Разделы сайта
Выбор редакции:
- Лицо зимы поэтические цитаты для детей
- Урок русского языка "мягкий знак после шипящих у существительных"
- Щедрое дерево (притча) Как придумать счастливый конец сказки щедрое дерево
- План-конспект урока по окружающему миру на тему "Когда наступит лето?
- Восточная Азия: страны, население, язык, религия, история Являясь противником лженаучных теорий деления человеческих рас на низшие и высшие, он доказал справед
- Классификация категорий годности к военной службе
- Неправильный прикус и армия Неправильный прикус не берут в армию
- К чему снится умершая мама живой: толкования сонников
- Под какими знаками зодиака рождаются в апреле
- К чему снится шторм на море волны
Реклама
Совершение намаза по мазхабу имама абу ханифы. Совершай намаз правильно! Разъяснение по ханафитскому мазхабу |
Основатель и эпоним ханифитского мазхаба Имам Азам (Величайший) Абу Ханифа Нуман ибн Сабит родился в 80 году по Хиджре. Тем самым, он относится к поколению таби´ин (тех, кто видел сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха). Еще до рождения Нумана, его отец Сабит имел честь встретиться с четвертым Праведным Халифом Али (да будет доволен им Аллах), который, обратившись ко Всевышнему, призвал на него и его потомков божественную благодать. Известно, что уже в 11 лет Нуман выполнял функции кади (шариатского судьи). Рассказывают, что даже в эти годы к Абу Ханифе приходили люди с целью узнать его мнение по различным вопросам Ислама. В течение 40 лет он читал утренний (фаджр) намаз, не возобновляя омовения, совершенного перед вечерней (´иша) молитвой, тем самым, проводя ночи без сна в поклонении Аллаху. В течение 30 лет он ежедневно соблюдал пост. Имам побывал в Хадже 55 раз, и во время последнего паломничества совершил намаз в два рака´ата внутри Ка´абы. В первом рака´ате он, начав с суры "Аль-Фатиха", дошел до середины Корана, а во втором дочитал оставшееся до конца. Передают, что Абу Ханифа нередко в одном намазе по памяти цитировал весь Священный Коран. Во время благословенного Рамадана он дважды в день прочитывал Книгу Аллаха. Имам Азам умер, завершив чтение Священного Корана в семитысячный раз. Известно, что, когда в реке, протекавшей через Куфу (город, где жил Абу Ханифа) нашли тушу животного, о мясе которого не было доподлинно известно, дозволено ли оно для употребления в пищу (халяль), Имам долгое время отказывался от рыбы, опасаясь того, что это мясо могло попасть в ее желудок. Один из главных учеников Абу Ханифы Абу Юсуф, отвечая на вопрос Халифа Харуна Ар-Рашида, рассказал: "Насколько мне может быть это известно, Имам был в высшей степени религиозным и благочестивым человеком. Он избегал то, что запретно Аллахом, не говорил без веской причины, постоянно размышлял о чем-либо и отвечал на вопрос, если только знал на него ответ. Абу Ханифа был очень щедрым, великодушным мусульманином и никогда не выставлял своего предпочтения по отношению к кому-либо напоказ. Он остерегался оказаться в компании или на собрании, где люди были склонны вести пустые разговоры. Имам был далек от злословия и клеветы в чей-либо адрес и поэтому говорил об окружающих только хорошее. Абу Ханифа глубоко и основательно знал ту науку, которую преподавал нам. Он не жалел сил для того, чтобы донести до людей то, чем обладал. Наш Имам был настолько же щедрым в распространении знаний, как и в раздаче милостыни и помощи нуждающимся". Халиф, услышав это, воскликнул: "Ты поведал мне о поистине великом и благородном человеке". Абу Ханифа уделял огромное внимание внешнему виду Наряду с высокой нравственностью, Аллах дал Имаму прекрасную внешность. Он был среднего роста, хорошо сложенным, имел правильные черты лица. Его манера говорить была приятной слушателям, а голос громким и выразительным. Когда он рассуждал о какой-либо проблеме, то доносил свою мысль с такой точностью и красноречием, что, несмотря на всю ее сложность, окружающие понимали его. Абу Ханифа имел отменный эстетический вкус и любил красивую одежду. Абу Мути Балхи, один из его сподвижников, передал, что он видел Имама в платье и одетой поверх нее мантии, которая стоила, по меньшей мере, 400 дирхамов. Также известно, что иногда Абу Ханифа носил накидку из горностая. Однажды во время беседы Имам увидел, что один из его знакомых очень бедно одет. Когда разговор закончился, Абу Ханифа уединился с ним и предложил товарищу тысячу дирхемов, чтобы тот мог на эти деньги купить себе новую одежду. На что человек сказал: "Я богат и не нуждаюсь в этих деньгах!" Тогда Имам упрекнул его: "А разве ты не слышал хадис, в котором сказано: "Воистину, Аллах любит, когда по Его рабу видно, что Он оказал ему милость Свою". И поэтому ты должен привести свою внешность в порядок, дабы твой друг не чувствовал стеснения из-за тебя". Имам не стремился стать одним из приближенных сильных мира сего Однажды халиф Мансур поспорил со своей женой Харрахой. Для того, чтобы выяснить, кто из них прав, позвали Имама. Когда Абу Ханифа пришел, халиф спросил его: "Сколько жен имеет право иметь мусульманин?" "Четыре" - сказал Нуман. "Теперь ты слышала?" - обратился Мансур к своей жене. На что последовал ее утвердительный ответ. "Но это только касается мужчины, который способен справедливо относиться ко всем своим женам" - вдруг проговорил Абу Ханифа и затем привел аят Корана в доказательство своего высказывания. Услышав это, Мансур замолчал. По прошествии некоторого времени, когда Имам вернулся домой, к нему пришел слуга Харрахи, который принес пять тысяч динаров в качестве дара от жены халифа. "Уважаемая супруга правителя выражает Вам свою благодарность и просит принять вознаграждение за ваш справедливый вердикт" - сказал слуга. Однако Абу Ханифа отказался от этого. Взамен он послал записку жене халифа Мансура, в которой написал, что он сделал это не в надежде на ее благосклонность, а потому, что это его долг, как шариатского судьи. Ибн Хубаира, правитель Куфы, будучи очень известным человеком, как-то сказал Абу Ханифе: "Я был бы крайне почтен, если бы ты пришел навестить меня, и делал бы это периодически". На что последовал такой ответ Нумана: "Какова цель таких визитов" Если Вы будете проявлять ко мне внимание, то я окажусь в зависимости от Вас. Если же наоборот, то это будет значить, что я лишился вашего расположения и впал в немилость. Мне же ничего не нужно из вашего богатства. И кто бы там ни был, ничто не заставит меня изменить подобный взгляд на это предложение". Абу Ханифа занимался коммерцией, чтобы помогать бедным и нуждающимся Имам Азам активно занимался коммерцией. Он продавал товары на миллионы динаров, имея торговых представителей почти во всех крупных городах Халифата. Более того, Имам сотрудничал со многими ведущими коммерсантами своего времени. Несмотря на то, что под его началом работало огромное количество людей, он сам персонально следил за тем, чтобы в его казну не попали деньги, заработанные запрещенным путем, причем, при этом для него не имело значения, принесет это убытки или нет. Однажды он послал несколько мотков шелка, которые содержали брак в некоторых местах, Хафсу ибн Абд-ур-Рахману на продажу. К ткани он приложил инструкцию, в которой указал, чтобы тот показывал каждый дефект покупателям. Однако при торговле Хафс забыл наказ Абу Ханифы, в результате чего бракованный товар был продан людям, без того, чтобы проинформировать их об этом. Когда Имам Азам узнал о произошедшем, то приказал 30 000 дирхамов, полученных от продажи этого шелка, раздать бедным и нуждающимся. Как-то к Имаму пришла женщина, которая хотела продать шелковое платье. Нуман спросил ее, сколько она за него хочет. И та ответила, что цена этого платья всего сто дирхемов. Абу Ханифу удивила столь низкая стоимость этого товара, и он сказал: "Это платье стоит больше, чем та сумма, которую вы называете. Подумайте еще".Тогда женщина подняла стоимость своего товара до двух сотен дирхемов, но и это показалось Нуману слишком малым. Удивленная женщина прибавила еще сто дирхемов. И так продолжалось до тех пор, пока она не дошла до четырехсот. Тогда Имам сказал ей: "Я полагаю, что это все-таки стоит порядка пятисот дирхемов". "Вы меня разыгрываете!" - воскликнула женщина. "С какой стати, позовите кого-нибудь, чтобы он назначил цену" - ответил Абу Ханифа. Тогда женщина привела человека, и все вместе они уточнили стоимость платья. В результате, Нуман купил этот товар в пять раз дороже от первоначальной цены. Основная цель, к которой стремился Абу Ханифа, занимаясь коммерцией, была помощь бедным и нуждающимся. Из личных средств он назначил стипендии всем своим близким и знакомым, которые испытывали материальные затруднения. Если кто-то приходил к нему с просьбой, он тактично выяснял его положение и почти никогда не отказывал. Имам Навави сообщает, что ежегодно Нуман отчислял часть прибыли для распределения среди своих студентов. Кроме того, он оплачивал их расходы, чтобы они могли спокойно учиться. Также известно, что он не делал покупок для своей семьи без того, чтобы то же самое не преподнести в дар студентам. Многие из тех, кто долгое время получал помощь со стороны Имама, достигли больших высот в науке, среди них, выдающийся богослов Абу Юсуф. Имам Азам был очень щедрым и отзывчивым человеком Существует огромное количество историй о безграничной щедрости великого Абу Ханифы. Далее мы попытаемся привести лишь маленькую толику из них. Однажды Имам Азам, направлявшийся навестить больного, случайно увидел вдали одного из своих знакомых, который был должен ему десять тысяч дирхемов. По мере того, как Нуман шел вперед, становилось ясно, что этот мужчина пытается избежать встречи с Имамом. Однако это ему не удалось. Подойдя к должнику, Абу Ханифа спросил, почему тот прятался от него. И тогда мужчина ответил: "Мне стыдно встретить Вас, не имея возможности отдать долг". На что, крайне удивленный ответом, Нуман заметил: "Даже, то, что Вы не в состоянии отдать долг, не дает Вам права вести себя подобным образом". Как-то, направляясь на совершение Хаджа, часть пути Имам Абу Ханифа проделывал совместно с Абдуллой ас-Сахми. Во время одной из остановок к ним неожиданно подошел незнакомый бедуин. Он схватил Абдуллу и повел его к Нуману. Подойдя к Имаму, бедуин сказал: "Этот - и указал на Абдуллу ас-Сахми - мой давний должник". Однако попутчик Имама Азама напрочь отрицал это. Тогда Абу Ханифа спросил, сколько должен Абдулла. "40 дирхемов" - назвал сумму бедуин. "Да, дела приняли не самый лучший оборот. Эти люди готовы драться за такой пустяк, как 40 дирхемов" - сказав это, Имам Азам вытащил деньги из своего кармана и протянул их бедуину. Ибрахим ибн Утба был должен четыре тысячи дирхемов одному человеку. Не будучи в состоянии отдать эти деньги, он стал избегать встреч с людьми, так как стыдился своего положения. Дело дошло до того, что друг Ибрахима начал собирать пожертвования с целью помочь ему рассчитаться с долгами. Однажды он обратился с просьбой и к Имаму. Услышав эту историю, Абу Ханифа спросил размер долга. Когда же он получил ответ, то