът, забранява убийството на един човек: убийството на един човек е равносилно на убийството на цялото човечество. Освен това мюсюлманите и православните християни са представители на Авраамовата линия на общата вяра ръка срещу техните братя", каза Гизатулин пред Интерфакс в петък." Според него „зад убийството на отец Даниил най-вероятно стоят сектанти“.

Енориашите скърбят

Патриархът на Москва и цяла Русия Кирил в петък, на 63-ия си рожден ден, извърши панихида за известния мисионер, свещеник Даниил Сысоев, който беше убит предишната вечер. „Днес на Божествената литургия се помолих за неговото упокоение. Ще продължа да споделям с неговите близки и опечалени молитвата Господ да приеме Своя верен служител в Небесните обители“, се казва в специалното изявление на патриарха, което се публикува. на официалния сайт на Московската патриаршия.

Както уточни в разговор с кореспондент на Интерфакс-Религия (www.interfax-religion.ru) ръководителят на пресслужбата на Патриарха на Москва и цяла Русия свещеник Владимир Вигилянски, „патриархът извърши заупокойна лития по време на Божествената литургия, която той отслужи на своя рожден ден в домовия храм на патриаршеската резиденция на Чистия уличка в Москва“. „Понякога заупокойната ектения (част от Божествената литургия – ИФ) се пропуска, особено по време на архиерейски служби, но в този случай беше така“, обясни свещеникът. Той каза също, че опелото за отец Даниил ще се състои в събота или неделя в църквата "Петър и Павел" в Ясенево (дворът на Оптинската скит). Денят на панихидата ще зависи от това кога разследващите органи ще освободят тялото на загиналия. Според ръководителя на Асоциацията на православните експерти и приятел на убития свещеник Кирил Фролов се предполага, че отец Даниил ще бъде погребан на територията на този храм.

Междувременно в църквата на апостол Тома на Кантемировская четенето на Псалтира за убития ректор не спира от ранната сутрин в петък. Както съобщава кореспондентът на портала Interfax-religion, Псалтирът и заупокойните молитви в центъра на църквата близо до катедрата се четат от самите енориаши, бивши духовни деца на отец Даниел. Няколко десетки свещи горят на канона (паметна маса с разпятие). В храма непрекъснато пристигат хора с цветя, сред които свещеници, членове на енорийската общност, мисионерски клубове, за които се е грижил отец Данаил, приятели и роднини на починалия свещеник. Хората палят свещи и тихо обсъждат трагедията помежду си.

В малката дървена църква е подчертано специално място вдясно от олтара, където тази нощ отец Данаил беше застрелян от неизвестен убиец. Тук на килима има две бели и две алени рози, разположени на кръст, с букети цветя наоколо. На улицата на входа на храма също постепенно се натрупват все повече букети цветя, донесени от вярващи. Съобщения за енорийския живот, подписани от свещеник Даниил Сисоев, все още висят на вратите на храма.

Край оградата на църквата дежурят няколко полицаи, но входът на храма е отворен за всички. На мястото на инцидента работят и няколко снимачни екипа от руски телевизионни канали.

Когато съпруг бие жена си до смърт, това е шокиращо. Когато свещеникът убива майката, това напълно я поставя в ступор.

Свещеник Денис (Дионисий) Горовой служи в Николо-Угрешкия манастир в Московска област. Съпругата му Анна беше безразлична към църковните дела. Постоянните кавги в семейството доведоха до това жената да поиска развод. За Горовой разводът и развенчаването означаваха крах на кариерата му. Той свързва живота си само с църквата. И е малко вероятно да му бъде позволено да продължи да служи, ако бракът се беше разпаднал.

Горовой реши да се отърве от непокорната си жена. Той намушка Ана седем пъти. Той скрил тялото на жена си в гората край Солнечногорск. Върнал се у дома и отишъл на църква, за да изкупи греховете си.

Свещеник Дионисий е служил в Николо-Угрешкия манастир в Московска област. Човекът беше на добро име сред колегите си. Неслучайно служителите на манастира не „отстъпват” колегата си до последния момент и не желаят да комуникират с пресата.

„За първи път чувам от вас какво се е случило – ясно измами един от духовниците на манастира по време на телефонен разговор – свещеник Дионисий беше прав човек, православен човек. А жена му? Ами съпругата? Не я видяхме. Може би тя самата беше виновна за нещо, след като той вдигна ръка срещу нея?

