ROCOR, която до 2007 г. беше в същата позиция като съвременната УПЦ Киевска Патриашия*, - след църковната „легализация“ (и през цялото си съществуване тя не беше призната от никоя местна православна църква) започна да се държи като лисица в приказка за колиба от лед и лик. Или, както се казва в поговорката, отидете в чужд манастир със собствени правила. И така те, като по същество са останали в чужбина, се осмеляват да ни диктуват как да живеем, кого да почитаме, кого да проклинаме.** РПЦЗ разгръща мощна политическа дейноств Русия.
Още през март те (РПЦЗ) едва ли не излязоха с ултимативно искане, нагло и с омраза (нехарактерно за източното християнство понятие) раздаваха оценки за съветския период.
При което те страхливо избягаха „в чужбина“, след което излъгаха за своята компетентност и помогнаха на западните страни (включително Хитлер***) да се бият със Съветска Русия. Като налагат свои собствени правила на Русия, те сериозно работят за разделянето на обществото и озлобяването му.

Може ли раздаването на равни (или дори привилегировани) права с руски автохтони, които не са напуснали родината си на чужди потомци на благородници и сътрудници, да се нарече „обединение на руския народ“? на всички ивици(много често тези набори се пресичат), скрити на Запад?
Дълбоко се съмнявам.

Малка каста от чужденци радостно се изстрелва в Русия, потъпквайки паметта на руските граждани.
Чуждата диаспора в замяна на по-голямата част от населението. В замяна на Безсмъртния полк. В замяна на тези свещеници:

= =

___________________________
Бележки.

* По време на Гражданската война на териториите, окупирани от „белите“, възниква такава структура като Временното висше църковно управление. През 1920 г. е узаконен от патриарх Тихон. ВЦУ е създадено, за да управлява Църквата в период на граждански борби и да обедини епископата и духовенството в нещо като единна система.
... след поражението на „белите“ много духовници и епископи, заедно с отстъпващите военни части, отидоха в изгнание, където Всеруската православна църква на Руската православна църква беше преобразувана във Върховното руско църковно управление в чужбина - Всеруската православна църква на Руската православна църква.

Първият сблъсък между ВРЦУ и МП възниква след Общозаграничния църковен събор, който се преименува на Събор и се провежда в Сърбия (по-точно в Сремски Карловци) през ноември 1921 г. под председателството на митрополит Антоний (Храповицки). В заключителната си декларация Съветът осъди съветската власт в най-сурова форма, освен това той призова страните от Антантата да свалят болшевиките и да възстановят „законната монархия на дома Романови“. Дори призовава на конференцията в Генуа, посветена на възстановяването на Европа след Първата световна война, да не бъде допусната делегация от Съветска Русия да участва.

Нещо повече, всяка програмна теза на съборната декларация започваше с формулировката „с благословението на Негово Светейшество патриарх Тихон...“, въпреки че чисто физически Тихон не можеше да благослови тези тези. Затова през май 1922 г. той връчва официален указ на ВСЦЗ, в който лишава решенията на този събор от всякаква канонична сила, освен това нарежда премахването на Администрацията поради факта, че тя „се отнема в областта на политическите действия, а от друга страна, задграничните руски енории вече са поверени на опеката на Негово Преосвещенство митрополит Евлогий, който живее в Германия.

Пет години по-късно заместник-местник на патриаршеския престол митрополит Сергий (Старгородски) публикува своята декларация „За отношението на православната руска църква към съществуващата гражданска власт“, ​​лоялна към съветите. Скоро след това Архиерейският събор на РПЦЗ реши:

„Извънземната част на Общоруската църква трябва да прекрати отношенията си с московските църковни власти с оглед на невъзможността за нормални отношения с нея и с оглед на нейното заробване от безбожната съветска власт, лишавайки я от свобода в нейното волеизявление и канонично управление на Църквата”.

Това означаваше раздяла. В същото време РПЦЗ не беше призната от други канонични православни църкви, но въпреки това се превърна в много влиятелна религиозна общност практически в целия свят.
https://vz.ru/society/2017/5/17/870425.html
_____________________________________
** РПЦЗ, която пламенно се застъпи за „освобождаването на Червения площад от останките на главния гонител и мъчител на 20-ти век“, както и „унищожаването на паметниците, издигнати на него“, през септември 2009 г. чрез устата на архиерейския синод, общ. Власов „е един вид символ на съпротивата срещу безбожния болшевизъм в името на възраждането на историческа Русия“.
_____________________________________
*** От: " Призив към паството на архиепископ Серафим (Ляде)".
Листовка, отпечатана като отделна препечатка през юни 1941 г.

Възлюбени братя и сестри в Христос!

Наказателният меч на Божията справедливост падна върху съветската власт, върху нейните слуги и съмишленици. Христолюбивият Вожд на германския народ призова своята победоносна армия към нова борба, към борбата, за която отдавна жадуваме - свещена борба срещу безбожниците, палачите и изнасилвачите, окопаващи се в Московския Кремъл... Наистина, започна нов кръстоносен поход в името на спасяването на народите от властта на Антихриста... Най-после вярата ни е оправдана!... Затова като първойерарх на Православната църква в Германия се обръщам към вас. Бъдете част от новата борба, защото тази борба е вашата борба; това е продължение на борбата, започнала през 1917 г. - но уви! - завърши трагично, главно поради предателството на вашите фалшиви съюзници, които в наши дни са вдигнали оръжие срещу германския народ. Всеки от вас ще може да намери своето място на новия антиболшевишки фронт. „Спасението на всички“, за което Адолф Хитлер говори в обръщението си към германския народ, е и вашето спасение – изпълнението на вашите дългосрочни стремежи и надежди. Дойде последната решителна битка. Нека Господ благослови новия подвиг на всички антиболшевишки борци и им даде победа и победа над техните врагове. Амин!
_________
От: " Архимандрит Йоан (княз Шаховской). Часът е близо". "Нова дума". № 27 от 29 юни 1941 г. Берлин.

Това, което идва с кръв и мръсотия, ще си остане с кръв и мръсотия. Мизантропската доктрина на Маркс, навлязла в света чрез война, излиза като война. "Аз те родих, аз ще те убия!" война сега крещи на болшевизма. Какви желани дни доживяха както подсъветската, така и чуждата Русия? Не днес или утре ще се отворят пътищата на свободните думи за Бога. Преди смъртта си в Москва, в началото на болшевизма, светогорският старец, праведният о. Аристоклий каза следните думи, буквално записани (от хора, близки до автора на тези редове): „Спасението на Русия ще дойде, когато германците хванат оръжие“. И той също пророкува: „Руският народ ще трябва да преживее още много унижения, но накрая ще бъде светилник на вярата за целия свят“. Кръвта, която започна да се пролива по руските полета на 22 юни 1941 г., е кръв, която се пролива вместо кръвта на много хиляди руски хора, които скоро ще бъдат освободени от всички затвори, подземия и концентрационни лагери на Съветска Русия. Само това изпълва сърцето с радост. <...>
Нова страница в руската история се отвори на 22 юни, в деня, в който Руската църква чества паметта на „Всички светии, просияли в руската земя“. Не е ли това ясен знак и за най-слепите, че събитията се управляват от Висшата воля? <...>
_________
Към годишнината от кръстоносния поход."Църковен живот". 1942. №4.

