Историята на Седмиозерния скит започва по същия начин, както историята на повечето манастири в Русия. През 1615 г. схимонах Евфимий, родом от Велики Устюг, се заселил в пусто място, където посещавали само езически Черемис. Скоро, след като научили за подвижническия живот на блажения старец Евтимий, до него започнали да се заселват монаси и послушници, а през 1627 г. манастирът бил официално открит. Първоначално се нарича Вознесенски. Самият схимонах Евтимий скоро бил извикан от Казанския архиепископ в Казанския Спасо-Преображенски манастир на Казанския Кремъл, където починал. Дълго време манастирът бил малък и беден. Така през 1646 г. 27 братя са живели тук и са изкарвали прехраната си с градинарство.

Скитът става общински манастир през 1816 г., а през 1884 г. е предоставен лично на управлението на Казанските епископи, които отсега нататък стават игумени на Седмиозерния скит.

Основната му светиня беше Смоленск-Седмиозерната икона на Божията майка. Основател

манастир, схимонах Евфимий донесе тази икона, която отдавна се съхраняваше в семейството на родителите му, от Велики Устюг. С благословението на управляващия епископ схимонах Евфимий дарява този чудотворен образ на манастира. През 1654 г., когато в Казан бушуваше чума, от която умряха до една трета от жителите, Божията майка се яви насън на благочестивата монахиня Марта и заповяда да пренесат нейния чудотворен Седмиозерен образ от манастира в Казан, а управителите и духовенството тържествено го поздравиха с кръстно шествие. Всичко това било изпълнено и чумата в града спряла. От този момент нататък, по заповед на Казанския митрополит Лаврентий, всяка година на 26 юни от манастира се провежда шествие с чудотворната икона, а Седмиозерната икона се посреща тържествено на мястото, където по-късно е построен Кизическият манастир. . В продължение на месец иконата е пренесена от една казанска църква в друга. Освен това всяка година от 9 септември до 1 октомври се провежда друго религиозно шествие до Казан с иконата. Чудесата на Сможко-Седмиозерната икона на Божията майка прославиха манастира, където всяка година идваха хиляди монаси. В момента тази чудотворна икона се намира в Петропавловската катедрала в Казан. Друга славна страница от историята на манастира е свързана с престоя на преподобния старец Гавраил (Зирянов) (1844-1915).

Монах Гавраил произхожда от селяните на Пермската провинция. В продължение на 10 години той бил послушник в прочутия Оптински скит и бил духовно чадо на св. Амвросий Оптински. В Москва той приема монашество с името Тихон, след което по указание на Оптинските старци напуска Москва и се отправя към Райфа, а след това към Седмиозерния скит, където живее от 1883 до 1908 г. През 1894 г. приема схима, през 1900 г. по настояване на управляващия архиерей е назначен за викарий на пустинята. Със старанието на старейшина Гавриил тя е възстановена през 1898-1899 г. нова двуетажна църква в името на св. Евтимий Велики и св. Тихон Задонски за бдителното четене на псалтира за мъртвите. В края на 19 - началото на 20 век. Монах Гавриил бил един от най-авторитетните руски старци. През 1908-1915г Той живее в пенсия в Спасо-Елеазарския манастир близо до Псков, през 1915 г. се завръща в Казан, но не достига до Седмиозерния скит, умирайки в апартамента на своя духовен син в Казанската духовна академия. По същото време старейшината е погребан в Седмиозерния скит в построения от него храм на св. Евтимий Велики. През 1997 г. схимандрит Гавриил е канонизиран. В началото на 20-ти век Седмиозерната Ермитаж е голям и красив манастир. Тук са били катедралата Възнесение Господне и църквата на Смоленската Богородица - и двата храма от втората половина на 17 век, манастирът е бил заобиколен от стени от същото време. Вътре имаше пет каменни сгради, построени предимно през 19 век. През 1881 г. е построена висока камбанария. Историята на основаването и появата на Седмиозерния скит беше подобна на Раифския манастир. Но, за разлика от Raifa, Sedmiozernaya Hermitage

след затварянето си през 1926 г. е до голяма степен разрушена. По времето, когато манастирът е прехвърлен под юрисдикцията на Руската православна църква (през 1997 г.), остават само братската сграда, построена през 1893 г., част от стените с приют и двуетажна църква в името на св. Евтимий. Великата и св. Тихон Задонски бяха запазени. Именно в този храм е погребан старейшина Гавриил (мощите му са частично спасени от поругание в съветско време и сега част от тях почиват в Седмиозерната скит, а останалата част в храма на Св. Праведния Йоан Кронщадски в Казан). Освен това в манастира има чудотворно копие на Седмиозерната икона на Божията майка, която се радва на особена почит. Недалеч от манастира има две аязми.

В момента в манастира текат реставрационни работи, вече са реставрирани църквата и манастирската сграда, изгражда се манастирското стопанство, подготвя се реставрацията на други манастирски сгради, изграждането на манастирската ограда.

Скитът на Богородица Седмиезерна е православен мъжки манастир на Казанската епархия на Руската православна църква на север от Казан, в крайградското село Семиозерка. До 1918 г. е бил манастир от 3 клас.

Основан през 1615 г. от монах Евтимий, който се преместил от Велики Устюг и донесъл тук иконата на Божията майка, която по-късно получила името Смоленска Седмиезерная (известна през 1654 г. със спасението си от чума). В памет на събитията от 1654 г. е установено ежегодно религиозно шествие на 25 юни (стар стил) от Ермитажа Седмиозерная до Казан.

Благодарение на почитането на иконата в манастира започват да постъпват щедри дарения. През 1668 г. успяват да построят каменната Смоленска катедрала, главната църква на манастира, в която се е намирала иконата (сега са останали само руините на приземния етаж). Още по-рано, през 1640 г., се появява първата каменна църква - Възнесение.

През 19 век към тях са добавени още 3 църкви, както и многоетажна портна камбанария. Над аязмото, на 1 км от пустинята, е издигната друга църква, шеста поред, на името на иконата на Божията Майка „Вси скърбящи Радост”.

Братята на манастира, както през 18-ти, така и през 19-ти век, наброяват няколко десетки души; в някои години броят на монасите и послушниците достига 100.

От 1883 г. до май 1908 г. в манастира живее старецът Гавриил (Зирянов) (прославен като местен светец през 1996 г.).

Последният, преди закриването му, настоятел на манастира (1922-1928 г.) архимандрит Александър (Уродов) (14 август 1961 г., н. с.) също е канонизиран като Свети Александър Седмиезерни (Санаксарски).

През 1928 г. манастирът е затворен и разрушен, почти целият му ансамбъл, включително главната катедрала и камбанарията, е разрушен. Някои оцелели сгради са използвани за икономическите нужди на местното държавно стопанство.

През 1996 г. територията на манастира е върната на Руската православна църква. Братята на пустинята сега са малко на брой.

От всички църкви на манастира е оцеляла и реставрирана само една малка църква Св. Евтимий Велики и Тихон Задонски (1899). Съдържа мощите на Св. Гавриил от Седмиозерная, както и почитано копие на Смоленската Седмиозерна икона на Божията майка (самата икона сега се намира в катедралата Петър и Павел в Казан).

