Когато отговаря на първия въпрос, ученикът трябва да характеризира правната основа, върху която са създадени законите: обичаи, установена съдебна практика и да идентифицира влиянието на религиозните норми и традиционната ценностна система на месопотамската цивилизация върху кодекса на закона. Трябва да се отбележи също формализъм, казуистика, символика, отразяване на остатъците от родовия строй в редица норми на Земския кодекс, както и други характеристики, свързани с общата характеристика на разглеждания правен паметник. В този случай влиянието върху селскостопанския сектор на предишното законодателство, което включва най-старите Законите на Ур-Наму,съставен по време на III династия на Ур от сина на основателя на тази династия, Шулги (2093-2046 г. пр.н.е.), Законите на Липид-Ищар,владетел на кралство Исина, Законите на цар Ешнуна(началото на 20 век пр.н.е.)

ZH се превърна в уникален резултат от развитието на предишната писмена правна традиция в Месопотамия, която определя концептуалния апарат, специфичната структура на правните документи с пролог, списък от норми (за земеделците, за робите, за неравенството на свободните хора и др.). , за брака и отношенията в патриархалните семейства и др.) и епилог.

Подчертавайки относителната пълнота на ZH, не може да не се отбележи фактът, че поради своята казуистика те не могат да бъдат изчерпателни, отнасящи се главно до сферата на отношенията, свързани с царско-храмовата икономика, без да засягат важни въпроси на вътрешното -общностни отношения, отношения на общността с кралската власт, които се регулират от множество обичаи. Често те само посочват незаконността на конкретен акт, без да посочват санкции, като например наказание за такива тежки престъпления като убийство, магьосничество и др.

Стандартите на ZH са определени без подходяща система, без принадлежност към индустрията и т.н. Но човек не може да не забележи определена вътрешна логика в представянето им.На първо място, идентифицират се отделни блокове от норми и подобни разпоредби, свързани с правосъдието (чл. 1-5); защита на имуществото на различни категории свободно население, храмове, царски служители и др. (чл. 6-25); имущество и преди всичко земя, дадена от владетеля за служба (чл. 25-41); сделки с недвижими имоти и наказване на престъпления, свързани с тях (чл. 42-88), както и с търговия (чл. 89-126); престъпления, по-специално телесни повреди, наказуеми по принципа на талиона (чл. 196-204) и др.

Преходът от един блок от норми към друг се основава на принципите на асоцииране,Някога друго понятие или дума придобиват водещо, ключово значение. И така, в блока от статии, започващ от чл. 215 разглежда договора за наемане на хора и услуги, докато ключовата дума в чл. 215-225 е думата „лекар”: той извършва операции на хора и животни, получава една или друга награда за работата си или се наказва за вредата, която е причинил на пациента поради небрежност. Тежестта на наказанието зависи от социалния статус на жертвата. От чл. 228 разглежда подобни ситуации, свързани с категории други служители. В чл. 228-233 ключовата фигура първо става строителят на къщата, а след това (ст. 234-239) лодкарят, собственикът на плавателния съд. Съдържанието на следващите десет члена (чл. 241-251) е концентрирано около сделки, свързани със селскостопански животни (волове, бикове), както и около вредите, причинени от тях на човек или човек на животно и т.н. Такива асоциативни преходите от един блок от норми към друг ученикът може да демонстрира с други примери.

Кодексът на законите на Хамурапи се състои от три части: въведение, самият текст на законите и заключение. Законите съдържат наказателни норми, разпоредби относно семейното, вещното, наследственото и облигационното право; няколко члена, свързани с общинското право, редица - робството.

Членове 1 - 5 установяват наказание за най-важните престъпления: фалшиви обвинения в убийство или магьосничество, лъжесвидетелстване и „промяна“ на съдебно решение от съдия.

Изкуство. 6 - 25 са посветени на защитата на имуществото на краля, храмовете, членовете на общността и кралските хора.

Чл.26-41, относно имущество, получено от царя за служба.

и член 42 е за използването на чужда земя.

Членове 42 - 88 уреждат сделките с недвижими имоти и отговорността за нарушения, свързани с тази собственост.

Член 89 - 126 - търговия и търговски сделки.

Чл.127 - 195 - семейно право.

Чл.196 - 214 - умишлена и неумишлена телесна повреда.

Статии 215 - 282 - сделки с движими вещи, включително наем на вещи и личен наем.

Основни направления на регулиране на обществените отношения:

• - Имуществени отношения;
• - Брачно-семейни отношения;
• - Наказателно право;
• - Пробен период;

Имуществени отношения

Собственост. По време на управлението на Хамурапи частната собственост достига високо ниво на развитие. Във Вавилон е имало различни видове собственост върху земята: имало е царска, храмова, общинска и частна земя. Както кралското, така и храмовото домакинство се управляваха от краля и това беше най-важният източник на доходи. Царската земя е била раздадена за ползване на издеватели (наематели на дребна земя). Значението на кралската икономика е голямо в областта на търговията и обмена. Управлението на Хамурапи е белязано от интензивното развитие на частната собственост върху земята, което е значително улеснено от разширяването на мрежата от канали. Частната собственост върху земята е различна по обхват. Едрите земевладелци използвали труда на роби и наемни работници, а дребните сами обработвали земята си.

Специална група собственици на земя бяха войници и служители. За услугата си те получавали земя (илка), от която се изхранвали. Те притежаваха този сайт, докато бяха в експлоатация. Не можели нито да продадат, нито да ипотекират Илка.

Законите на Хамурапи споменават следните договори:

отдаване под наем на имоти;

лично наемане;

покупки и продажби;

съхранение;

партньорства;

инструкции.

Законите на Хамурапи съдържат редица членове, регулиращи наема на земя, които очевидно играят голяма роля в поземлените отношения от онова време. Плащането за наета нива обикновено се равняваше на една трета от реколтата. Наемът беше краткосрочен (една или две години). Незастроените терени са отдадени под наем за по-дълъг период. Ако арендаторът не обработваше взетата земя, тогава той трябваше да плати на собственика на полето въз основа на обема на културите, отглеждани от неговите съседи.

Редица членове споменават различни видове наем на имущество: помещения, домашни животни, кораби, каруци, роби, както и отговорността в случай на загуба или унищожаване на наетото имущество.

С лични трудови договори са наети селскостопански работници, лекари, ветеринарни лекари и строителни работници. Законите установяват реда за заплащане на тези лица и тяхната отговорност за резултатите от тяхната работа.

Договорът за заем във Вавилон се отличаваше със своята строгост. Законът предоставял на заемодателя грабителска лихва - 20% за паричните заеми и 33% за зърнените. Той дава право на кредитора да вземе земя и друго имущество на длъжника като обезпечение. Ако това имущество не беше достатъчно, кредиторът можеше да поиска „заложник“, принадлежащ на семейството на длъжника, за работа. Максималният му срок на експлоатация е 3 години. Адвокатът говори за наемане на работник за срок до 1 година, както и за други видове наемане - наемане на къщи, кораби, каруци и др.

Договорът за покупко-продажба бил много разпространен поради наличието на частна собственост върху движими и недвижими имоти; продажбата на ценни вещи е извършена писмено пред свидетели; продавачът може да бъде само собственик на вещта.

Брак и семейни отношения

Бракът се сключвал въз основа на писмено споразумение между бъдещия съпруг и бащата на булката и бил валиден само ако е имало такова. Главата на семейството беше съпругът. Омъжената жена имала известна правоспособност: тя можела да има собствено имущество, запазвала правото си на зестрата, която е донесла, имала право на развод, можела да наследява след съпруга си заедно с децата си, но правата на съпругата били ограничени: за изневяра (определяно в закона като изневяра) тя подлежи на тежко наказание; ако е безплодна, тогава съпругът има право да има наложница.

Като глава на семейството, бащата имаше силна власт над децата: той можеше да продава деца, да ги дава като заложници за дълговете си, да им отрязва езиците за клевета на родителите им.

Омъжената жена имаше определена правоспособност: тя можеше да има собствено имущество (член 179), да запази правото на зестрата, която донесе (член 138), и можеше да наследи имущество след смъртта на съпруга си заедно с децата си. Тя също имаше право на развод, но при определени условия:

• 1) ако обвинението срещу нея е неоснователно (чл. 131);
• 2) В случай на нарушаване на верността на съпруга или изоставяне на къщата и района
• (Членове 142,136)

Но правата на съпругата бяха ограничени: за изневяра (прелюбодеяние) тя беше подложена на тежко наказание (член 129)

Бракът се прекратява със смъртта на един от съпрузите или въз основа на развод, който е лесно постижим за съпруга (чл. 141).

Наказателно право

Законите на Хамурапи не предоставят обща концепция за престъпление и списък на всички деяния, които се считат за престъпни. От съдържанието на кодификацията могат да се разграничат три вида престъпления.

срещу личността;

Имот;

срещу семейството.

Законите включват убийството по непредпазливост като престъпление срещу личност. Нищо не се казва за предумишлено убийство. Разгледани са подробно различните видове самонаранявания: увреждане на око, зъб, кост. Отделно е отбелязано нанасянето на побои.

Сред имуществените престъпления законите посочват кражбата на добитък и роби. Престъпленията, различни от кражба, включват грабеж и укриване на роби.

Законите считат изневярата (изневярата на съпругата и само на съпругата) и кръвосмешението за престъпления, които подкопават основите на семейството. Действията, които подкопават бащиния авторитет, също са престъпни. Целта на наказанията, предвидени в законите на Хамурапи, е възмездието, което определя техните видове. Основните видове наказания бяха:

смъртно наказание в различни варианти – изгаряне, удавяне, набиване на кол;

наказания за саморазправа - отрязване на ръка, отрязване на пръсти, език и др.;

изгнание.

При определяне на наказанието за престъпления, извършени срещу дадено лице, законодателят се ръководи от „принципа на талиона“ - „мярка за мярка“, когато на извършителя е определена същата съдба като жертвата.

Наказанията за имуществени престъпления са смърт, саморазправа или глоба, много пъти по-голяма от стойността на откраднатите стоки. Ако глобата не беше платена, виновният беше екзекутиран. Престъпленията, които подкопавали основите на семейството, също се наказвали със смърт (за изневяра) или саморазправа – например отрязване на ръката на син, ударил баща си.

Пробен период

Провеждането на съдебните процеси по наказателни и граждански дела се извършваше по същия начин и започваше по жалба на пострадалия. Историците смятат, че процесите са се провеждали както в кралския дворец, където са довеждани заловени престъпници, така и в храмове пред изображения на боговете. Всеки съд е отговарял за разглеждането на широк кръг от дела - в областта на гражданското, наказателното, семейното (включително наследство, осиновяване, разрешение в някои случаи на повторен брак) право. Инициативата за образуване на конкретно дело винаги идваше само от една от заинтересованите страни, която трябваше да повдигне обвинение или иск в съда. Съдебният процес бил състезателен и доказателствената тежест била изцяло върху заинтересованите страни, участниците в процеса – обвинител или ищец и обвиняем или подсъдим, както и техните свидетели. Доказателствата включват свидетелски показания, клетви и изпитания (тест с вода). При разглеждането на много искове беше необходимо да има свидетели (в случаите, свързани с плащането и получаването на пари) или документ с печат, потвърждаващ извършването на определени операции и сделки или определени взаимоотношения (при прехвърляне на ценности за продажба, вид на „разписка“ с печат за получаване на пари при сключване на брак, изискваше се писмен договор, в противен случай бракът се считаше за невалиден); при дарение на имущество, включително между роднини; с гаранциите на съпруга към жена си, че тя не може да бъде дадена като заложник за неговите дългове; относно определянето на зестра на дъщерите и „вдовишки дял“ на съпругата; относно прехвърлянето на добитък на пастир). В някои случаи са били необходими както свидетели, така и документ с печат (при внасяне на пари или имущество). Ако ищецът не е могъл да предостави това доказателство на съда, тогава неговите искове не са били приети от съда. Специален вид доказателства бяха жалбите до „Божия съд“. Говорим за клетви пред боговете и изпитания, които се състоят в това, че обвиняемият се хвърля (или се хвърля) в реката и се смята, че съдбата му зависи от волята на бога на реката: ако той бил невинен, изплувал, а ако бил виновен, се удавил (тоест речният бог го „взел“). Клетви се полагаха пред боговете по много причини: обвинителят, свидетелите и жалбоподателят относно загубата или кражбата на собственост и депозита, който се случи, както и сумата, платена за стоките, бяха длъжни да направят това. В редица случаи е било достатъчно обвинените в престъпление или обвиняемите по граждански дела да положат клетва пред боговете, за да се считат за невинни и освободени от отговорност: в случай на неволна загуба или случайна смърт на някой друг собственост, поверена на ответника, както и невежеското бръснене на робски белег от чужд роб; съпруга, обвинена от съпруга си, но не осъдена в измяна, също трябваше да се закълне в невинността си и беше призната за такава; същото важеше и за лице, обвинено в непредумишлено убийство или нараняване при сбиване. Съвсем сериозно се приемаше, че боговете неизбежно ще поразят със смърт тези, които се кълнат лъжливо; затова полагането на такава клетва се смяташе в редица случаи за достатъчно доказателство за оправдаване и потвърждаване на истината, а отказът от полагане на клетва се смяташе за доказателство за справедливостта на обвинението. Водното изпитание, описано по-горе, се считало за необходимо в няколко случая: когато е обвинена в магьосничество, когато жената е била обвинена от трета страна в изневяра на съпруга си, ако не е била осъдена за това. В тези случаи също отказът от изпитанието се счита за равносилен на признание за вина.