Измина една година от вдигането на меча на Истината срещу най-страшния враг на цялото човечество – комунистическия интернационал, разнасящ по света чумната отрова на болшевизма, разяждаща човешката душа. И сега значителна част от Европейска Русия вече е освободена от този проклет враг и чрез дезинфекцията на европейските войски под ръководството на великия водач на германския народ тя е неутрализирана и прочистена от тази зараза!
__________
Литургично възпоменание на Адолф Хитлер

Въпросът за помена на властите в енориите на РПЦЗ в Германия беше обсъден на заседание на Архиерейския синод на РПЦЗ в Сремски Карловци (Югославия) на 26 март 1936 г. по инициатива на Берлинския и Германски епископ Тихон (Ляшенко) (писмо от 10 март 1936 г. № 67). Това се случи малко след одобрението и публикуването от германското правителство на т.нар. „Конституцията на православния престол в Германия“. Беше взето решение за следната формула за отбелязване на германските власти:

На Великата ектения: „ За христолюбивите власти на германския народ, правителството и тяхната армия, на Господа да се помолим”.

На специалната ектения: „ Молим се и за христолюбивите власти на германския народ, за сила, победа, престой, мир, здраве, тяхното спасение и Господ Бог наш да бърза и да им помага във всичко и да покорява всеки враг и противник под носа им” (ГАРФ, ф. 6343, оп. 1, д. 135, л. 2).

Но на заседание на 8 юни същата година, след получаване на писмо от епископ Тихон от 7 май (№ 139), Архиерейският синод решава да промени формулата на възпоменанието, както следва:

На Великата ектения: „ За христолюбивия водач на германския народ, неговото правителство и неговата армия, на Господа да се помолим”.

На специалната ектения: „ Молим се и за христолюбивия водач на германския народ, за сила, победа, пребъдване, мир, здраве, тяхното спасение и особено за Господа нашия Бог да бърза и да им помага във всичко и да покорява всеки враг и противник под носа им” (пак там, д. 137, л. 2).

Съгласно одобрението на Архиерейския синод, това честване скоро се разпространи в РПЦЗ и извън германската епархия и продължи до края на войната.
В Катакомбната църква в освободените и окупирани от болшевиките територии е установено подобно честване, напълно съзвучно с утвърденото в РПЦЗ:

“И също се молим за Адолф Хитлер, фюрера на германската държава и за благородната немска армия, която ни освободи от игото на атеистите" (Ханс Кох. Плебисцит на катакомбите // “Парижки бюлетин”. № 60 от 07.08.1943 г. (превод от немски; препечатка от “Wille und Macht”. № 4. 1943 г.), стр. 3).

Този помен е съставен от новия. Схима-епископ Макарий (Василиев) и по актуализирани данни изглеждаше така:
“И ние също се молим за Адолф Хитлер, водача на германците и за неговата благородна армия, която ни освобождава от игото на атеистите”(Амвросий, архиепископ на Гот. За избраността и нейната загуба. Машинопис. 1999, стр. 5, 8).

Историята на РПЦЗ (в противен случай тя се нарича „чужда“, „Карловашка“ или „Синодална“ църква) започва през годините на гражданската война, когато южната част на Русия е окупирана от бялата армия. През май 1919 г. там се провежда църковен събор, който създава Временно висше църковно управление, което се оглавява от Киевския митрополит Антоний (Храповицки) като най-стария руски йерарх. Първото заседание на Дирекцията се състоя през ноември 1920 г. на кораб, пътуващ от Крим с бежанци за Цариград, градът, който беше решено да избере за свое местожителство.

Каноничната основа за съществуването на РПЦЗ е Резолюция на патриарх Тихон, Синода и Върховното църковно управление № 362, издадена по време на гражданската война през 1920 г. и позволяваща на епископи, които се оказаха извън връзка с централната църковна администрация, да създават временни асоциации.

Скоро обаче, с решение на Сръбския архиерейски събор, митрополит Антоний получава патриаршеския дворец в Сремски Карловци (Югославия), където през ноември 1921 г. се открива Църковен събор, който не признава открито комунистическата власт в Русия; в отговор на това, под натиска на болшевиките, е издаден патриаршески указ 348, който премахва върховното църковно управление.

Последващият през май 1923 г. Архиерейски събор (с личното участие на 12 епископи и с писмени отзиви от други шестнадесет) реши, че най-висшият орган на РПЦЗ е годишният събор, председателстван от Киевския митрополит Антоний.

Окончателното прекъсване на отношенията с Москва настъпва в края на 20-те години, когато след приемането през 1927 г. на декларацията на митрополит Сергий (Страгородски) за лоялност към съветското правителство и възможността за сътрудничество с него, започват подписите под тази декларация да се изисква от руски православни епископи, които са в чужбина, което, разбира се, е неприемливо за тях.

Паралелно с РПЦЗ в чужбина възниква и Архиепископията (екзархията) на руските православни енории в Западна Европа, основана в Париж от митрополит Евлогий (Георгиевски) и която попада под юрисдикцията на Вселенския (Цариградския) патриарх. Малка част от руските емигранти остават верни на Московската патриаршия.

По време на Втората световна война новото ръководство на РПЦЗ трябваше да премести Архиерейския събор в Мюнхен и да сътрудничи на нацистките власти.

През 1950 г. външният синод се премества в Ню Йорк.

РПЦЗ не е имала пълнокръвни отношения с Московската патриаршия поради разногласия, които съществуват още от карловацкия период. Представители на чуждестранната църква назоваха две основни пречки пред единството. На първо място, това е „сергианството“ и „икуменизмът“ - сътрудничеството на Руската православна църква с безбожното съветско правителство (декларация на митрополит Сергий (Страгородски) от 1927 г.) и участието на Руската православна църква в икуменическото движение - движението към единство на всички християнски деноминации, включително католици и протестанти. Членството на Руската православна църква в Световния съвет на църквите е обект на проверка, че отстъпките на съветската власт са били единственото възможно условие за запазване на църковната институция в страната, а участието в икуменическото движение е необходимо за свидетелстване на Православието във външния свят.

Процесът на обединение на Руската църква се оказа труден. След разпадането на СССР йерарсите на чуждестранната църква поискаха от Московската патриаршия покаяние за годините на сътрудничество с атеистите, като в същото време приеха редица енории в Русия под своя юрисдикция, което само влоши разкола. Така, въпреки освобождението на Църквата в Русия от комунистическия гнет, разколът на Руската църква остава. Призивите за връщане в лоното на Църквата-майка, които многократно идваха от Московската патриаршия, не бяха приети в чужбина.

На 1 април 2003 г. патриарх Алексий II изпрати послание до йерарсите, ръководещи различни православни клонове от руски произход. Има три такива клона: Руската православна църква на Московската патриаршия (РПЦ), Руската православна църква зад граница (РПЦЗ) и Екзархията на Константинополската патриаршия за енориите на руската традиция в Западна Европа.

Патриарх Алексий II предложи план, който предвиждаше създаването на полунезависим митрополитски окръг, обединяващ всички „клонове“ на Руската църква под официалното ръководство на Московската патриаршия и с перспектива за предоставяне на автокефалия в обозримо бъдеще.

Въпреки това започналият скоро диалог с РПЦЗ се придвижи много по-далеч от закъсалия процес на формиране на митрополия в Западна Европа.

Ключова роля в този процес изигра дипломатическата мисия на руския президент В. Путин. По време на посещение в Америка през септември 2003 г. президентът се срещна с първойерарха на РПЦЗ митрополит Лавр и членове на Синода на РПЦЗ и им предаде покана от Патриарха на Москва и цяла Рус Алексий II да посети Русия и установяване на диалог.

На 17 ноември 2003 г. архиепископ Берлински и Германски Марк, архиепископ Сидни и Австралия и Нова Зеландия Иларион и епископ Кирил на Сан Франциско и Западна Америка пристигат в Москва за среща с патриарх Алексий II. Това не беше първият път, когато най-изтъкнатите йерарси на РПЦЗ посещават руската столица, но това посещение се състоя по официална покана на патриарха и с благословението на главата на задграничната църква митрополит Лавр.