сказал: "Зачем же беспокоить такое огромное количество людей из-за столь незначительной суммы", и дал требуемое количество денег. Несмотря на богатство и значительное положение в обществе, Имам Азам был предельно вежливым и благородным человеком. Однажды, когда Нуман ибн Сабит пребывал в мечети в окружении своих учеников и последователей, человек, которого никто из присутствующих не знал, задал ему вопрос. Получив ответ, незнакомец возразил, заметив, что Хасан Басри имеет отличную от его точку зрения на этот счет. "Хасан Басри ошибается" - сказал Имам. В то же время в мечети находился один из последователей этого выдающегося суфия и богослова. Услышав слова Абу Ханифы, он вышел из себя и со злостью воскликнул: "О, сын блудницы, как ты можешь говорить, что Хасан Басри ошибся?!" В мечети поднялся шум, встревоженные ученики Нумана вскочили и хотели наказать человека, оскорбившего великого ученого. Однако Абу Ханифа пресек их попытку. Позже, когда люди успокоились, и в мечети восстановился порядок, Имам Азам вежливо обратился к виновнику происшествия со словами: "И все-таки Хасан по этой проблеме имеет несколько неправильное суждение. Достоверный хадис на этот счет привел Абдулла ибн Мас´уд (да будет доволен им Аллах)". Как обычно Абу Ханифа проводил урок в мечети для своих студентов и всех желающих. Вдруг один из присутствующих стал говорить непристойности по отношению к Имаму. Несмотря ни на что, Нуман не реагировал и приказал своим ученикам сохранять спокойствие, продолжая урок. По окончании занятия, Абу Ханифа направился домой, но тот мужчина не отставал от него. Всю дорогу он шел за Имамом, сыпля обвинения и оскорбления в его адрес. Вскоре они подошли к тому месту, где жил Абу Ханифа. Остановившись, Нуман повернулся лицом к этому человеку и сказал: "Брат, вот мы подошли к дверям моего дома. Если у тебя еще есть, что сказать мне, то сделай это поскорей. Просто я сейчас собираюсь войти во внутрь и боюсь, что потом у тебя не будет такой возможности". Неподалеку от дома Абу Ханифы жил молодой человек, который был сапожником. Часто после работы он приводил домой друзей и устраивал шумные пиршества, которые сопровождались распитием вина и игрой на музыкальных инструментах. Имам, который большую часть ночи проводил в молитве, был свидетелем этих застолий. Однажды государственный служащий, наблюдавший за общественным порядком, проходил ночью мимо дома сапожника. Поняв, что происходит, он арестовал молодого человека. Утром этого дня, проснувшись, Абу Ханифа сказал друзьям, бывшим рядом с ним, что сегодня ночью их никто не беспокоил. Тогда же ему рассказали о случившемся. Узнав о том, что его сосед находится под стражей, Имам, не медля, велел подать ему коня, оделся и поехал к правителю города Исе ибн Мусе, который был братом халифа Мансура. Правитель, услышавший о том, что к нему с визитом едет Абу Ханифа, послал на встречу великому ученому слуг, которые проводили его к нему в дом. Иса ибн Муса встретил Имама Азама с большим уважением. "Зачем Вы утруждаете себя визитами ко мне? Вам было достаточно послать за мной, и я бы сам приехал" - сказал правитель. "Меня привело сюда одно серьезное обстоятельство", - ответил Абу Ханифа - "сегодня ночью мой сосед, молодой человек, который зарабатывает на жизнь, работая сапожником, был заключен под стражу. Я прошу освободить его". Вскоре соседа Имама привели к правителю и после непродолжительного разговора отпустили. По дороге домой, молодой человек сопровождал Абу Ханифу. С этого же дня он стал учеником Имама, а впоследствии факихом (знатоком шариатского права). Имам и его мать Еще будучи ребенком, Абу Ханифа потерял отца, но его мать прожила долго. Все эти годы Нуман ухаживал за ней, проявляя огромную заботу и уважение. Как и у многих женщин преклонного возраста, у нее были некоторые предрассудки. Мать Абу Ханифы очень любила слушать известного проповедника Куфы Амр ибн Дхарра. В то время, когда у нее возникал какой-нибудь вопрос, касающийся религии, она обязательно посылала своего сына к Амру ибн Дхарру узнать ответ. Абу Ханифа покорно выполнял ее приказ, чем вызывал необычайное удивление у Амра, который говорил в таких случаях: "Как я могу открыть рот прежде тебя!" На что Имам замечал, что таков приказ его матери. Однажды случилось так, что Амр ибн Дхарр не знал ответа. Тогда он попросил Нумана подсказать ему, чтобы он мог повторить эти слова матери Абу Ханифы. Спустя некоторое время, пожилая женщина стала настаивать на том, чтобы сын отвозил ее на муле к проповеднику, чтобы лично услышать его. Придя к Амру, женщина начинала задавать различные вопросы и успокаивалась только тогда, когда он указывал на то, что верно, а что нет. Передают, что как-то мать Абу Ханифы задала вопрос своему сыну, и, не приняв его ответа, сказала: "Нет, ты не авторитет. Я посчитаю твой ответ правильным, только если Зуркаху (один из проповедников) подтвердит его". Тогда Нуман повез ее к Зуркаху. "Нуман, почему ты не спросишь самого себя. Ведь ты знаешь куда больше, чем я" - сказал проповедник, узнав причину их визита. Затем он, все-таки, заключил, что слова Имама Азама были верны. И это успокоило старую женщину, и она вернулась домой. В то время, когда мать Нумана ибн Сабита была еще жива, Ибн Хубаирах предложил Абу Ханифе государственную должность, но тот отказался. В ответ Ибн Хубаирах приказал выпороть Имама. Это обстоятельство сильно огорчило старую женщину. Позже, вспоминая все это, Имам Азам говорил: "Боль, которую причинило мне огорчение матери, была гораздо страшнее ударов плетей. Для меня невыносимы были слезы на ее щеках". Суфьян Саури: "Абу Ханифа не такой дурак, чтобы сводить на нет свои благие поступки" Абу Ханифа избегал сплетен и часто благодарил Аллаха за то, что Он уберег его от этого греха. Один человек сказал Абу Ханифе: "Имам, так много дурного говорят о тебе, но никто никогда не слышал никакой гадости, слетевшей с твоих губ". На что Нуман ибн Сабит ответил: "Это милость Аллаха. Он дарует ее тем, кого любит". Когда Суфьяна Саури спросили, слышал ли он хотя бы одно дурное слово о ком-либо от Имама Азама, тот воскликнул: "Абу Ханифа не такой дурак, чтобы сводить на нет свои благие поступки". Нуман ибн Сабит был немногословен, но всегда точен. Он не принимал участия в пустых беседах, а также сторонился тех мест, где люди злословили и обсуждали друг друга. Великий богослов считал, что давать клятвы недопустимо, и всеми силами старался удерживать себя от этого. Для того, чтобы искоренить в себе эту привычку, он даже дал обет, что каждый раз, как совершит подобную ошибку, пожертвует один дирхам на подаяние. И однажды по невнимательности Абу Ханифа поклялся - с того самого момента он поднял "цену" проступка до одного динара. До сих пор люди передают истории о религиозности и благочестии Абу Ханифы Истории о набожности и благочестии Нумана ибн Сабита стали широко известны. Совершение молитв было радостью для него. Он стремился выполнять ее с максимальной искренностью, смирением и вниманием. Дахаби пишет: "По причине его религиозности и праведности, Абу Ханифа достиг степени таватур (достоверный передатчик хадисов)". Во время намаза или чтения Корана он бывал настолько захвачен внутренним духовным стремлением ко Всевышнему, что, начав плакать, не мог остановиться часами. Ибрагим Басри передал, что однажды утром он молился вместе с Имамом. И, когда Абу Ханифа прочитал аят: "Не думайте, будто Аллах не ведает о делах тех, кто творит несправедливость", то слезы залили всю его рубашку, а тело сотрясалось во время рыданий. Также Заида рассказал такую историю. Желая задать важный вопрос Имаму, он пришел в мечеть. Как раз в тот момент там начался ночной намаз. Заида встал в ряд и помолился вместе со всеми. Затем он подождал, пока Абу Ханифа закончит совершать дополнительный (сунна) намаз. Однако во время чтения Корана в молитве Нуман ибн Сабит процитировал аят: "Спаси нас от мук пламенного ветра Ада" и продолжил повторять его до утра. Еще передают, что однажды Имам в рыданиях всю ночь читал лишь один аят Священного Корана: "Настанет День - день тяжкий, День, нелегкий для неверных". Язид ибн Кумаит, современник Абу Ханифы, известный своим благочестием, рассказывал, что как-то он совершал ночной намаз (´?иша) за Абу Ханифой, который прочитал в нем суру "Зальзаля". После того, как молитва была завершена, он увидел Имама продолжающим сидеть, куда-то задумчиво устремив взгляд. Язид не захотел тревожить Абу Ханифу и ушел, оставив его в мечети. И каково было его удивление, когда, придя утром в мечеть, он нашел Имама Азама в том же положении. Он сидел, с тем же грустным взглядом, держа свою бороду в кулаке, и смиренно чуть слышно произносил: "О Тот, Кто вознаграждает за самое маленькое благодеяние и подвергает наказанию за самый незначительный грех! Спаси же Своего раба Нумана от Пламени Ада". Как-то прогуливаясь, Абу Ханифа случайно наступил на ногу маленькому мальчику. Ребенок воскликнул: "Ты что не боишься Аллаха, что ли?" Услышав это, Имам потерял сознание. И лишь то, что его сопровождал Мусир ибн Кудам, спасло Нумана от падения. Мусир ловким движением удержал его тело. Позже, когда Имам Азам пришел в себя, его спросили: "Почему такое воздействие на Вас оказало замечание ребенка?" "Кто знает, не было ли это предостережением из Неизвестности" - ответил Абу Ханифа. Однажды в лавке, которой владел Нуман ибн Сабит, один из работников, раскладывая товар, сказал в присутствии Имама: "Да войдем мы в Рай с миром!" Услышав это, Абу Ханифа разрыдался. Он плакал так долго, что вся его мантия стала мокрой. Сквозь слезы он прошептал: "Можешь идти. Только запри, пожалуйста, за собой дверь", при этом прижимая ладони к лицу. На следующий день, придя к себе на работу, Имам сказал тому служащему: "Кто мы такие, чтобы даже думать о том, как бы попасть в Рай. Не достаточно ли, что Всевышний убережет нас от Своего гнева. Умар аль-Фарук (да будет доволен им Аллах) говорил: "Если в Судный День я не удостоюсь награды, но в то же время Господь не подвергнет меня наказанию, то буду счастлив". Как-то Абу Ханифе, объяснявшему что-то своему ученику, один из находившихся рядом с ним людей, сказал: "Ты должен особенно страшиться Аллаха в то время, когда выносишь фетву". Эти слова заставили Имама побледнеть и, повернувшись лицом к тому человеку, он проговорил: "Пусть Аллах воздаст тебе благом, брат. Не будь я уверен, что Всевышний обязательно накажет того, кто намеренно утаивает знания от желающего их получить, то никогда не вынес бы фетвы". В то время, когда Имаму задавали вопрос, на который он не мог ответить, Нуман ибн Сабит начинал переживать. Он укорял себя, считая, что незнание является наказанием и следствием совершенного им когда-то греха. После таких случаев он обычно повторял омовение, затем читал намаз и просил у Аллаха прощение. История об этом дошла до Фудайла ибн Луяда, известного суфийского шейха. Выслушав рассказ о благочестии Нумана, он расплакался и сказал: "У Абу Ханифы нет тех грехов, чтобы каяться в них. Однако тот, кто погряз в