Съдията беше длъжен лично да разгледа делото. Съдията не можеше да промени решението си под заплахата от голяма глоба и лишаване от длъжност без право да се върне към нея. Тук обаче не става въпрос за това, че делото по принцип не е подлежало на разглеждане, а само че същият съдия и съд, който е постановил първоначалното решение, не е имал право да направи това и следователно за разглеждане, делото трябваше да бъде изпратено на по-висш съдебен орган - вероятно направо на краля. Въпреки че в текста на законите на Хамурапи не се споменава пряко, че кралят е бил касационната или апелативна инстанция, в един от членовете (129) има намек за традиционното кралско право на помилване (ако съпругът пощади изневеряващата си съпруга, тогава кралят автоматично прощава любовника си); освен това е трудно да се съмняваме, че кралят, ако поиска, може да екзекутира когото поиска. Естествено, трябва да се има предвид, че законите на Хамурапи (както и всички закони като цяло) рисуват идеализирана картина, тъй като реалните обществени отношения са отразени в тях само като пречупени през правните възгледи от онова време. В допълнение, тази картина е непълна, тъй като писаните закони очевидно са предназначени само за кралските съдилища и изобщо не представляват набор от всички действащи закони. Независимо от това, законите на Хамурапи, като плод на огромна работа за събиране, обобщаване и систематизиране на правните норми на древна Месопотамия, дават доста адекватна представа за системата на съдебните производства, действащи по това време.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Министерство на образованието на Руската федерация

Пермски държавен педагогически университет

Законите на Хамурапи като исторически извор

Курсова работа по история

Древният свят изпълнен

Студент 1-ва година на Историческия факултет

група № 912

Баландин Юрий

Ръководител:

Гушчин Валери Рафаилович

Въведение

Изследването на древните кодекси на закона, един от които е кодексът на законите на Хамурапи, днес, струва ми се, не е загубило своята актуалност. Тези законови кодекси са първите закони и техните автори са първите хора, които се опитват да установят някакви социални норми на поведение, за да управляват по някакъв начин хората, защото единствената сила, отделяща държавата от хаоса, е законът. Въпреки че тези закони може да изглеждат примитивни според днешните ни стандарти, понякога те могат да подчертаят нещо ценно, което би било хубаво да приемем днес. Законите също могат да показват нивото на развитие на държавата. Колкото по-съвършена е държавата, толкова по-съвършени са законите. Изучавайки вавилонския кодекс, може да се стигне до извода, че Вавилон вече е бил на доста високо ниво на развитие в онези дни и е имал сложни социални отношения. И накрая, от законите можете да научите и за морала и обичаите на някоя държава от онова време. Във вавилонския случай, например, това е тяхната така наречена „бюрокрация“, тоест всякакви сделки, дори и най-незначителните, винаги са се сключвали пред свидетели. Ако се вгледате достатъчно, можете да дадете още много примери, и то не само от вавилонския кодекс, защото мирогледът на държавата, тоест хората, които го съставят, винаги е залегнал в обичаите, а те от своя страна, могат да повлияят на изготвянето на закони. От всичко това става ясно, че изучаването на древните правни кодекси си заслужава.

Законите на Хамурапи (1792 - 1750 г. пр. н. е.), шестият цар от първата вавилонска династия, са открити от френска експедиция през 1901 г. в Суза (столицата на Елам). Сега се съхранява в музея Лувър в Париж.

Законите на Хамурапи са издълбани върху черен базалтов стълб, който е взет като трофей от еламитите от Вавилония през 11 век. пр.н.е д. Кодексът на законите на Хамурапи съдържа 282 члена, но 247 члена са запазени на стълба; 35 члена са изстъргани, очевидно по заповед на еламския цар. Впоследствие липсващите статии са реконструирани въз основа на фрагменти от дубликати, открити в Суза, в библиотеката на асирийския цар Ашурбанипал (669 - около 630 г. пр. н. е.) в Ниневия.

Клинописният текст се състои от три части: увод, закони и заключение. В първата и последната част Хамурапи характеризира себе си и своето царуване, а също така посочва целта на изготвянето на закони: така че силните да не потискат слабите и т.н. В горната част на предната страна на стълба Хамурапи е изобразен изправен в молитвена позиция пред седналия бог на слънцето и справедливостта Шамаш, предаващ му закони.

Текстът на законите започва с тържествено въведение, чийто стил напомня на култови епични поеми: „Когато най-славният Анум, царят на анунаките, и Елил, господарят на небето и земята, който определя съдбите на страна, даде на Мардук, първородния син на Ея, ръководството на всички хора, издигна го сред игигите, нарече Вавилон с неговото славно име, издигна го над четирите страни на света и установи в него вечно царство, чиито основи са силен, като небето и земята, тогава аз, Хамурапи, грижовен и богобоязлив владетел, за да се установи справедливостта в страната, за да се унищожат беззаконниците и злите, за да не потискат силните слабите, за да , като Шамаш, щях да се издигна над черноглавите и да осветя страната, Анум и Елил, така че плътта на хората да бъде доволна, бяха наречени по име.

По този начин се провъзгласява религиозната и правна основа на властта на краля и целта на издаването на закони. След това Хамурапи изброява благочестивите дела, които е извършил като представител на всяка общност от своята държава, поотделно пред бога на тази общност, и по този начин установява легитимността на властта си над всяка от тях. С други думи, той разглежда царството си като вид лична уния между всички „нови“ общности - от Ур и Ереду на Персийския залив до Ашур и Ниневия на средния Тигър. В същото време е ново и важно, че се подчертава „вечността“ на царската власт във Вавилон. Характерно е, че изброявайки всички тези общности, той първо споменава Нипур и Ереду - най-древните култови центрове на Месопотамия, а след това Вавилон, чийто бог Мардук се идентифицира с бог Асалухи, син на Енки, главното божество на града. от Ереду. Дългата, изключително великолепна титла на Хамурапи също е дадена тук: „Струпач на богатство и изобилие, Семе на кралски особи, Цар на благоразумието, Сянка на страната, Пламенно теле, пронизващо врага, Укротител на врагове, Пастир на хора“ и т.н. въведена с думата „отсега нататък” започва същинският текст на законите.

Законите на Хамурапи са резултат от задълбочено обобщение и систематизиране на писани и неписани правни норми от различни времена. Те не съдържат изчерпателен набор от такива норми (например няма норми, установяващи наказание за обикновена кражба, за предумишлено убийство, за магьосничество и др.), но такава задача очевидно не е била поставена. Простите случаи от този вид се смятаха за общоизвестни и не предизвикват спорове. Законите на Хамурапи разглеждат само онези случаи, в които съществуващите норми на писмено или обичайно право в различни региони на страната се отклоняват една от друга. Но нормите, регулиращи „най-простите“ случаи, се подразбират от текста на законите като съществуващи: дори не е трудно да се посочат, въз основа на вътрешната логика на изграждането на сборника със закони, местата в текста, където те може да се вмъкне.

Законите на Хамурапи съдържат няколкостотин правни норми, отнасящи се, ако използваме съвременната терминология, както към наказателното, така и към гражданското (както и процесуалното) право. Самите вавилонски юристи не са правили такова разграничение и нито една древна правна система не го познава. Всяко правило се въвежда с думата „ако“, последвана от изложение на възможна ситуация и правните последици, произтичащи от нея. Когато текстът на законите беше публикуван от съвременни учени, той беше разделен на „параграфи“ или „членове“, снабдени с номерация (самият текст, естествено, няма такава номерация, тъй като вероятно е научен наизуст). е вярно за всички други древни източни закони .. Има общо 282 такива параграфа.

Нормите в законите на Хамурапи са групирани според „предмета” на регулиране, а подреждането на нормите в рамките на групи и преходите от група към група се извършват според принципа на асоцииране. Така първата група норми (клауза - 5) установява наказание за най-важните престъпления: фалшиви обвинения в убийство или магьосничество, лъжесвидетелстване и „промяна“ на съдебно решение от съдия. Следващите статии (параграфи 6 - 25) са посветени на защитата на собствеността на краля, храмовете, членовете на общността и кралските хора. Последният параграф на този раздел се отнася до незаконното отнемане на имущество на друго лице. Следователно следващият раздел (параграфи 26 - 41), отнасящ се до имуществото, получено от царя за служба, започва с параграф, според който воин, който не тръгне на поход или изпрати наемник на негово място, подлежи на смъртно наказание (не за „дезертиране“, както обикновено се смята, а за това, че след като не е изпълнил задълженията си и по този начин е загубил правото на служебно разпределение, той продължава да го използва, т.е. сякаш за „кражба“). Последният параграф от този раздел засяга въпроса за незаконното използване на чужда земя, а параграф 42 (първият в следващата група) също се занимава с използването на чужда нива, но в различен аспект. Тази четвърта група правила (параграфи 42 - 88) урежда сделките с недвижими имоти и отговорността за престъпления, свързани с тази собственост.

Следващите раздели са посветени на следните стандарти:

параграфи 89 - 126 - търговия и търговски операции.

параграфи 127 - 195 - семейно право.

параграфи 196 - 214 - умишлени и неумишлени телесни повреди.

параграфи 215 - 282 - транзакции с движимо имущество, включително отдаване под наем на имущество и личен наем (вавилонските юристи разглеждат тези два вида правоотношения като едно).

Задачата на тази работа беше да покаже този кодекс не само като правен документ, но и като исторически източник, способен да пресъздаде цялостната картина на Вавилон по времето на Хамурапи и да покаже някои от обичаите и морала на тази страна. Най-удобно е този проблем да се разглежда на блокове. Има два основни блока - икономически, който разказва за икономическата структура на Вавилон по това време: земеделие, скотовъдство, градинарство, търговия и др. и социален, който говори за социалните отношения между жителите, семейното право и съдебните процеси. Въз основа на горното всеки блок беше разделен на подходящи секции, които разкриват определена част от проблема. За по-добро обяснение в работата ще бъдат направени препратки към конкретни статии с код, последвани от съответните им статии. Въпреки това ще има връзки без цитиране на подходящи статии. Това беше направено, защото самите връзки са многобройни и е много трудно да се цитират всички съответстващи статии, без да се загуби смисълът на историята. Затова ще бъде даден кратък преразказ на тази статия и ще бъдат директно цитирани само най-подходящите и най-интересни статии за разглеждане в момента. Разбира се, при написването на тази работа са използвани и други източници, но основният акцент беше върху самия законник на Хамурапи, като най-обективния от тях.