На 18 ноември 2003 г. се състоя закрита среща на гостуващите епископи с членове на Светия Синод на Руската православна църква.

На 19 ноември 2003 г. в патриаршеската резиденция в московския манастир "Св. Данаил" завърши вторият разширен кръг от преговори между патриарх Алексий II и епископите на Руската православна църква зад граница. В нея взеха участие всички членове на чуждестранната делегация и членове на Светия синод на Руската православна църква. Участниците в срещата обсъдиха проблемите на сближаването между Руската православна църква и Задграничната църква, а също така създадоха комисии за работа по проблемите, които пречат на обединението. Делегацията на Задграничната църква „изрази молба да бъдат простени всички резки изявления по адрес на Московската патриаршия“.

На 13-17 декември 2003 г. Задграничната църква проведе Архиерейски събор, основната тема на който беше по-нататъшната съдба на Руската задгранична църква и пътищата за нейното сближаване с Църквата в Отечеството. В навечерието на събора патриарх Алексий отправи специално послание към участниците в него, призовавайки ги да преодолеят трагичното разделение между двете части на Руската църква. В същото време Негово Светейшество изрази разкаяние за тези думи и дела, които не са допринесли за помирението. Съборът прие призива към паството и одобри текста на отговорното послание до Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II.

Участниците в срещата разгледаха въпроса за времето на посещението на първойерарха на Задграничната църква митрополит Лавр в Русия.

Комисиите, които бяха създадени през декември 2003 г. от духовенството на двете страни, бяха натоварени да развият съвместно разбиране по следните теми: принципите на отношенията между Църквата и държавата; за принципите на отношенията между Православната църква и инославните общности, както и междурелигиозните организации, съответстващи на традицията на Църквата; за статута на РПЦЗ като самоуправляваща се част от РПЦ; относно каноничните условия за установяване на евхаристийно общение.

От 14 до 28 май 2004 г. посещение на делегация на РПЦЗ и епохална среща и преговори между двама първосвещеници, предстоятелите на Руската православна църква на Московската патриаршия (РПЦ) патриарх Алексий II и на Руската православна църква зад граница. на Русия (РПЦЗ) митрополит Лавр. Техният основен резултат беше, че успяха да намерят общ език, да координират подходите и да изразят общото желание на страните за обединение. По време на преговорите също беше признато за необходимо да се продължи общото научно и историческо изследване на църковните събития от ХХ век, по-специално на подвига на светите новомъченици и изповедници на Русия и опита от съществуването на Църквата в условията на на преследване.

Поклонничеството на делегацията на РПЦЗ в руските светини – Екатеринбург, Курск, Нижни Новгород и Дивеево – още веднъж увери чуждестранните епископи и свещеници, че православната вяра в Русия не е изчезнала. Последното посещение на патриарх Алексий и митрополит Лавър при президента Путин, който ги прие в Новоогарево, засили преговорния процес.

От 22 до 24 юни 2004 г. в Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия на територията на Св. Даниловския манастир в Москва се състоя първата работна среща на комисиите на Московската патриаршия и на Руската задгранична църква. От страна на Руската православна църква на Московската патриаршия в работата на комисиите взеха участие председателят на комисията Корсунският архиепископ Инокентий, Верейският архиепископ Евгений, протойерей Владислав Ципин, архимандрит Тихон, протойерей Николай Балашов и секретарят на комисията. .

От страна на Руската задгранична църква участваха председателят на комисията архиепископ Берлински и Германски Марк, епископ Вевейски Амвросий, архимандрит Лука, протойерей Георгий Ларин и протойерей Александър Лебедев, секретар на комисията.

Комисиите обсъдиха редица въпроси в съответствие с договореностите, постигнати по време на официалното посещение на делегацията на Руската задгранична православна църква, ръководена от митрополит Лавър през май 2004 г. Бяха разработени съгласувани предложения по въпросите на отношенията между църквата и държавата, по отношенията с инославни и междурелигиозни организации.

След срещата през юни беше обявено уреждане на имотни спорове. Беше съобщено, че между другото е изготвен проект на документ „За каноничния статут на Руската задгранична църква като самоуправляваща се част от Поместната Руска православна църква“.

Споровете за миналото на двата клона на руското православие са преодоляни. На срещата през юни беше поставен основният въпрос – евхаристийното общение. Най-странното в раздора между двете православни църкви, продължил почти 70 години, е забраната енориашите им да се изповядват и причастяват един друг.

Документите, разработени по време на срещата, бяха одобрени на 5 юли 2004 г. на заседание на Архиерейския синод на Руската задгранична църква в Сан Франциско и на 17 август 2004 г. на заседание на Светия синод на Руската православна църква (РПЦ ) в Москва.

Освен това Синодът на Руската православна църква призова за прекратяване на съдебните спорове между двете части на Руската църква и за активизиране на поклонническата, издателска и друга съвместна дейност на духовенство и миряни.

През юли 2004 г. на среща между митрополит Смоленск и Калининград Кирил с архиепископ Сидни, Австралия и Нова Зеландия Иларион беше заявено, че Руската задгранична църква и Московската патриаршия ще водят съвместна пастирска работа сред православните християни извън Русия.

От 14 до 16 септември 2004 г. в катедралния храм на руските новомъченици и изповедници на Руската задгранична църква в Мюнхен се проведе втората работна среща на комисиите на Московската патриаршия и Руската задгранична църква. .

Руската православна църква взе участие в работата на комисиите: председателят на комисията Корсунският архиепископ Инокентий, Верейският архиепископ Евгений, протойерей Владислав Ципин, архимандрит Тихон, протойерей Николай Балашов, секретар на комисията.

От страна на Руската задгранична църква участваха председателят на комисията архиепископ Берлински и Германски Марк, епископ Вевейски Амвросий, архимандрит Лука, протойерей Николай Артемов и протойерей Александър Лебедев, секретар на комисията.
Комисиите продължиха работата, започната на първото съвместно заседание, проведено в Москва от 22 до 24 юни 2004 г.

В резултат на две съвместни срещи бяха съгласувани проекти на документи, обхващащи целия кръг от въпроси, поверени на комисиите, по-специално за отношенията на Църквата и държавата, за отношенията на Православието с инославните общности и междурелигиозни организации, за каноничния статут на Руската задгранична църква като самоуправляваща се част от Поместната Руска православна църква, а също и за преодоляването на каноничните пречки пред установяването на евхаристийно общение.

По време на следващи съвместни заседания на комисиите в Москва (17-19 ноември 2004 г.) и Париж (2-4 март 2005 г.) бяха изготвени проекти на редица документи, които впоследствие бяха одобрени от йерархията на Московската патриаршия и Руска задгранична църква.

В съответствие с постигнатото споразумение, одобрено с решенията на Светия Синод на Руската православна църква (20 април 2005 г.) и Архиерейския синод на Руската задгранична църква (23 май 2005 г.) от Комисията на Московската патриаршия за диалог с Руската задгранична църква и Комисията на Руската задгранична църква за преговори с Московската патриаршия бяха съвместно разработени четири документа:

1. За съвместната работа на комисиите на Московската патриаршия и Руската задгранична църква.

2. За отношението на православната църква към инославните изповедания и междурелигиозните организации.

3. За отношенията между Църквата и държавата.

4. Коментар на съвместния документ „За отношенията между Църквата и държавата”.