- Виждали ли сте жена му преди?

По някаква причина тя не дойде тук, въпреки че това е допустимо. Ние не я познаваме.

- Питал ли си колегата за семейството си?

Това бяха лични разговори. Не сме упълномощени да говорим за това. Честно казано, тук никой не вярва на случилото се. Да, никой не ни е уведомил за това освен вас.

Негов бивш съученик помогна да се хвърли светлина върху действията на мъжа.

Денис и аз сме от Украйна, ходихме заедно на училище в Краматорск. Той беше тих човек. Всъщност не общувах с никого. Родителите му го държаха строго.

В девети клас решиха да го изпратят в семинарията, смятаха, че там той ще може да спечели добри пари и да израсне достоен човек. Това беше тяхната мания. Самите те нямаха нищо общо с църквата.

Денис не искаше да става свещеник, но не можеше да прости волята на родителите си. В резултат на това след девети клас цялото му семейство се премества в Москва. Денис е назначен в богословска семинария, която завършва.

Родителите винаги са със сина си. Страхуваше се от тях като от огън. И той зависеше от тях. Купиха му апартамент в Москва, няма да се изненадам, ако му намерят жена.

Говорих с Денис миналата година, говорихме за кръщенето на дете. Тогава той беше едва ли не главният в църквата в Котелники. Струва ми се, че се страхуваше да не съгреши не защото беше прав, а защото можеше да бъде изхвърлен от църквата и какво щеше да каже тогава на родителите си? Може би когато жена му заплаши с развод, той реши да я убие от страх да не бъде изхвърлен от църквата.

- Как ви се стори той тогава?

Изстискани. Говореше малко за себе си. Попитах: как е семейството? Той кимна: да, имам всичко. Но избягваше личните въпроси. Питаше ме още и още. Сякаш се страхуваше да изрече нещо ненужно.

Според протойерей Всеволод Чаплин разводът в семейството на духовник е гореща и належаща тема:

Напоследък на няколко пъти много шумно се повдигаше въпросът, че семействата на духовниците не отговарят на евангелския идеал. Например, наскоро имаше доклад на протойерей Фьодор Бородин, който казва, че около една четвърт от семействата на духовниците са в различна степен извън ред. И това е присъда на системата.

По правило проблемите в семействата на духовниците са свързани с бедност на фона на големи семейства, липса на почивни дни и липса на права за свещеника и семейството му.

Един свещеник може да бъде подхвърлян от енория на енория, без дори да го обсъжда с жена си. Не съм експерт по канонично право; те не могат да кажат дали разводът може да повлияе на кариерата. Но разводът е сериозно провинение за един духовник.

Факт е, че имаме много хора, които, съдейки по състоянието на семейния им живот, просто нямат работа да бъдат в духовенството. Възниква въпросът: ако той не можеше да поддържа своята малка, домашна църква в мир и любов, как може да поддържа общността на своите духовни чеда в мир и любов?

Друг духовник, пожелал анонимност, обясни пред МК, че убийството на жена му е изключителен случай сред руското духовенство. Въпреки факта, че разводите в семействата на духовници наистина са доста често срещани.

Инициативата, като правило, идва от съпругите на духовници поради бедност или постоянна заетост на техните половини на работа. Понякога момичетата, които се омъжват за духовник, просто не могат да си представят особеностите на такъв живот и бързо се разочароват.

Свещениците от Новодевическия манастир, например, си спомнят една случка от 90-те години: млада, не толкова отдавна църковна девойка била „запленена” от религията, станала една от най-ревностните енориаши и срещнала семинарист, за когото се омъжила. Като цяло тя беше ентусиазиран човек: в живота й имаше страст към рисуването и балета, но в един момент тя загуби интерес към предишното си занимание и се посвети на ново със същата страст. Резултатът е развод. Оттогава никой в ​​"Новодевичи" не я е наричал по друг начин освен "дявола". Тази история беше дълбоко запомнена там и кариерата на младия свещеник беше унищожена...

Според събеседника на МК, въпреки факта, че разводът е неблагоприятен за външния вид на свещеника, най-многото, с което той може да бъде наказан, е преместване в друга енория.