Глава 1. Икономика на Вавилония според законите на Хамурапи

селско стопанство

Месопотамия (и преведено на наш език - Месопотамия) се намира между две големи реки - Тигър и Ефрат, които са били основният голям източник на влага. Водите на тези планински реки носеха тиня, която съдържаше растителни остатъци и разтворени соли на планински минерали, и по време на наводнения оставаха върху полетата, наторявайки ги. Земите на Месопотамия се отличавали с изключително плодородие, както единодушно казват Херодот и други древни автори. Но за да е възможно земеделието в долината на Месопотамия, е бил необходим цял комплекс от специални мелиоративни работи, извършвани през цялата година. Трябва да се отбележи, че Месопотамия е имала изключително горещ климат. Температурата беше 30 градуса по Целзий, понякога достигаше плюс 50. Не вали дълго време до 8 месеца в годината, така че това доведе до факта, че до края на лятото Тигър и Ефрат; изсъхна значително. Единственото спасение беше, че Тигър и Ефрат се наводняваха два пъти годишно. Най-ранните наводнения са тези, които са започнали по време на есенни дъждове в планините на Иранските и Арменските планини. Но най-големият разлив беше през пролетта, през април. И това беше свързано с топенето на снега в планините. Започна през април (и трябва да се каже, че за разлика от Египет наводненията не винаги падаха на една и съща дата, така че това създаде някои допълнителни трудности за фермерите), когато и двете реки наводниха доста широко и продължиха до началото или средата на юли , след което се наблюдава общ спад.

Затова от древни времена жителите на Месопотамия прокопават канали и постоянно следят състоянието им, строят язовири, шлюзове, кладенци и др. По време на наводнения водата течеше през канали в ареки (резервоари) и през летните месеци се доставяше в нивите (макар и само в нивите на отделни собственици).

В същото време беше необходимо да се бори със засоляването на почвата от речни и подпочвени води, наситени с минерални соли, използвани за напояване, както и от липсата на дъждовна влага, която измиваше почвата.

Силните ветрове от пустинния регион, носещи облаци от пясък, също представляват заплаха за плодородието на месопотамските земи. А ветровете, които духат от Персийския залив, тласкат големи вълни на брега и повишават нивото на водата в Тигър и Ефрат, могат да доведат до тежки наводнения. Само в северната част на Месопотамия можеше да се разчита на естествено напояване (дъждове, топене на сняг), но дори и там бяха инсталирани кладенци, басейни и малки канали, които гарантираха снабдяването с вода на полетата.

По времето на Хамурапи се наблюдава разширяване на посевните площи (усвояване на угари и девствени земи). Това до голяма степен е постигнато чрез разширяване на напоителната мрежа в цялата страна. Специални служители трябваше да следят стриктно за състоянието на големи и малки канали. От документите на Мари става ясно, че цялото работещо население е било въвлечено в изпълнението на напоителните задължения - от способните до робите, а за избягване на това извършителите са наказвани до смърт. В законите на Хамурапи четири члена конкретно предвиждат наказания за различни случаи на небрежност или невнимание на общински фермер към напоителните структури на неговия парцел (клаузи 53, 54, 55, 56). В случай на техния пробив и наводняване на полетата на съседите, той трябваше да компенсира щетите, което между другото е посочено в параграф 53:

„Ако човек е твърде мързелив да укрепи язовира на полето си и поради факта, че язовирът не е укрепен от него, в неговия язовир се получи пробив и обработваемата земя на общността се наводни с вода, тогава лицето, в чийто язовир е станало нарушението, трябва да компенсира зърното, което е унищожило“.

В противен случай неговият имот и самият той бяха продадени, за да компенсират съседите за щети (клауза 54)

„Ако не може да замени хляба, тогава трябва да го даде и движимото си имущество срещу сребро и това сребро трябва да бъде разделено помежду си от хората от култивираната общност, чийто хляб е бил отнесен от водата.“

Вавилонският цар смята, че важната му постъпка е изграждането на грандиозен канал, наречен „реката на Хамурапи“, за който се казва, че е богатството на хората, носейки „изобилие от вода в Шумер и Акад“.

През пролетта водата от арреците или директно от реката се пускаше върху нивите за 2-3 дни, така че земята да стане влажна и мека. След като земята омекна, тя беше спусната. Целият този процес на подготовка на земята беше доста сложен, като се има предвид нивото на технологиите от онова време, поради което язовирите често се срутваха, което можеше да доведе до много тъжни последици, тъй като сеитбата не се случи едновременно и в резултат на срутването на язовир, докато подготвя земята от един член на общността, може да бъде наводнена вече подготвена и засята земя на друг член на общността. Това вероятно се е случвало доста често, поради което законите на Хамурапи установяват наказания за пренебрегване на напоителните структури (виж по-горе).

След пускането на водата на полето бяха пуснати волове с увити в парцали копита. Воловете, като вървяха през полето, разрохкваха земята и в същото време утъпкваха плевелите. След това разрохквали земята с мотики (а в по-късни времена пускали волове с рала) и сеели. През летните месеци водата за напояване се доставяше до полетата чрез малки канали или с помощта на дървени кофи, много от които бяха открити от археолозите в месопотамските полета.

Жътвата се прибирала със сърпове, като в жътвата участвали предимно жени. След прибиране на реколтата се извършвала вършитба - зърното се разпръсквало по нивата и се карало по нея с каруци или специални шейни със заострени краища. След това те пресяват и смляват. Най-популярните култури за отглеждане в Месопотамия са ечемикът и сусамът.

Както вече споменахме, в Месопотамия е имало доста неблагоприятни условия за земеделие и в резултат на това земята е била ценена много високо, до такава степен, че са били установени специални наказания за увреждането й (параграфи 42, 43, 44). Например, параграф 43, насочен към наемателите, гласи:

„Ако не обработва нивата и я изостави, тогава трябва да даде на собственика на нивата хляб, както съседите му, а нивата, която е изоставил, трябва да бъде изорана, бранувана и върната на собственика на нивата.“

Другите две статии са с приблизително същото съдържание. И те изобщо не са написани за борба с паразитите, а за запазване на плодородието на почвата, тъй като поради горещия климат земята бързо изсъхва и ако не се обработва постоянно, губи качествата си и по този начин след този паразитен арендатор, това развалена, беше много трудно да се отдаде отново земята под наем, а това вече означаваше намаляване на поземления фонд, което за такава земеделска страна можеше да има отрицателни последици, особено ако това се случи в големи количества.

Градинарство

Един от отраслите на селското стопанство в Месопотамия беше градинарството, а основната култура, отглеждана в градините, съдейки по законите на Хамурапи, беше финиковата палма, която се споменава в параграфи 64 и 66. Освен това най-разпространеният метод за градинарство беше отдаване под наем от собственика на земята или девствената земя на друго лице под наем за определен период от време за създаване на градина и след това време последващото разделяне на резултатите от труда между наемателя и собственика на земята по равно. Вярно е, че собственикът първо избира своя дял (параграф 60).

„Ако човек даде на градинаря нива, за да засади градина, и градинарят засади градина и отглежда градината в продължение на 4 години, тогава на петата година собственикът на градината и градинарят си разделят поравно собственика на градината градината трябва първо да избере и да вземе своя дял.“

И в случай на нечестно изпълнение на задълженията си от страна на градинаря, бяха въведени статии, наказващи такова лошо действие. Например параграф 61 гласи, че тази част от градината, която е останала необработена при делбата, трябва да бъде включена в дела на градинаря. В случай на пълно неизпълнение на задълженията на градинаря, в сила беше член 62, който гласеше, че в този случай градинарят трябва да плати изцяло наема и освен това тази земя трябва да бъде обработена, преди да я даде на собственика (това правило не се прилага само за девствени земи).

Говедовъдство

Животновъдството включваше отглеждането както на дребен (овце), така и на едър (бикове) говеда. Добитъкът се предавал на паша на специални овчари (наемни или царски хора), които отговаряли за отравянето, както и за всички други щети, настъпили в стадото по вина на овчаря (параграфи 263 - 265 и 267). ). Членове 244 - 251 също могат да бъдат приписани на скотовъдството: те обсъждат в някои подробности различни случаи на наемане на добитък, както и компенсации за загуби, свързани с това наемане, което от своя страна може да показва, че добитъкът е бил доста ценен в Месопотамия в онези времена и не всеки можеше да го притежава, а само доста богати хора. Докато обработването на земята изискваше много усилия, би било много трудно да се направи без помощта на животни.

Правя

На първо място, трябва да се каже, че занаятите като частна дейност не съществуват в Месопотамия, тъй като всички занаятчии са били подчинени на кралската или храмовата икономика. Това може да се види в параграф 188, който гласи: „Ако някой занаятчия вземе непълнолетен за ученик и го научи на своя занаят, тогава той не може да бъде поискан обратно в съда.“

Тук, вероятно, може да се случи следната ситуация: бащата, да речем, воин, си отиде и не се върна. В тази ситуация майките биха могли да изоставят децата си за оцеляване и да ги дадат на друг човек. И така това дете се озовава при един занаятчия, а след това баща му се връща (който може да е бил в плен по това време) и започва да иска детето обратно. И тук всичко беше решено съвсем просто: ако занаятчията не успее да прехвърли занаята до този момент, вземете го, ако го направи, няма да се върне, защото след като възприе занаята, той стана занаятчия и автоматично се озова в царска служба. Той, разбира се, можеше да се срещне с родителите си, но не можеше да се върне при тях като син, защото воините бяха земеделци в свободното си време от кампании и не бяха сред онези, които принадлежаха към кралската (или храмовата) икономика. В същото време имаше и друга причина, която пречеше на детето да се върне обратно. Според религиозните вярвания на древните вавилонци, ако човек през живота си не е успял да предаде занаят на децата си (и без значение кои: роднини или осиновени), тогава в бъдеще го очакват мъките на глада живот. Затова занаятчията естествено не искал да се откаже от осиновеното дете.

В законите такива професии като строител, лекар, корабостроител са много чести, вероятно защото това са най-често срещаните професии, услугите на чиито представители са били много търсени. Следователно възниква необходимостта да се регулират отношенията между тези занаятчии и техните клиенти. Но в същото време в целия кодекс не се споменават такива професии като например оръжейник. Това обаче не означава, че такива занаятчии изобщо не е имало или че оръжия са произвеждали всички и всичко. Разбира се, че не. Техните продукти просто не бяха много търсени. Техните потенциални клиенти можеха да бъдат само благородниците (а те бяха непропорционално по-малко от обикновените хора). Ако почти всеки се нуждаеше от услугите на строител, когато строеше къща, не всеки имаше нужда от оръжия и освен това вероятно струваше много пари, така че обикновените хора не можеха да ги купят поради бедността си. Освен това воините в мирно време са били фермери и тези оръжия просто ще бъдат изхвърлени на боклук като ненужни, но по време на война армията е била въоръжена, вероятно за сметка на хазната. И след кампанията воините предадоха оръжията си в някакъв склад и отидоха по домовете си. Ако вземем предвид, че оръжията имат доста дълъг срок на годност, тогава не е било възможно да се поръчват нови оръжия всеки път, когато започне война. И армиите, предвид тогавашния брой на населението, не са били толкова големи. Всичко това предполага, че тези хора са били призовани да задоволяват само нуждите на държавата и горните слоеве на населението, а те са били малко.

Законодателната книга на Хамурапи също отбелязва професионалните професии. На първо място сред тях са придворните служители, от които в сборника са посочени само MANZAZUM (вероятно кралската лична охрана) и висшето духовенство. И двете стояха в непосредствена близост до царя, като център на светска и духовна власт. От другите държавни служители, споменати в колекцията на Хамурапи, техните функции не са напълно ясни:

BAIRUM - вероятно леко въоръжен войник.

REDUM - вероятно тежковъоръжен войник.

ДЕКУМ - вероятно нещо като старши сержант.

LUBITTUM - вероятно едно от офицерските звания.

