Разделы сайта
Выбор редакции:
- Лицо зимы поэтические цитаты для детей
- Урок русского языка "мягкий знак после шипящих у существительных"
- Щедрое дерево (притча) Как придумать счастливый конец сказки щедрое дерево
- План-конспект урока по окружающему миру на тему "Когда наступит лето?
- Восточная Азия: страны, население, язык, религия, история Являясь противником лженаучных теорий деления человеческих рас на низшие и высшие, он доказал справед
- Классификация категорий годности к военной службе
- Неправильный прикус и армия Неправильный прикус не берут в армию
- К чему снится умершая мама живой: толкования сонников
- Под какими знаками зодиака рождаются в апреле
- К чему снится шторм на море волны
Реклама
«Это твой личный вывод». Жизнь после смерти |
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного ! Составленная имамом ат-Тахави (239-321 до Хиджре) ‘акыда (символ веры, разъяснение вероучения) выражает мировоззрение Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаат (Людей Сунны и Согласия). Имам Абу Джа’фар Ахмад бин Мухаммад бин Сулейман бин Салма бин ‘Абд-аль-Малик бин Салма бин Сулейман бин Джаваб Азди, известный как имам Тахави (по месту рождения в Египте),- один из выдающихся авторитетов Исламского мира по хадисам и фикху. Он жил в эпоху, когда трудились непосредственные ученики и ученики учеников имамов Абу Ханифы, Малика, Шафии и Ханбала. Это был период расцвета хадисоведения и фикха. Он начинал как ученик дяди по линии матери Исмаила бин Яхья Музни, ведущего ученика имама Шафии. Однако имам Тахави чувствовал интерес к корпусу сочинений имама Абу Ханнфы. И он видел, как его дядя обращался к работам учёных ханафитской школы для разрешения острых проблем, изучая усердно сочинения имама Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани и имама Абу Юсуфа, классифицировавших ханафитский фикх. Это заставило имама Тахави уделить всё внимание изучению ханафитских трудов и он в конце концов, примкнул к ханафитской школе, Имам Тахави не только выдающийся последователь ханафитской школы, но и ввиду его огромной эрудиции и замечательной силы усвоения один из ведущих ее учёных. Его монументальные научные сочинения, такие, как «Шарх Ма’ани аль-Ансар» и «Мушкиль аль-Ансар», являются энциклопедическими по охвату, они долгое время рассматривались как обязательные для подготовки изучающих законоведение (фикх). Аль-‘Акыда, хотя она и мала по объёму,- это главный текст на все времена, перечисляющий то, что должен знать мусульманин, во что он должен верить и что должен постичь внутренне. Между сподвижниками, последователями и всеми ведущими авторитетами, такими, как имам Абу Ханифа, имам Абу Юсуф, имам Мухаммад, имам Малик, имам Шафи’и и имам Ахмад ибн Ханбал существует единогласие в отношении принципов убеждения (учения), перечисленных в этом труде. Ибо эти положения, разделяемые Ахль ас-Сунна вал-Джама’ат, обязаны своим происхождением Священному Кур’ану и согласующимся и утверждённым хадисам — бесспорным первоисточникам Ислама. Являясь текстом по ‘акыде (Исламскому учению), этот труд в значительной степени привлекает аргументы, установленные в Священном Кур’ане и Сунне. Также аргументы, выдвигаемые для опровержения взглядов сект, отклонившихся от Сунны, взяты из Священного Кур’ана и Сунны. Что касается сект, упомянутых в работе, то полезно будет изучить исламскую историю времен имама Тахави. В тексте упоминаются му’тазилиты, джахмиты, кадариты, джабриты и, кроме того, есть намёки на неортодоксальные и отклонившиеся точки зрения шиитов, хариджитов и тех мистиков, которые отошли от правильного пути. Есть ясные упоминания о споре по поводу сотворённостн — несотво-рённости Кур’ана (Хальк-аль-Кур’ан) во время Ма’муна и некотоых других аббасидских халифов. Да наделит нас Аллах правильным пониманием веры и сделает нас теми, о ком Он говорит: «Те, кто уверовал, боится Аллаха и вершит добрые дела», «Кто боится Аллаха, терпит испытания, — Аллах не лишит праведных награды». Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного! Хвала Аллаху, Господу миров! Великий ученый. Довод Ислама, Абу Джафар аль-Варрак ат-Тахави аль-Мисри, да будет милостив к нему Аллах, сказал: » Это изложение вероучения Ахль-ас-Сунна ва аль-Джамаа в соответствии с принципами школы правоведов этой религии Абу Ханифы ан-Нугмана ибн Сабита аль-Куфи. Абу ЮсуфаЯкуба ибн Ибрагим аль-Ансари и Абу Абдуллаха Мухаммада ибн аль-Хасана аш-Шайбани, да будет доволен ими всеми Аллах, и того, во что они верили относительно основ религии и их веры в Господа всех миров». 48. Раб должен знать, что Аллах уже знает все, что должно произойти с его творением, и Он предопределил это до мелочей, и Решение Его неотвратимо. Нет ничего, созданного Им в небесах или на земле, что могло бы противоречить этому, добавить к этому или стереть его, или изменить или уменьшить, или увеличить его каким бы то ни было способом. Это основополагающий аспект веры и необходимый элемент всего знания и признания исключительности Аллаха и Его Власти. Как Аллах говорит в Своей Книге: «0н сотворил все вещи и, предопределяя, предопределил бытие их» (аль-Фуркан — «Различение» 25:2). Мы просим у Аллаха защитить нас от всей лжи и просим Его Милости и Благосклонности в совершении всего благого. На этом завершается книга имама Тахави. Его кормилицей была супруга великого мухаддиса Абу Мусы аль-Мисри - одного из учителей Абу Давуда и Насаи. Первым его учителем была мать. Она была знающей, непосредственно училась у имама аш-Шафии. Ее брат, имам Аль-Музани известен как самый влиятельный стороннник шафиитского мазхаба в Египте и лучший ученик имама аш-Шафи, поэтому в книгах она фигурирует либо как ухт-Мизани, либо как умм-Тахави. Так же, как и ее брат, она посещала уроки имама Шафии и даже стала всесторонне образованным ученым определенной значимости в Шафиитском мазхабе. Имам ас-Суюти, рахимахуллах, пишет о ней: «Она посещала кружок имама аш-Шафии и на нее ссылается имам Рафи"и в разделе закят. Также о ней упоминают Субки и Аснави в сборнике биографий ученых-шафиитов». Не удивительно, что, окруженный такими людьми, имам ат-Тахави был склонен к изучению религиозных наук еще в детстве. Он ребенком заучил весь Коран наузусть и посещал уроки своего отца, а затем и других ученых. Имам Тахави глубоко изучал хадис и фикх, его считали одним из величайших мухаддисов и факихов своего времени. Абу Исхак аш-Ширази, рахимахуллах, пишет, что он был последним лидером ханафитского фикха в Египте . Он начал изучение шафиитского фикха под руководством дяди (брата матери) имама аль-Музани , затем он принялся за изучение ханафитского мазхаба под руководством шейха Абу Джафара Ахмада бин аби Имрана , который впоследствии стал главным кади Египта в 270/883. В 268 (882) году Ат-Тахави направляется в Сирию для дальнейшего изучения ханафитского фикха и становится учеником Кади абу Хазима Абдуль-Хамида бин Джафара, который на тот момент был главным судьей Сирии . Он брал хадис у большого числа шейхов, особенно тех, кто посещал Египет в то время. У него также было много видных учеников .