разврате, может оказаться в любую секунду поглощенным пучиной бедствий, которые напрочь собьют его с ног, но он так и не поймет при этом, что причина происходящего с ним от Аллаха". Как Абу Ханифа проводил свой день Рассказ о великом ученом будет неполным, если не поведать о том, как он проводил свой день. Закончив утреннюю молитву (фаджр) Абу Ханифа давал урок в мечети, после которого выносил фетвы и отвечал на вопросы по разным темам. С целью послушать Имама, на такие уроки приезжали люди из самых отдаленных уголков халифата. После этого Нуман ибн Сабит проводил закрытый семинар со своими ведущими учениками по шариатскому праву. Позже единогласные решения, принятые в ходе таких мероприятий, были зафиксированы письменно. После обеденного намаза (аз-зухр) Имам Азам шел домой и некоторое время отдыхал. Совершив послеполуденную молитву (аль-аср) он проводил еще один урок, а затем отправлялся в город, чтобы навестить друзей, больных и оказать помощь нуждающимся. Едва выполнив вечерний намаз (аль-магриб), Абу Ханифа снова начинал занятие, которое длилось до полного захода солнца. Затем он читал пятый обязательный намаз (аль-иша). Ночи же Нуман ибн Сабит обычно посвящал дополнительным молитвам, чтению Корана и зикру (поминанию Аллаха). Зимой после обязательного ночного намаза (аль-иша) он часто спал в мечети и поднимался, когда наступала заключительная третья часть ночи для того, чтобы совершить тахаджуд (необязательный намаз). Иногда же он делал это в своей лавке. Знавшие Абу Ханифу люди говорили, что невозмутимость и терпение были заложены в нем от рождения. По этому поводу передают такую историю. Когда Имам Азам читал лекцию в соборной мечети, в которой присутствовало огромное количество слушателей, неожиданно с крыши на колени Нумана ибн Сабита упала змея. Толпа, охваченная паникой, выбежала из мечети. Тем не менее, Имам, как ни в чем не бывало, оставался на своем месте. На уроках он сохранял спокойствие, позволяя ученикам свободно дискутировать. Имам вступал в бурные дебаты, если они слишком затягивались, не имея перспективы прийти к единому мнению. В таких случаях, Абу Ханифа давал свое заключение по обсуждаемому вопросу, которое обычно было приемлемым для всех. Имам Азам глубоко переживал боль других людей и стойко переносил испытания, выпавшие на его долю. Имам был внимательным, открытым и заботливым человеком. Он глубоко переживал человеческую боль и страдание. Однажды во время урока в мечеть зашел человек и рассказал, что один мужчина упал с крыши своего дома. Едва тот закончил последнюю фразу, Абу Ханифа выскочил из мечети, выкрикивая что-то, и, не обувшись, босой побежал к пострадавшему. Впоследствии, он каждое утро посещал больного, пока тот окончательно не выздоровел. В то же время, тяготы и лишения, выпавшие на его долю, Нуман ибн Сабит переносил с необыкновенной стойкостью и самообладанием, которые порой удивляли людей. Пройдя через все испытания со стороны халифа и его чиновников (заключение, физическое наказание), Абу Ханифа ни на секунду не колебался в правильности своего выбора даже тогда, когда халиф поклялся настоять на своем. Ничто не могло склонить Нумана ибн Сабита стать придворным ученым. Следует заметить, что в это время он был человеком весьма преклонного возраста, и, по некоторым данным, именно это заточение приблизило смерть Абу Ханифы. В день похорон величайшего Имама улицы Багдада были заполнены людьми, пришедшими проститься с ним. Как отмечают источники, в похоронной процессии приняли участие пятьдесят тысяч человек. Введение Салят (молитва, намаз) - это столп религии. Совершение его правильно, в соответствии с Сунной - это обязанность каждого мусульманина. К сожалению, мы часто относимся к исполнению этого основного предписания религии беспечно, следуя своим прихотям, мало заботясь о том, чтобы совершить молитву в соответствии с тем порядком, который дошел до нас от Пророка . Вот почему большинство наших молитв остаются лишенными благословения Сунны, хотя исполнение их по всем правилам не потребует от нас много времени и труда. Все, что от нас требуется, - это немного усилий и старательности. Если мы потратим немного времени и внимания, чтобы узнать правильный способ совершения молитвы, и сделать его привычкой, то время, которое мы сейчас тратим на совершение молитвы, останется тем же, но из-за того, что наши молитвы будут совершаться в соответствии с Сунной, благословения и награды за них будут гораздо больше, чем раньше. Благородные сподвижники, да будет Аллах доволен ими всеми, обращали огромное внимание на выполнение каждого действия молитвы, продолжая при этом учиться соблюдению Сунны Пророка друг от друга. В силу этой необходимости, в этой скромной статье собраны методы молитвенной практики по Сунне согласно ханафитскому мазхабу и указаны ошибки при совершении молитвы, которые в наше время получили распространение. По милости Аллаха слушатели нашли этот труд очень полезным. Некоторые мои друзья пожелали сделать так, чтобы эта статья была доступной в виде печатной продукции, чтобы большее число людей могло воспользоваться ее советами. Так, цель этого краткого обзора состоит в том, чтобы объяснить совершение молитвы согласно Сунне и применение его на практике с должным вниманием. Пусть Всемогущий Аллах сделает этот труд полезным для всех нас и даст нам в этом тауфик. По Милости Аллаха существует большое количество книг, больших и малых, где описано совершение молитвы. Поэтому целью этой работы не является представить исчерпывающее описание молитвы и ее правил, мы остановимся лишь на нескольких важных моментах, которые помогут привести форму молитвы в соответствие с требованиями Сунны. Другой целью этой работы является необходимость предупредить от ошибок в совершении молитвы, которые получили распространение в наши дни. ИншаАллах, краткие советы, данные здесь, помогут привести наши намазы в соответствии с Сунной (по крайней мере, внешний вид наших молитв), чтобы мусульманин мог смиренно предстать перед Господом. Все, что было (мной) сделано, совершено лишь с помощью и поддержкой Аллаха, с надеждой и упованием на Него.
Мухаммад Таки Усмани Прежде чем начинать молитву: Вы должны быть уверены, что все нижеследующее сделано как положено. 1. Необходимо встать, обратившись в сторону киблы. 2. Стоять нужно прямо, ваши глаза должны смотреть на то место, где вы будете совершать земной поклон (саджда). Склонять шею и класть подбородок на грудь является нежелательным (макрух). Также неправильно принимать такое положение, когда ваша грудь будет наклонена. Стойте прямо, таким образом, чтобы ваши глаза были устремлены к тому месту, где вы совершаете земной поклон (саджда). 3. Обратите внимание на расположение ступней ваших ног - они тоже должны быть направлены в сторону киблы (отклонять ступни ног вправо или влево также противоречит Сунне). Обе ступни должны быть повернуты в сторону киблы. 4. Промежуток между обеими ступнями должен быть небольшим, размером в четыре пальца руки. 5. Если вы совершаете намаз джама’атом (коллективно), нужно быть уверенным в том, что вы все стоите на прямой линии. Самый лучший способ сделать линию прямой - это когда каждый человек помещает концы обеих пяток в самом конце молитвенного коврика или на линии, которая отмечена на коврике (которая отделяет одну часть коврика от другой). 6. Когда вы стоите джама’атом, убедитесь в том, что ваши руки тесно соприкасаются с руками тех, кто стоит справа и слева от вас, и что между вами нет промежутков. 7. Оставлять щиколотки закрытыми недопустимо, при любых условиях. Очевидно, что неприемлемость этого во время намаза увеличивается. Поэтому убедитесь, что одежда, которую вы носите, выше, чем ваши щиколотки. 8. Рукава должны быть такой длины, чтобы закрывать всю руку. Только кисти рук можно оставить открытыми. Некоторые люди совершают молитву с подвернутыми рукавами. Это неправильно.
9. Также порицаемо (макрух), совершать молитву в такой одежде, которую вы не надели бы публично. Когда вы начинаете молитву: 1. Совершите ният, или намерение, в своем сердце - что вы собираетесь совершить такую-то и такую-то молитву. Нет необходимости произносить слова намерения вслух. 2. Поднимите руки вверх к ушам таким образом, чтобы ваши ладони были обращены в сторону киблы, концы больших пальцев должны касаться мочек ушей или идти параллельно им. Остальные пальцы стоят прямо и направлены вверх. Есть те (кто, совершая молитву), поворачивает ладони (больше) в сторону ушей, а не в сторону киблы. Некоторые практически прикрывают уши руками. Некоторые делают как бы слабый символический жест, не поднимая руки полностью до ушей. Некоторые захватывают часть уха рукой. Все эти действия являются неправильными и противоречат Сунне, поэтому их нужно оставить. 3. Подняв руки таким образом вверх, скажите: «Аллаху Акбар». Затем, используя большой палец и мизинец правой руки, обхватите ими вокруг запястья левой руки и держите его таким образом. Затем, вы должны расположить три оставшиеся пальца правой руки (сзади) левой руки таким образом, чтобы три этих пальца были обращены в сторону локтя. 4. Расположите ваши руки немного ниже пупка, расположив их как описано выше. Стоя:
1. Если вы совершаете ваш намаз в одиночку или возглавляете его в качестве имама, прежде всего, произнесите ду’а Сана; затем суру «Аль-Фатиха», затем еще несколько сур. Если вы следуете за имамом, вы должны произнести только ду’а Сана и затем стоять молча, слушая внимательно чтение имама. Если вы не слышите чтения имама, вам следует произносить суру «Аль-Фатиха» мысленно в вашем сердце, но не шевеля при этом языком. 2. Когда вы читаете (намаз) сами, будет лучше, если вы, читая «Аль-Фатиху», будете задерживать дыхание на каждом аяте и начинать следующий аят с новым вздохом. Не читайте более одного аята на одном дыхании. Например, задержите дыхание на (аяте): «АльхамдулиЛляхи Раббиль-Аа’лямиин», - и затем на: «Ар-Рахмани-р-Рахим», - и затем на: «Малики йяумид’дин». Произносите всю суру «Аль-Фатиха» таким способом. Но не будет ошибкой, если вы произнесете более чем один аят на одном дыхании. 3. Не шевелите никакими частями тела без необходимости. Стойте спокойно - чем тише, тем лучше. Если вы хотите почесаться или сделать что-то подобное, используйте только одну руку, но не делайте этого без очень серьезной необходимости, используя минимум времени и усилий. 4. Перенесение всего веса тела только на одну ногу так, что другая нога останется как бы в невесомости, так что тело приобретет определенный изгиб, будет против этикета молитвы. Воздерживайтесь от этого. Лучше распределить вес тела поровну на обе ноги, или, если вы все-таки должны перенести вес всего тела на одну ногу, нужно сделать это таким образом, чтобы другая нога не изгибалась (не представляла из себя кривую линию). 5. Если вы чувствуете желание зевнуть, постарайтесь воздержаться от этого. 6. Когда вы стоите на молитве, устремляйте ваши глаза на место, где вы совершаете земной поклон. Воздерживайтесь от того, чтобы смотреть налево, направо или прямо.