В съответствие с важното държавно значение на религията и храмовете във Вавилония, храмовите служители заемат почетна позиция сред другите професии. От тях в Законите на Хамурапи са отбелязани само лица от женски пол: NADITUM, ENTUM, ZIKRUM (стр. 179) тези имена вероятно представляват различни категории жрици), както и храмовата девойка и храмовата блудница (стр. 181).

Жриците-надитум, очевидно относително необременени от култови задължения, също се занимават с частни икономически дейности (чрез братя или често чрез агенти, тъй като свободата им на движение извън манастира е ограничена). Тази дейност не се променя изобщо дори след като през 1789 г. целият манастир става част от кралския стопански сектор, а хората му стават царски служители. Почти всички надитуми идват от богати семейства, включително принцеси. Освободени от родилните болки в нехигиенични условия – участ на техните съвременници – и от домакинската работа, те доживяват до дълбока старост и предават богатството си на осиновените си дъщери (не непременно от своите роднини), които също трябваше да бъде ръкоположен. При влизане в манастира надитумът получавал зестра под формата на пръстеновидни сребърни слитъци, далечните предшественици на монетата. По време на живота си в манастира те купуват частни имоти и дават под наем ниви, къщи и финикови насаждения, дават назаем сребро срещу лихва, а също така участват в търговията.

Търговия

Месопотамия беше силно зависима от международната търговия, тъй като внасяше основните видове суровини: метали, дърво, кожа и др. Месопотамският износ включваше занаятчийски продукти, а вероятно и хляб и растително масло.

Към момента на създаването на Законите международната търговия в Месопотамия вече има хилядолетна традиция и ясни организационни форми, което е отразено в текста на Законите.

Първо беше установен общият принцип на партньорство (клауза 99)

„Ако човек даде сребро на човек в партньорство, тогава печалбата или загубата, която се случва, те трябва да споделят по равно пред боговете.“ (т.е. най-вероятно в храма на бог Шамаш, покровител на търговците).

Търговското „партньорство“ е добре познато през старовавилонския период, но то не е непременно нещо като „акционерно дружество“, в което партньорите инвестират капитала си и след това разделят печалбата или загубата според приноса на всеки. Въпросът най-вероятно беше, че единият от партньорите участваше в партньорството само със собствените си пари, а другият пряко извършваше търговско предприятие - наемен труд, а също и опасен. В края на търговското пътуване той връща на „инвеститора“ неговия капитал, а печалбата или загубата се разделя наполовина между партньорите.

Но в основата си търговските предприятия се извършват от SHAMALLUMS - търговски агенти и TAMKARS - големи държавни служители, разположени, като правило, в метрополиите. Въпреки че тамкарът, според законите на Хамурапи, беше длъжностно лице, той можеше да действа и като частен търговец-предприемач: тъй като Хамурапи, след като подчини тамкарите на кралската икономика, все пак не ги лиши от предишната им сфера на частна дейност . Отношенията между тамкарите и шамалумите бяха изградени по съвсем различен начин. Шамалум беше дребен пътуващ търговец, действащ отчасти за своя сметка, но главно като агент в служба на тамкара. Тамкар снабдявал Шамалум или с пари, или със стоки, които пуснал в обръщение. Текстът на параграф 100 ни кара да вярваме, че всички печалби от търговското пътуване са отивали при тамкара и последният е трябвало да плати на шамаллума „своите дни“, т.е., очевидно, разходите за пътуването, както и известна заплата .

„Ако тамкар даде на шамаллум сребро за продажба и покупка и го изпрати на пътешествие, а шамаллумът на пътешествие умножи повереното му сребро, тогава ако там, където отиде, шамалумът направи печалба, тогава той трябва да изчисли лихвата върху цялото сребро, което взе, а след това трябва да преброи дните си и да задоволи тамкара.”

В същото време вавилонците очевидно ясно разграничават печалбите от търговия и растежа на заемите. Очевидно печалбите от търговия са били изчислени, след като основният капитал и лихвата върху него са били „заделени“. Ето защо клауза 100 предвижда изчисляването на растежа на капитала, поверен на шамаллума: преди всичко той трябваше да върне капитала и растежа върху него на тамкара. След това от „чистата“ печалба тамкарът се уреди с шамаллума. Следователно вавилонците са вярвали, че парите, прехвърлени на друго лице, във всеки случай трябва да доведат до растеж (включително парите, инвестирани в „партньорство“). Освен това те могат да носят и печалба. Размерът на търговската печалба очевидно е бил много значителен, тъй като шамалумът е бил длъжен във всеки случай да предаде двоен капитал на тамкара (както е посочено в параграф 101), т.е. минималната печалба е равна на 100 процента, а максималната, следователно, може да бъде много по-висока. И само ако тамкарът предостави на шамаллума безлихвен заем, той трябваше да му върне главницата, дори ако не получи печалба (клауза 102). Следователно участието в търговски операции беше много по-изгодно от простото раздаване на пари за растеж. Това обаче беше и много рискован бизнес, тъй като грабежите на търговци по пътищата и посред бял ден се случваха доста често. И неслучайно клауза 103 предвижда премахване на всякаква отговорност от shamallum, ако той стане жертва на грабеж по пътя.

"Ако по пътя врагът му отнеме всичко, което носи, тогава шамалумът трябва да се закълне в Бога и да бъде освободен от отговорност."

Ако той беше ограбен на територията, където се простира властта на вавилонския цар, тогава параграфи 23 и 24 влязоха в сила и беше възможно да се компенсират загубите за сметка на общността, на чиято територия се случи грабежът, но търговските пътувания бяха предимно чужди. Но все още нищо не се знае за съществуването на някакви споразумения между Вавилон и съседните му сили за съвместна борба срещу грабежите по пътищата и като цяло в момента се знае много малко за международните отношения на Вавилон по това време.

Останалите точки регулират връзката между tamkar и shamallum. В допълнение към парите, тамкарът може да даде на шамаллума всяко движимо имущество за продажба (параграф 104). В този случай шамалумът трябваше да даде всички приходи на тамкара и да получи документ с печат от него.

„Ако тамкар даде на шамалум хляб, вълна, масло или друго имущество за продажба, тогава шамаллумът трябва да преброи среброто и да го върне на тамкара. Шамаллумът трябва да получи документ с печат върху среброто, което е дал.“

Тъй като тук не се казва нищо за наградата за шамалума, са възможни две предположения: 1) Тяхната връзка в този случай вече е предвидена. 2) или това е някаква допълнителна задача към шамалума, за която не се дължи награда. Може също така да не е ставало дума за пътуване, а за продажба на място. Търговски транзакции от този вид също биха могли да бъдат предмет на счетоводство в karum, тъй като без това предположение значението на параграф 105 е неясен, който гласи, че ако shamallum поради небрежност не е взел съответния документ от tamkar, тогава „сребро без документ с печат не се зачита в сметката." Абсолютно ясно е, че не говорим за приходно-разходните книги на самите агенти, независимо дали са били свободни да ги водят или не, а за някаква сметка, в която се внася сребро именно при представяне на документ, а не пари . Такава сметка можеше да има само в карум, където се водеше общ баланс за всички търговци.

Каръм, в трудните условия на тогавашната вътрешна и външна търговия, можеше да работи нормално само при строга отчетност и коректност на всички партньори. Нарушаването на доверието тук се смяташе за много сериозно нарушение и се наказваше съответно, което беше отразено в параграфи 106 и 107, които предвиждат случаи на спор между шамаллум и тамкар. Така че, ако шамалум вземе сребро от тамкар и след това отрече да получи това сребро, тогава тамкарът трябваше да го разобличи пред Бог и свидетели" (съдебните заседания на карум се състояха в храма Шамаш), а шамалумът беше длъжен да се върне взетото сребро тройно (параграф 106) Ако тамкарът извърши подобно действие срещу своя шамалум, тогава той беше подложен на още по-тежко наказание: той беше длъжен да върне среброто на шамаллума в размер на шест пъти (както е посочено в параграф 107).

Както може да се види, Законите дори осигуряват защита на слабите срещу силните. Друг е въпросът доколко слабите успяха да защитят правата си в реалния живот.

Наем и лихварство

Законите на Хамурапи поставят голям акцент върху отдаването под наем на недвижими имоти (предимно ниви и градини), както и ипотекирането и обезпечаването на заеми. Имаше два вида аренда на земя: с предварително плащане на определена сума пари или с плащане на дял от реколтата (при наемане на градина - до 2/3) след прибиране на реколтата. Преференциални условия бяха предоставени, ако се отдаде под наем необработваем парцел (става дума за пустеещи земи или така наречената „мъртва земя“, която беше наводнена по време на едно от големите наводнения). В този случай наемът се събира само от четвъртата или петата година. Освен това, ако човек, който е наел тази девствена земя, не я е отглеждал, това не го освобождава от задълженията, които е поел. (стр. 44).

„Ако човек наеме девствена земя за 3 години, за да я отгледа, но поради мързел не обработва нивата, тогава на четвъртата година той трябва да изоре нивата, да разкопае и да бранува и да върне нивата на собственика на нивата. , и също така отмерете 10 къдрици хляб за 1 бр.

Много важен момент е, че Хамурапи също е взел предвид различни природни бедствия в своите закони, което може да се види в параграфи 45, 47, 48. Това е особено очевидно в параграф 48, който гласи, че:

„Ако човек има лихвоносен дълг и Адад наводни полето му, или наводнение отнесе реколтата, или поради суша не расте зърно в полето, тогава той може да не върне зърното на заемодателя си тази година и да унищожи неговият документ, както и лихвата върху него може да не даде тази година."

От горното можем да заключим, че тези природни бедствия не са били толкова рядко явление във Вавилония и че Хамурапи е бил доста далновиден цар, който е разбирал, че човекът е безсилен да противопостави каквото и да било на стихиите и, ако не се ръководи от хуманни съображения, след това във всеки случай се опита да поддържа броя на свободните членове на общността, а именно те бяха основните данъкоплатци, на правилното ниво, без да се ръководи от краткосрочни ползи (в края на краищата той щеше да получи парите си като данъци от тази сделка както и да е), тъй като ако този член на общността в беда е бил принуден да изплати дълга, тогава той, без да разполага с никакви средства за изплащане, ще трябва да влезе в друг дълг и в крайна сметка може да попадне в дългово робство.

Това може да се види в други статии, които не се отнасят до наемно-лихварските отношения. Например в член 266, който гласи, че пастирът не носи отговорност, ако смърт в кошарата е настъпила по Божия воля.

Обект на лизинга могат да бъдат не само недвижими имоти, но и всякакви движими вещи. Членове 236 - 239 се отнасят до наемането на речни кораби за превоз на различни товари по вода. Наличието на тези статии в кодекса вероятно може да се обясни с факта, че изграждането на някакъв дори повече или по-малко подходящ кораб в онези дни беше трудна и доста скъпа задача и не всеки можеше да си го позволи, но в същото време в превозни средства тъй като много хора трябваше да извършват търговски операции, така че трябваше да се наемат кораби. Следователно водният път е бил най-оптималното средство за извършване на търговски сделки, тъй като в член 239 може да се проследи следното: „Ако човек наеме корабостроител, той трябва да му дава 6 къдрици хляб на година.“

Тук не говорим за някакво еднократно нападение, а за целенасочена дългосрочна търговска дейност, която се е извършвала по реката.

Говорейки за всички тези корабни въпроси, бих искал да спомена още една статия, която е доста интересна по съдържание. Това е член 240.

„Ако кораб, който се движи нагоре по течението, удари кораб, който се движи надолу по течението, и го потопи, тогава собственикът на кораба, чийто кораб е бил потопен, трябва да се закълне пред Бога всичко, което е загинало на неговия кораб и корабът, който се движи по течението, трябва да го компенсира за кораба и всичко, което беше изгубен за него."