Историята на Седмиозерния скит започва по същия начин, както историята на повечето манастири в Русия. През 1615 г. схимонах Евфимий, родом от Велики Устюг, се заселил в пусто място, където посещавали само езически Черемис. Скоро, след като научили за подвижническия живот на блажения старец Евтимий, до него започнали да се заселват монаси и послушници, а през 1627 г. манастирът бил официално открит.

Първоначално се нарича Вознесенски. Самият схимонах Евтимий скоро бил извикан от Казанския архиепископ в Казанския Спасо-Преображенски манастир на Казанския Кремъл, където починал. Дълго време манастирът бил малък и беден. Така че през 1646 г. 27 братя са живели тук и са изкарвали прехраната си с градинарство.

Скитът става общински манастир през 1816 г., а през 1884 г. е предоставен лично на управлението на Казанските епископи, които отсега нататък стават игумени на Седмиозерния скит.

Основната му светиня беше Смоленск-Седмиозерната икона на Божията майка. Основателят на манастира схимонах Евфимий донесе от Велики Устюг тази икона, която отдавна се съхраняваше в семейството на родителите му. С благословението на управляващия епископ схимонах Евфимий дарява този чудотворен образ на манастира. През 1654 г., когато в Казан бушуваше чума, от която умряха до една трета от жителите, Божията майка се яви насън на благочестивата монахиня Марта и заповяда да пренесат нейния чудотворен Седмиозерен образ от манастира в Казан, а управителите и духовенството тържествено го поздравиха с кръстно шествие. Всичко това било изпълнено и чумата в града спряла.

Отдалеч, още един километър преди Семиозерка, небесносиният му купол се вижда на фона на горска стена. Като искра светият кръст трепти в слънцето. Самият храм, великденски червен, отдалеч леко розовее в мъглата: единствената жива свещ, която празнично огряваше широката долина.

Целият този пейзаж е много подобен на околностите на извора Серафим Саровски на река Сатис, на половин час път с кола от Дивеево. Изглежда: същите прекрасни места в Дивеево! Същата тъмнозелена стена от гора, издигаща се над полето: гора, която изглежда още по-висока поради склона, върху който расте.

По същия начин главното светилище се сгушва скромно на самия ръб: параклисът Св. Серафим и банята са там, църквата Евтимий е тук. Пътят също води до светилището през бърза река: Сатис е там, Солонка е тук. И самият дух на двамата велики светии очевидно е много подобен: Серафим Саровски и Гавриил Седмиозерни.

Не можете да не сравните тези места, разбира се, с пустинята Раифа - въпреки че естествената среда на Седмиозерния манастир е същото чудотворно чудо. Само тук гората е предимно широколистна, а не борова (но дори и тук има единични борове с няколко обиколки).

По пътя за Близкото аязмо - на 1 км от манастира - се срещат тополи с необикновена височина и ширина. Тополите, които все още са запазени по чудо в някои стари кътчета на Казан, са просто джуджета в сравнение: те са два пъти по-ниски...

Тук, виждайки всичко това, лесно вярвате в легендата за древен, напълно огромен дъб, където езическите марийци принасяли в жертва коне и волове, а всичките му клони били окачени със суровите кожи на животни, заклани тук. Това било преди основаването на манастира, тогава монах Евтимий станал свидетел на чудо, за което благодарил на Бога: „Един ден, когато дошли да празнуват своя неприятен празник, изведнъж небето се потъмняло, извила се буря, чули се гръмове, страшна светкавица. удари едно дърво и като го смачка, изгори го до самия корен..." Оттогава жертвоприношенията са спрени.

Самото аязмо се намира в дере с виеща се бърза река в дъното. Над потока се издига като стена живописен склон - не глинест, а бял варовик... много подобен на стръмните волжки скали. От този стръмен склон, приблизително от средата на височината му, от пукнатините блика вода. По специален наклонен улей над реката - „римски акведукт“ в миниатюра - тя се влива в параклиса (преди революцията на мястото на параклиса имаше каменна църква на Скръбната Богородица, построена през 1884 г.). Най-чистата ледена вода дори превъзхожда водата Raifa по вкус. Съдържа повишено количество сребро и има лечебни свойства, дори от гледна точка на безпристрастната наука. По Божията милост чудодейните изцеления тук не са прекъсвали от векове. Хората постоянно ходеха до източника дори в съветско време, когато самият манастир беше затворен и разрушен.

Още 40 минути пеша нагоре по същата река - и сме при Далечното аязмо. Или, както се нарича още, изворът на майка Анисия, подвижница, спомената в „Сказанието...” от 17 век: тя се заселила тук в уединение 20 години преди монах Евтимий. Когато той пристигнал, тя свидетелствала, че отдавна е чувала ангелско пеене и звън на камбани на това място - това окончателно утвърдило новия отшелник в идеята, че Бог иска да създаде тук манастир.

Монахиня Анисия е погребана край извора и нейните „лехи”, които според народа също носят изцеление на всеки, който се обърне към тях с молитва – предава се предсказание за това.