На 21 юни 2005 г. на официалните уебсайтове на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия и РПЦЗ бяха публикувани документи на насрещните комисии по диалога между Московската патриаршия и Руската задгранична православна църква (РПЦЗ) за възстановяването на църковно единство бяха публикувани едновременно.

В съответствие с проекта на „Закон за каноничното общение“ Руската задгранична църква ще стане самоуправляваща се част от Московската патриаршия, подобно на Украинската православна църква.

Според проекта Руската православна задгранична църква (РПЦЗ) ще бъде независима в пастирски, образователни, административни, икономически, имуществени и граждански въпроси. Висшата власт в Руската задгранична църква ще се упражнява от нейния Архиерейски събор.

В същото време решенията, които излизат извън компетенцията на Съвета на задграничната църква, ще се вземат в съгласие с патриарха на Москва и цяла Русия и Светия синод на Руската православна църква. Най-висшият орган на църковната власт ще бъде Поместният и Архиерейският събор на Московската патриаршия - органи, чиито членове ще бъдат епископите на Руската задгранична църква.

Освен това, според документа, „Руската задгранична църква получава св. миро (специално миро) от патриарха на Москва и цяла Русия“ в знак на своето единство с цялата Руска православна църква.

Членовете на комисиите на Руската православна църква и Руската задгранична църква също предложиха да се откажат от всички взаимни упреци, изразени през дългия период на разделение, и да се признаят за невалидни всички издадени преди това актове, които възпрепятстват пълнотата на каноничното общение.

Законът за каноничното общение ще влезе в сила, ако бъде приет от Архиерейския събор на РПЦЗ и Синода на Руската православна църква на Московската патриаршия, които получиха пълномощия за това от Архиерейския събор на Руската православна църква, проведено през 2005г.

От 6 до 14 май 2006 г. в Сан Франциско се проведе IV Православен събор на Задграничната Църква в цяла диаспора. То е свикано за първи път от 32 години – специално за разглеждане на въпроса за готовността на клира и миряните на РПЦЗ за помирение с Църквата в Отечеството. 127 депутати и 11 епископи се събраха от цял ​​свят. Сред клира и миряните има представители от Германия и Австралия, Южна и Северна Америка, Англия, Сибир и Украйна.

IV събор стана най-значимият по важност на повдигнатите на него проблеми. Своите поздравления към него отправиха Негово Светейшество патриарх Московски и на цяла Рус Алексий II, сръбският патриарх Павел, българският патриарх Максим, грузинският патриарх Илия, екзархът на Вселенския патриарх в Западна Европа архиепископ Георгий, монасите от Атон и Оптинската пустиня.

Третият ден от Събора беше решаващ. Отчет за работата на помирителната комисия за две години направи Берлинският и Германски архиепископ Марк.

На 12 май 2006 г. IV Вседиаспорен събор в Сан Франциско прие решение за възстановяване на евхаристийното общение с Църквата в Отечеството. Решението беше прието с явно гласуване почти единодушно. По-малко от 5% бяха против.

Документът се състои от шест точки. Сериозен дебат, очаквано, предизвикаха точките за връзката между Църквата и държавата, или така нареченото „сергианство” и икуменизма (движението към единство на християните от всички вероизповедания).

Възстановяването на евхаристийното общение означава, че клириците на РПЦЗ и Църквата в Отечеството ще могат да служат заедно, а вярващите ще могат да се причастяват на литургията от една и съща Чаша.

Окончателният Акт за каноничното общение на РПЦЗ и Църквата в Отечеството трябва да бъде приет от Архиерейския събор на Задграничната църква, който ще се проведе в Сан Франциско на 15-19 май.

На Архиерейския събор на РПЦЗ се очаква да бъде приет Актът за каноничното общение, който след това ще бъде подписан от първойерарха на РПЦЗ митрополит Лавър и Патриарха на Москва и цяла Рус Алексий II и ще отвори пътя към евхаристийното общение между РПЦЗ и Църквата в Отечеството.

Беше постигнато принципно споразумение за обединението на Руската православна църква, която беше разделена на две части през 20-те години на миналия век. Предполага се, че Руската православна задгранична църква ще получи автономен статут в рамките на Руската православна църква. Това означава, че „задграничните“ ще избират самостоятелно глава на своята Църква и ще се разпореждат с имуществото им, но РПЦЗ ще бъде в канонично единство с Московската патриаршия. Как върви процесът на обединение на църквите? Кои обстоятелства на сливането изискват специално обсъждане и разрешаване? Отговорите на тези и други въпроси бяха изказани по време на онлайн конференция, гости на която бяха протойерей Максим Козлов, настоятел на храма на Света мъченица Татяна в Московския държавен университет, преподавател в Московската държавна академия на науките и спорта, заместник-председател на Учебния комитет на Руската православна църква и Алексей Светозарски, експерт по история на Православната църква, преподавател в Московската академия на науките и история в Сретенската духовна семинария, заместник-председател на Учебния комитет на Руската православна църква.

Роман (Ню Йорк / Москва): Вашето мнение: трябва ли Руската православна църква да се покае за тези смъртни грехове, извършени от част от нейното ръководство и паство в сътрудничество с държавата? Под Руската православна църква имам предвид Руската православна църква МП и Руската православна задгранична църква, вече в едно лице.

Роман: Какво означава обединението за обикновените вярващи?

Обединението за обикновените вярващи има същото значение, както ако Монтеки и Капулети станат приятели, забравят всички минали оплаквания, помолят се заедно на гроба на Ромео и Жулиета и завинаги осъдят институцията на кръвната вражда. Колкото и далечна да изглежда тази аналогия, не по-малко е преодолян медиастинум. По-добре е да не си спомняме сега думите, казани от двете страни през тези десетилетия. И фактът, че двете части на Руската църква са готови да загърбят всички взаимни оплаквания, е истинско чудо Божие.

Правилно ли разбирам, че сега ще има безплатно право на обучение в академии и семинарии в Русия и в чужбина?

Юрий Евгениевич Антонов (Люберци): Кога ще бъде изготвен списък с учебници по основи на православната култура? Има ли такова нещо в нашите чужди страни?

Алексей Светозарски:Разработени са подходящи учебници по основи на православната култура. Най-известният е учебникът на Бородина. У нас многократно е преиздаван учебникът на протойерей на РПЦЗ отец Серафим Слободски, който е най-популярен.

Валентина Скорнова (Рязан): Кажете ми, моля, това обединение няма ли да доведе до създаването на клон в РПЦЗ от ревностни противници на обединението, което ще внесе още по-голямо объркване в умовете на чуждите енориаши?

Алексей Светозарски:Смятам, че вече се е оформила група от противници на обединението, числено незначителна. Може би ще има някакво влияние върху чуждестранното стадо. Но нека не забравяме, че тяхната позиция ще се определи от отхвърлянето на решението на събора, което е задължително за всички членове на Църквата. И това отхвърляне не оставя никакъв шанс за канонично легитимен ред на църковния живот. Може да се предположи, че противниците на обединението ще търсят контакти с различни разколнически движения като гръцките старокалендарци.

Вадим (Москва): Кажете ми, моля, публикуван ли е някъде руският текст на проектозакона за каноничното общение в печатен или електронен вид? Предвидено ли е включването на представители на РПЦЗ в Светия Синод на РПЦ?

Законът за каноничното общение ще бъде публикуван за запознаване на клира и паството от двете части на Руската църква със съдържанието му съвместно от две комисии, които водят преговори за постигане на нашето единство. По същото време ще бъдат оповестени подробности по тържественото му подписване.

Пол: Ще послужи ли участието на Руската православна църква в работата на Световния съвет на църквите като пречка за обединението?