Съдейки по съдържанието на тази статия, вавилонските реки са били доста силни и пътят надолу по течението е бил доста трудоемък и опасен, тъй като само в условия на силно течение човек може да изпита трудности при управлението на кораба. Интересно е също, че корабът, който се движи нагоре по течението, е бил виновен; очевидно Хамурапи е вярвал, че тези, които се движат нагоре по течението, имат по-голям шанс да избегнат сблъсък. Друг е въпросът дали в реалния живот винаги са били виновни тези, които вървят нагоре, защото ако човек има по-голям шанс да се измъкне, това не означава, че непременно трябва да може да се възползва от него.

Друг обект на движимо имущество, който често се отдаваше под наем, беше добитъкът. И това не е изненадващо, защото цялото селско стопанство зависеше от това. С него се орало, превозвали различни товари, въртели воденични камъни и др. Но в онези дни добитъкът сам по себе си струваше много пари и тогава все още трябваше да харчите пари, за да го поддържате, а междувременно всички фермери се нуждаеха от теглещата сила на животните. Така че тези, които нямаха добитък, трябваше по някакъв начин да се измъкнат чрез наемане. Очевидно това е било доста честа дейност и също е имало сблъсъци между наематели и собственици по различни причини, тъй като Хамурапи решил да остави редица закони за него. По-специално, членове 241 - 249 разглеждат възможните конфликти между наемателя и собственика на животното. Освен това тук Хамурапи взе предвид и случаи на загуба на животно, които не са настъпили по вина на наемателя. Например параграф 249 гласи, че:

"Ако човек наеме бик и бъде ударен от Бог, така че да падне, тогава човекът, който е наел бика, трябва да се закълне в Бога и да бъде освободен от отговорност."

Сега нека поговорим за друга област на икономическата дейност - лихварството. Лихварството, както знаем, е съществувало в различни страни и Вавилон, разбира се, не е изключение. Ако богатите можеха да си осигурят добър живот, тогава бедните и естествено мнозинството бяха принудени по някакъв начин да свързват двата края и, опитвайки се да получат поне малко пари, прибягнаха до заеми от други. Такива финансови източници могат да бъдат само богати хора, например същите тамкари или богати членове на общността. Естествено, беше нерентабилно да се вземат заеми, защото тогава този дълг трябваше да се изплати с лихва, но когато ставаше дума за оцеляването на самия човек и семейството му, те не мислеха за това много дълго.

Очевидно кредиторите често са принуждавали своите длъжници да им „отдават под наем“ земя за плащане на дълга, дори земя, на която реколтата вече узрява. Доходът на кредитора от такава „транзакция“ може значително да надвиши сумата на дълга плюс лихвата. Законите на Хамурапи забраняват подобна злоупотреба (параграфи 49 - 51 и 66). Законите на Хамурапи съдържат разпоредба, според която длъжникът, в случай на провал на реколтата, може да пренапише записа на заповед за следващата година и е освободен от плащане на лихва за тази допълнителна година (клаузи 47 и 48).

Законите на Хамурапи също съдържат редица други членове, насочени към ограничаване на лихварството и защита на свободните членове на общността от злоупотреби от страна на кредитори. Така се установява максималният размер на лихвата по заема: 33% за хляб и 20% за сребро (клауза 89)

„Ако тамкар даде назаем зърно или сребро срещу лихва, тогава за 1 qurr той може да вземе 100 ka зърно като лихва - ако даде назаем сребро срещу лихва, тогава за 1 сикъл сребро той може да вземе 1/6 сикел и 6 тя като процент ".

Кредиторът, който събира по-висока лихва, „губи това, което е дал“ (параграф 91). Отговорността на кредитора за всички видове измамни машинации при сетълменти също е определена (клаузи 92 - 94), а в някои случаи спорната сума може да бъде възстановена от недобросъвестния кредитор в двоен размер. Длъжникът има право да плати на кредитора с всякакви материални активи, а не само с тези, които е заел (т.е. например зърно вместо пари и т.н. - параграф 96). Произволното изземване на имущество за плащане на дълг се наказва със загуба на права за получаване на дълга с връщане на длъжника на всичко иззето (клауза 113)

„Ако човек има дълг към човек в хляб или сребро и без знанието на собственика на хляба вземе хляб от житницата или от гумното, тогава този човек трябва да бъде осъден за вземане на хляб от житницата или от гумното без знанието на собственика на хляба и той трябва да върне целия хляб, който е взел, а също така губи всичко, което им е дадено назаем."

Законите съдържат и членове, ограничаващи дълговото робство, според които свободно роден човек, даден в дългово робство или продаден в робство, подлежи на освобождаване след три години (клауза 117). Характерно е, че Законите на Хамурапи избягват използването на термина „роб” по отношение на такива хора. В старовавилонския период, за да се гарантира плащането на дълга, е имало специална институция на непутум „заложници“. За разлика от случая на дългово робство, такъв заложник беше взет насилствено предварително и държан, така да се каже, в частен дългов затвор, за да се гарантира плащането. Тук също се случиха различни злоупотреби, които законите на Хамурапи забраняват (параграфи 114 и 116). По-специално, ако заложникът умре в къщата на своя кредитор „от малтретиране“, тогава кредиторът е отговорен за убийство и също така губи правото да събере дълга.

„Ако заложник умре в къщата на този, който е взел залог от побой и малтретиране, тогава собственикът на заложника трябва да разкрие своя тамкар; ако взетият като залог е син на човек, тогава неговият син трябва да бъде убит; ако е роб на човека, той трябва да тежи 1/3 от мина сребро и също така губи всичко, дадено им назаем."

Фактът, че Хамурапи посочва само тамкара като кредитор, предполага, че те са били основните лихвари. И това не е изненадващо, защото чрез търговия те получиха прилични печалби, което им позволи да извършват лихварски дейности, които от своя страна също донесоха значителни приходи. Това обаче не означава, че други свободни членове на общността не могат да се занимават с лихварство, просто вероятно са го правили много по-рядко от тамкарите.

Тук става дума и за търговски и кредитни сделки на собствениците на питейни къщи (параграфи 108 - 111). За наднормено тегло те се наказват с „женско“ смъртно наказание - удавяне.

„Ако ханджията не приема хляб като плащане за силно питие, приема сребро за твърде голямо тегло и намалява тарифното количество на силната напитка спрямо тарифното количество хляб, тогава този ханджий трябва да бъде разобличен и хвърлен във водата.“

Той също така е заплашен с екзекуция, ако не докладват за заговор между посетителите на техните заведения за извършване на престъпление (параграф 109).

Законите показват без съмнение, че Хамурапи се е опитвал да облекчи донякъде положението на задлъжнелите свободни бедни и да ограничи лихварството. От една страна, това може да се разглежда като мерки, предприети в съответствие с неговата обща икономическа политика; от друга страна, това ясно показва опит на Хамурапи, който си постави за задача да обедини здраво страната, да разшири социалната си база, на която може да разчита. Но също така е ясно, че неговите закони за лихварите са били половинчати и не са могли да решат въпроса със заробващите заеми, който започва да прераства в основния проблем на епохата. Разпоредбите относно недействителността на заемни транзакции, предмет на лихва, надвишаваща 1/3 (!) от главницата, бяха очевидно утопични по своята същност: човек, чието семейство и домакинство умират, няма да откаже предложения му заем или да осъди безскрупулен заемодател, ако той рискува никога повече да не получи заем. Освен това, както вече беше споменато, основните лихвари бяха кралски служители (същите тамкари), както и храмове (чиито жрици, по-специално, надитум, като богати, често извършваха собствена търговия и също можеха да се занимават с лихварство), и обжалването от един бюрократ на друг би било очевидно безнадеждно. Законът за освобождаването на заложник през четвъртата година също не реши никакви проблеми: заложникът остави кредитора същия беден

беден човек, тъй като дойде при него, и той трябваше или веднага да се върне в робство, или да прибегне до „защитата“ на царската или храмовата икономика.

Глава 2. Социални отношения

Тази глава ще предостави общ преглед на взаимоотношенията между членовете на вавилонската общност, отношенията между съпрузите и съдебните процедури в древен Вавилон.

Субект на правото през разглеждания период по правило е свободен човек, който не е под патриаршеска власт. Той може да бъде или свободен член на общността (главата на патриархално семейство - AVILUM, "мъж"), или кралски слуга (MUSHKENUM "падащ по лице", т.е. "биещ с челото си", което означава - на царя с молба да бъде приет на служба авилум - собственик на определена част от общинската земя, мускенум - притежател на парцел царска земя при условие за извършване на определена служба.

Свободните хора били по-привилегировани и нанесените им самонаранявания се наказвали по принципа на талиона, тоест огледално отражение (око за око, зъб за зъб). С. 200 „Ако човек избие зъба на равен на себе си човек, тогава той трябва да избие зъба му.“

Положението на царските хора на практика може да бъде много различно: техните висши слоеве получават големи дялове от царя и в същото време са членове на общността, докато долните слоеве имат малки служебни дялове или дори само естествени дажби и не се различават много от роби. Тоест, между свободата и робството в рамките на muskenum имаше многобройни междинни стъпки. Живот, чест и лична неприкосновеност Законите на Хамурапи се оценяват „по-евтино“ от Авилум (параграф 201).

„Ако той (т.е. авилумът) избие зъб от мускенума, тогава той трябва да претегли 1/3 от мина сребро.“

Но собствеността на мускенумите е защитена по-строго, като собствеността на храм или дворец, и това не е изненадващо: в края на краищата тя всъщност е неразделна част от собствеността на самия крал (клауза 8).

„Ако човек открадне или вол, или овца, или магаре, или прасе, или лодка, тогава, ако е Божие или е дворцово имущество, той може да го върне 30 пъти повече, и ако принадлежи на мускенума, той може да го възстанови 10 пъти.“ - сгънете сумата;

Робите на мускенума се радват, подобно на дворцовите роби, на определени привилегии (например роб на мускенум или дворец може да се ожени за свободна жена - параграф 176). Трябва да се отбележи, че служителите на царя от най-високите (а понякога и от средните) категории не са изпитвали никаква социална принадлежност, тъй като наред с големите служебни парцели те притежават (или във всеки случай по принцип могат да притежават) и парцели общинска земя, и дори земята, предоставена от царя, можеше да управлява доста свободно. Поради тези причини те бяха класифицирани като авилуми. Следователно само кралските служители от по-ниските категории са били мускенуми в тесния смисъл на думата. Те са били набирани от хора, които по една или друга причина са загубили връзка с общността (разорени, изгнаници, бегълци), както и членове на овчарски племена, заселили се на земята, извънземни и т.н. Вероятно някои от тях са били потомци на крушите от шумерската епоха. Естествено, свободните членове на общността гледаха с пренебрежение на такива хора и делът на мускените се смяташе за много незавиден. По-късно в неоасирийския период терминът просто означава "беден човек". С това значение по-късно влиза в арабския (мискин) език.

В някои случаи жената също може да бъде субект на закона, особено ако е жрица. По отношение на правата на собственост жриците почти не се различаваха от мъжете. Омъжената жена може също в някои случаи да има имущество, отделено от съпруга си (получено от къщата на баща й) (клауза 150) и да се защити от отговорност за неговите дългове, възникнали преди брака (клауза 151). Вдовицата също се ползваше с определени права на собственост: тя получаваше зестрата си и дела на вдовицата, ако съпругът й го даде. Ако съпругът не е оставил дела на вдовицата си през живота си, тогава тя получава от наследството дял, подобен на дела на един наследник. Във всеки случай тя можеше да продължи да живее в къщата на съпруга си, въпреки че не можеше да се разпорежда с нея, „да я даде за сребро“. Нещо повече, децата й не можеха насила да я изгонят от къщата (параграфи 171 и 172)

От документи има случаи, когато жените действат като контрагенти в различни транзакции, но с изключение на жриците (и хетерите - те също се смятаха, че служат на богинята на любовта Ищар), те винаги действат в тези сделки заедно със съпруга си, брат или син.

Децата обикновено стават пълноценни едва след смъртта на бащата и наследяването на семейното имущество. Законите на Хамурапи тук също въвеждат някои правни характеристики: например баща може да лиши сина си от наследство, ако два пъти извърши сериозен грях срещу него (параграфи 168 и 169).