Светилища: 1) Реликварий с мощите на св. Гавриил от Седмиозерни. 2) Почитано копие на Смоленската Седмиозерна икона на Божията Майка. 3) Аязмите в околностите на манастира: Близки и Далечни. а) Историята на манастира и чудотворната Смоленска икона. Историята на появата на пустинята Седмиозерная е поразително подобна на историята на пустинята Райфа. Йеромонах Филарет основава последния през 1613 г., а през 1615 г. друг йеромонах Евтимий се заселва в същата пустиня на река Солонка, в района на Седемте езера - на 17 километра северно от Казан. За съжаление знаем много малко и за двамата аскети. Знаем само, че отшелникът Евтимий е родом от Велики Устюг. Че той дойде в Казан заедно с брат си, светски човек, който дойде тук за нова резиденция „да уреди домашните си работи“. Място на подвижничеството на о. Евфимий беше предложен от жителите на Казан в отговор на неговите въпроси. И това място много бързо се превърна в голям мъжки манастир: стълб от светлина от земята до небето предвещава това на Евтимий в началото на престоя му тук, в една от нощите. Още през 1640-46г. тук е построена каменната църква "Възнесение Господне": рядък пример за каменно строителство не половин или дори век след формирането на монашеската общност, а само 25-30 години по-късно. Тоест за живота на едно поколение, до средата на 17 век, манастирът става богат и известен. През 1668 г. в него, северно от Възнесение, е издигната голяма катедрална църква в името на Смоленската икона на Божията майка (през 1710 г. е обновена и осветена наново). Особено внимание ще бъде отделено на чудотворната икона, на която е посветен храмът. Второто му име е Седмиозерная. Тази икона вече беше спомената в нашия пътеводител в главата „Кизически манастир“: тя е основана на мястото, където е била срещната от жителите на Казан през 1654 г., когато е била донесена, за да защити града от чума. В централните градове на Русия вече са загинали стотици хиляди хора. „Между това заразата от Москва се разпространи до Волга - пише авторът на известната „Сказание за Седмиозерната Богородица...“ (XVII век), - до градовете Ярославъл, Кострома, Нижни Новгород и много други. места. И в тези градове и села са умрели толкова много хора, че само Бог знае. Някои села бяха напълно изоставени, така че в тях не остана нито един човек... Искам да кажа на вашата любов не по-малко ужасни неща за славния град Казан. Защото Творецът се разгневи на този град за нашите грехове... и ако Богородица не беше застанала да се моли за нас на Своя Син, тогава той щеше да бъде пуст...” Как иконата на Божията Майка, която спаси града ни, се появи в Седмиозерния скит? Основателят на пустинята, монах Евтимий, е преместен от митрополит Матей в Казанската Благовещенска катедрала през 1627 г. Но дори докато служи в катедралата, „преподобният“, както го нарича същата „Повест“, не забравя за братя. Като утеха и благословия той решил да пренесе в пустинята образа на Божията майка Одигитрия, взет от Устюг, „от дома на баща му“. Тоест чудотворният образ някога е бил обикновена домашна икона на монах Евтимий. Четвърт век след това иконата остава в пустинята, докато не се помни по време на епидемията от 1654 г.: монахинята Мавра от манастира на Казанската Богородица има пророчески сън, че именно чрез тази светиня ще дойде помощ и избавление идвам. Религиозното шествие от Седмиозерка до Казан спаси града от епидемия. Започва да запада, а 2 години по-късно, след като иконата е върната в Казан, напълно спира. Чудото завинаги прослави Смоленската Седмиозерна икона, превръщайки я във втората светиня в нашия регион след Казанската икона. Оттогава в продължение на 350 години този образ покрива както Казан, така и цялата епархия с покривалото на Божията майка. В същото време се появи знак, видим за всички: „Когато те обиколиха града с иконата, тогава стана като че ли някаква преграда от Божия гняв. Защото тъмни облаци се събраха извън града и слънчевите лъчи блестяха ярко над града. В памет на това събитие до самата революция всяка година на 25 юни иконата се пренасяла от пустинята в Казан и оставала там по един месец. С всички дати на пренасяне от църква в църква, това първо шествие на кръста сякаш се повтаряше всеки път. На 27 юли (9 август според днешния стил) иконата се върна в Седмиозерния скит - за главния празник на манастира, тъй като на 10 август цяла Русия празнува деня на Смоленската икона на Божията майка. 18-те най-запомнящи се чудеса (и, разбира се, е невъзможно да се преброят всички) се наричат ​​​​„Легендата“ - допълнена от 17-ти век и донесена от нов разказвач до 1804 г. включително. Сред тях са най-удивителните: - богоявлението на сляпо родено момиче от Симбирск; богоявлението на друго 5-годишно момиче от Казан, което е сляпо по рождение; изцеление на парализираната и изсъхнала ръка на свещеник Филип и изкълчения крак на 4-годишното момче Василий от Свияжск; изцеление от демонично обсебване на жителка на Свияжск, която поела обет за монашество след освобождението си. Но най-удивителното историческо доказателство беше следният запис на изцеление (1804 г.): „че това значение е вярно, свидетелствам за това - комендантът на Казан, генерал-майор и кавалер Кастелий.“ Четирима души носеха Стефан Николаевич Кастелий на молебена пред иконата - поради дългогодишна болест на краката той не можеше да се движи самостоятелно. Няколко дни по-късно той се разхождаше свободно. За поклонение в пустинята, което изисква временно изоставяне на задълженията му, такъв високопоставен служител дори се нуждаеше от специално най-висше разрешение. Не по-малко известен през 19 век е случаят с изцелението на игуменката на Казанския Богородичен манастир Доситея от тежък ревматизъм на гърба и дясната ръка. Функциите на ръката бяха възстановени чрез молитва пред Седмиозерната икона през 1855 г., а на следващата година игуменката успя да направи първия си поклон пред Богородица: ужасната болка в гръбначния стълб изчезна. По време на шествия иконата била приета в домовете си от жителите на Казан и много околни села, през които тя била тържествено пренесена. На поредното удивително изцеление на парализирано момиче на патронния празник стана свидетел не кой да е, а „пролетарският” писател А.М. искрен търсач на Бога. Как съдбата не променя хората! „Руският народ е велик, а животът е неописуемо красив! В Казанската губерния преживях последния удар в сърцето си, ударът, който завършва строителството на храма. Беше в Седмиезерния скит, по време на религиозното шествие с чудотворната икона на Божията майка: в този ден те чакаха иконата да се върне в манастира от града - тържествен ден. Стоях на един хълм над езерото и гледах: всичко наоколо беше наводнено с хора, а тялото на хората се стичаше на тъмни вълни към портите на манастира, биеше се, плискаше се в стените му - слънцето залязваше и есента му лъчите бяха ярко червени. Камбаните трептят като птици, готови да отлетят след песента им, и навсякъде голите глави на хората се червят в лъчите на слънцето, като двойни макове. Пред портите на манастира те чакат чудо: в малка количка лежи неподвижно младо момиче; лицето й е застинало като бял восък, сивите й очи са полуотворени и целият й живот е в тихото трептене на дългите й мигли. Хората се приближават, гледат болната в лицето, а отецът с премерен глас казва, поклащайки брада: - Смили се, православни, помоли се за нещастната жена, четири години лежи без ръце, без крака; помолете Божията майка за помощ, Господ ще ви възнагради за вашите свети молитви, помогнете на баща си и майка си да преодолеят мъката. Явно отдавна е водил дъщеря си по манастири и вече е изгубил надежда за излекуване;..." А ето и описание на самото чудо: "Тогава всичко наоколо ахна, - сякаш земята беше медна камбана и някакъв Святогор го удари с цялата си сила - той потръпна, Хората се олюляха и извикаха объркани: „На крака!“ Помогни ѝ! Стани, момиче, на крака! Вдигни я! Хванахме момичето, вдигнахме го, сложихме го на земята и леко го държахме, а то се огъна като царевичен клас на вятъра и изкрещя: „Скъпи! Бог! О, Лейди! милички! „Върви – викат хората, – върви! Спомням си прашно лице, обляно в пот и сълзи, а през влагата на сълзите властно искри чудотворната сила – вярата в силата Му да върши чудеса. Изцерената тихо върви между нас, доверчиво притиска оживеното си тяло към тялото на хората, усмихва се бяла като цвете и казва: „Пуснете ме, сама съм!“ Спря, залюля се - идеше... Пред портите на манастира спрях да я виждам и малко се опомних, огледах се - празник и празничен бръмчеше навсякъде... зората светеше светло. в небето, а езерото беше облечено в пурпура на нейните отражения. Един човек минава покрай мен, усмихва се и пита: „Видяхте ли това?