и другие труды. Имам ат-Тахави посвятил всю свою жизнь преподаванию и написанию книг. Только недавно была найдена часть его огромного труда по тафсиру. Лишь его работы по ихтиляфу, по сообщению его биографов, составляют 130 томов. К сожалению, они не дошли до наших дней. Однако часть этого труда в сокращенном варианте, которую сделал великий алим-ханафит и муфассир Абу Бакр аль-Джассас (ум. 370/981), сохранились в рукописном виде в Стамбуле. Его уникальный вклад в книжную базу науки хадиса так велик, что можно говорить о создании им новой системы сбора хадисов, развитии нового метода трактования и согласования [внешне] противоречащих друг другу хадисов и установлении нового критерия для их оценки. Его предшественники и современники, авторы ас-сиха аль-ситта (шесть главных сборников хадисов), собиравшие хадисы согласно своим собственным стандартам и принципам, оставили в стороне огромное число хадисов. Он приложил много усилий, чтобы собрать все подлинные хадисы Пророка , рассказанные различными авторитетными людьми по определенным вопросам, а также мнения сподвижников Пророка, табиинов и выдающихся уляма. Затем он выверял эти хадисы и приводил доказательства: какие из них были достоверными, какие - сильными, какие - слабыми, какие - неизвестными или такими, что они могут быть отмененными. Его сборник - беспрецедентная возможность для алимов самим оценивать достоинства и недостатки того или иного хадиса. Он написал труд по классификации хадисов, а также сборник хадисов, которые он заучил от своего дяди - имама аль-Музани - под названием «Сунан аш-Шафии». Он также автор известного Шарх ма"ани аль-Асар - комментария ко всем хадисам, относящихся к вопросам фикха. Самая важная из его работ по фикху - это, пожалуй, Мухтасар», на которую ученые-ханафиты написали несколько подробных шархов. В работе «Мушкиль аль-асар» он дает возможные решения проблем внешнего противоречия хадисов. Самым же известным из его трудов стала работа по акыде «Баян ас-Сунна уаль Джама» - известная как Акыда Тахавийя . Небольшой по объему, но огромный по важности текст на все времена, перечисляющий все то, что должен знать и во что должен верить каждый мусульманин. Акыда ат-Тахавия содержит положения, насчет которых нет разногласий ни среди сподвижников, ни среди табиинов, ни среди великих ученых Исламского мира, таких как имамы четырех мазхабов и их значимые последователи. Принципы, которые перечисляет имам Тахави, целиком и полностью взяты из первоисточников Религии: Священного Корана и достоверных хадисов. Во введении имам говорит, что собрал положения веры Ахлю-Сунна-Валь-Джама на основе взглядов Абу Ханифы, Абу Юсуфа и Мухаммада Шайбани - всем известных факихов Ханафитского мазхаба. Тахави не делал попыток объяснить эти положения или попыток разрешить старые теологические проблемы. Простота этого текста сделала очевидной нужду в более сложном толковании положений веры для того, чтобы дать отпор философам и всяким сектам, таким как антропоморфисты , детерминисты и рационалисты . С этими задачами успешно справились имамы Абу Мансур аль-Матуриди и Абуль Хасан аль-Ашари , которые, будучи современниками и живя в разных местах, независимо друг от друга пришли к одинаковым заключениям - и с тех пор их работы с лаконичными ясными объяснениями и опровержениями заблудших стали основными текстами для изучения в исламских учебных заведениях. Имам Тахави , так же, как и имам Абу Мансур Матуриди , построил свои системы на убеждениях имама Абу Ханифы, они разошлись только в формулировках. Система Матуриди отличается более сильным синтезом между накль (традиция) и акль (разум). Он признавал необходимость рационального мышления для правильного понимания текстов откровения для отпора нескончаемых интеллектуальных вызовов, которые сеяли сомнения в серцдах мусульман (в частности для опровержения мутазилитов). Калам [в свое время] стал необходим для опровержения заблудших, и в наши дни любой мусульманин обязан изучать акыду - это защитит его от заблуждений. Акыда ат-Тахавия - самый простой и самый подходящий для этого текст. Однако его необходимо изучать с учителем, который, в свою очередь, приобрел понимание [этого