Когда вы наклоняетесь для поясного поклона (руку’) следите за следующим: 1. Наклоните верхнюю часть тела таким образом, чтобы ваша шея и спина оказались почти на одном уровне (представляли собой одну линию). Не наклоняйтесь выше или ниже этого уровня. 2. Когда совершаете руку’, не изгибайте шею так, чтобы ваш подбородок касался груди, не поднимайте шею выше уровня грудной клетки. Шея и грудная клетка должны быть на одном уровне. 3. В руку’ держите ступни прямо. Не располагайте их с уклоном внутрь или наружу. 4. Положите обе ваши руки на колени таким образом, чтобы пальцы обеих рук не были сомкнуты. Другими словами, когда вы придерживаете правое колено правой рукой и левое колено левой, между каждыми двумя пальцами должно быть пространство 5. Когда вы стоите в поясном поклоне, запястья и руки должны оставаться прямыми. Они не должны изгибаться или кривиться. 6. Оставайтесь в поясном поклоне как минимум на то время, в течении которого вы можете спокойно три раза произнести: «Субхан Раббияль-Азым». 7. Когда вы находитесь в поясном поклоне, глаза должны быть устремлены на ступни ног. 8. Вес тела должен быть распределен на обе ступни, и оба колена должны быть параллельны друг другу.
1. Когда вы поднимаетесь из положения руку’ обратно в положение стоя, следите за тем, чтобы стоять прямо, не перекашивая и не изгибая тело. 2. В этом положении глаза также должны быть устремлены на место, где вы совершаете земной поклон (саджда). 3. Иногда кто-то просто делает вид, что выпрямился, вместо того, чтобы подняться полностью и стоять прямо, иногда кто-то начинает совершать саджда, не выпрямившись как следует из положения руку’. В таком случае для них становится обязательным сделать земной поклон заново. Поэтому старайтесь воздерживаться от этого. Если вы не уверены в том, что выпрямились как следует из положения руку’, не начинайте совершать земной поклон (саджда). Когда вы совершаете саджда (земной поклон): Запомните следующие правила, когда совершаете саджда: 1. Прежде всего, согните колени и встаньте (коленями) на молитвенный коврик таким образом, чтобы грудь не наклонялась вперед. Грудь следует опускать вниз, когда колени уже будут стоять на полу. 2. Пока вы не опуститесь коленями на пол, воздерживайтесь насколько возможно от изгиба или понижения верхней части тела. В наши дни стала особенно распространена небрежность в отношении этого особого правила молитвенного этикета. Многие люди сразу наклоняют грудь, начиная опускаться в саджда. Но правильным является метод, который описан выше. Если это (вышесказанное) делается не по серьезной причине, этим правилом нельзя пренебрегать. 3. После того, как вы опуститесь на колени, вы опускаетесь на руки, затем опускаете вниз кончик носа, затем лоб.
В саджда (земном поклоне): 1. Находясь в земном поклоне, держите вашу голову между двумя руками, таким образом, чтобы концы больших пальцев были параллельны мочкам ушей. 2. В земном поклоне пальцы обеих рук должны оставаться прижатыми друг к другу, между ними не должно оставаться пространства. 3. Пальцы должны быть направлены в сторону киблы. 4. Локти должны оставаться приподнятыми над полом. Класть локти на пол является неправильным. 5. Руки нужно держать в стороне от подмышек и боков. Не прикрывайте локтями бока и подмышки. 6. В то же время не держите локти слишком растопыренными в разные стороны, создавая таким образом дискомфорт тем, кто молится рядом с вами. 7. Бедра не должны касаться живота, держите бедра и живот в стороне друг от друга. 8. В течение всего земного поклона кончик носа должен оставаться прижатым к полу. 9. Обе ноги должны стояться вертикально на полу, так, чтобы пятки были направлены вверх, а пальцы ног были подвернуты, прижаты к полу и направлены в сторону киблы. Если кто-то не может этого сделать по каким-то физиологическим причинам, он должен подвернуть пальцы насколько это будет возможно. Располагать пальцы ног параллельно полу без серьезных причин неправильно. 10. Следите внимательно за тем, чтобы ваши ноги не отрывались от пола в продолжение всего земного поклона. Некоторые люди совершают саджда, ни на мгновение не задерживая на полу ни одного из пальцев ног. В таком случае их земной поклон считается невыполненным, соответственно, вся молитва становится недействительной. Очень внимательно следите за воздержанием от такой ошибки. 11. Находиться в положении саджда нужно столько времени, чтобы можно было бы три раза спокойно произнести «Субхан Раббияль-Аа’ля». Поднимать голову с пола сразу же, как только лоб коснется земли, запрещено.
В промежутке между двумя земными поклонами: 1. Поднявшись с первого земного поклона, сядьте прямо на бедра, спокойно и удобно. Затем совершите второй земной поклон (саджда). Совершение второго земного поклона, без выпрямления, сразу же после того, как только вы немного подняли голову, является грехом. Если кто-то будет делать (земной поклон) подобным образом, ему придется начинать молитву заново. 2. Подожмите под себя левую ногу (подобно лезвию хоккейной клюшки). Правую ногу поставьте вертикально, так, чтобы пальцы были обращены в сторону киблы. Некоторые люди поджимают под себя обе ноги и сидят на пятках. Это неправильно. 3. В то время как вы сидите, обе руки должны лежать на бедрах, но пальцы не должны опускаться (на сами колени), кончики пальцев должны лишь достигать места, где начинается край колена. 4. Пока вы сидите, ваши глаза должны быть устремлены на колени. 5. Вы должны оставаться в положении сидя столько времени, за сколько можно произнести: «СубханаЛлах», - по крайней мере один раз. Если вы во время сидения (между двумя земными поклонами) скажете: «Аллахумма гфирли вархамни вастурни вахдини варзукни», - это будет еще лучше. Но нет необходимости делать это во время совершения фард-намаза (обязательной молитвы), лучше сделать это при совершении нафиль-намаза (дополнительной молитвы). Второй земной поклон и подъем после него (вставание после него): 1. Совершайте второй земной поклон в том же порядке, что и первый - сначала ставите обе руки на пол, затем кончик носа, затем лоб. 2. Полное совершение земного поклона должно быть таким же, как об этом говорилось выше в связи с первым земным поклоном. 3. Когда вы поднимаетесь из положения саджда, первым от пола поднимаете лоб, затем кончик носа, затем обе руки, затем колени. 4. Поднимаясь, лучше не опираться на пол для поддержки, однако, если это трудно сделать (вставать без поддержки трудно) из-за массы тела, болезни или пожилого возраста, опираться на пол для поддержки допускается. 5. После того, как вы подниметесь в первоначальное положение, скажите: «БисмиЛлях», - перед тем, как читать суру «Аль-Фатиха» в начале каждого рака’ата.
1. Сидеть в положении (ка’да) следует таким же образом, как это было описано выше в той части, где говорилось о сидении между двумя земными поклонами. 2. Когда вы доходите до слов: «Ашхаду алля иляха», - при чтении (ду’а) «Ат-тахийят», вы должны поднимать указательный палец с указывающим движением и опускать его обратно, когда произносите: «иль-Аллах». 3. Способ совершения указывающего движения: вы делаете круг, соединяя средний и большой пальцы, закрываете мизинец и безымянный палец (тот, что рядом с ним), затем поднимаете указательный палец таким образом, чтобы он был направлен в сторону киблы. Поднимать его прямо вверх по направлению к небу не следует. 4. Опуская указательный палец, его ставят обратно, в такое же положение, которое у него было перед началом указывающего движения. Когда вы поворачиваетесь (чтобы произнести салам): 1. Когда вы поворачиваетесь, чтобы произнести салам в обе стороны, вам следует повернуть вашу шею настолько, чтобы ваша щека была видна тем, кто сидит сзади вас. 2. Когда вы поворачиваетесь для (произнесения) салама, ваши глаза должны быть устремлены на плечи. 3. Поворачивая шею направо со словами: «Ас-саляму алейкум ва рахматуЛлах», - имейте намерение приветствовать всех людей и ангелов, находящихся справа. Таким же образом, давая салам в левую сторону, имейте намерение приветствовать всех людей и ангелов слева от вас.