“ Прегръщах го и го целунах, като брат след дълга раздяла и не можехме да си кажем дума; усмихнати, те мълчаливо се разделиха. Не е изненадващо, че пустинята, осенена от такава благодатна сила на Пресвета Богородица, растяла, разширявала се и процъфтявала. За разлика от други манастири на епархията, през 300-те години от основаването до революцията той почти не е преживял периоди на сериозен упадък. Нейните братя наброяват няколко десетки души както преди реформата от 1764 г., така и през 19 век, когато броят на подвижниците, заедно с послушниците, достига дори сто. Дълго време той беше най-големият манастир в епархията по отношение на броя на братята - и едва в самия край на 19 век той отстъпи място на младия манастир Архангел Михаил от Козмодемянска област (сега територията на Мари Ел). До началото на XIX-XX век. Архитектурният ансамбъл на Ермитажа Седмиозерная не отстъпваше по великолепие на Раифа. Тук над портата се издигаше още по-висока камбанария: долните й нива по форма и размери практически съвпадаха с тези на Раифа, но имаше още едно ниво. А камбанарията Седмиозерная беше малко по-стара - 1879 г. Тя също беше увенчана с часовник. В самия център на манастирския правоъгълник величествено се издигаше катедралата в името на Смоленската икона на Божията майка, пазителка на главната светиня на манастира. Неговият купол във формата на стомна, в стил украински барок, беше сполучливо съчетан с малкия купол на църквата Възнесение, стоящ на юг, който беше около половината по-нисък. И катедралата, и църквата почти не са се променили на външен вид от 17 век, когато са построени. На север от катедралата - всички на една и съща линия - през 1899 г. е издигнат храм в името на Св. Евтимий Велики и Св. Тихон Задонски (архитект - Ф. Малиновски). Преп. инициира този строеж и събира всички средства за него. Гавриил от Седмиозерни - в изпълнение на обета си за вечна памет на починалите. Това беше предшествано от чудотворното му видение по време на болестта му - ето как по-късно самият старец говори за това: „Виждам нашата пустиня Седмиозерная, че тя е от всички страни и в цялото пространство, доколкото можах да видя на дължина, ширина и височина, в целия въздух, започвайки от земята, заобиколен от редици мъртви. Струваше ми се, че мъртвите стоят с наведени към мен глави, сякаш ме молят за нещо. Над тях в редици стояха и праведниците и, честно казано, цялото въздушно пространство беше изпълнено с тях. Тук са преподобните и монасите, по-горе са мъчениците и мъчениците, също в редици: а още по-високо са светите монаси, светци, апостоли, пророци... На самата височина е огнен, светлоефирен, галещ Пламък. И очите на всички са обърнати към Него. Един от светиите попитал: „Какво, трябва ли да вземем йеросхимонах Гавриил при нас?“ Тогава се чу глас от редовете на светиите и това беше св. Тихон Задонски, чийто глас чух ясно и видях самия него: „Не, рано е, той обеща да се моли за починалите. Нека се моли...” И ми беше жал да се разделя с голямото множество светии, но се чувствах и недостоен за това. Познах много от мъртвите, които ми се представиха: тук бяха моите отдавна починали роднини, за които вече бях забравил. След това видение веднага записах имената на всички тях и започнах да си спомням и да се моля според силите си, доколкото можех.” Прави впечатление, че от шестте църкви на манастира до днес е оцеляла само тази паметна църква. Революцията ужасно опустоши Седмиозерка - много повече от Райфа. От великолепната Смоленска катедрала остана само приземният етаж, който се превърна в своеобразна могила. Само на изток от масивни камъни излизат някогашни олтарни первази, а тук-там личат детайли от красивия тухлен „десен“ от 17 век. Дори по руините може да се прецени колко величествен е бил главният храм... но това беше просто... От църквата "Възнесение Господне" и от голямата камбанария не беше останало нищо - дори основите. Езерата, които някога са миели от три страни манастирския правоъгълник като малък полуостров, са пресъхнали - вече няма нужда от онзи живописен мост, който виждаме в древните литографии на пустинята пред камбанарията му с порта. А самата порта сега е от противоположната страна: от север, а не от юг. Но възраждането дори на една Божия църква е ключът към бъдещото възстановяване на целия манастир... Преди няколко години руините на манастира, ограбен през 1918г. и окончателно затворени през 1927 г., най-накрая са върнати на Църквата. Новите братя на манастира, водени от игумена игумен Герман, първо се събраха за служба във временна църква, която беше разположена в двуетажна жилищна сграда. До 2000 г. църквата Св. Евтимий Велики и Тихон Задонски - същият, който беше почитан. Отдалеч, още един километър преди Семиозерка, небесносиният му купол се вижда на фона на горска стена. Като искра светият кръст трепти в слънцето. Самият храм, великденски червен, отдалеч леко розовее в мъглата: единствената жива свещ, която празнично огряваше широката долина. Този пейзаж е много подобен на околностите на извора Серафим Саровски на река Сатис, който е на половин час път с кола от Дивеево. Изглежда: същите прекрасни места в Дивеево! Същата тъмнозелена стена от гора, издигаща се над полето, която изглежда още по-висока поради склона, върху който расте. Точно по същия начин главната светиня се е сгушила в самия край: параклисът Св. Серафим с банята е там, църквата Евтимий е тук. Пътят също води до светилището през бърза река: Сатис - там, Солонка - тук. И самият дух на великите светии, очевидно, е много подобен: Серафим от Саров и Гавриил от Седмиозерни. Не можете да не сравните тези места, разбира се, с пустинята Раифа - въпреки че те, разбира се, са много различни. Естествената среда на Седмиозерния манастир е също толкова чудно чудо. Само тук гората е предимно широколистна, а не борова (но дори и тук има единични борове с няколко обиколки). По пътя за Близкото аязмо - на 1 км от манастира - се срещат тополи с необикновена височина и ширина. Тополите, които все още са запазени по чудо в някои стари кътчета на Казан, са просто джуджета в сравнение с тях: те са два пъти по-малки... Тук лесно можете да повярвате в легендата за древен, огромен дъб, от който езичникът Марий принесъл жертва коне и волове, така че всичките му клони бяха окачени със сурови кожи от животни, заклани тук. Това е било преди основаването на манастира. Тогава монах Евтимий става свидетел на чудо, за което благодари на Бога: „Един ден, когато дойдоха да празнуват гадния си празник, внезапно небето се помрачи, изви се буря, чуха се гръмове, страшна светкавица удари дървото и като го съкруши, изгориха го до корен...” оттогава спряха. Самото аязмо се намира в дере с виеща се бърза река в дъното. Над потока се издига като стена живописен склон - не глинест, а бял варовик... много подобен на стръмните волжки скали. От този стръмен склон, приблизително от средата на височината му, от пукнатините блика вода. По специален наклонен улей над реката - „римски акведукт“ в миниатюра - тя се влива в параклиса (преди революцията на мястото на параклиса имаше каменна църква на Скръбната Богородица, построена през 1884 г.). Най-чистата ледена вода изглежда дори по-вкусна от водата Raifa. Съдържа повишено количество сребро и има лечебни свойства, дори от гледна точка на безпристрастната наука. По Божията милост чудодейните изцеления тук не са прекъсвали от векове. Хората постоянно ходеха до източника дори в съветско време, когато самият манастир беше затворен и разрушен. Наскоро край извора е построена баня. Още 40 минути ходене нагоре по същата река - и ние сме при Далечния аязм или, както се нарича още, извора на майка Анисия, подвижница, спомената в "Сказанието ..." от 17 век. Тя се заселила тук в уединение 20 години преди монах Евтимий. Когато той пристигнал, именно тя свидетелствала, че отдавна е чувала тук ангелско пеене и звън на камбани - това окончателно утвърдило новия отшелник в идеята, че Бог иска да създаде тук манастир. Край извора е погребана монахиня Анисия и нейните „легла”, които според народа също носят изцеление на всеки, който се обърне към тях с молитва. Хората се къпят в специална малка баня, построена при Далечния извор. В наше време тук са регистрирани случаи на изцеление дори от рак в по-късен стадий... Наистина, според нашата вяра, чудесата са от Господ! (Статия от „Пътеводител на светините на Казанската епархия“ от Андрей Рощектаев, изцяло достъпна в проекта „Самиздат“ на адрес http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. В пълната версия в статията за Седмиозерния скит има и раздел „Свети старци С.П.“, който накратко разказва за преподобните Гавриил и Александър Седмиозерни).