От доклада на протоиерей Фьодор Бородин:„Сред моите колеги практикуващи, в течение на двадесет и пет години, около десет души бяха разведени и лишени от сан. В двуклирната ни църква статистиката е следната: за 24 години трима духовници разбиха семействата си и бяха лишени от сан. Няколко свещеници, по-млади от мен в сан, които създадоха семействата си пред очите ми, стигнаха до пълна семейна безизходица, въпреки че все още не са се развели.”

Тази трагедия в района на Москва шокира цялата страна. Преди дни близките на 30-годишната Анна Горова подали сигнал за нейното изчезване. Уважавана съпруга и домакиня, майка на две деца - големият син е на седем години, малкият на година и половина, никога не е напускала дома си. Но скоро тялото й, измъчено и покрито с пръст, с дузина дълбоки прободни рани, е открито в горски пояс близо до Солнечногорск. Съпругът на Анна, свещеник Дионисий Горовой, свещеник на Николо-Угрешкия манастир, незабавно беше задържан по подозрение за убийство. Оказва се, че и преди е имало странности в поведението му, но никой не можел да си представи какви демони всъщност са обладали свещеника...

ПСИХОТЕРАПЕВТ ЗА ФРАТЕ

Първите обаждания за неадекватността на 30-годишния свещеник започнаха да пристигат още миналата година. Отец Дионий, възпитаник на духовната семинария, служи като старши свещеник в храма „Свети мъченик Виктор Дамаскин” в Котелники. Провежда всички традиционни ритуали - изповед, причастие, сватби.

Той създаде отлично неделно училище, беше добър пастир и помогна на мнозина“, казва енориашката Юлия. - Нашият храм е построен и изписан под негово ръководство. Първата ми изповед беше при него, първото ми причастие също беше при него. Но тогава нещо се случи, човекът се разболя, не го разпознаха навреме и това доведе до трагедията.

Оказва се, че през 2017 г. енориашите започнаха да се оплакват от свещеника - отначало те просто шепнеха, а след това започнаха публично да заявяват, че свещеникът изобщо не се държи като християнин. Казват, че жените не харесват неговите намеци и жестове: в резултат на това свещеникът е заподозрян в тормоз. Но като се има предвид, че нямаше сериозни нарушения на свещеника, въпросът за освобождаване от сан не беше повдигнат. Но от опасност отец Дионисий беше отстранен от служба през декември миналата година.

Игуменът на манастира, забелязал нещо нередно и започнал да получава множество оплаквания от енориаши за странно поведение, го преместил да служи в манастира, където той участвал в катедралната служба, не се изповядвал и не проповядвал, казва Александър Волков, нач. пресслужбата на патриарха на Москва и цяла Русия. - През последните шест месеца при отец Дионисий се наблюдава известна неадекватност в реакциите - може би проблемите са били на медицинско ниво. В един момент опитен психотерапевт дори беше поканен да разговаря със свещеника. Известно беше, че има проблеми в семейството си, но съпругата му отговори с решителен отказ на опитите да разбере нещо по-подробно: казват, всичко е наред с нас.

Преди дни отец Дионисий излезе в отпуск. Явно, за да решат семейните си проблеми веднъж завинаги.

„СЪПРУГАТА ТРЯБВА ДА СЕ ОТГЛЕЖДА В СЕМЕЙСТВО“

Само най-близките им знаеха, че при Аня и Денис нещата не вървят гладко. Неутешимите роднини на жената са сигурни, че този съюз от страна на съпруга й е бил въпрос на удобство от самото начало.

Денис и семейството му се преместват в Московска област от родния му Краматорск, Донецка област, в гимназията, споделя негов бивш съученик с KP. „Винаги беше напрегнат, комплексиран и не общуваше с момичета. Родителите му бяха обикновени работници, а не духовници. Но те бяха строги - те бяха тези, които решиха, че синът им ще служи в църквата. Това, казват те, е обещаващо и хората ще го уважават.

Така че в началото на 2000-те Горови се преместват в Дзержински близо до Москва и записват сина си в Николо-Угрешката семинария. По време на старшата си година бъдещият свещеник се запознава с красиво момиче на същата възраст, Аня Соколова. Тогава Денис беше изправен пред избор – монах ли да бъде или свещеник? В първия случай човек трябва да се откаже от плътските удоволствия, във втория да имаш жена всъщност е необходимост, доказателство за благоприличие и патриархалност. Така Горовой реши да се ожени: те се ожениха през 2008 г., а година по-късно съпругът получи чин свещеник и енория. Кариерата му тръгва нагоре - скоро отец Дионисий става заместник-ректор в родната семинария.