IV Всезарубежен събор изрази желание въпросът за участието на Руската православна църква в работата на Световния съвет на църквите да стане една от темите на Поместния събор на Руската православна църква. Изглежда, че времето, което ще измине до предстоящия Поместен събор, може да бъде използвано ползотворно за премахване на объркването и предразсъдъците и за изработване на единна позиция по отношение на инославното християнство. В тази връзка ще бъде интересно да се отбележи, че темата на следващата общоцърковна богословска конференция ще бъде разглеждането на църковното учение за тайнствата, което е пряко свързано именно с характера и възможността за общуване с инославните хора. . Не се съмнявам, че богословите и клириците на РПЦЗ ще вземат активно участие в тази конференция.

Андрей Фадеев (Киев): Кажете ми, светски човек, какви точно са противоречията, които разделят църквите толкова години?

Алексей Светозарски:Разделението не е породено от доктринални въпроси, а е продиктувано преди всичко от външни и отчасти политически причини.

Ние се различавахме в отношението си към миналото на Русия, към начините за оцеляване на Църквата при тоталитарен режим и в отношенията с инославния християнски свят. Нека повторим още веднъж, че днес основното разбиране по всички тези проблеми е постигнато.

Александър (Санкт Петербург): Един от въпросите, които архиереите на РПЦЗ отправиха към Руската православна църква, е свързан с участието на Руската православна църква в Световния съвет на църквите. Как се различават възгледите на йерарсите на Руската православна църква и на Руската задгранична православна църква по този въпрос? Има ли смисъл Руската православна църква да участва в дейността на тази институция, ако полемиката по богословски въпроси е стигнала до задънена улица поради различно разбиране на страните не само на отделните богословски положения, но и на различно значение, вложено в едно и също? думи? За това свидетелстват самите участници в диалога от страна на Руската православна църква.

Наистина отношението към икуменическото движение през последните десетилетия е много различно в родината и в Православната църква зад граница. Ако още преди 60-те години на 20 век РПЦЗ също си сътрудничи доста тясно с икуменическите организации, в частност нейни представители участваха във Втория Ватикански събор, както и наблюдатели от нашата Църква, то от втората половина на 60-те години позицията на РПЦЗ по отношение на икуменизма стана все по-критична до точката на скъсване с всички онези Поместни православни църкви, които участваха в дейността на ССЦ. В същото време нашата Църква, след като се присъедини към ССЦ през 1961 г., се опита да използва тази институция за междурелигиозна комуникация както за свидетелство за Православието пред нашите братя протестанти, така и за запазване и подкрепа на църковния живот, монашеската работа и богословската наука на територията на СССР. Известно е, че често, именно благодарение на присъствието на чуждестранни делегации, е било възможно да се спасят някои духовни училища, манастири и енории от затваряне от властите. Трябва да се отбележи, че в нашата Църква никога не е имало идеализиране на ССЦ и другите междурелигиозни институции. От началото на 70-те до края на 90-те години на 20 век на най-високо йерархично ниво някои аспекти от дейността на ССЦ са многократно критикувани от позициите на православното богословие и църковното право. Днес въпросът за необходимостта и степента на участие на Руската православна църква в икуменическото движение остава открит. А духовенството и богословите на руската диаспора ще могат пълноценно да участват в окончателното му решение.

Фаина Дмитриевна: Какви дейности е извършвала РПЦЗ на територията на Русия през годините на своето съществуване? Наистина, разбира се, такава дейност имаше.

Алексей Светозарски:В съветско време, при остър недостиг на религиозна литература в страната, благодарение на представители на РПЦЗ имахме, макар и много ограничена, но все пак възможност да я получим, запознавайки се с евангелското знание, произведенията на светите отци , и трудовете на руски богослови и проповедници. Несъмнено този вид дейност предизвиква чувство на дълбока благодарност. В първите постсъветски години и дори малко по-рано тогавашната йерархия на РПЦЗ започва да създава паралелни църковни структури на каноничната територия на РПЦ. Днес, и това трябва да се отбележи със задоволство, самите представители на РПЦЗ на своя Събор осъдиха тази дейност, като я признаха за погрешна. По време на Великата отечествена война някои представители на РПЦЗ се опитват да разгърнат мисионерска дейност във временно окупираните от немците територии. Но нацисткото ръководство направи всичко възможно, за да предотврати това и да потисне подобни опити, страхувайки се от нарастващото влияние на Църквата. Освен това традиционната патриотична ориентация на РПЦЗ предизвика особено безпокойство от страна на идеолозите на Германския райх.

Мария (Москва): Кога започва активната фаза на обединителния процес? Сегашният Съвет е следствие от определени преговорни процеси.

Алексей Светозарски:Отправна точка за обединителния процес бяха тържествата, посветени на 1000-годишнината от кръщението на Русия, в които взеха участие някои духовници и миряни от РПЦЗ. Говорим за онези тържества, които се състояха в СССР. Обединителният процес навлезе в активна фаза след посещението на президента на Руската федерация В. В. Путин в САЩ през 2003 г. и срещата му с архиереите на РПЦЗ. Несъмнено активната фаза на обединителния процес беше подготвена от контактите между представители на Руската православна църква и Руската задгранична православна църква, по-специално църковно-научни конференции, посветени на историята на Руската църква от съветския период. Това беше много правилно, тъй като причините за разделението се коренят именно в историческите обстоятелства на разглеждания период.

Роман Михайлов (Твер): Последните събития ми дават усещането, че световната либерална общност е обявила война на Руската православна църква. Преувеличавам ли? Ако сте съгласни с мен, кажете ми, има ли Църквата сили да устои на тази война?

Състоянието на несъгласие с духа на този век е постоянна позиция на Църквата Христова, за която християните са били предупредени от Самия Основател на християнската религия - нашия Господ Исус Христос. В днешно време наистина основният противник на църковния мироглед в общественото съзнание не е войнстващият атеизъм от марксистки тип, а светският хуманизъм на либералната демокрация. Просто нека не издигаме тази конфронтация до нивото на теорията на конспирацията, наскоро популяризирана отново от Дан Браун. Това е конфронтация между Христос и Антихрист, а не масони и немасони. И най-яркото доказателство, че не силата на „световното задкулисно” определя човешката история и историята на Църквата, е именно процесът на обединение на руското православие, който преживяваме в момента.

Кирил Проценко (Москва): Какви въпроси относно обединението на Църквата най-често задават вашите енориаши?

Въпросът по същество е един: кога най-накрая ще се състои това събиране? Кога най-накрая ще можем да се причастяваме заедно, кога ще можем да служим заедно, кога съвместната молитва ще стане възможна не само като частна инициатива, а като общоцърковно начинание?

Коверякина Е.К.: Процесът на обединение започна отдолу (сред енориашите) или беше инициатива отгоре?

Алексей Светозарски:Като участник в църковния живот мога да засвидетелствам, че желанието за обединение и симпатията към РПЦЗ сред православните енориаши, особено сред младите хора, е съществувало още в съветския период. Несъмнено стъпките, които нашето духовенство направи по пътя на сближаването с РПЦЗ, намериха отклик сред енориашите от новото поколение.

Окунев Матвей (Липецк): Много се говори за разкола на руското общество като следствие от разкола на двете Църкви. Това законно ли е? Та нали у нас, а и в другите страни Църквата е отделена от държавата.

Струва ми се, че разделянето на руското православие на два клона беше основната продължаваща последица от Гражданската война днес - едно от най-трагичните събития в руската история на 20 век, когато в продължение на много десетилетия единната руска нация страдаше братоубийствен конфликт и трагедията на многомилионната миграция. Именно обединението на руското православие ще означава, че гражданската война е приключила. И когато казваме: „Русия, руският народ, руската църква“, ще имаме предвид същите понятия. Така че това е въпрос не в плоскостта на секуларизма на съвременната руска държава, а в плоскостта на нашата обща история.