От книгата на С.В. Булгаков „Руските манастири през 1913 г.“.

Историята на Седмиозерния скит започва по същия начин, както историята на повечето манастири в Русия. През 1615 г. схимонах Евфимий, родом от Велики Устюг, се заселил в пусто място, където посещавали само езически Черемис. Скоро, след като научили за подвижническия живот на блажения старец Евтимий, до него започнали да се заселват монаси и послушници, а през 1627 г. манастирът бил официално открит. Първоначално се нарича Вознесенски. Самият схимонах Евтимий скоро бил извикан от Казанския архиепископ в Казанския Спасо-Преображенски манастир на Казанския Кремъл, където починал. Дълго време манастирът бил малък и беден. Така че през 1646 г. 27 братя са живели тук и са изкарвали прехраната си с градинарство.
Скитът става общински манастир през 1816 г., а през 1884 г. е предоставен лично на управлението на Казанските епископи, които отсега нататък стават игумени на Седмиозерния скит.

Основната му светиня беше Смоленск-Седмиозерната икона на Божията майка. Основателят на манастира схимонах Евфимий донесе от Велики Устюг тази икона, която отдавна се съхраняваше в семейството на родителите му. С благословението на управляващия епископ схимонах Евфимий дарява този чудотворен образ на манастира. През 1654 г., когато в Казан бушуваше чума, от която умряха до една трета от жителите, Божията майка се яви насън на благочестивата монахиня Марта и заповяда да пренесат нейния чудотворен Седмиозерен образ от манастира в Казан, а управителите и духовенството тържествено го поздравиха с кръстно шествие. Всичко това било изпълнено и чумата в града спряла. От този момент нататък, по заповед на Казанския митрополит Лаврентий, всяка година на 26 юни от манастира се провежда шествие с чудотворната икона, а Седмиозерната икона се посреща тържествено на мястото, където по-късно е построен Кизическият манастир. . В продължение на месец иконата е пренесена от една казанска църква в друга. Освен това всяка година от 9 септември до 1 октомври се провежда друго религиозно шествие до Казан с иконата. Чудесата на Сможко-Седмиозерната икона на Божията майка прославиха манастира, където всяка година идваха хиляди монаси. В момента тази чудотворна икона се намира в Петропавловската катедрала в Казан. Друга славна страница от историята на манастира е свързана с престоя на преподобния старец Гавраил (Зирянов) (1844-1915).

Монах Гавраил произхожда от селяните на Пермската провинция. В продължение на 10 години той бил послушник в прочутия Оптински скит и бил духовно чадо на св. Амвросий Оптински. В Москва той приема монашество с името Тихон, след което по указание на Оптинските старци напуска Москва и се отправя към Райфа, а след това към Седмиозерния скит, където живее от 1883 до 1908 г. През 1894 г. приема схима, през 1900 г. по настояване на управляващия архиерей е назначен за викарий на пустинята. Със старанието на старейшина Гавриил тя е възстановена през 1898-1899 г. нова двуетажна църква в името на св. Евтимий Велики и св. Тихон Задонски за бдителното четене на псалтира за мъртвите. В края на 19 - началото на 20 век. Монах Гавриил бил един от най-авторитетните руски старци. През 1908-1915г Той живее в пенсия в Спасо-Елеазарския манастир близо до Псков, през 1915 г. се завръща в Казан, но не достига до Седмиозерния скит, умирайки в апартамента на своя духовен син в Казанската духовна академия. По същото време старейшината е погребан в Седмиозерния скит в построения от него храм на св. Евтимий Велики. През 1997 г. схимандрит Гавриил е канонизиран. В началото на 20-ти век Седмиозерната Ермитаж е голям и красив манастир. Тук са били катедралата Възнесение Господне и църквата на Смоленската Богородица - и двата храма от втората половина на 17 век, манастирът е бил заобиколен от стени от същото време. Вътре имаше пет каменни сгради, построени предимно през 19 век. През 1881 г. е построена висока камбанария. Историята на основаването и появата на Седмиозерния скит беше подобна на Раифския манастир. Но за разлика от Райфа, Ермитажът на Седмиозерная е до голяма степен разрушен след затварянето му през 1926 г. По времето, когато манастирът е прехвърлен под юрисдикцията на Руската православна църква (през 1997 г.), остават само братската сграда, построена през 1893 г., част от стените с приют и двуетажна църква в името на св. Евтимий. Великата и св. Тихон Задонски бяха запазени. Именно в този храм е погребан старейшина Гавриил (мощите му са частично спасени от поругание в съветско време и сега част от тях почиват в Седмиозерната скит, а останалата част в храма на Св. Праведния Йоан Кронщадски в Казан). Освен това в манастира има чудотворно копие на Седмиозерната икона на Божията майка, която се радва на особена почит. Недалеч от манастира има две аязми.
В момента в манастира текат реставрационни работи, вече са реставрирани църквата и манастирската сграда, изгражда се манастирското стопанство, подготвя се реставрацията на други манастирски сгради, изграждането на манастирската ограда.

Братя на манастира:
Игумен - архимандрит Герман (Кузмин). Ковчежник - Йеродякон Агапит (Борци). Йеромонах Авраам (Бобров), йеромонах Варлаам (Стрелников), йеромонах Онуфрий (Артюшкин), йеродякон Нил (Комлев), йеродякон Спиридон (Белослудцев).

Историята на Седмиозерния скит започва по същия начин, както историята на повечето манастири в Русия. През 1615 г. схимонах Евфимий, родом от Велики Устюг, се заселил в пусто място, където посещавали само езически Черемис. Скоро, след като научили за подвижническия живот на блажения старец Евтимий, до него започнали да се заселват монаси и послушници, а през 1627 г. манастирът бил официално открит. Първоначално се нарича Вознесенски. Самият схимонах Евтимий скоро бил извикан от Казанския архиепископ в Казанския Спасо-Преображенски манастир на Казанския Кремъл, където починал. Дълго време манастирът бил малък и беден. Така през 1646 г. 27 братя са живели тук и са изкарвали прехраната си с градинарство.

Скитът става общински манастир през 1816 г., а през 1884 г. е предоставен лично на управлението на Казанските епископи, които отсега нататък стават игумени на Седмиозерния скит.

Основната му светиня беше Смоленск-Седмиозерната икона на Божията майка. Основател

манастир, схимонах Евфимий донесе тази икона, която отдавна се съхраняваше в семейството на родителите му, от Велики Устюг. С благословението на управляващия епископ схимонах Евфимий дарява този чудотворен образ на манастира. През 1654 г., когато в Казан бушуваше чума, от която умряха до една трета от жителите, Божията майка се яви насън на благочестивата монахиня Марта и заповяда да пренесат нейния чудотворен Седмиозерен образ от манастира в Казан, а управителите и духовенството тържествено го поздравиха с кръстно шествие. Всичко това било изпълнено и чумата в града спряла. От този момент нататък, по заповед на Казанския митрополит Лаврентий, всяка година на 26 юни от манастира се провежда шествие с чудотворната икона, а Седмиозерната икона се посреща тържествено на мястото, където по-късно е построен Кизическият манастир. . В продължение на месец иконата е пренесена от една казанска църква в друга. Освен това всяка година от 9 септември до 1 октомври се провежда друго религиозно шествие до Казан с иконата. Чудесата на Сможко-Седмиозерната икона на Божията майка прославиха манастира, където всяка година идваха хиляди монаси. В момента тази чудотворна икона се намира в Петропавловската катедрала в Казан. Друга славна страница от историята на манастира е свързана с престоя на преподобния старец Гавраил (Зирянов) (1844-1915).