Но у дома всяка година ставаше все по-зле. Аня работи като учител - преподава култура на речта в колеж, работи като учител и подготвя ученици за Единния държавен изпит. Съпругът й се дразнеше от постоянната й заетост, а когато жена й излезе в отпуск по майчинство, тя се дразнеше от постоянното си стоене вкъщи. Без значение какво правеше съпругата, съпругът беше нещастен. Изглежда, че уважаваният свещеник, щом прекрачи прага на апартамента, забрави за ранга си и се превърна в домашен тиранин. Кавгите станаха редовни.

От самото начало той каза: „Трябва да отгледате жена в семейство“, казва бившият колега на Горовой в семинарията. „Не сме разговаряли отдавна, но тези думи са се запечатали в паметта ми, защото не пасваха на неговия интелигентен образ.

Един ден роднините видяха синините на Аня. Директно зададоха въпроса: той ли е? Но жената отрече всичко.

Анечка не беше от оплакващите се от живота, обяснява нейната приятелка от двора в Дзержинск Наталия. „В тяхното семейство тя беше дълбоко религиозен човек, ходеше на църква и живееше според християнските заповеди. Каквото и да се случи, тя го прие много смирено. Винаги съм й завиждал за това и чак сега разбрах, че е било напразно...

ВЪПРОС - РЕБРО

Може ли разводът да попречи на кариерата на един свещеник?

Според една от версиите отец Дионисий е намушкал жена си до смърт, когато тя обявила желанието си да се разведе. Твърди се, че разводът и още повече развенчаването може да сложи край на кариерата на отец Дионисий. Във форумите на духовниците, където трагедията се обсъжда активно, обаче ясно заявяват, че това не е така. Само личният живот може да страда от развод, иницииран от съпруга.

Ако самият свещеник желае да се разведе, той подлежи на забрана да служи въз основа на каноничните правила на църквата. И ако съпругата се побърка, избухна и напусна съпруга си, тогава може би епископът ще позволи на свещеника да продължи да служи. Но вече няма да е възможно да се сключи втори брак. Той просто ще трябва да води въздържателен начин на живот или да стане монах, което само ще отвори допълнителни перспективи за неговия растеж. Разводът по вина на съпругата не засяга по никакъв начин бъдещата „кариера“. Освен това, ставайки монах, духовникът може да израсне до епископ.

Близки са видели синините на Аня, но тя отрече да са дело на съпруга й снимка: Лична страница на героя на публикацията в социалната мрежа

МЕЖДУ ДРУГОТО

Бащата съветваше съпругите да търпят раздразнени съпрузи

Свещеник Дионисий Горовой беше участник в проекта „Отец онлайн“ във ВКонтакте. От отговорите му следва, че свещеникът е обичал съвременната духовна литература, включително протойерей Андрей Ткачев, последният е известен с твърдото си отношение към жените и семейните проблеми. А ето и един от съветите на отец Дионисий към абонат, чиято ситуация се оказа много подобна на неговата.

Здравейте, отец Дионисий! Търся изход от моята ситуация, моля помогнете. Аз съм нормална съпруга, обичам съпруга и децата си, готвя вкусна храна, грижа се за децата и винаги съм в добро настроение. И при нас всичко е наред. Но когато внезапно се почувствам зле или зле, или някакво събитие ме натъжи, съпругът ми започва да се държи не много любезно, нервничи, говори грубо. Моля го да ме разбере, но засега нищо. Разбирам, че всички скърби са за спасение, опитвам се да ги понеса с достойнство и благодарност. Но ние сме близки хора и искам да съм сигурен, че има земна подкрепа наблизо, от близък и любим човек. Може би можете да ми кажете изход или да ме научите как да се държа или какво да чета. И пак ми прости. Нека Господ ви помага във всичко.

Отец Дионисий Горовой:

Здравейте! Съдейки по въпроса ви, имате прекрасно семейство, всичко е наред с вас. И фактът, че понякога възникват грапавини, трябва да бъде покрит с любов. Всички хора имат недостатъци. Може би вашият съпруг се тревожи за вас в тези моменти и това се изразява в раздразнен разговор. Молете се често за близките си и всичко ще се нареди.