Зеленин Никита: Ще има ли постоянно официално представителство на Руската задгранична църква на територията на Русия? Кой ще го води?

Днес в Москва има както подвория (представителства) на други поместни православни църкви, така и подвория на големи манастири или групи от епархии. По-специално, има Сибирски комплекс. Естествено е да се предположи, че за координиране на взаимодействието и решаване на текущи въпроси, които ще бъдат много през следващите години, би било желателно да има постоянно представителство на Руската задгранична църква. Да не гадаем кой може да я ръководи, тъй като сега има достатъчен брой архиереи и клирици на РПЦЗ, които взеха участие в работата на смесената комисия и са добре запознати с всички останали проблеми на нашето общуване.

Юрий Кротких (Челябинск): Аз, като мирянин, който следи максимално църковните събития, бих искал да попитам: защо сега се решава въпросът за обединението на Руската православна църква и Руската православна задгранична църква? Кой е основният движещ фактор?

Алексей Светозарски:На първо място, защото отпаднаха пречките, продиктувани от политически причини, които ни разделяха почти 80 години. Основният движещ фактор на обединението според мен е естественото желание на православните християни за църковно единство, заповядано от самия Спасител. Освен това това е естествено желание на хората от руската традиция както у нас, така и в чужбина.

Дмитрий: След завършване на обединението, изборът на нов глава на РПЦЗ ще бъде одобрен от патриарха на цяла Русия или аз не разбирам?

И накрая, всички аспекти на статута на РПЦЗ като част от единната Руска църква ще бъдат публикувани в „Закона за каноничното общение“, който предстои да бъде публикуван. Но ако направим естествена аналогия с Украинската православна църква на Московската патриаршия, тогава можем да предположим, че със свободата на избиране на главата, първойерарха на руската диаспора от епископите на РПЦЗ, тя ще бъде одобрена от Синод на цялата Руска православна църква.

Надежда Юриевна (Нижни Новгород): Какви са основните аргументи на противниците на обединението?

Основните аргументи на противниците на обединението, живеещи в чужбина, бяха отстранени през последните години. Те се отнасят преди всичко до прославянето на новомъчениците, което се състоя на юбилейния Архиерейски събор през 2000 г., и отношенията със съветската държава. Последният проблем беше решен чрез приемането на „Основи на социалната концепция на Руската православна църква“ на същия събор. Той говори за принципната възможност за неподчинение на Църквата на държавата, когато държавата издига искания, които противоречат на евангелския морален закон. Третото възражение е свързано с икуменическата дейност на Московската патриаршия. Остротата на възраженията беше до голяма степен премахната от документа на същия Събор от 2000 г. „Принципи на отношението на Руската православна църква към инославието” и изразената готовност да продължи дискусията за необходимостта и степента на участие на Православната църква. в Световния съвет на църквите. Така че днес основният страх на нашите външни опоненти остава страхът от някаква неискреност в мотивите на Московската патриаршия, от факта, че, казват те, ние всъщност се ръководим в процеса на обединение от нецърковни мотиви. Но, като правило, тези възражения се изказват от тези духовници и миряни в чужбина, които не са били в Русия през последните години и не са запознати с нашия реален църковен живот. Нямаше и няма значителна опозиция в МП на Руската православна църква срещу обединителния процес. По-скоро можем да говорим само за личности, които или стоят на крайно ляво-либерални позиции и поради това са отблъснати от РПЦЗ като консервативна институция, или за крайни апологети на линията на митрополит Сергий, за които всеки компромис с неговите опоненти, всяко отклонение от тезите му се вижда като неприемливо. В заключение бих искал да подчертая: основното, което сега наблюдаваме, е едно удивително желание да се доверим един на друг, да вярваме, че и от двете страни искаме преди всичко църковно единство, църковна истина, а не облаги и предимства .

Махорина Галя (Москва): Бих искал да знам повече за Катакомбната църква, която е действала на територията на Русия, имало ли е подобна църква в чужбина?

Алексей Светозарски:Първоначално понятието Катакомбна църква означава начинът на съществуване на православните общности в Русия под натиска на безбожния режим. В този контекст „катакомбите“ са общности, които са действали под земята. Те включват общности, които признават юрисдикцията на Московската патриаршия. В следвоенния период представители на различни движения започват да се наричат ​​Катакомбна църква, които нямат често общуване помежду си и не се признават, но имат обща позиция по отношение на Руската православна църква. Естествено, в условията в чужбина не е имало нужда от съществуването на Катакомбната църква. Вярно е, че някои от „катакомбните“ общности обявиха, че признават юрисдикцията на РПЦЗ. Като цяло историята на катакомбните движения в късния съветски период е изключително объркана и изисква изясняване.

Александър, Москва: Какво се разбира под понятието „евхаристийно общение“, което често се използва в тази тема?

Превеждайки израза „евхаристийно общение” на разговорен език, да кажем, че това означава възможността не просто да се посещаваме в църквата, не просто да се покланяме на икона, но заедно да участваме в тайнството на причастието, да се доближаваме до чашата на тяло и кръв Христови. За духовенството това е възможност за съвместно отслужване на основното православно богослужение – Божествената литургия.

Емелянова Анна Федоровна (Одеса): Как ще се реши въпросът с църквите в Светите земи? Ще бъдат ли допуснати да служат там представители на Руската задгранична църква?

Алексей Светозарски:Въпросът е обсъден в рамките на помирителната комисия за преговори. Доколкото ни е известно, сегашното статукво няма да се промени радикално, всички въпроси, свързани със собствеността, ще се решават в рамките на комисията по взаимно съгласие. Между другото, бих искал да отбележа традиционно благосклонното отношение към архиереите, клира и миряните на Руската православна църква от страна на сестрите от манастира "Св. Мария Магдалена" в Гетсимания.

Чубарев Анатолий (Перм): Обединението на църквите, когато една от тях се обединява с друга на основата на независимост, е нещо ново или е вече доказана практика, както например с единната поместна руска църква в Украйна?

Статутът на РПЦЗ като част от обединената руска църква ще бъде донякъде подобен на статута на Украинската православна църква на Московската патриаршия. Това означава дълбока вътрешна автономия и ненамеса в ежедневния църковен живот от страна на ръководните органи на РПЦ МП. От друга страна, той ще има характеристики, и то безпрецедентни характеристики, произтичащи от факта, че енориите на РПЦЗ се намират в много страни по света на пет континента и съществуват днес паралелно с нашите енории. Съответно естеството на взаимодействието и сътрудничеството, начините за обединение ще трябва да се намерят напълно наново. Няма аналози в съвременната история на православната църква, не само руската, но и във вселенски мащаб. Сега е невъзможно да се уточнят всички детайли на това взаимодействие. Но е фундаментално важно и двете страни да декларират добра воля и решимост да намерят взаимно разбирателство.

Варвара Порфириева (Суздал): До каква степен управлението на митрополит Сергий беше пречка за обединението на Руската православна църква МП и Руската задгранична църква?

Алексей Светозарски:Смятам, че тук трябва донякъде да се коригира самият въпрос, тъй като именно периодът на управление е началната точка на процеса на разделяне и ми се струва, че този период трябва да се характеризира от гледна точка на политическите реалности, които са съществували тогава и да не приписват това изцяло на личността на патриарх Сергий. Нашите задгранични йерарси се отнасяха с уважение към личността на патриарх Сергий, но не приемаха неговата политическа или църковно-политическа позиция. По-конкретно, митрополит Антоний (Храповицки), първойерархът на РПЦЗ, говори с голямо уважение за митрополит Сергий в публичната преса.