текста] от такого же учителя с непрерываемым иснадом до самого автора. Имам ас-Субки , великий ученый-шафиит отметил что ханафиты, шафииты, маликиты и ханабалиты - едины в акыде: Все они следуют за мнением Людей пути Пророка и большинства ученых. Они поклоняются Аллаху в соответствии с акыдой Абуль Хасана аль-Ашаари. Никто не отклоняется от него, кроме отщепенцев из ханафитов и шафиитов, которые последовали за мутазилитами, и отщепенцев из ханабалитов, которые склонились к антропоморфизму. Однако Аллах защитил маликитов от этого, и мы не встретим маликита, который бы не был ашаритом в акыде. Таким образом, акыда аль-Ашаари - заключена в Акыде Абу Джафара ат-Тахави, под которой подписались все факихи разных мазхабов и которой они довольны в качестве вероубждения… Так скажи этим фанатикам из этих сект: «Берегитесь, оставьте свой фанатизм и свою ересь и защищайте религию Ислам» . Нрав Однажды, когда имам ат-Тахави находился в обществе известного маликитского кади Абу Усмана бин Хаммада аль-Багдади , к ним пришел человек и задал имаму Тахави вопрос по фикху. Он ответил мнением кади. Вопрошающий возразил: «Я спрашиваю твое мнение - я пришел для того, чтоб узнать, что ты скажешь, а не что скажет кади». Имам ответил ему: «Я уже ответил на твой вопрос словами кади». Тогда Абу Усман вмешался и сказал: «Скажи ему свое мнение, пусть Аллах даст тебе успех». Другой случай. Однажды эмир Египта Абу Мансур аль-Хазри пришел к имаму Тахави . Тогда у правителей был обычай выдавать дочерей за известных и любимых всеми ученых для того, чтобы снискать довольство народа. Поэтому эмир предложил имаму Тахави жениться на своей дочери, но тот мягко отказался. Эмир предложил ему богатства и земли, и он также отказался от этого. Тогда эмир сказал - чего же ты тогда хочешь - проси то, что ты хочешь. Имам Тахави спросил, действительно ли эмир выслушает и выполнит его просьбу? «Конечно», - ответил тот. Имама Тахави сказал: «Будь бдительным в защите своей религии, чтобы не потерять ее. Трудись для того, чтобы освободить свою душу, пока не пришел мрак смерти и ты не сможешь ничего сделать. И, наконец, избегай притеснять и нагружать любого из рабов Аллаха». После этого этот правитель, который был известен тем, что притеснял людей, - оставил это . Ибн Тулун , справедливый правитель Египта хотел задокументировать те средства, что он расходовал на строительство соборной мечети и больницы и поручил эту задачу известному и уважаемому кади Абу Хазину из Дамаска. Когда документы были готовы, правитель назначил комитет из приглашенных ученых для проверки. Все ученые, кроме молодого Тахави , сказали, что документы в порядке. Эмир послал к нему людей, чтобы спросить у Тахави , что за ошибку он нашел, но тот не ответил людям эмира. Тогда эмир вызвал его к себе, но тот отказался указать ошибку. Он ответил: «Ибн Хазин - прославленный ученый и, может, он знает то, чего не знаю я об этом деле». Это поразило ибн Тулуна, и он дал разрешение Абу Джафару обсудить этот вопрос с ибн Хазином, который признал свою ошибку и исправил ее. Однако, когда имам Тахави вернулся и ибн Тулун спросил его об этом деле, тот ответил: "Я был неправ, мне пришлось согласиться с ибн Хазином". Затем ибн Тулун узнал правду от самого кади Абу Хазина, его уважение к имаму Тахави возросло, и он всегда оказывал ему честь на собраниях. Эмир понял, что Тахави не хотел ранить чувства пожилого судьи перед правителем - что его исправляет какой-то молодой человек. Имам Тахави знал, что судья был богобоязненным и сам исправит ошибку, если узнает о ней . Апрель 5, 2011 بسم الله الرحمن الرحيم Имам Абу Джафар Ат-Тахави, да смилуется над ним Аллах, в 38 пункте своей книги по акиде сказал: «Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках, иметь части или конечности. Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи» Сегодня можно услышать как некоторые группы последователей каляма, которые приписывают себя к школе имама Абу Ханифы, да смилуется над ним Аллах, приводят данный пункт из текста акиды имама Абу Джафара Ат-Тахави утверждая, что имам Абу Ханифа отрицал возвышение сущности Аллаха и смысл некоторых божественных атрибутов. Однако если подробно разобрать этот вопрос, то все станет ясно с позволения Аллаха. Прежде всего, необходимо упомянуть, что большинство сообщений, переданных об Абу Ханифе, являются недостоверными, в частности такие известные труды как «Фикх уль Акбар» и «Фикх уль Абсат». «Акида Ат-Тахавия» является одним из немногих, если даже не единственным достоверным трудом, указывающим на вероубеждение имама Абу Ханифы. Для того, чтобы правильно понять слова имама Ат-Тахави, необходимо учитывать в какое время он жил и какие заблуждения имели место в то время. Данный пункт акиды был направлен на опровержения ереси антроморфистов, которые утверждали, что Аллах – это твердое тело с органами. Будет уместным разбить это толкование на две части. В первой части разъясняются слова автора о теле и конечностях, а во второй части о возвышении Сущности Аллаха. Часть I Правильное понимание слов о частях и конечностях. «Он превыше тех ограничений, что накладывают на Него, превыше того, чтобы быть в каких-то рамках, иметь части или конечности». Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в толковании этого пункта сказал: «Некоторые из отрицающих (муатыля) использовали термины «рамки, части, конечности» для отрицания некоторых атрибутов, которые подтверждены такими ясными доказательствами как Рука и Лик Аллах а.» (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия») Затем ибн Аби аль-Изз приводит сообщение из «Фикх уль акбар», где Абу Ханифа утверждает, что в Коране говорится о таких понятиях как Рука, Лик и Самость (Нафс), и их следует принимать такими, какие они есть, без аллегорического трактования (таъуиля) и отрицания (таттыля). Однако сама книга является недостоверной, поэтому приведем, с позволения Аллаха, другое сообщение. Хайруддин аль-Алюси сказал: «Передается от Кади Абу Йала Саида ибн Мухаммада в книге по акиде Абу Юсуфа, что имам Абу Ханифа сказал: «Не позволено никому говорить об Аллахе, хвала Ему, о Его Сущности! Однако мы описываем Его тем, чем Он Сам Себя описал, и не следует говорить о Нем ничего, основываясь на рассуждениях, Величествен Аллах, Господь Миров!» см. جلاء العينين في محاكمة لأحمدين , 368 Ибн Аби аль-Изз продолжает: «Всевышний Аллах сказал: (38:75); «И не ценили они Аллаха истинной ценой, а земля вся в Его Руке в день воскресения, и небеса скручены Его Десницей» (39:67). Касательно Лика Аллаха, Всевышний Аллах сказал: «Всё погибнет, кроме Его Лика» (28:88); «Вечен лишь Лик Господа Твоего, обладающий величием и великодушием» (55:27). Касательно Души, Всевышний Аллах сказал (в обращении Исы к Аллаху): «Ты знаешь то, что у меня в душе, а я не знаю того, что у Тебя в Душе» (5:116); «Ваш Господь предписал себе (нафсихи) быть Милосердным» (6:54); «Я избрал тебя для Себя (нафси)» (20:41); «Аллах предостерегает вас от Самого Себя (нафсаху)» (3:28). А также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в известном хадисе о заступничестве: «Люди придут к Адаму и скажут: «Аллах создал тебя своими Руками, приказал ангелам склонится перед тобой и научил тебя именам всех вещей» (Бухари). Неверным будет утверждение о том, что под двумя Руками имеется ввиду Сила, т.к. «…кого Я сотворил Своими обеими Руками» (38:75) не может означать «…кого Я сотворил Своими обеими силами». Тогда бы Иблис мог сказать Аллаху: «Ты и меня создал Своей Силой», и Адам не имел бы никакого преимущества перед ним. Иблис даже с его неверием знал Аллаха лучше, чем джахмиты. Нет никакого доказательства для них в утверждении Аллаха: «Неужели они не видят, что из того, что совершили Наши руки, Мы создали для них скот, и они им владеют?» (36:71), Аллах сказал «Руки» во множественном числе, потому что изофетное сочетание (мудафу илейх) «Наши» так же находится во множественном числе и то и другое подчеркивают Власть и Величественность Аллаха. «Руки» в мн.