Монах Гавраил произхожда от селяните на Пермската провинция. В продължение на 10 години той бил послушник в прочутия Оптински скит и бил духовно чадо на св. Амвросий Оптински. В Москва той приема монашество с името Тихон, след което по указание на Оптинските старци напуска Москва и се отправя към Райфа, а след това към Седмиозерния скит, където живее от 1883 до 1908 г. През 1894 г. приема схима, през 1900 г. по настояване на управляващия архиерей е назначен за викарий на пустинята. Със старанието на старейшина Гавриил тя е възстановена през 1898-1899 г. нова двуетажна църква в името на св. Евтимий Велики и св. Тихон Задонски за бдителното четене на псалтира за мъртвите. В края на 19 - началото на 20 век. Монах Гавриил бил един от най-авторитетните руски старци. През 1908-1915г Той живее в пенсия в Спасо-Елеазарския манастир близо до Псков, през 1915 г. се завръща в Казан, но не достига до Седмиозерния скит, умирайки в апартамента на своя духовен син в Казанската духовна академия. По същото време старейшината е погребан в Седмиозерния скит в построения от него храм на св. Евтимий Велики. През 1997 г. схимандрит Гавриил е канонизиран. В началото на 20-ти век Седмиозерната Ермитаж е голям и красив манастир. Тук са били катедралата Възнесение Господне и църквата на Смоленската Богородица - и двата храма от втората половина на 17 век, манастирът е бил заобиколен от стени от същото време. Вътре имаше пет каменни сгради, построени предимно през 19 век. През 1881 г. е построена висока камбанария. Историята на основаването и появата на Седмиозерния скит беше подобна на Раифския манастир. Но, за разлика от Raifa, Sedmiozernaya Hermitage

след затварянето си през 1926 г. е до голяма степен разрушена. По времето, когато манастирът е прехвърлен под юрисдикцията на Руската православна църква (през 1997 г.), остават само братската сграда, построена през 1893 г., част от стените с приют и двуетажна църква в името на св. Евтимий. Великата и св. Тихон Задонски бяха запазени. Именно в този храм е погребан старейшина Гавриил (мощите му са частично спасени от поругание в съветско време и сега част от тях почиват в Седмиозерната скит, а останалата част в храма на Св. Праведния Йоан Кронщадски в Казан). Освен това в манастира има чудотворно копие на Седмиозерната икона на Божията майка, която се радва на особена почит. Недалеч от манастира има две аязми.

В момента в манастира текат реставрационни работи, вече са реставрирани църквата и манастирската сграда, изгражда се манастирското стопанство, подготвя се реставрацията на други манастирски сгради, изграждането на манастирската ограда.

Октомврийската революция отваря пътя към мъченичеството на православните духовници и миряни

Промяна на размера на текста:А А

Православната църква навлезе в ерата на атеизма. И нищо чудно. За водача на революцията Ленин православието е нещо като „духовен алкохол, в който робите на капитала удавят човешкия си образ, исканията си за донякъде достоен за човешки живот” и не може да се говори за помирение. Борбата с религията беше обявена за общопартийна кауза и се разгърна на всички фронтове. На 20 януари (2 февруари) 1918 г. е приет и публикуван на 23 януари (5 февруари) указ „За отделянето на църквата от държавата и училището от църквата“, според който Руската православна църква е лишена от правото на юридическо лице. Беше й забранено да има каквото и да е имущество. Цялата собственост на религиозните общества, съществувала в Русия, беше обявена с указ за национална собственост, тоест беше национализирана от държавата. След издаването на указа около 6 хиляди църкви и манастири бяха незабавно конфискувани от църквата и всички банкови сметки бяха затворени. Провинция Казан не беше изключение. Още на 15 февруари 1918г Казанският съвет на народните комисари извади от дейността си Духовната консистория и конфискува сградата ѝ. В призива на Църковния съюз на Казанската епархия се казва: „осквернява се светостта на църквите; Църковните съкровища, събрани чрез жертвите на вярващите, са разграбени; спират се богослуженията; духовенството е изгонено“. Заложниците включват предимно бели духовници и монаси и екзекуциите стават редовни. Едва през 1918г Измъчвани са 33 духовници от Казанската епархия. Още по-тежко било положението в манастирите, където били изпращани чети за опис на имоти и зърнени продукти, събиране на данъци и отчуждаване на земи от манастирите.

1918 г стана началото на Кръстния път за скита Седмиезерная Богородица. Отдалечеността на манастира не го е спасявала от набези, а напротив, провокирала ги. А имаше много за грабеж. Под игуменството на схи-архимандрит Гавриил, Седмиезерната скит на Богородица придоби силна икономика. Селското стопанство се превърна в основен източник за поддържане на пустинята. С помощта на монасите те започват да обработват земи, които преди са били отдадени под аренда, закупен е селскостопански инвентар, построена е зърносушилня по собствен проект на свещеника, обор и маслобойка със сепаратор, три големи пчелари построени, за които са поръчани кавказки и дори италиански и американски пчели. Стопанството на манастира е включвало ковачница, бъчварница за дъбови бъчви и бъчви, дърводелска, обущарска и шивашка работилница. 8 март 1918 г Областният комитет на Каймар реквизира всички коне и добитък на манастира, а дворът на манастира в Казан е зает от началника на полицията на частна основа като сграда за Червената гвардия.

Седмиозерная Богородицка Ермитаж.

Тежко въоръжени бандити и дезертьори често посещавали манастира в търсене на лесна плячка. През април игуменът на скита Седмиезерна Богородица архимандрит Андроник пише за друго нападение: „...в 12 часа през нощта неизвестни хора, които бяха пристигнали, започнаха да чукат на портите на манастира, за да бъдат портите на манастира веднага да им се отвори, за да направят обиск в манастира, сякаш в манастира се крият трима служители, каквито манастирът никога не е имал. Но докато стражите събуждаха администрацията на манастира и по нейна заповед се чу алармената камбана, на която незабавно се събраха хората както от Седмиозерная Слободка, така и от село Шигалей, с чиято помощ се наложи да разберем, че всички въоръжени хора, които пристигнаха, бяха 27 души, за които портите на манастира не бяха отворени, те влязоха в нашия конен двор преди алармата, събудиха работниците и под заплаха от револвер ни принудиха да впрегнем конете си на каруци, с надеждата, вероятно, да съберат всичко, което дойде под ръка в манастира и да заминат да се скрият. Но щом камбаните забият, разбойниците от конния двор изчезнаха.”

9 септември 1918 г В манастира отново пристигат въоръжени хора под прикритието на представители на правителството, за да реквизират оръжие и при липса на такова заграбват всички пари в брой, както и джобния часовник на архим. Ситуацията беше спасена от жителите на Седмиозерная слобода, които поискаха заповед за обиск от обирджиите. В представения документ се посочва, че приносителят е войник от Уфимския полк. Виждайки, че нещата приемат нежелан обрат, бандитите побързаха да избягат.