Ако формулираме горното в една фраза, няма да се съгласим със знака за равенство, който дълго време в Задграничната църква искаха да поставят между понятията „сергианство“ и „сервилизъм“. Мащабът на личността и в известен смисъл мащабът на трагедията на патриарх Сергий безкрайно надхвърлят логиката на опортюнистите за съществуващите тоталитарни режими. Освен това е важно да се отбележи, че тези опортюнисти са били както на територията на СССР, така и на територията на националсоциалистическа Германия и на територията на сегашните демократични САЩ.

Захаров Петър (Москва): Ще доведе ли обединението до изоставяне на либерализма от Руската православна църква и връщане към по-голям традиционализъм в православието?

Разбира се, обединението на двете клонове на Руската православна църква ще послужи за укрепване на позициите на духовниците, миряните и богословите, които защитават традиционните пътища на развитие на православието. Много е важно, че с влизането на РПЦЗ в единството на руското православие най-накрая ще се укрепи истинският църковен консерватизъм, който няма да се сведе до митинги около INN, до идеята за канонизиране на Иван Грозни, до други маргинални или противоположни на йерархията инициативи. И това присъствие на истински консерватори, истинско дясно крило в Руската православна църква, несъмнено ще послужи за благото на цялото руско православие.

Което им беше предоставено“, казва Наталия Нарочницкая, заместник-председател на комисията по международни въпроси на Държавната дума, президент на фондация „Историческа перспектива“.

„Ние направихме това духовно усилие, без което Русия не може да продължи да съществува. Аз съм оптимист за този процес на обединение на църквата, вярвам, че вътрешното ядро ​​ще укрепне, без което държавата е просто територия с минерални ресурси, и. нацията е просто население. Вярата превръща населението в нация", каза Нарочницкая.
Според нея е много важно нацията да намери вътрешна хармония и да премахне разделението, особено в съвременните условия, когато не всички страни по света се отнасят благосклонно към Русия.

„Обединението за обикновените вярващи има същото значение, както ако Монтеки и Капулети станат приятели, забравят всички минали оплаквания, помолят се заедно на гроба на Ромео и Жулиета и завинаги осъдят институцията на кръвната вражда, колкото и далечна да изглежда тази аналогия, Не по-малко е преодоляно медиастинума. Сега е по-добре да не си спомняме тези думи, които са били изречени от двете страни през тези десетилетия Бог“, казва протойерей Максим Козлов, настоятел на църквата „Света мъченица Татяна“.

Кои са основните различия, които разделят църквите толкова много години?

„Ние се различавахме в отношението си към миналото на Русия, към начините за оцеляване на църквата при тоталитарен режим, в отношенията с неправославния християнски свят... Днес в основата си има разбиране по всички тези проблеми. е постигнато“, казва протойерей Максим Козлов. „Разделението не е породено от въпроси от доктринален характер, а е продиктувано предимно от външни и отчасти политически причини“, обяснява Алексей Светозарски, доцент на Московската академия на науките и спорта, заместник-председател на Образователния комитет на Руската православна църква. Църквата на архиепископ Евгений Верейски.

Какви са основните аргументи на противниците на обединението?

Според протойерей Максим Козлов, „основните аргументи на противниците на обединението отвън бяха премахнати през последните години. Те се отнасяха преди всичко до прославянето на новомъчениците, което се проведе на Юбилейния архиерейски събор през 2000 г. В отношенията със съветската държава този проблем беше решен чрез приемането на основите на социалната концепция на Руската православна църква на същия събор, който говори за принципната възможност за неподчинение на Църквата на държавата, когато последната. излага искания, които противоречат на евангелския морален закон, свързани с икуменическата дейност на Московската патриаршия, до голяма степен е премахната с документа на същия събор от 2000 г. – „Принципи на взаимоотношенията на Руската православна църква“. .” към инославието” и изразената готовност за продължаване на дискусията за необходимостта и степента на участие на Православната църква в Световния съвет на църквите. Московската патриаршия всъщност се ръководим от извънцърковни мотиви. По правило тези възражения се изказват от тези духовници и миряни в чужбина, които не са били в Русия през тези години и не са запознати с нашия реален църковен живот.

Защо сега се решава въпросът за обединението на Руската православна църква и Руската православна задгранична църква? Кой е основният движещ фактор?

„На първо място, защото пречките, продиктувани от политически причини, които ни разделяха почти 80 години, са изчезнали, според мен, естественото желание на православните християни за църковно единство, заповядано от самия Спасител. Освен това това е естествено желание на хората с руската традиция у нас и в чужбина“, казва Алексей Светозарски.

Кога започва активната фаза на обединителния процес?

„Отправна точка на обединителния процес бяха тържествата, посветени на хилядолетието от кръщението на Русия, в които взеха участие някои духовници и миряни от РПЦЗ (Говорим за тържествата в Русия, процесът на обединение навлезе в активна фаза). след посещението на руския президент В. В. Путин в САЩ през 2003 г. и срещите му с архиереите на РПЦЗ. конференции по история на Руската църква от съветския период, тъй като причините, довели до разделението, се коренят именно в историческите обстоятелства на посочения период“, каза доц. Алексей Светозарский.

Процесът на обединение започна отдолу (сред енориашите) или беше инициатива отгоре?

„Желанието за единство и симпатия към РПЦЗ сред православните енориаши, особено сред младите хора, съществуваше дори в съветския период, стъпките, които нашата йерархия предприе към сближаване с РПЦЗ, намериха отклик сред енориашите от новото поколение“, казва Алексей. Светозарски.

Има ли възможност сега да се появи правото на безплатно обучение в академии и семинарии в Русия и в чужбина?

„Още преди да има тенденции към обединение между Руската православна църква и Руската задгранична православна църква, в нашите богословски училища, академии и семинарии се обучаваха духовници на Руската православна църква зад граница, както в редовна форма, така и в задочен сектор. Що се отнася до прочутата семинария в Джорданвил (САЩ), в нея в момента преподават двама възпитаници на нашите духовни училища, които са поканени от йерархията на РПЦЗ и имат благословението на Негово Светейшество Патриарха. .

Актът за каноничното общение е публикуван на официалния портал на Московската патриаршия. Можете също така да се запознаете с документа.

Текстът е изготвен в рамките на проекта „Динамика на религиозната ситуация и религиозната идентичност в Московска област“. При изпълнението на проекта се използват средства за държавна подкрепа, отпуснати като безвъзмездна помощ в съответствие със заповедта на президента на Руската федерация от 04.05.2016 г. № 68-рп и въз основа на конкурс, проведен от Националния благотворителен фонд Фондация.

Руска православна църква извън Русия(„Карловчане“, „чужда църква“, „заруежници“) - православна църковна организация, възникнала през 20-те години. ХХ век сред руските емигранти, напуснали страната в резултат на революцията и гражданската война; от 2007 г., след обединението с Руската православна църква, тя е самоуправляваща се част от Руската православна църква. Използва се и наименованието „Руска православна задгранична църква“.