ч. никогда не используются в единственном числе изофетного сочитания. Таким образом, «…что из того, что совершили Наши руки » (36:71) не возможно сравнить с «Что помешало тебе пасть ниц перед тем, кого Я сотворил Своими обеими Руками?» (38:75)» (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия») Уместным будет привести слова имама Тирмизи о том, что является уподоблением Аллаха творениям (ташбих) : «Многие ученые говоря о Качествах и Атрибутах Аллаха (снисхождение Аллаха каждую ночь на ближайшее небо этого мира и др. подобные хадисы), утверждают: «Следует верить подобным передачам хадисов, но не представлять и не задаваться вопросом «как?». Передается от Малика, Суфьяна ибн Уйейна, Абдуллы ибн Мубарака о том, что они говорили касательно этих хадисов – их следует обходить, т.к. они пришли без вопроса «как?». Это мнение ученых ахлю-сунна уа аль-джама’а, но джахмиты отвергли эти передачи, сказав, что данные хадисы указывают на ташбих (уподобление). Всевышний Аллах во многих местах Своей Книги упомянул Руку, Слух, Зрение, джахмиты же в свою очередь делали таъуиль, хотя никто из ученых никогда не делал таких вещей. Они считают, что Аллах не создал Адама Своими Руками, а под Рукой следует понимать Силу, мощь. Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «Уподобление будет тогда, когда скажут что Рука (Аллаха) – как рука (созданий), либо подобна руке, Слух (Аллаха) – как слух (творений), либо подобен слуху. Так вот если кто-то скажет: Слух (Аллаха) как слух (творения), то это будет уподобление (ташбих). А если же кто-то скажет, как сказал Аллах: Рука и Слух и Зрение и не скажет, каким это образом и не скажет – как слух или подобен слуху, то это не будет являться уподоблением. Это подобно тому, как сказал Аллах: «Нет ничего подобного Ему и Он Слышащий Видящий»» (См. «Сунан» 3\50-51) Абу Аль-Изз аль-Ханафи продолжает: «Человек не должен говорить об атрибутах Аллаха (Рука, Лик и т.п.), называть их органами (ада), конечностями (джаварих), инструментами (адват) или частями (аркан). Рукн (ед.ч. от аркан) является частью Сущности (махийа), ведь Аллах абсолютно Един, Совершенен и Неразделим (Аль Ахад, Ас-Сомад). Таким же образом и органы дают представление разделенности и различности. Аллах превыше всего этого! Это ясно указано в аяте «…которые поделили Коран на части (идин)» (15:91). «Идин» одного корня с «адват», «джаварих» (конечности) включают в себя смысл приобретения и использования. «Адват» – инструменты, которые используются для приобретения добра и отстранения зла. Все эти значения понятий исключены в отношении Аллаха. Поэтому ни одно из этих понятий не было использовано в отношении Аллаха, ни в Коране, ни в Сунне. Слова, использованные в тексте Корана и Сунны имеют правильные значения к ним, они свободны от любого вида замешательства. Поэтому не следует использовать термины, которые не пришли в тексте Корана и Сунны. Иногда нужно что-то подтвердить или же отвергнуть в отношении Аллаха. Все эти и другие подобные термины – неопределенные, они могут быть истолкованы по-разному: и правильно и неправильно» . (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия») Часть II Возвышение Сущности Аллаха «Он не содержится в шести сторонах света, как все сотворенные вещи» Из достоверного сообщения известно, что имам Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, как и остальные саляфы нашей уммы, признавал Возвышение Аллаха. Али аль-Къари аль Ханафи сказал (после того, как упомянул асар от имама Малика о вознесении : «О вознесение нам известно, а то, как это произошло – непостижимо осмыслению»): «Данное мнение выбрал наш имам – Абу Ханифа, а также все из аятов и хадисов, непонятных нам, где упоминается о Руке, Глазе и Лике и др. подобных сыфатов (атрибутов). И значение (смысл) сыфатов известны, однако каковы они, неосмыслимо». (см. «مرقاة المفاتح شرح مشكاة المصابيح»» 8/251) Касательно шести сторон, то шесть сторон подразумеваются как относительные понятия в данном контексте, ведь у переда всегда будет что-то, то что впереди, а перед задом всегда будет что-то, то что позади и т.д. Данное относительное понятие применяется в отношении созданного, а в отношение же Самого Всевышнего Аллаха есть только абсолютная возвышенность, которая не постижима для творений, ведь Аллах отделен от Своих творений, и всего созданного Им. Существует два мнения: Первое, Аллах прибывает вместе со своими творениями, а это означает, что Он находится в созданиях или среди созданий, в различных нечистотах и т.