„Ако той е извършил тежък грях срещу баща си, достатъчен да го лиши от наследство, те (съдиите) трябва да му простят първия път; ако е извършил тежък грях втори път, тогава бащата може да го лиши от наследство.“

Бащата също може да признае децата от роба за свои деца, с всички произтичащи от това права, чрез формулата „Моите деца“, а след смъртта на бащата те получават своя дял от наследството наравно със законните деца , но дори и да не ги призна за такива, те след смъртта му, майка им все пак получиха свобода, но в този случай те вече не можеха да претендират за наследството (параграфи 170 и 171)

Има случаи, когато възрастни бащи приживе прехвърлят имуществото си на децата си срещу задължение от страна на децата да дават определена издръжка на баща си, докато е жив. Майките понякога сключваха същите споразумения с децата си, като очевидно им прехвърляха своя „вдовишки дял“ (своята зестра, както и, ако има такива, подаръци от съпруга).

Много интересно и важно е, че през този период робите също запазват някои следи от правоспособност. Така за обида чрез действие, нанесено на свободен човек, робът се наказва само в съда (чрез отрязване на ухо, параграф 205).

„Ако нечий роб удари някой от хората по бузата, ухото му трябва да бъде отсечено.“

Роб, който оспори робството си, беше наказан по същия начин (№ 282). В по-ранен период са известни процеси, в които робите се опитват да защитят свободата си. Като правило ги губеха. Очевидно дори сега робът може поне теоретично да оспори статута си на роб в съда, но загубата на процеса вече го заплашваше с наказание. Интересно е, че и в двата случая наказанието се налага от съда (вместо пряко извънсъдебно наказание от собственика) и макар и болезнено и срамно, не намалява стойността на роба като работна сила. В допълнение, дворцов роб или мускенум роб могат да се оженят за свободни хора и техните деца се считат за свободни (n. 175).

„Ако или дворцов роб, или мускенум роб се ожени за дъщерята на мъж и тя роди деца, тогава господарят на роба не може да предяви иск срещу децата на дъщерята на мъжа, че са ги поробили.“

Вдовицата на такъв роб, ако беше свободна, имаше право да вземе зестрата си и половината от съвместно придобитото имущество „за децата си“ (параграф 176). Втората половина отиде при господаря на починалия роб. Характерно е, че децата в него се наричат ​​не „децата на робинята“, а „нейните деца“. Други роби очевидно не са имали тези скромни привилегии. Роб, купен в чужда страна и след това докаран във Вавилония, подлежеше на освобождаване без откуп, ако се окаже, че е „син на страната“, тоест вавилонец. Тъй като свободно роден вавилонец по принцип не може да бъде поробен завинаги, още по-малко продаден в друга държава, трябва да приемем, че става дума за жертви на вражески набези. В тази връзка възниква един много интересен въпрос: кой би купил такъв роб в чужбина на загуба? Трябва обаче да се има предвид, че при Хамурапи цялата търговия е била подчинена на държавата и търговските агенти са били държавни служители. Така очевидно разходите за откуп на своите граждани от чужбина са били поети от държавата. От частни писма знаем, че такива откупени хора са били погълнати от кралската икономика.

Според съвременната терминология субекти на правото могат да бъдат не само физически лица, но и юридически лица - храм и дворец (т.е. държава). И в това отношение Законите на Хамурапи са били далеч пред не само собствената си, но и следващите епохи. Вярно е, че практиката тук не винаги е била напълно последователна. Храмовете, например, са се занимавали с лихварски дейности; обаче в документа се посочва, че заемът е получен „от (такъв и такъв) бог“. Възможно е такова писане да се счита просто за по-задължително за длъжника да плати дълга. В законите на Хамурапи храмът и дворецът се появяват директно само в много редки случаи: или когато става дума за кражба на имущество на храм или дворец (клаузи 6 и 8; и според клауза 6 крадецът незабавно е подложен на смъртно наказание и според клауза 8 той може и да оцелее, въпреки че плаща голяма глоба, очевидно се крие във факта, че член 6 се отнася до кражба, извършена директно на свещената територия на дворец или храм, т.е. светотатство, и следователно се наказва със смърт без никакви „ако“, които се провеждат в параграф 8), или когато става дума за откуп за пленен военен, както е обсъдено в параграф 32. Поземлените владения на двореца или храмовете вече са били разпределени на различни видове притежатели, които са действали като представители на двореца или храма. Членове 26 - 41 са посветени на защитата на това имущество, например, параграф 37

Подобни документи

Религиозно и правно оправдание на властта на краля в Кодекса на законите на Хамурапи, целта на издаването на закони. Представяне на правните норми на наказателното и гражданското право, особеностите на икономическата структура и социалните отношения във Вавилон. Отразяване на обичаите на страната в законите.

резюме, добавено на 17.01.2010 г


Правни разпоредби на Кодекса на закона на Хамурапи. Регулиране на брачно-семейните отношения, които са били патриархален характер. Имуществените отношения в старовавилонското общество. Особености на наследяването по завещание. Наказателно право и съдебен процес.

резюме, добавено на 06.07.2014 г


Животът на една жена в Месопотамия. Патриархални отношения в семейството. Изучаване на особеностите на правния статус на жената и нейната връзка със съпруга. Брачно и семейно право според законите на Хамурапи. Условия за брак, дееспособност на жената, нейните права и задължения.

резюме, добавено на 19.10.2014 г


Закони на Месопотамия Ур-Наму, Хамурапи. Законите на Моисей в Египет. Риг Веда, Ману и Авеста в Индия. Даоизмът в книгата „Гуанзи”, „Конфуцианството в Китай”. Законите на Древен Рим, законите на Юстиниан в Германия, Англия.

курсова работа, добавена на 11.12.2010 г


Факторите и предпоставките за отделянето на Вавилон в независима държава възникват през епохата на Старовавилонското царство (XIX-XVI в. пр. н. е.): законите на Хамурапи, социално-икономическата, политическата система, културата. Вавилон под династията на Касите.

резюме, добавено на 12.09.2012 г


Кратко описание и история на завладяването на легендарния град Вавилон. Историята на появата на едно от седемте чудеса на света - Висящите градини на Вавилон. Характеристики на периода на царуването на Навуходоносор. Кодекс на законите на Хамурапи. Богове, почитани във Вавилон.

тест, добавен на 23.04.2011 г


Вавилон като най-големият град на древна Месопотамия. Възникването на древен Вавилон и неговото стратегическо местоположение. Социална структура и богатство на материалната култура. Изобретяване на първото сметало. Разрастването на територията по време на управлението на Хамурапи.

презентация, добавена на 12/04/2013


Разцветът на Вавилонското царство по време на управлението на Хамурапи, неговата социална и политическа система. Характерни особености на живота на гражданите на Вавилон. Създаване на колекции от закони на Хамурапи. Съществуването на общността и нейната лидерска роля за населението на Вавилония.

тест, добавен на 30.01.2010 г


Периодизация, предмет и метод на историята на държавата и правото на чужди страни. Историята на писането, основните разпоредби и значението на Кодекса на законите на Хамурапи. Характеристика на основните видове вавилонско право. Същността и последиците от реформите на Солон и Кристен.

тест, добавен на 26.02.2010 г


Географско положение на Древна Месопотамия. Политическо и културно значение на Вавилон. Ролята на цар Хамурапи и неговата династия във формирането на държавата. Характеристика на създадената от него административна система в страната и правомощията на царските служители.

1. Обща характеристика на законите на Хамурапи като исторически източник.

2. Икономическо развитие на Древен Вавилон:

а) земеделие, градинарство, скотовъдство;

3. Форми на собственост и владение на земята.

4. Социален състав на населението:

а) класово деление;

б) особености на робството.

5. Кралска власт.

6. Семейни отношения.

Предложената тема най-добре обобщава семинарните занятия по история на Древния Изток. От една страна, то показва месопотамското общество на етапа на съществуване на зряла държавна структура, когато всички ранни форми, изучавани в предишните теми, вече са се разгърнали в своята пълнота и тенденциите, скрити досега в предишните етапи, са се разкрили доста видимо. Шумерската цивилизация избледня в забрава и нейните постижения бяха възприети от вавилонската цивилизация, чието по-нататъшно развитие ще даде толкова много на целия свят. Освен това в тази тема лесно могат да се намерят други следи от теми от предишни теми: формирането на частната собственост (сега определено се случи), ролята на държавата в регулирането на икономиката и в социалната политика (сега очевидно двусмислени), проблемът на стабилност и реформи (вече съвсем съзнателни).

Несъмнено цялото многообразие от възможности при работа по тази тема е осъществимо именно защото изследователите разполагат с уникален източник - така наречените „Закони на Хамурапи“. В центъра на семинарната сесия за законите на Хам-

(3X) лежи текстът на самия източник, основната литература - която дава коментари и обяснения към този текст, а източникът е този, който трябва да послужи като основа за намиране на отговори на поставените въпроси; цялата друга информация се счита за второстепенна във връзка с него.

Следователно първият въпрос, който трябва да се разгледа с особено внимание, е въпросът за ZH като исторически извор. Разбира се, отговорът на този въпрос не може да се сведе до просто изброяване на проблеми, които са разгледани в отделни членове на кодекса. Централният проблем тук е степента на репрезентативност (репрезентативност) на извора, определяща доколко той може да ни служи като достатъчен склад на информация за социалната история на Старовавилонското царство. Студентът трябва да вземе сериозно въпроса колко правилно е да наричаме законите „закони“, да обърнем внимание на факта, че в историографията има и други гледни точки и внимателно да ги разгледаме в съответствие с текста на източника. На първо място, трябва да обърнете внимание на пролога и епилога на ZH, как Хамурапи обяснява създаването на текста, какви цели си поставя и какво бъдеще пророкува за своята стела. Също така е важно да се включи, като допълнителни спомагателни средства, информация, характеризираща източника от материалната страна на въпроса: кога е намерен първият текст, къде е записан, на какъв език, дали има други копия и до кога време те принадлежат. Също така е важно да разберем някои от първоначалните характеристики на източника: например какво той по принцип не може да ни каже.

R Разбира се, най-големи възможности пред ZH има за подробно описание на икономиката на Старовавилонското царство. За по-добра подготовка за работа по този въпрос се препоръчва на студента първо да състави индекси на статии за всеки раздел (поотделно за земеделие, градинарство, занаяти и др.) и да прочете коментарите, съответстващи на всеки раздел в литературата. Това ще позволи, когато работите на семинара, да дадете подробен анализ на най-важните статии и да можете да ги свържете с по-широкия контекст на развитието на вавилонската икономика. Трябва също да се отбележи, че характеристиките на икономическото развитие

Според ZH Вавилония е почти неразривно свързана с характеристиките на социалните отношения в определени сфери на икономиката и затова те не трябва да бъдат изолирани. Например, когато се разглежда селското стопанство, важно е да не се избягват следните въпроси: какво е било положението на арендаторите, колко многобройна е била тяхната прослойка и какви са били източниците на формирането й; каква е била общността от изследвания период, каква е била нейната роля и функции, как се е различавала от общността от, да речем, шумерско време; защо Хамурапи се опита да регулира заплащането на занаятчиите, колко реалистични бяха тези усилия; каква е била ролята на тамкарите във вавилонската икономика, каква е двойствеността на тяхното положение и т.н. Освен това е необходимо предварително да се потърсят отговори на следните въпроси: какво е било състоянието на почвата по време на създаването на земеделската земя, променило ли се е използването на земеделската земя от времето на шумерите, каква е ролята на свободните пазарна игра в икономиката, какви са разликите между външната и вътрешната търговия, колко развито е било обращението на среброто през изследвания период?