Руската православна църква излезе от гражданската война, въпреки преследванията, фундаментално несломена. Но скоро след края на военните действия започнаха да се разработват планове за радикална атака срещу църквата, причината за която беше ужасен глад, който завладя до една четвърт от зърнопроизводителните провинции в нейната орбита. Църквата започва да търси начини за спасяване на гладуващите през лятото на 1921 г. Патриарх Тихон се обръща към руското паство, към народите по света, към ръководителите на християнските църкви в чужбина с молба да помогнат на гладуващата Русия.

Духовенството от своя страна започва да създава епархийски комитети за подпомагане на гладните. Инициативата на Руската православна църква за събиране на дарения за гладуващите обаче беше отхвърлена. Основата беше намерена. Църквата, като институция, отделена от държавата, не може да се занимава с благотворителност. Ленин решава да използва глада за политически цели, като дава указание: „Колкото повече представители на реакционната буржоазия и реакционното духовенство успеем да разстреляме по този повод, толкова по-добре. Сега е необходимо да се даде урок на тази публика, така че в продължение на няколко десетилетия тя да не смее да мисли за каквато и да е съпротива.

На 16 февруари 1922 г. Президиумът на Всеруския централен изпълнителен комитет приема Резолюция „За конфискация на църковни ценности за продажба в помощ на гладуващите“. Местните власти взеха позиция. В Татарската република в края на януари 1922 г. е създадена комисия за отчитане, конфискация и концентрация на ценности. На 4 март същата година с решение на бюрото на Татарския окръжен комитет на партията комисията е помолена да започва прилагането на указа за конфискация на църковни ценности, „провеждайки подходяща кампания“. Председателят на Казанската комисия за конфискация на църковни ценности Шварц постави задачата „Ако е възможно, не оставяйте нищо в църквите и манастирите“.

Кампанията за изземване на църковни ценности, която се разгърна в цялата страна, беше придружена почти навсякъде от изблици на антиправителствени протести. Регистрирани са общо 1414 кървави инцидента. Причината е не само конфискацията на свещени предмети, но и богохулното поведение на членове на комисията, които пушат и псуват в църквите и се подиграват на свещениците. Като цяло за периода 1921-1922г. Болшевиките конфискуваха от Църквата свещени предмети и бижута на стойност над 4,5 милиона златни рубли. Сребро - до 182 пуда, злато - повече от 21 макари, перли - повече от 4 фунта, всички скъпоценни камъни са реквизирани от православните църкви и манастири в Казан.

Кампанията за конфискуване на църковни ценности започна открита конфронтация между властите и Седмиезерната казанска скит Богородица, която се ръководи от новия игумен на манастира архимандрит Александър (в света Георгий Уродов). Това не беше първият сблъсък със съветската власт. Той получава етикета „пламенен контрареволюционер“, който обещава на архимандрит Александър мъченическа смърт при новия режим, докато е настоятел на Санаксарския манастир „Рождество Богородично“. В този манастир на 30 август 1911г. послушник Георги е постриган за монах и получава името Александър в чест на блажения княз Александър Невски. По-малко от месец по-късно, на престолния празник на манастира Рождество Богородично, отец Александър е ръкоположен в йеродяконски сан, а на 22 юли 1913г. - в йеромонах. Въпреки младостта си отец Александър е назначен за касиер на манастира, а от 1914г. поради болестта на игумена той изпълняваше неговите дела по управлението на манастира. След смъртта на настоятеля йеромонах Александър е възведен в сан игумен. След установяването на съветската власт в град Темников игумен Александър остава твърд както във вярата, така и в защитата на Църквата от нейните врагове. Той противодействал на всеобщата необузданост с пламенна молитва и както и преди се трудел за духовно укрепване на братята и миряните, които се обръщали към него за наставления. Част от братята обаче се оказаха въвлечени в орбитата на безбожно разрушително влияние. Осигурил си подкрепата на болшевиките, незаконно избраният игумен Бенедикт наредил изолирането на архимандрит Александър, който бил държан в неотопляема килия без топла храна. В същото време, въз основа на доноса на част от братята, Военно-революционният трибунал откри „Делото на игумена на Санаксарския манастир игумен Александър в агитация срещу съветския режим“. Ректорът е обвинен в монархизъм и критика на съветската власт. Обвинението тогава беше повече от сериозно. А за по-малка вина им позволяваха да харчат пари без съд и следствие. Отец Александър току-що беше изгонен от манастира. 21 март 1922 г Игумен Александър е назначен за управител на Седмиезерния скит и почти веднага е възведен в архимандритски сан. Игумен Александър поел много работа, грижи и тревоги, опитвайки се да запази манастира и да издигне духовния живот на монасите. А това не беше лесно да се направи. Под негово ръководство манастирът се превръща в крепост на твърдото православие, пример за безкомпромисност в опазването на светините от посегателствата на новата власт, център на духовно-нравствена съпротива на православния народ срещу войнстващия атеизъм. Разбирайки цинизма на продължаващата политика на изземване на църковни ценности, архимандрит Александър поиска всички ценности да бъдат прехвърлени в църквата, запазена за богослужения, и в резултат на това той да бъде подведен под отговорност „за укриване на ценности“. Много години по-късно едно от духовните чеда на свещеника си спомня: „Той не се отказа от иконите, когато манастирът беше разрушен. Там също имаше чудотворец. Искаха да вземат иконите, но аз, казва той, не ги върнах, затова първо ме взеха - после взеха иконите.

Междувременно борбата на съветското правителство срещу Руската православна църква набира скорост. Православната църква е определена като единствената законно „съществуваща контрареволюционна сила, която има влияние върху масите“. Храмовете и манастирите бяха масово затворени. Тази съдба не може да бъде избегната от Ермитажа на Седмиезерная. През 1926г е взето решение манастирът да бъде закрит. Вярващите останаха с „еднолична енория в една църква, наречена Вознесенское“. Молбите на селяните да оставят църквите на разположение на вярващите остават без внимание. Но жителите на Седмиезерная слобода нямаше да предадат светилището за плячкосване. По време на първото посещение на държавни служители вярващите се заключиха в катедралата и не им беше позволено да я запечатат. Вторият опит също беше неуспешен. Ръководителят на РАО и полицията на Казанска област Макаров пише в доклад: „Аз ... успях да запечатам катедралата, но не успях да се върна, тъй като тълпа моментално се събра около апартамента на старши полицай Вшивцев , наброяващ най-малко триста души, които упорито започнаха да настояват със заплахи да отворя катедралата... Виждайки тази ситуация, искахме да тръгнем за града, но нямахме абсолютно никаква възможност... Върнах ключовете, но след само след час тълпата се разпръсна, викайки: „Дори и да дойдете в отряд, ние няма да позволим никого да бъде арестуван и църквата Вие няма да я затворите“.