1. Приподнимите ваши обе руки вверх настолько, чтобы они оказались напротив груди. Пусть между обеими руками остается небольшое пространство. Не держите руки близко друг ко другу и не держите их далеко друг от друга. 2. Во время ду’а внутренняя сторона рук должна быть обращена к лицу. Намаз для женщин Вышеописанный метод совершения молитвы предназначен для мужчин. Намаз, совершаемый женщинами, отличается от мужского в некоторых моментах. Женщины должны внимательно следить за соблюдением следующего: 1. Прежде чем начать молитву, женщины должны убедиться в том, что все их тело, кроме лица, кистей рук и ступней, покрыто одеждой. Иногда женщины совершают молитву, оставляя открытыми волосы на голове. Некоторые оставляют открытыми запястья. Некоторые используют такой тонкий или маленький шарф, что через него видны свисающие локоны волос. Если во время молитвы хотя бы четверть любой части тела остается открытой на такое время, которого достаточно, чтобы сказать: «Субхан Раббияль-Азым», - три раза, то такая молитва становится недействительной. Однако, если открытой останется меньшая часть тела, молитва будет действительна, но (на таком молящемся) все равно остается грех. 2. Для женщин выполнение молитвы в комнате лучше, чем на веранде, и выполнение ее на веранде лучше, чем выполнение ее во внутреннем дворе. 3. В начале молитвы женщинам не нужно поднимать руки к ушам, им лишь нужно поднять их на уровень плеч. И руки следует поднимать внутри шарфа или другого покрывала. Вынимать руки из-под покрывала не следует. 4. Когда женщины складывают руки на груди, они должны просто положить ладонь правой кисти руки поверх конца левой кисти руки. Складывать руки на уровне пупка, как мужчинам, не нужно. 5. В поясном поклоне (руку’) женщинам не обязательно полностью выравнивать спину, как мужчинам. Также им не следует сгибаться также низко, как мужчинам. 6. В положении руку мужчины должны обхватывать пальцами колени, женщинам нужно лишь положить руки на колени так, чтобы пальцы были расположены близко друг от друга, то есть чтобы между пальцами оставалось пространство. 7. Женщины не должны держать ноги абсолютно прямыми, вместо этого они должны наклонить колени немного вперед. 8. В положении руку’ мужчины должны держать руки вытянутыми в стороны от боков. Женщины, наоборот, должны прижимать руки к бокам. 9. Женщины должны держать обе ноги близко друг от друга. Оба колена должны быть почти соединены, чтобы между ними не оставалось расстояния. 10. При совершении саджда мужчины не должны понижать грудь до того момента, пока не поставят на пол оба колена. Женщинам не нужно придерживаться такого способа - они могут сразу опустить грудь и начать совершать саджда. 11. Женщины должны совершать саджда так, чтобы живот был прижат к бедрам и руки прижаты к бокам. В дополнение к этому они могут расположить ноги на полу, направив их в правую сторону. 12. Мужчинам не разрешается ставить локти на пол во время саджда. Но женщины, наоборот, должны положить всю руку, включая локти, на пол. 13. Во время сидения между двумя саджда и чтения «Ат-Тахийят» женщины сидят на левом бедре, направив обе ноги вправо и оставляя левую ногу на голени правой. 14. От мужчин требуется, чтобы они внимательно следили за положением своих пальцев во время руку’, и держали их вместе в саджда, и затем оставляли их, как они есть, во время остальной части молитвы, когда они не прилагают усилия, чтобы соединить или раскрыть их. Но от женщин требуется, чтобы они держали пальцы близко друг к другу, чтобы между теми не было свободного пространства. Это нужно делать в положении руку’, в саджда, между двумя саджда и в ка’да. 15. Для женщин является макрух (нежелательным) совершать намаз джама’атом, совершение молитвы в одиночку (будет) предпочтительнее для них. Однако если их мужчины-махрамы (члены их семьи) совершают намаз в доме, не будет ничего плохого, если женщины тоже присоединятся к ним в джама’ате. Но в этой ситуации необходимо, чтобы они стояли точно позади мужчин. Женщины не должны стоять рядом с мужчинами в одном и том же ряду. Некоторые существенные правила поведения в мечети 1. Входя в мечеть, скажите следущее ду’а:
2. Сразу после входа в мечеть сделайте намерение: «Я буду пребывать в (состоянии) и’тикаф все время, пока я нахожусь в мечети». Сделав это, иншаАллах, можно надеяться на духовную пользу от и’тикафа (пребывания в мечети). 3. Проходя внутрь мечети, лучше всего сесть в переднем ряду. В случае, если первые ряды уже заняты, садитесь там, где найдете свободное место. Проходить, перешагивая через шеи людей, недопустимо. 4. Не следует обращаться с приветствием к тем, кто уже сидит в мечети и занят зикром (поминанием Аллаха) или чтением Корана. Однако, если кто-то из этих людей не занят и смотрит на вас, не будет вреда, если вы поприветствуйте его. 5. Если вы хотите совершить сунна или нафиль-намаз в мечети, выберите место, где перед вами может пройти наименьшее количество людей. Некоторые люди начинают свои молитвы в задних рядах, в то время как впереди имеется достаточно свободного места. Из-за этого другим людям становится трудно пройти между ними, чтобы найти себе свободное место. Совершение молитвы таким образом является грехом само по себе, и, если кто-то пройдет перед человеком, совершающим молитву, тогда грех прохождения перед молящимся также падает на того, кто совершает такую молитву. 6. После вхождения в мечеть, если у вас есть немного свободного времени перед началом молитвы, тогда, перед тем как сесть, совершите два рака’ата (молитвы) с намерением тахийя аль-масджид. Это очень похвальное дело. Если у вас не остается времени перед молитвой, вы можете соединить намерение на тахийя-аль-масджид с намерением на суннат-намаз. Если же у вас не остается времени, даже чтобы совершить суннат-намаз, и джама’ат уже собрался (готов к молитве), это намерение может быть присоединено к намерению на фард-намаз. 7. Пока вы находитесь в мечети, продолжайте делать зикр. Особенно полезно произносить следующие слова:
8. Не позволяйте вовлекать себя в ненужные разговоры, пока находитесь (в мечети), которые могут отвлечь вас от поклонения и молитвы или зикра (поминания Аллаха). 9. Если джама’ат уже готов (уже собрался) для молитвы, заполняйте прежде всего первые ряды. Если в первых рядах есть свободное место, не разрешается вставать в задние ряды. 10. Когда имам занимает свое место на минбаре, чтобы произнести пятничную хутбу (проповедь), то вплоть до окончания молитвы не допускается разговаривать, приветствовать кого-то или отвечать на приветствие. Однако, если кто-то начнет разговаривать в это время, также не разрешается просить его сохранять тишину. 11. Во время проповеди (хутбы) сидите так, как вы сидите в ка’да (во время намаза). Некоторые люди сидят так только в первой части хутбы, а затем кладут руки иначе (убирают их с бедер) во второй ее части. Такое поведение неправильно. Нужно сидеть с руками, положенными на бедра, в течении обеих частей проповеди. 12. Воздерживайтесь от всего, что может распространять грязь или запах по мечети или причинить кому-то вред. 13. Когда вы видите, что кто-то делает что-то неправильно, попросите его не делать этого, спокойно и мягко. Недопустимо открыто его оскорблять, упрекать его, ссориться с ним. 2. Описание намаза (сыфат ас-саля) Намерение Мусульманин, желающий совершить намаз, должен иметь в сердце намерение (ният), которое определяет название намаза, его статус и как он выполняется. Пример : «Я намереваюсь выполнить намаз зухр (название) своевременно (статус) за имамом (как выполняется)». Между намерением и такбиром (Аллаху акбар) не должно быть паузы, намерение должно присутствовать во время такбира. Мусульманин произносит намерение, если ему сложно сформулировать его в сердце или если так ему спокойнее на душе. В этом нет ничего предосудительного, а некоторые считают проговаривание намерения сунной. Довод (далиль): Сунна. «Поистине, дела только по намерениям, и, поистине, каждому человеку лишь то, что он намеревался; и переселившийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится к тому, к чему он переселялся». (Хадис от ‘Умара ибн аль-Хаттаба; свод хадисов аль-Бухари №1 и Муслим №1). Поднятие рук при совершении вступительного такбира Пальцы рук не должны быть собраны или растопырены. Они должны находится в следующем состоянии: не сильно сжаты и не сильно выпрямлены, внутренняя сторона кистей направлена в сторону киблы. (Подробнее см.: Вахба аз-Зухайли. Фикх аль-ислями ва адиллятуху т.2 с.872). Довод (далиль): Сунна. Передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), когда совершал такбир, раскрывал свои пальцы. (Хадис от Абу-Хурайры; свод хадисов ат-Тирмизи №222). Руки поднимаются, пока кисти не станут на одном уровне с ушами. Данное положение подкреплено не только хадисами, но и разумными доводами, ведь подобное действие помогает понять глухому, что намаз начался, если он стоит за имамом. Если же руки поднимать на уровне плеч, то тот, кто стоит за имамом, начало намаза может не заметить. Известный богослов ханафитского мазхаба имам ас-Сархаси считает, что для полноценного выполнения этого действия молящемуся следует коснутся кончиками больших пальцев мочек ушей. Поднятие рук выше ушей и ниже плеч порицаемо (макрух). (См.: аль-Хинди А. Фатава ат-татархания т.1 с.270, 357). Довод (далиль): Сунна. Передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), когда совершал такбир, поднимал руки (т.е. кисти рук) на один уровень с ушами. (Хадис от Малика ибн Хувайриса; свод хадисов Муслим №390,391 такой же смысл передается в хадисе №401). Ваиль ибн Худжр сказал: «Я видел как Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в намазе поднимал свои большие пальцы к мочкам своих ушей». (Свод хадисов Абу-Давуд №737). Есть и другие хадисы, которые указывают, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поднимал руки до уровня плеч. Один из таких хадисов передает Ва’иль ибн Худжр, поясняя при этом, что раньше он видел, как Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поднимал руки до уровня ушей, а на следующий год он увидел его (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), поднимающим руки до уровня плеч; при этом Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) был одет в бурнус (плащ с капюшоном из белой шерстяной материи у арабов). Ва’иль ибн Худжр добавил, что, когда на Пророке (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) не было (верхней) одежды, он поднимал руки до ушей. (Хадис от Ваиля ибн Худжра: А. ат-Тахави. Ма‘ани аль-асар №1136). Следовательно, руки поднимались до уровня плеч, потому что на нем была одежда, которая могла упасть, если бы руки были подняты до ушей. Женщины поднимают кисти рук до плеч, чтобы не привлекать к себе внимание других. Поэтому в религиозных обрядах учитывается неприметность и скрытость женщины, из-за чего она поднимает руки невысоко при такбире и прижимает их к туловищу во время земного поклона, не открывая подмышек, как при земном поклоне, так и при такбире. Довод (далиль): Сунна. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «О, Ибн-Худжр, если будешь молиться, то сделай свои руки поднятыми на уровне ушей, а женщина пусть сделает их на уровне груди». (Хадис от Ваиля ибн Худжра: С. ат-Табарани. аль-Му‘джам аль-Кабир №17497). Расположение рук во время чтения Корана Правая рука кладется на левую руку под пупком. Запястье левой руки должно находиться в ладони правой, при этом мизинец и большой палец правой руки обхватывают запястье левой руки. Довод (далиль): Сунна. Передается со слов отца Ваиля ибн Худжра, который сказал: «Я видел, как Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) во время намаза кладет свою правую руку на левую руку под пупком». (Ибн Абу Шейба А. аль-Мусаннаф №3938). Цепочка передатчиков этого хадиса хорошая. Это утверждали аль-Хафиз Касим ибн Кутлубуга и Мухаммад Абу ат-Таййиб аль-Мадани. ‘Али ибн Абу-Талиб сказал: «Действительно, сунной является размещение правой руки над левой под пупком». (Свод хадисов Абу-Давуд №756). В цепочке передатчиков присутствует ‘Абдаррахман ибн Исхак, которого Ахмад ибн Ханбаль считал слабым по причине плохой памяти. Однако это не делает ‘Абдаррахмана лгуном. Ашраф ‘Али ат-Таханави говорил, что приведенный хадис является хадисом-хасан. (Подробнее см.: ат-Таханави А. И‘ла‘ас-сунан №676). Абу-Мухаммад аль-‘Айни сказал: «Образ расположившего руки под пупком более соответствует возвеличиванию, почитанию (Всевышнего), как это обычно происходит в присутствии правителей». (См.: аль-‘Айни А. аль-Биная т.2 с.210). Произнесение ду‘а в начале молитвы В начале молитвы, в первом рака‘ате произносится следующее ду‘а (ду‘а сана’): Это ду‘а произносится про себя как имамом, так и молящимися вслед за ним людьми. Довод (далиль): Коран. Всевышний сказал: «И восхваляй славу Господа твоего, когда ты встаешь!» (52:48) Сунна. Передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), начав молитву (намаз), говорил: «Субханакаллахумма уа бихамдика уа табаракасмука уа та‘аля джаддука уа ля иляха гайрук». (Хадис от Абу-Саида аль-Худри; свод хадисов ан-Насаи №899, 900, Абу-Давуд №775, ат-Тирмизи №242 и Ибн-Маджа №804). Произнесение та‘ввуз (та‘аввуз произносится только в начале намаза в отличие от басмалы, которая проговаривается в начале каждого рака‘ата) и басмалы. Эти две формулы проговариваются про себя как имамом, так и стоящими за ним людьми. (Имам Абу-Ханифа и его ученик Мухаммад считали, что молящийся за имамом не должен проговаривать ат-та‘аввуз). Та‘аввуз: «А‘узу биЛляхи минаш-шайтанир-раджим». Басмала: «Бисмилляхир-рахманир-рахим». Довод (далиль): Коран. Всевышний сказал: «И когда ты читаешь Коран, то проси защиты у Аллаха от сатаны, побиваемого камнями». (16:98) Сунна. Передается от Ибн-‘Умара, который сказал: «Я молился за Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), Абу-Бакром, ‘Умаром и они говорили вслух «Бисмилляхир-рахманир-рахим». (Свод хадисов ад-Даракутни №1153). Этот хадис указывает на то, что проговаривание этой формулы было для обучения ей людей; в последующем она проговаривалась про себя. Данное обстоятельство подтверждает хадис от Анаса. (См.: аль-Маргинани А. аль-Хидая т.1 с.120). Передается от Анаса, который сказал: «Я молился с Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), Абу-Бакром, ‘Умаром, ‘Усманом и не слышал, чтобы один из них читал (вслух) «Бисмилляхир-рахманир-рахим». (Свод хадисов Муслим №399 и ан-Насаи №906). Чтение Корана вслух и про себя Чтение суры аль-Фатиха и добавление суры во всех рака‘атах традиционного намаза и в первых двух рака‘атах обязательного намаза. Сура аль-Фатиха читается во всех рака‘атах обязательного и традиционного намаза. Если молящийся является имамом, то в утреннем (фаджр) намазе, первых двух рака‘атах вечернего (магриб) и ночного (‘иша) намаза он читает аль-Фатиха и дополнительную суру вслух. Если он совершает эти намазы один, то выбирает между чтением вслух (что предпочтительнее) и чтением про себя. В остальных на- мазах, полуденном (зухр) и предвечернем (‘аср), суры читаются про себя как имамом, так и совершающим намаз одиночно. Довод (далиль): Сунна. Передается со слов отца Абу-Ма‘мара, который сказал: «Мы спросили Хаббаба: «Читал ли Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) (Коран) в намазе зухр и ‘аср?» Он ответил: «Да» . Мы спросили: «Как вы это узнали?» Он ответил: «По движению его бороды». (Свод хадисов Бухари №746 и Муслим №452). Женщины все намазы читают про себя, чтение вслух нарушает её намаз. (Ибн ‘Абидин М. Радд аль-Мухтар т.2 с.259). Чтение Корана за имамом Человек, который молится за имамом, не читает ничего из Корана, независимо от того, читает имам суры вслух или про себя. Так считает большинство ханафитских богословов (и на этом фетва мазхаба). Имам Мухаммад ибн Хасан аш-Шайбани считал, что в намазах, которые читаются про себя, чтение Корана молящимися за имамом не является порицаемым. (См.: аль-‘Айни А. аль-Биная т.2 с.375). Довод (далиль): Коран. Всевышний сказал: «А когда читается Коран, то прислушивайтесь к нему и молчите, может быть, вы будете помилованы!» (7:204) Сунна. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Имам вам для того, чтобы (вы) повторяли и следовали за ним, если он скажет такбир, то и вы говорите (такбир), если начнет читать [Коран], то молчите [чтобы слушать] …». (Хадис от Абу-Хурайры; свод хадисов Ибн-Маджа №846). Имам Муслим сказал, что этот хадис достоверный (сахих). Произнесение «амин» про себя После суры аль-Фатиха имам и молящиеся за ним говорят про себя «Амин» в любой молитве. (Муслим № 577). Довод (далиль): Сунна. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Если скажет имам: «Гайри магдуби ‘алейхим уа ляддалин», то говорите: «Амин». Поистине, ангелы говорят: «Амин». И, поистине, имам говорит: «Амин». (Хадис от Абу-Хурайры; свод хадисов ан-Насаи №918 и Муснад Ахмада №6890). Это указывает на то, что «Амин» не произносится имамом вслух, потому как, если бы оно произносилось вслух, то не было бы необходимости Пророку (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) об этом нам говорить. А те, кто молится за имамом, делают также как он: «Имам вам для того, чтобы (вы) повторяли и следовали за ним …» (Подробнее см.: ат-Таханави А. И‘лаау ас-сунан т.2 с.739). Самура рассказывал: «Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) молчал (т.е. говорил про себя) в двух случаях: когда вступал (после такбира) в намаз и когда заканчивал чтение Корана (после аль-Фатихи). Это не признал ‘Имран ибн Хусайн и написал Убейу ибн Ка‘бу, на что последний ответил: «Все так, как это описал Самура». (Свод хадисов ад-Даракутни №1290 и Муснад Ахмада №19362, похожий хадис приводят ан-Насаи и аль-Байхакы). Хадисы, упоминающие, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) говорил «амин» вслух, указывают на то, что он обучал таким образом сподвижников, а потом перестал делать это. Или он делал так до ниспослания аята:
Как известно, слово «амин» относится к ду‘а, а не к Корану (т.е. не является кораническим текстом), и поэтому читается про себя, ровно также как и ду‘а перед сурой аль-Фатиха читается про себя. (См.: аль-‘Айни А. аль-Биная т.2 с.233). Отсутствие поднятия рук при совершении поклонов Произнесение такбира без поднятия рук при совершении поясного поклона. В поясном поклоне кисти рук располагаются на коленях с расставленными при этом пальцами. Спина должна быть выровнена параллельно полу, а голова не поднята и не опущена. Женщина лишь слегка склоняется в поясном поклоне и кладет кисти рук на колени, пальцы при этом сжаты между собой. (См.: Ибн -‘Абидин М. Радд аль-мухтар т.2 с.259). Довод (далиль): Сунна. Вабиса ибн Ма‘бад рассказывал: «Я видел молящегося Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), и когда он совершал поясной поклон, то выпрямлял свою спину так, что, если бы на нее налили воду, она бы там и осталась». (Свод хадисов Ибн Маджа №862). ‘Алькама рассказал, что ‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «Не совершить ли мне с вами намаз Посланника Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам)?» После чего ‘Абдаллах совершил намаз, не поднимая в нем рук, кроме первого раза (в начале намаза)». (Свод хадисов Абу-Давуд №748, ат-Тирмизи №257, ан-Наса’и №1058, Муснад Ахмада №3681, ас-Сунан аль-Кубра аль-Байхакы №2363). Аль-Асвад рассказал: «Я видел, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб поднимал руки в первом такбире и после этого так больше не делал». (Ибн Абу-Шейба А. аль-Мусаннаф №2454, А. ат-Тахави. Ма‘ани аль-асар №1328). Трудно представить неосведомленность ‘Умара в том, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поднимал руки при земном и поясном поклоне; а если даже он и не знал, то его непременно поправили бы другие. Однако ‘Умар молился именно так, и его никто не поправлял. (См.: ат-Тахави А. Ма‘ани аль-Асар т.1 с.294). Также передается, что четыре праведных халифа не поднимали руки во время намаза, кроме как в первом такбире. (Подробнее см.: ан-Наймави М. Асар ас-сунан). ‘Асым ибн Кулейб передает со слов своего отца, что ‘Али поднимал руки только в первом такбире намаза. (Ибн Абу-Шейба А. аль-Мусаннаф №2442, А. ат-Тахави Ма‘ани аль-асар №1320, ас-Сунан аль-кубра аль-Байхакы №2367). Примечательно, что ‘Али раньше видел, как Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поднимал руки, но в последующем ‘Али перестает так делать. Данный факт говорит о том, что у ‘Али появился веский довод, приведший к отмене поднятия рук. (См.: ат-Тахави А. Ма‘ани аль-асар т.1 с.292). Джабир ибн Самура рассказал, что к ним вышел Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) и произнес: «Что я вижу!? Поднимаете свои руки, как будто они хвосты строптивых лошадей. Проявляйте спокойствие в намазе». (Свод хадисов Муслим №651 и Абу-Давуд №847). Поясняя этот хадис, имам Аль-Бухари сказал, что порицание Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), выраженное в этом хадисе, относилось к сподвижникам, которые после завершения намаза во время приветствия (саляма) протягивали руки. Хотя в действительности данное порицание касалось ситуации многократного поднятия рук в течение всего намаза, т.е. перед поясным поклоном, после поясного поклона и после земного поклона. Это подтверждается контекстом самого хадиса. Во-первых, фраза: «Проявляйте спокойствие в намазе» , – указывает на то, что порицание, высказанное Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), касается действий намаза, а приветствие (салям) таковым не является (поскольку намаз считается завершенным уже после последнего сидения до саляма). Во-вторых, многократное поднятие рук в течение всего намаза больше подходит под сравнение, высказанное Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «…как будто они хвосты строптивых лошадей» , чем однократное протягивание руки в конце намаза, т.к. строптивые лошади однократным поднятием хвоста не ограничиваются. (Подробнее см.: Аль-Усмани Б. Мавсуа фатх аль-мульхим би шарх сахихи аль-имам Муслим т.3 с.236-240). Зикр поясного и земного поклона Произнесение в поясном поклоне следующего зикра трижды: «Субхана раббияль-‘Азым». А в земном поклоне трижды произносится: «Субхана раббияль-А‘ля». Довод (далиль): Сунна. Хузайфа рассказывал: «Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) говорил в поясном поклоне: «Субхана раббияль-‘Азым», а в поясном: «Субхана раббияль-А‘ля». (Свод хадисов ат-Тирмизи №243). Зикр после совершения поясного поклона После поясного поклона молящийся возвращается в положение стояния и одновременно проговаривает зикр: «Сами‘аЛлаху лиман хамидах» (проговаривается вслух). После того как молящийся полностью выпрямился, он проговаривает зикр: «Раббана лякаль-хамд» (про себя). Молящийся за имамом, услышав «Сами‘аЛлаху лиман хамидах», проговаривает только «Раббана лякаль-хамд», не более. Имам же, напротив, проговаривает только «Сами‘аЛлаху лиман хамидах» не говоря «Раббана лякаль-хамд». Так считал Абу-Ханифа, но с ним не согласны Абу-Юсуф и Мухаммад, которые полагали, что имам проговаривает оба зикра. Довод (далиль): Довод Абу-Ханифы. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Если скажет имам: «Сами‘аллаху лиман хамидах», то говорите: «Раббана лякаль-хамд». (Хадис от Анаса ибн Малика; свод хадисов аль-Бухари №689, Муслим №411). Таким образом, он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) разделил зикр между ними, определив, что должен говорить имам и что говорят молящиеся за ним. Довод Абу-Юсуфа и Мухаммада. Передается, что Пророк, саллаллаху ‘алейхи уа саллам (когда совершал намаз), соединял два зикра (т.е. Сами‘аллаху лиман хамидах и Раббана лякаль-хамд)». (Хадис от Абу-Хурайры; свод хадисов аль-Бухари №789, Муслим №392). У Абу-Ханифы данный хадис указывает на то, как он (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) совершал намаз один, не являясь имамом. Совершение земного поклона Произносится такбир без поднятия рук и совершается земной поклон. Сначала на пол ставятся колени, а потом руки. Лицо располагается между кистями рук так, чтобы кисти находились на одном уровне с ушами. Лицо должно касаться пола лбом и носом. Предплечья выставляются в стороны, а живот отдаляется от бедер. Пальцы ног и рук направлены в сторону киблы, при этом пальцы рук желательно сжать между собой. По завершению земного поклона в первую очередь поднимается лицо, потом руки, а затем колени. Женщина совершает земной поклон так, чтобы ее живот касался бедер, а руки прижимались к телу. Довод (далиль): Сунна. Ва‘иль ибн Худжр сказал: «Я видел, что посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), когда совершал земной поклон, сначала ставил свои колени, затем руки, а когда вставал, поднимал руки, а после колени». (Свод хадисов ат-Тирмизи №268, Абу-Давуд №838, ан-Насаи №1089). Он же далее сказал: «Я смотрел на Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), и когда он совершал земной поклон, ставил свои кисти рук на уровне ушей». (Свод хадисов ан-Насаи №1265, аль-Му‘джам аль-кабир ат-Табарани №17549, Муснад Ахма- да №18878). ‘Абдальджабар ибн Ваиль сказал: «Я видел Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в земном поклоне, опиравшегося на лоб и нос». (Аль-Му‘джам аль-кабир ат-Табарани №17533). Передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) при совершении земного поклона отдалял (живот от бедер) так, что, если бы животное захотело, оно бы там прошло. (Хадис от Маймуны; свод хадисов Муслим №496). Хузайфа рассказывал: «Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) говорил в поясном поклоне: «Субхана раббияль-‘Азым», а в земном: «Субхана раббияль-а‘ля». (Свод хадисов ат-Тирмизи №243). Малик ибн Бухайна рассказывал: «Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам), совершая намаз, расставлял руки в земном поклоне так, что была видна белизна его подмышек». (Свод хадисов аль-Бухари №377). Возвращаясь в положение сидя и произнося такбир, молящийся должен успокоиться (достигнуть хоть на момент состояния спокойствия) сидя и со словами такбира опуститься для совершения второго земного поклона. Довод (далиль): Сунна. Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал человеку, небрежно совершившему намаз: «Если встанешь на намаз, то скажи: «Аллаху Акбар», потом прочти, что легко тебе из Корана, потом совершай поясной поклон, пока не успокоишься в нем, потом вставай, пока не выпрямишься, потом совершай земной поклон, пока не успокоишься в нем, потом вставай, пока не успокоишься сидя, потом делай так во всем твоем намазе». (Хадис от Абу-Хурайры; свод хадисов аль-Бухари №715, Муслим №602 и Абу-Давуд №730). Незамедлительное вставание после земного поклона После второго земного поклона, не переходя в сидячее положение, молящийся сразу же встает и одновременно проговаривает такбир. Данное действие выполняется во всех случаях кроме случаев, когда после земного поклона следует выполнение ташаххуда. Довод (далиль): Сунна. ‘Аййаш ибн Сахль ас-Са‘иди в присутствии сподвижников при описании намаза Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: («… потом сказал такбир и совершил земной поклон, потом сказал такбир и, не садясь, встал …» (Свод хадисов Абу-Давуд №733,966 и ас-Сунан аль-Кубра аль-Байхакы №2475). Выполнение ташаххуда и салавата Сидение после второго рака‘ата может быть промежуточным, а может быть и последним, как, например, в утреннем намазе. В промежуточном проговаривается только ташаххуд, после чего молящийся встает и завершает оставшиеся рака‘аты. Последнее сидение в конце намаза, в котором проговаривается ташаххуд и салават, является столпом намаза. Поэтому пропускать его недопустимо. По завершении второго земного поклона, молящийся садится на левую ступню, а правую ставит так, чтобы ее пальцы были направлены в сторону киблы. Кисти рук кладет на бедра так, чтобы пальцы не были сжаты между собой и были направлены в сторону киблы. Женщина садится на левое бедро, а ноги оставляет правее. Некоторые считают (см.: аль-Хинди А. Фатава ат-татархания т.1 с.316), что можно сидеть на своих ногах и не отставлять их в сторону. Кисти рук со сжатыми меж собой пальцами следует расположить на бедрах. (См.: Ибн-‘Абидин М. Радд аль-мухтар т.2 с.259). Довод (далиль): Сунна. Передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) расстилал левую ногу (садился на левую ногу) и ставил правую. (Хадис от Аишы; свод хадисов Муслим №498). Ибн-аз-Зубайр описывал ташаххуд Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам): «Когда Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) садился, клал правую руку на правое бедро и левую руку на левое бедро …» (Свод хадисов Муслим №579). Во время произнесения ташаххуда после слова «ашхаду» молящийся поднимает указательный палец правой руки, а после слов «илляллах» опускает. Также возможно перед поднятием указательного пальца сжать безымянный и мизинец, а при помощи среднего и большого создать кольцо. Оба варианта правильны. Подергивание, шевеление пальцем в ханафитском мазхабе порицаемо (макрух). (Подробнее см.: ат-Таханави А. И‘ла, ас-сунан т.2 с.8790. Более того, некоторые богословы предпочли не поднимать палец во время ташаххуда. (См.: Ибн-‘Абидин М. Радд аль-мухтар т.2 ст.265, 266, 267). Довод (далиль): Сунна. Ибн-аз-Зубайр сказал, что Пророк, саллаллаху ‘алейхи уа саллам (в ташаххуде) указывал своим пальцем и не шевелил им. (Свод хадисов Абу-Давуд №839). Цепочка передатчиков этого хадиса достоверна. Что же касается хадиса, который приводит аль-Байхакы от Ваиля ибн Худжра: «… потом поднял свой палец, и я видел, как он шевелил им …» , то относительно него сам аль-Байхакы сказал, что, вероятно, под словом «шевелил им» подразумевалось «указал им». (См., например: аш-Шаукани М. Нейль аль-аутар т.2 с.315, 316). Также аль-Байхакы хадис, переданный со слов Ибн-‘Амра: «Шевеление пальцем в намазе ужасно для шайтана» , назвал недостоверным. (См.: аль-Байхакы ас-Сунан аль-Кубра т.2 с.132). Салават проговаривается после ташаххуда. Формул произнесения салавата несколько, самая полная из них: «Аллаахумма солли ‘аляя сайиди-наа Мухаммадин уа ‘аляя ээли сайидинаа Мухаммад, кяма солляйтэ ‘аляя сайидинаа Ибраахиима уа ‘аляя ээли сайидинаа Ибраахиим, уа баарик ‘аляя сайидинаа мухаммадин уа ‘аляя ээли сайидинаа Мухаммад, кямаа баарактэ ‘аляя сайидинаа Ибраахиима уа ‘аляя ээли сайидинаа Ибраахиима филь-‘аалямиин, иннэкя хамиидун маджиид». Ханафиты считают, что добавление эпитета господин к имени Пророка (сайидинаа мухаммад) является желательным, а что касается хадиса «не называйте меня господином в молитве» , то этот хадис выдуман, не достоверен. (Подробнее см.: Ибн-‘Абидин М. Радд аль-мухтар т.2 с.274; Вахба аз-Зухайли. Фикх аль-ислями ва адиллятуху т.2 с.908). Приветствие в конце намаза После салавата молящийся может сначала произнести ду‘а, которое приведено в сунне или Коране. После этого он поворачивает голову направо, произнося: «Ас-саляму алейкум уа рахматуллах», потом – налево, произнося то же самое. Довод (далиль): Сунна. Абдулла ибн Мас‘уд рассказывал, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) произносил салям, поворачивая голову направо со словами: , – так, что была видна белизна его правой щеки, и налево со словами: «Ас-саляму алейкум уа рахматуллах» , – так, что была видна белизна его левой щеки». (Свод хадисов Абу-Давуд №996, ат-Тирмизи №295, ан-Насаи №1324, 1322). Действия, совершаемые после выполнения намаза После завершения намаза по традиции (сунна) проговариваются ду‘а, приведенные в хадисах, например: «Аллахумма анта ссалям уа минкя ссалям табаракта йа зальджаляли уаль-икрам». После прочитывается аят аль-Курси и проговариваются зикры: «Субханаллах», «Альхамду лиллях», «Аллаху акбар» по тридцать три раза каждый. Далее молящийся поднимает руки на уровень груди ладонями вверх и делает ду‘а (молит Всевышнего) , по завершении которого протирает руками лицо. Эти действия совершаются после традиционных (сунна) намазов зухр, магриб, ‘иша (если молящийся решил совершить сунны дома, тогда эти действия он делает после фард) и после обязательных намазов фаджр и ‘аср. Важно знать, что промежуток времени между совершением обязательного и традиционного намазов невелик; правильнее всего не совершать каких-либо действий в это время, кроме короткой молитвы (ду‘а) приведенной чуть выше: «Аллахумма анта ссалям уа минкя ссалям табаракта йа зальджаляли уаль-икрам» . После чего молящийся встает для совершения намаза-сунны, при этом желательно сменить место совершения молитвы (например, достаточно отойти на один шаг от места совершения предыдущего намаза). (См.: аль-Хинди А. Фатава ат-татархания т.1 с.270). По завершению намаза имам должен сесть лицом к тем, кто молился за ним для проговаривание после намазных зикров. Довод (далиль): Сунна. Мать правоверных Аиша рассказывала, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) после произнесения ас-саляма в конце намаза (подразумеваются намазы: зухр, магриб и иша) сидел только на протяжении проговариваемого им дуа: «Аллахумма анта ссалям уа минкя ссалям табаракта йа зальджа-ляли уаль-икрам». (См.: Муслим №134/592; ат-Тирмизи №298; Ибн-Маджа №924; Ахмад №235/6). Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «… Просите (молите) Аллаха внутренней стороной кистей рук и не просите Его внешней стороной, а по завершению протирайте ими (ладонями) свои лица». (См.: Абу-Давуд №1485, 1486). Передается, что Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) после окончания утренней молитвы поворачивался лицом к своим сподвижникам. (См.: аль-Бухари №1386). Подобное действие Пророка (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) давало понять вновь зашедшим в мечеть, что молитва завершена, так как имам уже не смотрит в сторону киблы. Место пребывания после намаза Более правильное место пребывания молящихся после намаза — это примерно то место, где был совершен намаз. Иначе говоря, имам и те, кто молились за ним, остаются на своих местах, совершая после намазные зикры и ду‘а, до того момента, пока имам не уйдет с места проведения молитвы (часто в мечетях этим местом является михраб). Довод (далиль): Сунна . Передано от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) запрещал им расходится до того, пока он сам не покинет намаз (место совершения намаза). (См.: Абу-Давуд №624). Покрывание головы в молитве Намаз как обязательный (фард), так и традиционный (сунна) следует выполнять с покрытой головой; данное действие является желательным (мустахаб). Легкомысленное и небрежное оставление покрывания головы при совершении намаза порицаемо (макрух). (См.: Вахба аз-Зухайли. Фикх аль-ислями ва адиллятуху т.2 с.972; ‘Аляутдин аль-Касани. Бадаи‘у ас-Санаи‘ т.1 с.538; Аль-Фатава аль-хиндия т.1 с.116; аль-Хинди А. Фатава ат-татархания т.1 с.352). Но несмотря на это, намаз считается выполненным правильно. Если же покрытие головы не представляется возможным в виду каких-либо причин, порицаемость аннулируется. Довод (далиль): Сунна. Ибн ‘Умар сказал: «Посланник Аллаха (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) носил белый головной убор». (Аль-Байхакы. Ши‘аб аль-иман №5991. Один из передатчиков этого хадиса да‘иф). Абдулла ибн Са‘ид рассказывал, что он видел на Али ибн Хусейне (правнуке пророка Мухаммада, саллаллаху ‘алейхи уа саллам) египетский головной убор (калянсува) белого цвета. (См.: Ибн Абу-Шейба. Мусаннаф т.6 с33). Ракяна ибн Абдуязид слышал, как Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) сказал: «Чалма и головной убор – это разница между нами и многобожниками». (См.: аль-Хаким. Мустадрак ‘аля сахихайн №5937.; аль-Байхакы. Ши‘аб аль-иман №5990.; Муснад Абу-я’ля аль-Мавсыли №1384). Примечание Это действие является сунной, доходящей до уровня мутаватир. (См.: свод хадисов ат-Тирмизи №3556; Абу-Давуд №1485, 1488; Ибн-Маджа №3865; аль-Байхакы №2/212). Что касается хадиса, который приводит Бухари, переданного от Анаса ибн Малика, то он растолковывается так: Анас не видел, чтобы Пророк (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) поднимал так высоко руки, кроме как в намазе испрашивания дождя. Таким образом, Анас не отрицает поднятие рук Пророком (саллаллаху ‘алейхи уа саллам) в остальных случаях. Протирание тоже является сунной. См.: Ибн-‘Абидин М. Радд аль-мухтар т.2 с.264.; Вахба аз- Зухайли. Фикх аль-ислями ва адиллятуху т.2 с.995. Сидение после обязательных намазов, за которыми следует традиционные намазы (сунна), по мнению сподвижников, является порицаемым действием (макрух). Намаз ОЧИЩЕНИЕ Религия Ислам зиждется на чистоте. Мусульманин, совершающий намаз, предстает перед Аллахом, поэтому от него требуется соблюдение чистоты тела, одежды и места моления. Наша религия придает большое значение также внутренней чистоте человека, то есть мусульманин должен быть чист душой и сердцем так же, как он чист внешне. Чистого любит Аллах и люди. Аллах сказал в Коране: «Воистину, Аллах любит кающихся и очищающихся (совершающих ритуальные омовения)». (Коран: 2: 222). А в хадисе Пророка Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказано: «Чистота — половина веры». 1. ИСТИНДЖА Истинджа — это обязательное удаление нечистот после мочеиспускания или опорожнения кишечника. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, больше всего наказаний в могиле будет от нее (мочи)». (Передал Муслим). 2. ВУДУ (АБДЕЗ) — ТАХАРАТ Буду (малое омовение) — это промывание и протирание некоторых частей тела в определенном порядке. При этом на теле не должно быть изолятора, препятствующего протеканию воды (лак на ногтях, пятно масляной краски и т.п.). О пользе совершения вуду наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда человек при совершении омовения моет руки, ему прощаются грехи, совершенные руками, когда моет лицо — грехи совершенные глазами, когда протирает голову — грехи совершенные ушами, когда моет ноги, то прощаются грехи, совершенные ногами при ходьбе». 3. ГУСУЛ Гусул — это полное омовение, при котором на теле человека не остается ни одного сухого места. Есть обстоятельства, при которых человек обязан совершить гусул Фарды гусул Действия, без выполнения которых гусуль не считается совершенным: 4. ОСОБЫЕ СОСТОЯНИЯ У ЖЕНЩИН 1.Хайд — менструация. У женщин по достижении совершеннолетия возникает особое состояние, которое называется менструацией. Это состояние наступает ежемесячно в определенные дни. Обычно менструация продолжается до 55-ти лет, но у некоторых женщин она заканчивается и раньше. 5. ТАЯММУМ Таяммум — это ритуальное очищение без использования воды. Он заменяет вуду или гусуль в определенных случаях Таяммум является даром Аллаха Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует, и нам, Его последователям, который облегчает соблюдение гибады. 6. МАСИХ Масих (хуфф) — это специальная кожаная обувь. После совершения вуду человек, надевший на ноги масих, при повторном совершении омовения их не снимает, ему достаточно только протереть их. Это одно из облегчений в нашей религии. Хуфф должен соответствовать следующим условиям: Наджас — это нечистое вещество, оскверняющие тело человека его одежду и место моления Наджас подразделяется на два вида: НАМАЗ 9. ВРЕМЕНА НАМАЗОВ В течение суток совершается пять намазов: каждый — в свое определенное время. Нельзя выполнять намаз ни раньше, ни позже положенного для него времени. Несвоевременное чтение намаза без уважительной причины является большим грехом. Сказано в Священном Коране, означающее: «Воистину, намаз для верующих предписан в строго определенное время» (Коран: 4: 103). 10. ВИДЫ НАМАЗА 1. Фард — обязательный намаз. Намазы уаджиб 1. Намаз «Витр»: 3 ракагата. Намазы нафиля Нафиль-намазы намазы делятся на: 11. ФАРДЫ НАМАЗА Есть 12 фардов: 6 из них вне намаза — они являются условиями для совершения намаза; 6 фардов в намазе — это рукны намаза. 12. ТАСЯТТУР То, что должно быть прикрыто у мужчин и женщин, называется «тасяттур». То, на что запрещено смотреть у другого человека, называется «аурат». Сказано в Коране: «О, дети Адама, мы ниспослали вам одеяния для прикрытия ваших постыдных мест и одежду, которая украшает вас, а лучшая одежда для вас — богобоязненность». (Коран, 7: 26) Кыям 5. Кыям, т.е. стояние после Такбира. Мужчинам следует положить ладонь правой руки на левую руку, при этом мизинцем и большим пальцем обхватить кисть левой руки и держать в таком виде на животе ниже пупка (Фото 3). Женщины складывают руки на уровне груди правой ладонью поверх левой ладони, но, не обхватывая ее пальцами правой руки. Кираат 7. Кыраат — чтение. В положении «стоя», последовательно «про себя» читается «Субханака…», «Агузу билляхи…», и сура «Аль-Фатиха» (см. Прил.1 текст 6 — 7) и какая-нибудь короткая сура (можно один длинный аят или три коротких аята), но без чтения «Бисмилляхи…». Саджда (суджуд) — земной поклон 10. Саджда — земной поклон. Сказав «Аллаху Акбар», касаются пола сначала коленями, потом руками, потом лбом и носом; при этом голова находится между рук, ноги не отрываются от земли и глаза смотрят на крылья носа. В этом положении повторяют 3 раза: «Субхана Раббияль-А’ля» (см. Прил.1 текст 13). Мужчины локтями не касаются земли и своих ребер. Стопы держат ровно, касаясь земли согнутыми в направлении Кыблы пальцами ног. У женщин локти прижаты к ребрам и земле, ноги в том же положении, что и у мужчин. Сидение между суджудами 11. Сидение между суджудами. Со словами «Аллаху Акбар» отрывают лоб от земли. Садятся на колени, руки кладут на уровень колен, смотря на свои бедра. Находиться следует в состоянии покоя столько, чтобы успеть сказать «СубханАллах». Мужчины садятся на левую ногу, а согнутые пальцы правой ноги направлены в сторону Кыблы; женщины садятся на землю, сложив обе ноги под себя в правую сторону. 12. Со словами «Аллаху Акбар» совершается второй земной поклон и 3 раза читается «Субхана Раббияль-А’ля». 13. После выполнения последнего рака’ата намаз завершается последним сидением. Сказав «Аллаху Акбар», следует подняться из суджуда и сесть так же, как в рис 9-10 (сидение между 2-мя суджудами). Сидя по порядку читать: 15. После намаза читаются дуга (см. Прил.1 тексты 19 — 26). 17. ДЖУМА И НАМАЗ АЛЬ-ДЖУМ’А Джума — священный день мусульман, поэтому мусульмане должны встречать его с праздничным настроением. Мужчинам следует, совершив тахарат и красиво одевшись, пойти в мечеть. Пророк Мухаммад ада сказал: «Тому, кто в пятницу, сделав омовение, придет на Джума и будет слушать проповедь молча, простятся грехи от этого до следующего Джума и еще за 3 дня». 18. НАМАЗ АТ-ТАРАУИХ Намаз Ат-Тарауих состоит из 20-ти ракагатов и совершается в месяце Рамадан Он является сунной муаккадой для мужчин и женщин. Также этот намаз — сунна для тех, кто не соблюдает пост по причине болезни или путешествия Совершать намаз Ат-Тарауих в мечети — сунна, за это человек имеет большое вознаграждение. Можно читать этот намаз и дома одному Пророк Мухаммад СГВ сказал «Тому, кто в месяце Рамадан проводит ночи в гибаде ради Аллаха, с верой в пользу и надеждой на вознаграждение, будут прощены прошлые грехи». 19. ЧТЕНИЕ НАМАЗА СИДЯ И ИМА’ (ГЛАЗАМИ) В религии Ислам нет трудностей: любая ‘ибада предписывается по возможностям человека.Те, кто не может читать намаз стоя, совершают его сидя. В такой ситуации все обязанности, выполняемые стоя, совершаются сидя, а рукуг исполняют по своим физическим возможностям, сказав: «Сами’Аллаху лиман хамидан», выпрямляются, потом, сделав суджуды, завершают намаз. 21. КАДА / КАЗА (ДОЛГ) ПРОПУЩЕННЫХ НАМАЗОВ Намаз, который читается после окончания его времени, называют «када» Оставление намаза намеренно, без уважительной причины является большим грехом. Если же это случилось, то нужно покаяться. 22. САДЖДА-ТИЛАВАТ В 14-ти местах Корана встречаются аяты, после прочтения которых является уаджибом совершить специальное саджда, называемое «тилават». Это требование относится и к тому, кто услышит эти аяты и к тому, кто прочитает их. Это саджда является актом поклонения Аллаху. 23. НАМАЗ ДЖАНАЗА (НАМАЗ ПО УСОПШЕМУ) Намаз Джаназа — мольба, обращенная к Аллаху, о прощении недостатков усопшего и его грехов — является последней обязанностью мусульман перед умершим. Намаз Джаназа является фардом кифайя, т.е. обязанностью, возложенной на весь джамаат. Однако, присутствие джа-маата не является условием для намаза Джаназа. Если одна женщина или один мужчина читают этот намаз, то он засчитывается как фард. Условия совершения намаза Джаназа. |
Читайте: |
---|
Популярное:
Зодиак убийца. Кто он? Под какими знаками зодиака родилось больше всего серийных маньяков |
Новое
- Урок русского языка "мягкий знак после шипящих у существительных"
- Щедрое дерево (притча) Как придумать счастливый конец сказки щедрое дерево
- План-конспект урока по окружающему миру на тему "Когда наступит лето?
- Восточная Азия: страны, население, язык, религия, история Являясь противником лженаучных теорий деления человеческих рас на низшие и высшие, он доказал справед
- Классификация категорий годности к военной службе
- Неправильный прикус и армия Неправильный прикус не берут в армию
- К чему снится умершая мама живой: толкования сонников
- Под какими знаками зодиака рождаются в апреле
- К чему снится шторм на море волны
- Учет расчетов с бюджетом