п. Данное утверждение является неверием. Второе, Аллах отделен от Своих творений. Это и является правильным пониманием, которое подкреплено доказательствами из Корана и Сунны. Те же люди, которые утверждают, что нельзя спрашивать «где Аллах?» и говорить что Он над Небесами, противоречат Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который спросил рабыню: «Где Аллах?», утвердив законность этого вопроса и ответа того, что Аллах над небесами. Му‘авия ибн аль-Хакам ас-Сальми рассказывал: «Была у меня рабыня, которая пасла моих овец между Ухудом и аль-Джавванией. Однажды я увидел волка, который утащил барана из стада. Я такой же человек, как и другие люди, и поэтому расстроился. Сильно побив рабыню, я пришел к посланнику Аллаха, и он представил для меня это дело очень серьёзным. Тогда я спросил его: «О, посланник Аллаха! Не следует ли мне дать ей свободу?» Он ответил: «Приведи ее ко мне». Когда рабыня пришла, он спросил ее: «Где находится Аллах?». Рабыня ответила: «На небе». «А я кто?» - спросил посланник. «Ты посланник Аллаха», - ответила она. Тогда пророк сказал: «Отпусти её, ибо она верующая»» (Муслим). Также в Коране и Сунне много и других сообщений указывающих на то, что Аллах находится над небесами, таких как: «Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто на небе , не заставит землю поглотить вас? Ведь тогда она заколеблется». (Мульк, 16). Зайнаб бинт Джахш (жена Пророка), да будет доволен ею Аллах, хвалилась перед женами Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говоря: «Вас выдали замуж ваши семьи, а меня выдал замуж сам Аллах с высоты семи небес (мин фаукъа саб’а самауат) » (Бухари). И это является единогласным мнением саляфов этой уммы, то что Аллах находится над небесами! Имам Аль-Аузааи (Абдур-Рахман ибн Амр) сказал: «Когда еще Табиины были живы, мы говорили, что Аллах над своим Троном. Также мы верим в его качества, приходящие в Сунне» (см. Имам Аз-Захаби «Аль Улю») Имам Исхак ибн Рахавейх сказал: «Аллах сказал: «Всемилостивейший вознесся на Трон» . Ученые едины в том, что Он вознесся над Троном и знает всякую вещь даже под седьмой землей» Имам Кутайба ибн Саид сказал: «Это является мнением ученых ислама, приверженцев Сунны и джамаата: Мы знаем о своём Господе то, что Он над седьмым небом, на своем Троне, как сообщил нам об этом Всевышний: «Всемилостивейший вознесся на Трон »» . (см. Имам Аз-Захаби «Аль Улю») Дабы убрать сомнения от читающих, которые сеют приверженцы каляма и показать, что мы не додумываем до Имама Ат-Тахави и тракутем его слова по своему, приведем, с позволения Аллаха, в доказательство другие пункты из его акиды, которые указывают на возвышенность Аллаха сущностью. Сказал Имам Ат-Тахави: «Он не нуждается в Троне и во всем, что под Ним» и «Он объемлет все и превыше всего, и то, что Он создал не способно объять Его .» 1) «Он не нуждается в Троне и во всем, что под Ним» Будет уместным привести хадисы, которые сами расстолкуют это пункт из акиды: Ибн Мас’уд говорил: «Между первым и следующим небом – пятьсот лет. И так, расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и аль-Курси (Престол) – пятьсот лет, а между аль-Курси и водой – также пятьсот лет. Аль Арш (Трон) же находится над водой, а Аллах – над аль-Аршем, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших! » (‘Усман ад-Дарими в «ар-Радд ‘аля аль-джахмия» 81, Ибн Хузайма в «Китаб ат-таухид» 594, ат-Табарани в «аль-Кабир» 8987. Шейх Ибн аль-Къайим и имам аз-Захаби подтвердили достоверность. См. «Иджтима’у джуюш аль-ислями” 100, «Китаб аль- Аль Арш” 105.) Аль‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб рассказывал: «Однажды посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал нам: «Знаете ли вы, каково расстояние между небом и землей?». Мы ответили: «Аллах и Его посланник знают лучше”. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего – также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном – море, расстояние от дна до поверхности – такое же, как между небом и землей. Всевышний Аллах же находится над этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама! »» (Ахмад 1/206, Абу Дауд 4723) Из хадисов нам становится ясно, что Всевышний Аллах находится над Троном, который в свою очередь находится над небесами и всем созданым. 