Опасявайки се от сериозен бунт сред жителите на селището, държавни служители се появяват в стените на манастира само два месеца по-късно, придружени от отряд от петима конни полицаи. Целта остана същата, но вярващите не позволиха имуществото на бившия манастир да бъде описано и катедралата да бъде запечатана. Властите направиха заключение за себе си: за успеха на начинанието е необходимо да се изолират монасите и най-активните миряни. По това време от останалите 87 монаси в манастира остават архимандрит Александър и йеромонахите Мартирий и Вениамин. И тримата са арестувани на 31 октомври 1928 г. Наказателните власти с право свързват с имената им съпротивата на вярващите срещу отнемането на църковни ценности, запечатването на манастирските храмове и зверствата на властимащите. 22 март 1929 г. Специално заседание на Колегията на ОГПУ постановява присъда: архимандрит Александър и йеромонах Вениамин да бъдат „затворени в концентрационен лагер за срок от три години“, а йеромонах Мартирий да бъде изпратен в Сибир за същия срок. След престоя си в концлагера отец Александър прекарва още три години в изгнание в Урал и след това се премества във Вятска област. Започва катакомбният период от живота на игумена, който завършва едва с избирането на Алексий (Симански) за патриарх.

След разрушаването на скита на Седмиезерната Богородица някои от монасите се оттеглили в гората, където построили дървена църква в чест на Покрова на Пресвета Богородица. Манастирът съществува до 1937 г., годината на екзекуцията. 1930 г бяха белязани от нова вълна на репресии, която засегна всички слоеве от населението, но особено пострадаха духовенството и вярващите. Всъщност възникна въпросът за самото съществуване на Руската православна църква и религия в Съветския съюз.

При тези условия властите не могат да позволят монаси да присъстват дори в гъстата гора. Те бяха арестувани. Затворниците изпитаха цялата омраза на режима при пристигането си в Казан. Един от тях, схеродякон Антоний (в света Александър Дмитриевич Семенов) си спомня: „Те запалиха огън в средата на града. Ръцете ни са вързани. Тогава те хвърлиха в огъня не само това, което бяхме приготвили, но дори разкъсаха последните ни ризи. Държаха ни голи и боси на улицата. Изгориха всичко, дори кръстовете. Положиха ни с гръб нагоре като мост и започнаха да ни бият с камшици. Кожата ни беше раздрана. Тогава командирът заповяда всички да бъдат накарани в обора. Държаха ни там една седмица. Тогава дойде заповедта да ни изпратят от града в тайгата. Лаишев, гара Дружина край Свердловск, Нарян-Мар и накрая лагер край Игарка. Този етап беше ужасен и кървав. Но затворниците изпълняваха богослужения, въпреки тормоза и изтезанията. Твърдостта във вярата само разпалваше мъчителите. Побоищата били ежедневни, а след изтезанията вързаните затворници били държани в решетъчни клетки, където можели само да стоят. Изглежда, че човешките същества не са в състояние да издържат на това мъчение дори за ден. Отец Антоний беше хвърлен в клетка за два дни, след което бит с пръчки, докато умря. Накрая лагерните власти се опитаха да екзекутират отец Антоний на самоделен електрически стол. Ето какво разказва самият свещеник: „Беше на ангеловден... Дойдоха комунистите. Вързаха ме за краката за една шейна и започнаха да карат конете по замръзналата земя. Там дори нямаше гора. Карахме два часа. Нищо не им се получава, аз не умирам. Те ме влачиха по гръб, въпреки че тогава за мен нямаше значение дали ще ме влачат с лицето нагоре или надолу. След това ме обесиха с главата надолу, с гръб към дърво или стълб. Биеха ме с пръчка в корема и псуваха какви ли не богохулни думи, докато дойде шефът. Той даде заповед: „Другари, спрете тази работа. Наскоро изобретихме машина, нека я тестваме. Ако проработи, ще унищожим много от тях. Заведоха ме в килия и ме настаниха на твърд стол. Свързаха жици към очите ми, пуснаха ток и очите ми ги нямаше. Сякаш нещо ме удари в главата. Тогава аз, заедно със стола, паднах в мазето, което се наричаше „каменна торба“. Там лежах на пода една седмица, никой не дойде да ме види. Имах силно главоболие, но не умрях. Столът остана в мазето, когато ме изведоха. Отец Антоний остава сляп до края на живота си. Те решили да изтребят омразния от властите монах по обичайния начин. Екзекуцията беше насрочена да съвпадне с празника Благовещение на Пресвета Богородица. Всички осакатени и изтощени бяха отведени за екзекуция - тези, които вече не можеха да работят. Силна снежна буря провали плановете. Стражите хвърлиха страдащите в снега и се оттеглиха в лагера. В края на краищата беше невъзможно за изтощените хора да оцелеят според човешките закони. Но Бог отсъди другояче. Отец Антоний беше спасен от снежен плен от ловци и в крайна сметка транспортиран до континента, където бащата, бидейки сляп, стана Божи скитник. Свещеникът получи благословия за своето поклонение от прозорливия старец гръцкия архимандрит Антим, с когото отец Антоний направи поклонение на планината Арарат до свещения Ноев ковчег. Един сляп скитник обиколи цяла Русия и цялото му пътуване беше ръководено от скритото Божие ръководство чрез молитва. Само войната ще промени живота на свещеника.

Схеродякон Антоний ще живее дълъг живот, намирайки подслон сред своите духовни чеда, от които имаше много. През последните шест години старецът живее в Жуковски край Москва с майка Параскева. Дните и нощите му са изпълнени с молитва и създаване на библиотека с православна литература и богослужебни книги за слепи. 19 декември 1994 г Земният път на бащата приключи. Манастирът "Св. Екатерина" станал последното място за почивка на стареца Антоний.

Постепенно властите овладяха ситуацията. Църквите „Възнесение Господне“, „Смоленска Богородица“ и „Св. апостол Андрей Първозвани, шестстепенна камбанария, а вътре в нея храм в името на Вси светии Не бяха пощадени и лековитите извори на Богородица и св. Анисия, където се стичаха хиляди поклонници, получаващи чудотворна сила. изцеления чрез дълбока вяра и молитва. Те взривиха храма в чест на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“, а самият източник беше затрупан с развалини. Вярно, животворната влага излизаше отново и отново. Само храмът в чест на Св. Евтимий Велики и св. Тихон Задонски, построена с благословението на схимандрит Гавриил за възпоменание на починалите. Тук преподобният старец Гавриил от Седмиезерни отслужи заупокойни литургии и тук беше удостоен с чудотворно видение на тайната на Христовата Жертва за греховете на хората. Останалите помещения са дадени първо на държавна ферма, след това на сиропиталище и изобщо не се използват от 80-те години на миналия век. Мерзостта на запустението царуваше в святото място.

През 1997г Седмиезерният скит е върнат на Руската православна църква. Сегашният игумен на манастира Герман приел тежко наследство. Но реставрационните работи дават плодове: църквата "Св. Евтимий" и братската сграда са възстановени и функционират, създадено е монашеското стопанство. Непоклатимо се спазват традициите на пустинята, установени от старец Гавриил - чете се Неразрушимият псалтир, извършва се социална служба - манастирът храни бездомни и поклонници, събира дрехи и ги раздава на бедните. С възстановяването на манастира оживяват и изворите. Възобновена е традицията на многолюдни религиозни шествия и молитвени служби, построени са бани. Освен това купелът при извора на Богородица е построен за първи път от мюсюлманско семейство в знак на благодарност за Божията милост. През 1997г бездетно семейство с надеждата да има син се изкъпа в пролетта. И тази вяра в чудодейния ефект на светената вода даде на родителите син, който беше наречен Серафим. И скоро родителите на детето бяха кръстени. Монашеският живот оживява и от древни времена благата вест на скита на Седмиезерната Богородица се носи над казанската земя, давайки надежда и утеха на страдащите.

По материали на Леонидова О.