Говорейки за формите на собственост и владение на земята,
Полезно е да запомните тема II, спецификата на взаимоотношенията по отношение на собствените
на Изток и вижте колко сложна е реалността
Тези отношения се появяват пред нас в действителност. несъмнено,
най-добрата отправна точка за разглеждане на поземлените отношения
в изследвания период е анализът на държавата (царската)
владение на земята и определяне как други форми на земя
Собствеността на Ной се смятала за кралска. Анализ в съвкупност
социалната роля на вавилонската върховна власт, нейните възможности в
разпореждане със земя и търговия, и ни води към балансиран
баня оценка на ролята на кралската власт. sch

При анализа на социалния състав на населението е необходимо да се обърне внимание на следните въпроси: как класовото разделение корелира с нивото на доходите и реалните възможности за просперитет в старовавилонското общество; какви са били правата и отговорностите на отделните класове и защо през 3 век са посочени само избрани длъжности, а редица въпроси са пренебрегнати. Отделен интересен аспект - робството - изисква изясняване на следните точки: какви са били формите на робството; какви са били начините за попълване на робската класа; как ши-

Дълговото робство предостави такива възможности за преход към робската класа (заслужава си да разгледаме отделно какви са целите на държавата по този въпрос); каква е била ролята на робите в икономиката на древен Вавилон.

По същия начин, когато се разглеждат семейните отношения, не трябва да се ограничава до незначителните характеристики на старовавилонското семейство като патриархално, а да се имат предвид реалните възможности и права на страните, както те са представени от ZH. За да се разберат по-добре семейните отношения във Вавилония, те трябва да бъдат съпоставени с отношенията в Асирия, отразени в средноасирийските закони (CAZ).

1. Христоматия по история на древния Изток. М., 1980.

2. Христоматия по история на древния Изток. М., 1963.

3. История на древния изток. Текстове и документи / ред.

Б.Р Кузищина. М, 2002. С. 167-191.

4. Закони на Вавилония, Асирия и Хетското царство // VDI.
1952. №3.

Х. Вебер М.Аграрна история на древния свят. М., 2001. С. 147-171.

2. Дяконов И.М., Магазинер Л.М.Старите вавилонски закони (коментар) // VDI. 1952. бр.

З. Дяконов ИМХората от град Ур. М., 1990. С. 97-125, 155-224.

4. Дяконов IM.Икономически проблеми. За структурата на обществото в Близкия изток преди ср. II хилядолетие пр.н.е // VDI. 1967. № 4; VDI. 1986. № 4.

5. Жидков О.А.История на държавата и правото на древния изток. М., 1963.

с 1p!V 0ria d на руския изток: материали по историография. _Не_!" 1991. стр. 51-101.

7. История на древния изток. Част I. Месопотамия. М., 1983. С.361-384.

8. Николски Н.М.Робството в древна Месопотамия // VDI. 1941. № 1.

9. Якобсон В.А.Правно и имуществено състояние на воина-на-редум от Първата вавилонска династия // VDI. 1963 г. № 2. стр. 129-141.

Ю. Якобсон В.А.Появата на писано право в древна Месопотамия // VDI. 1981. № 4.

Всички материали, представени на сайта, са само с информационна цел за читателите и не преследват комерсиални цели или нарушаване на авторски права. Studall.Org (0,006 сек.)

Законите на Якобсон на Хамурапи като източник за историята на древна Месопотамия

Якобсон В.А. Законите на Хамурапи като източник за историята на Древна Месопотамия / Автореферат на дисертация за докторска степен по исторически науки. Ленинград, 1988. 41 с.

Целта на тази работа и нейната уместност се определят от следните обстоятелства:

1. Текстът, който в науката обикновено се нарича "Законите на Хамурапи", е един от най-важните източници за политическата, социално-икономическата и културната история на старовавилонския период и цялата история на древния Изток. .

Този уникален по своя обем и, което е важно, по степен на запазеност текст съдържа информация за идеологията на държавата и царската власт, за социално-икономическото и икономическото устройство, за социалните и икономически отношения в обществото, за естеството на собствеността, за семейните отношения, за идеите за справедливост, за съдебния процес и системата на наказанията и накрая за разрешаването на конкретни правни инциденти. В имплицитна форма той съдържа и идеи за начините за систематизиране и представяне на нормативните разпоредби.

2. За да откриете и правилно разберете цялата тази информация, правилното идентифициране на естеството на източника е от решаващо значение. Името „Законите на Хамурапи” е дадено на нашия текст от неговия първи издател В. Шейл и става традиционно. Много асиролози обаче са оспорвали и оспорват валидността на това име. В оригиналите всички клинописни текстове са именувани с първия си ред, което, разбира се, не ни казва нищо за естеството на текста. В съвременната асириология има най-малко четири съществено различни оценки на текста, който е предмет на нашата работа: „Законите на Хамурапи“ е а) кодекс от закони, т.е. систематизиран сборник на действащото право (или поне е предвидено да бъде такъв); б) Рехав, непълен и несистематичен сбор от правни норми, които нямат общозадължително значение; в) Юридически договор, който изобщо не е имал правна сила; г) Самовъзхвалата на царя, която нямаше нито силата на закон, нито дори значението на прецедент. Докато не бъде внесена необходимата яснота по този въпрос, всеки опит да се използва текстът на законите на Хамурапи като исторически източник няма да има надеждна основа.

3. По този начин целта на нашето изследване е да определим същността на текста на законите на Хамурапи, неговата собствена роля в живота на обществото от старовавилонския период и ролята му като исторически източник за съвременния изследовател. Това определя и уместността на предлаганата работа.

www.orientalstudies.ru

Според законите на Хамурапи;

Детска държава 2001

Децата се водят в училището на Щетинин от различни части на Русия и ОНД. Някои родители просто се отърват от тях, защото не могат да се справят с възпитанието им. А децата намират тук и дом, и радост от живота. Но има и такива случаи. Режисьорът Наталия Бондарчук пристигна в училището на Щетинин. Между другото, тя вече е заснела пет филма за живота в училище. Тя доведе със себе си дванадесетгодишната си дъщеря. Докато майка й беше заета да снима, момичето се сприятели с учениците от лицея, осъзна, че връщането в редовното училище е същото. Като цяло няма да преговаряме. Момичето категорично отказа да се върне у дома: учи различни науки, полага тестове и изпити, тоест се готви да стане студент. В същите тези дни Михаил Петрович получи писмо от едно момче. „Чичо Миша“, пише той, „аз съм в пети клас, не ме харесват в училище, родителите ми ме изоставиха. Живея при баба и дядо. Дядо ми пие и ме бие, баба ми ме изгонва от къщи. Вземи ме с теб. Ще уча и ще се подчинявам, обичам да ходя по цял ден.” Но писмото нямаше обратен адрес. „Ще го намеря“, каза ми Михаил Петрович, „трябва да спасим момчето“.

Има много хора, които искат да отворят подобни училища в различни региони на Русия. Пристигат делегации с писма от президенти на републики и губернатори. Те молят да отворят филиали или да изпратят свои последователи-студенти, които да ръководят създаването на такива учебни комплекси. Но Михаил Петрович е внимателен: той е преживял толкова много, че не иска да предаде хората и идеите си да бъдат разкъсани на парчета. Президенти и губернатори идват и си отиват и добрата воля на един може да отстъпи място на враждебността на друг. Следователно не се нуждаем от прости обещания, а гаранции под формата на правителствени решения, разпределяне на сгради и земя и легализирани права за свободна дейност. И най-важното е да не дърпате, да не обиждате от недоразумение. Щетинин казва: „Приемете ме като художник, който работи в своята работилница и никой не нарушава творческото му вдъхновение. През 2001 г. аз самият ще отворя работилница и нека всеки, който иска да съзерцава моята скулптура, да дойде и да я оцени. Това наистина ли е невъзможно? Може би тогава някъде на картата на света ще се появи истинска детска държава.

план:

1. Характеристика на основния източник.

2. Обединение на Месопотамия под властта на Вавилон.

3. Икономиката на Вавилон:
а) селско стопанство;
б) занаят;

в) търговия и лихварство.

а) поземлени отношения;

г) семейни отношения.

Източници и литература:

1. Семинар по история на древния свят / Изд. Н. С. Свенцицкая. М., 1981. Брой 1. стр. 8-14.

2. Христоматия по история на древния изток. / Ед. М. А. Коростовцева. М., 1980. Част 1. С. 151-185.

3. Дяконов И.М. Икономически проблеми. За структурата на обществото в Близкия изток преди ср. II хилядолетие пр.н.е // ВДИ, 1968, № 5, 4.

4. Закони на Вавилония, Асирия, Хетското царство. / Под. изд. И. М. Дяконова // Бюлетин за древна история, 1952, № 3. С. 199-303.

5. История на древния изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 1. Месопотамия. М, 1983. С. 361-391.

6. История на древния изток. Материали по историография. / Comp. А. А. Вигасин и др., М., 1991. Раздел П. Социална структура на старовавилонското общество.

7. Кленгел-Бранд Е. Древен Вавилон. Смоленск, 2001.

8. Ламберт-Карловски К., Саблов Я. Древни цивилизации. Близък изток и Мезоамерика. М, 1990.

9. Лойд С. Археология на Месопотамия. М., 1984.

10. Николски Н. М. Култура на древна Вавилония. Мн., 1959.

11. Редер Д. Г. По въпроса за правния статут на робите според законите на Хамурапи // Древен Изток. сб. статии в чест на акад М. А. Коростовцева. М., 1975.

12. Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история. 1981. № 4.

13. Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи // Древният Изток и световната култура. М., 1985.

14. Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия. // ВДИ, 1981, № 4.

15. Якобсон В. А. Правен и имуществен статут на воина-редум от Първата вавилонска династия. // ВДИ, 1963, № 2.

16. Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи. // Древният изток и световната култура. М., 1985.

Характеризира най-важния източник за историята на старовавилонското общество и държава през 18 век. пр.н.е. - законите на Хамурапи, трябва да разберете целта на създаването на кодекса, неговата същност и да разберете особеностите на религиозната и политическата фразеология на въвеждането и заключението на кодекса на закона. След това е необходимо да се анализират предпоставките и причините за възникването на Вавилон, да се освети ходът на борбата на Хамурапи за хегемония в Месопотамия и дейността му като държавен глава. Запознавайки се с икономиката, обърнете внимание на развитието на селското стопанство и неговите основни отрасли, занаятчийското производство, лихварството, определете формите на търговията, нейния характер и роля в икономическия живот на древновавилонското общество.

ТЕМА 2. Египетската власт по време на Новото царство

план:

1. Характеристика на източниците.

2. Завоевания на фараоните от XVIII династия. Организация на управлението и експлоатацията
завладени територии.

3. Социално-икономическо развитие на Египет през Новото царство.

4. Религиозна и политическа реформа на Аменхотеп IV (Ехнатон).

5. Египет при управлението на XIX и XX династии. Упадъкът на Новото царство.

Източници и литература:

1. Христоматия по история на древния изток. / Ед. М. А. Коростовцева и др. 4.1. М., 1980. С. 58-115.

2. Авдиев В.П. Военна история на Древен Египет. М., 1962.

3. Алфеева В. А. Най-странният от фараоните // Въпроси на историята, 1968, № 9.

4. Жак К. Египет на великите фараони. История и легенда. М., 1992.

5. История на древния изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 2. Западна Азия. Египет. М., 1988.

6. История на древния изток. Материали по историография. / Ед. В. И. Кузищина, А. А. Вигасина. М., 1991. Раздел 1. Робство в Египет на Новото царство.

7. Картър Г. Гробницата на Тутанкамон. М., 1959.

8. Кацнелсон И. О. Тутанкамон и съкровищата на неговата гробница. М., 1979.

9. Katsnelson I. S. Природата на войните и робството в Египет при завоевателите на фараоните от XVIII-XX династии. // ВДИ, 1951, № 3.

10. Керам К. Богове, гробници, учени. Археологически роман. М, 1960 г.

11. Коростовцев М. А. Религията на древен Египет. М, 1976.

12. Lurie I.M. Есета върху древноегипетското право през 16-10 век. пр.н.е. Л., 1960.

13. Mathieu M. E. По времето на Нефертити. М.; Л., 1963.

14. Мерц Б. Червена земя, черна земя. Древен Египет: легенди и факти. М., 2001.