История

Организационно РПЦЗ се оформя през 1921 г. по време на „Задграничната среща на руските църкви“, състояла се в Сремски Карловци, Югославия (сега Сърбия), на която в съответствие с Указ № 362, издаден година по-рано, патриарх Тихон (Белавин) ) и под председателството на сръбския патриарх Димитрий и митр. Антоний (Храповицки) е създадено Временно висше църковно управление, което заема активна монархическа и антисъветска позиция в ситуацията на преследване на църквата в СССР; някои епископи на новата църква преди това са участвали в бялото движение. Ето защо от самото начало на своето съществуване една от целите на РПЦЗ беше да изобличи съветската власт на международната арена и да защити правата на руските вярващи. През 1922 г. Тихон е принуден да осъди дейността и да разпусне Всеруската православна църква, но вместо това е създаден Архиерейският синод, каноничността на който впоследствие не е оспорена нито от него, нито от неговите приемници.

Официалното разцепление и прекратяване на каноничното общение между Руската православна църква и Руската задгранична православна църква настъпва през 1927 г. след публикуването на „Декларацията“ на митр. Сергий (Страгородски), който постави курс на сътрудничество със съветското правителство; „Чужденците“ не я признаха и заявиха, че признават не Страгородски за заместник на патриаршеския престол, а този, чиито задължения той временно изпълняваше - митрополит. Петър (Полянски), който по това време беше в затвора. През 1934 г. във връзка с това Сергий е принуден да забрани цялото им духовенство да служи, а през 1935 г. РПЦЗ решава, че временно преминава към самоуправление и че след падането на „безбожния режим“ ще изостави то. При цялото си негативно отношение към „официалната” църква РПЦЗ одобри „подземната” църква – т.е. различни структури на CPI, които засега бяха признати от него за канонични; въпреки взаимната симпатия, между тях няма контакти до средата на 70-те години. По очевидни причини бяха много малко. За първи път „карловците” приемат под своя омофор малката руска катакомбна общност през 1975 г., а малко по-късно поставят епископ Лазар (Журбенко) над всички истински православни с титлите Тамбовски и Моршански.

Омразата към съветската власт и подозрителното отношение към „сервилната“ Московска патриаршия подтикнаха отделни духовници и епископи по време на Втората световна война да разработят планове за сътрудничество с германците в окупираните територии, където се надяваха да създадат свои собствени енории, но тези планове не им беше писано да се сбъднат. След края на войната, в средата на 40-те години. Ръководството на РПЦЗ се преселва в Мюнхен, а след това през 1950 г. в Ню Йорк.

РПЦЗ в Русия

През 1990 г. РПЦЗ приема „Правилник за свободните енории“, във връзка с който Русия е определена като „мисионерска“ територия, в която трябва да се образуват енории, деканати и епархии. Именно във връзка с този акт, в резултат на преминаването в РПЦЗ, архим. Валентина (Русанцова), възниква Руската православна свободна църква (по-късно ROAC). Приблизително по същото време, в края на 80-те - началото на 90-те години, „чуждата църква“ започва да набира популярност в Русия и много духовници и миряни се присъединяват към нея, сред които са например Михаил Ардов, Глеб Якунин, Александър Нежни и други. През 1994 г., по време на нов краткосрочен съюз след конфликта, РПЦЗ и Руската православна църква приемат „Закона за Лесна“, което означава изоставяне на мисията на руска територия и реорганизация на местните епархии.

Още в края на 80-те години Руската православна църква и Руската православна църква зад граница говориха за различията си в официални документи: Московската патриаршия нарече „задграничната църква“ „схизматични карловци“, а те от своя страна посочиха три основни основания за обединение: Православието на новомъчениците и изповедниците, жертви на съветската власт; отказ от сергианството; накрая, признаване на „чужбината“ от каноничната църква. През 2000 г., след смяната на предстоятеля на РПЦЗ и предаването на властта от митр. Виталий (Устинов) до митр. Към Лавра (Скурла) започнаха да се предприемат контрастъпки от двете страни. Преговорите за обединението на двете църкви започнаха през 2003 г. и на 17 май 2007 г. завършиха с подписването на патриарх Алексий II и митр. Лавра на „Акта за канонично общение“, според който РПЦЗ стана самоуправляваща се част от Руската православна църква.

Такова решение обаче взеха не всички „карловашки” архиереи. Още през 2001 г. от споменатия митрополит е създадена алтернативна църковна организация - Руската православна църква в изгнание, неофициално наречена РПЦЗ (Виталий). Виталий (Устинов). След 2007 г. един от основните противници на „съюза” беше епископ. Агафангел (Пашковски), преди това ръкоположен в Руската православна църква и след това признат в Руската задгранична православна църква. През същата година Агафангел свика Всеруската православна църква на Руската православна църква в чужбина; през 2009 г. той беше забранен от служение и не призна забраната. РПЦЗ (Агатангела) има евхаристийно общение със старокалендарните църкви на Гърция, България и Румъния.

Административно устройство

Административният център е в Манхатън, Ню Йорк. Примат – Мет. Източноамерикански и нюйоркски Иларион (ефрейтор, от 2008 г.) Във връзка с обединението на РПЦЗ и Руската православна църква действителният глава е патриархът на Москва и цяла Русия. Църквата има 9 епархии и 14 епископи и е представена предимно в САЩ, но също и във Великобритания, Германия, Швейцария, Аржентина, Канада, Австралия и Нова Зеландия.

Вяра и практика

Догматическата доктрина на тази деноминация не се различава от православната доктрина, приета от поместните православни църкви.

Важно събитие в историята на РПЦЗ беше канонизирането на новите мъченици от съветския период и канонизирането на семейството на Николай II (Романов). Именно непризнаването на тези светци от МП на Руската православна църква усложни преговорите за обединението на църквите (както и лоялността към съветския режим).

Идеологически тази деноминация признава икуменическата дейност за ерес. Също така сред вярващите в тази църква са популярни есхатологичните настроения, свързани с вярата в особено значимата роля на тази деноминация в запазването на чистотата на православното учение и насърчаването на идеите на монархизма. Енориашите остро осъждат Съветския съюз с неговата атеистична идеология и преследване на църквата (дори до такава степен, че някои енории отказват да използват червени богослужебни одежди, свързвайки ги с комунистически символи).

Социална значимост

Представителите на това изповедание се смятат за наследници на „другата Русия“, „бялата Русия“ и Руската империя. Те са интегрирани в руската култура до 1917 г. Тяхната оценка за съветския период е коренно различна от официалната. Във връзка с това патриарх Кирил през последните години прави опити на ниво реторика да помири „двете Русии“, като изгради единно разбиране за историята, приемливо и за РПЦЗ.

Литература

Грабе Г., еп.Истината за Руската църква у нас и в чужбина. Джорданвил: манастир „Света Троица“, печатница на преп. Йов Почаевски в Джорданвил (САЩ), 1961 г.

Митрофанов Г.Н.. Руската православна църква в Русия и в изгнание през 20-те години на ХХ век. По въпроса за отношенията между Московската патриаршия и руската църковна емиграция в периода 1920–1927 г. – Санкт Петербург, 1995. – 144 с.

Кострюков А.А.. Руската задгранична църква през първата половина на 20-те години на миналия век: организация на църковната администрация в изгнание и връзката й с Московската патриаршия приживе на патриарх Тихон. – М.: Издателство на ПСТГУ, 2007. – 398 с.

Кострюков А.А.. Руската задгранична църква през 1925–1938 г.: Юрисдикционни конфликти и отношения с московските църковни власти. – М.: Издателство на ПСТГУ, 2011. – 624 с.

Кострюков А.А.. Руската задгранична църква през 1939–1964 г.: Административно устройство и отношения с Църквата в Отечеството. – М.: Издателство на ПСТГУ, 2015. – 488 с.

Законодателство на Руската православна църква извън Русия: (1921–2007) / Comp. Д. П. Анашкин. – М.: Издателство на ПСТГУ, 2014. – 620 с.

А. Зигмонт и Е. Войнов