15. Монте П. Египет на Рамзес / Прев. от фр. F.L. Менделсон. Смоленск, 2000; или 2002 г.

16. Перепелкин Ю. Египетското общество по време на Новото царство // История на древния изток. Произходът на древните класови общества. C.I. М., 1988.

17. Перепелкин Ю. Преврат на Аменхотеп IV. Част 1. М., 1967; Част 2. М., 1984.

18. Перепелкин Ю. Мистерията на златния ковчег. М., 1968.

19. Перепелкин Я. История на древен Египет. SP., 2000.

20. Пракопчик Н. Хатепсут - Валадарка Егща // Алеся. 2001. № 4. С. 42.

21. Солкин В.В. Египет: Вселената на фараоните. М., 2001.

22. Stuchevsky I. A. Зависимо население на древен Египет. М., 1966.

23. Stuchevsky I. A. Земеделски производители на държавната икономика от ерата на древен Египет
Рамсесидов. М., 1982.

24. Stuchevsky I. A. Колониалната политика на Египет в епохата на XVIII династия. М., 1967.

25. Stuchevsky I. A. Рамзес II и Херихор. М., 1984.

26. Stuchevsky I. A. Храмова форма на кралската икономика на Древен Египет М., 1962.

27. Стучевски К. А. Рамзес II и Херихор. М., 1984.

28. Шмелев И.П. Феноменът на Древен Египет. М., 1993.

ДРЕВНИ ДЪРЖАВИ НА МЕСОПОТАМИЯ

Източници на правото

Древните гърци наричали Месопотамия (Месопотамия или Месопотамия) земите, разположени между реките Тигър и Ефрат. В долината на две реки през 4-то хилядолетие пр.н.е. възникнал още един център на древни цивилизации – култура толкова велика, колкото в долината на Нил. За разлика от Египет, където едни и същи хора са живели три хиляди години и е възникнала една държава, в Месопотамия се сменят различни държавни образувания - Шумер, Акад, Вавилон, Асирия, Иран. Тук се асимилираха различни народи: воюваха, търгуваха, надигаха се, сваляха се; построени и разрушени храмове и градове. Историята и културата на Месопотамия е по-динамична в сравнение с консервативната и стабилна култура на Египет.

През 4-3-то хилядолетие на територията на Месопотамия е имало около две дузини независими градове-държави. Най-значимите от тях са: Ур, Урук, Киш, Умма, Лагаш, Нипур, Акад, а най-младият е Вавилон, чието културно и политическо значение нараства през 2-ро хилядолетие пр.н.е. Тъй като културната основа на Месопотамия е положена от шумерите и повечето градове са основани от тях, най-древният период обикновено се нарича шумерски. През XXIV - XXв. Нараства силата и влиянието на Акад, чийто народ е възприел много от шумерите и от този период може да се говори за Шумерско-Акадско царство. Най-древните държави на Месопотамия са Шумер, Акад, Вавилон и Асирия Опенхайм Н. Древна Месопотамия. Портрет на изгубена цивилизация. М.: 1980 г.

В държавите от Древна Месопотамия основният източник на правото много рано става писмен законодателен акт, приет по волята на владетеля на определено царство. Появата на кралското законодателство се дължи тук на специалните условия на формирането и развитието на множество държави; които възникват по време на войни, преврати, завоевания, когато се оформят крехки териториални и политически обединения, пада или укрепва властта на един или друг владетел хегемон и се установява върховенството на един или друг етнос. Царското законодателство също беше стимулирано от сравнително ранното развитие на стоково-паричните отношения, вътрешната и външната търговия. Вавилон е бил един от основните центрове на международната търговия в древния свят.

Първите царски надписи не са били закони или реформи в правилния смисъл на думата. Те съдържаха информация за реалните или въображаеми победи на месопотамските царе, техните ползи за жителите на тяхната страна, градове, храмове и богове. Незаменим атрибут на тези апологетични надписи е изявлението за възстановяването на справедливостта, за защитата на краля на онеправданите: бедните, сираците, вдовиците и др. Сред такива исторически документи са така наречените „реформи“ на Уруингина, владетелят на кралство Лагаш, датиращи от 2400 г. пр.н.е. Говореха за реформите, които той проведе, за освобождаването на бедните от дългове, побоища, произволни изнудвания, за защитата на храмовата собственост, върху която посегнаха предишни владетели.

Основната цел на Уруингина е да остави спомен за себе си за бъдещите поколения като пазителка на „стария ред“, „старите обичаи“, повлияни от комуналната идеология. Без да са изложение на съществуващи закони, първите надписи междувременно поставиха основата на писмената традиция за изготвяне и обнародване на законодателните заповеди на владетеля, закони в истинския смисъл на думата Якобсон V.A. Появата на писаното право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история, 1981, № 4..

Такива действащи законодателни актове са древните закони на цар Ур-Наму, основателят на династията Ур (края на 3-то хилядолетие пр.н.е.), законите на Липид-Ищар, владетелят на царството на Исина, законите на цар Билалама от царството, които са достигнали до нас, макар и не изцяло, Ешнуна (началото на 2-ро хил. пр. н. е.), средноасирийски закони (средата на 2-ро хил. пр. н. е.) и най-значимият правен документ на Месопотамия - Законите на цар Хамурапи (1792 г.). 1750 г. пр. н. е.), древният вавилонски владетел на най-големите държави в Месопотамия. Законите на Хамурапи са открити през 1901-1902 г. Френска археологическа експедиция по време на разкопки в Суза (столицата на древен Елам). Върху черна базалтова колона, очевидно заловена от еламитите като трофей, е издълбан образ на Хамурапи, стоящ в молитвена поза пред вавилонския бог на Слънцето Шамаш, който му връчва закони и законодателни разпоредби на акадски език.

Законите на цар Хамурапи (1792-1750 г. пр. н. е.) представляват най-значимия правен документ на Древна Месопотамия. Открит е от френски археолози през 1901 г. по време на разкопки на еламския град Суза.

Черният базалтов стълб, върху който са изсечени законите, пази образа на самия Хамурапи. Къдрава брада, тежки клепачи, дебели вежди, дълбоки сенки отдолу. Лицето е уморено... В молитвена поза Хамурапи предава своите закони на Шамаш - богът на Слънцето и Правдата. Легалистът отразява многовековния резултат от правната мисъл и практика; в него се забелязва влиянието на древните закони на Шумер и Акад. Състои се от три части: въведение, списък на статиите и заключение. Следвайки традицията, Хамурапи се провъзгласява за защитник на справедливостта, истината и милостта. В онази епоха тези термини вероятно са означавали закон и ред.

Тази съдебна практика е от казуистичен характер, тъй като представлява основно източник, изброяващ различни прецеденти V.A. Появата на писано право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история, 1981, № 4.

Значителна част от правните норми на адвоката на Хамурапи са посветени на регулирането на социалните отношения, свързани с царско-храмовата икономика.

Законите на Хамурапи са изградени въз основа на преамбюл и изложение на съществуващи правни разпоредби - други закони също са изградени. Основната цел на пищните пролози, говорещи за справедливостта и големите заслуги на владетеля, е да се обоснове приемливостта и обвързващият характер на кралските укази и по този начин легитимността на самата кралска власт.

Източниците на месопотамското право, включително адвокатът на Хамурапи (ZH), се характеризират с примитивна правна технология, казуистика на правните норми, техния формализъм и символичен характер. В тях не може да се намери нито ясно понятие за престъпление, което невинаги може да бъде отделено от частното престъпление, нито абстрактно формулирана норма относно убийство, кражба и др.

Отговорността за редица престъпления беше символична, например отрязване на гърдите на кърмачка, която замени дете (ZH, 194) Закони на вавилонския цар Хамурапи / Читател за историята на древния свят. Част I, М., 1980 г. Клетвата има и формален и символичен характер.

В източниците на правото няма добре обоснована система за представяне на норми: нормите на наказателното право се редуват с процесуални норми, регулиращи имуществените отношения и т.н. Въпреки това, вътрешната логика на представяне на правния материал присъства и тук. В Земята на земята, например, правните норми са групирани според предметите на правно регулиране, а преминаването от една група към друга се осъществява чрез асоциации.

Тема 1. Икономика и социални отношения в Древен Вавилон според законите на плана Хамурапи:

Характеристики на основния източник.

Обединяване на Месопотамия под властта на Вавилон.

Икономика на Вавилон: а) земеделие; б) занаят;

в) търговия и лихварство.

4. Социална система на Вавилон:

а) поземлени отношения;

б) общността и нейната роля в старовавилонското общество;

в) класи и слоеве на свободното население;

г) семейни отношения.

Източници и литература:

Семинар по история на древния свят / Изд. Н. С. Свенцицкая. М., 1981. Брой 1. стр. 8-14.

Христоматия по история на древния изток. / Ед. М. А. Коростовцева. М., 1980. Част 1. С. 151-185.

Дяконов И.М. Икономически проблеми. За структурата на обществото в Близкия изток преди ср. II хилядолетие пр.н.е // ВДИ, 1968, № 5, 4.

Закони на Вавилония, Асирия, Хетското царство. / Под. изд. И. М. Дяконова // Бюлетин за древна история, 1952, № 3. С. 199-303.

История на древния изток. Произходът на най-древните класови общества и първите центрове на робовладелската цивилизация. Част 1. Месопотамия. М, 1983. С. 361-391.

История на древния изток. Материали по историография. / Comp. А. А. Вигасин и др., М., 1991. Раздел П. Социална структура на старовавилонското общество.

Кленгел-Бранд Е. Древен Вавилон. Смоленск, 2001.

Ламберт-Карловски К., Саблов Я. Древни цивилизации. Близък изток и Мезоамерика. М, 1990.

Лойд С. Археология на Месопотамия. М., 1984.

Николски Н. М. Култура на древна Вавилония. Мн., 1959.

Редер Д. Г. По въпроса за правния статут на робите според законите на Хамурапи // Древен Изток. сб. статии в чест на акад М. А. Коростовцева. М., 1975.

Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия // Бюлетин за древна история. 1981. № 4.

Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи // Древният изток и световната култура. М., 1985.

Якобсон В. А. Появата на писаното право в Древна Месопотамия. // ВДИ, 1981, № 4.

Якобсон В. А. Правен и имуществен статут на редум воин по време на 1-ва вавилонска династия. // ВДИ, 1963, № 2.

Якобсон В. А. Регулиране на международната търговия според законите на Хамурапи. // Древният изток и световната култура. М., 1985.

Характеризира най-важния източник за историята на старовавилонското общество и държава в XVIII V. пр.н.е. - законите на Хамурапи, трябва да разберете целта на създаването на кодекса, неговата същност и да разберете особеностите на религиозната и политическата фразеология на въвеждането и заключението на кодекса на закона. След това е необходимо да се анализират предпоставките и причините за възникването на Вавилон, да се освети ходът на борбата на Хамурапи за хегемония в Месопотамия и дейността му като държавен глава. Запознавайки се с икономиката, обърнете внимание на развитието на селското стопанство и неговите основни отрасли, занаятчийското производство, лихварството, определете формите на търговията, нейния характер и роля в икономическия живот на древновавилонското общество.

Също толкова важно е да се разбере спецификата на аграрните отношения, формите на собственост и земеползване и тяхната връзка; разберете вида на общността, нейните функции, правата и отговорностите на членовете на общността, причините за стабилността на организацията на общността и отношението на държавата към нея. При разбирането на класовото деление на населението е необходимо да се запознаят с най-разпространените гледни точки в науката по проблема за произхода на авелум и мускенум, тяхното социално и имуществено положение, занятия и др. трябва да определи източниците и категориите роби, обхвата на приложение на техния труд, позиция и да направи заключение за нивото на развитие на робските отношения в старовавилонското царство. Когато изучавате семейните отношения, обърнете внимание на формата на семейството, правата на собственост на неговия глава, статуса на обикновените членове, правата на наследство и др.