2) «Он объемлет все и превыше всего, и то, что Он создал не способно объять Его» В данном пункте подразумевается, что Аллах превыше (своей сущностью) созданных шести сторон и они не способны объять Его. Имам упоминает только два направления абсолютное вверх – там, где Аллах, и абсолютное вниз – там, где находятся Его создания. Никто из саляфов не говорил что Аллах справа или слева и т. п., и до нас не дошли ни одного сообщения из Корана и Сунны об этом. Однако до нас дошли доказательства, что Всевышний Аллах над небесами, над своими творениями, и мы следуем дороге праведных предшественников, которые были едины в этом не спрашивая вопроса «Как?» От приверженцев каляма можно услышать различные доводы на то что Аллах не над престолом и вот один из них: В одной из своих молитв посланник Аллаха, благословит Его Аллах и приветсвует, сказал: «О Аллах, ты Явный (Аз-Захир) и нет ничего над Тобой, ты Внутренний (Аль Батын) и нет ничего под Тобой » (Муслим) Однако данный перевод слова Аз-Захир как Явный неверный, так как во-первых, он не соответсвуют понимаю саляфов и во вторых, противоречит здравому смыслу, обратимся к толкованию Ибн Джарира ат-Табари который сказал при толковании третьего Аята из Суры Железо: «Что касается Его слов «аз-Захир», то есть Он Одолевающий всё, и Он выше над всякой вещью, нет ничего выше Него
. «аль-Батын», то есть Знающий сокровенное всех вещей. Он Близок к самой вещи, чем она сама, как сказал Всевышний: «Мы ближе к нему, чем яремная вена.»
(Сура Каф, аят 16). Следовательно правильный перевод этой мольбы будет таковым: «О Аллах! Ты Высочайший (Дзахир) — нет ничего над Тобой, и Ты Ближайший (Баатын) и нет ничего ближе Тебя ». (Муслим) Следовательно этот хадис лишь еще раз доказывает, что Аллах над Небесами. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи в разъяснение слов «Он объемлет все и превыше всего… » сказал: «Человек не может отрицать возвышение Аллаха, не отрицая лицезрение Его. Джахмиты отрицали и лицезрение Аллаха, и возвышение Его Сущности, в то время как ахлю сунна подтверждают оба понятия. Это также объясняет почему те, которые подтверждают лицезрение (ашариты и матуридиты), но отвергают возвышение мечутся между двух суждений… Человек не должен обращать внимание на тех, кто утверждает, что они следуют за Абу Ханифой, при этом отрицая возвышенность Сущности Аллаха. Некоторые из муатазилитов тоже утверждали, что они следуют его мазхабу, имея при этом противоречащие убеждения. Таким же образом многие люди утверждают, что следуют за имамами – Маликом, аш-Шафии и Ахмадом, в то время как сами противоречат их взглядам. Общеизвестно, что Абу Юсуф – великий ученик Абу Ханифы, просил Бишра аль-Мариси оставить отрицание того, что Аллах находится над Троном, Абу Абдурахман ибн Аби Хатим и другие приводили этот случай. Те, которые объясняя слово «над” (фаук) (см. в аятах и хадисах, приведенных ранее) утверждают, что Аллах более совершенен или превосходен перед тем, что Он создал, а также Он величественней, чем Трон, созданный Им. Они сравнивают эти понятия с такими понятиями: «правитель над министром» или «динар больше дирхама», этим самым делая беспочвенные утверждения. Чистое сердце и разум отрицают подобные интерпретации. Сказать, что Аллах лучше, чем человек, или величественней, чем Трон, подобно тому, если сказать «лед холодный», «огонь горячий», «солнце ярче лампы», «небеса выше, чем крыша», «гора больше гальки», или «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, лучше, чем тот иудей», «небеса расположены над землей». Это не слова восхваления или почести, это одни из самых бессмысленных утверждений, которые можно сказать. Как же может удивительное слово Аллаха, подобие которому люди и джинны вместе не смогли бы создать, может сравниться с такими утверждениями? Более того, поступая так, человек только умаляет слова Аллаха. Как гласит пословица: «Если ты скажешь что меч острее, чем палка, этим ты только унизишь меч». Также если кто-нибудь скажет, что жемчужина драгоценней, чем кожица лука или рыбья чешуя, люди будут смеяться над этим человеком. Т.к. разница между сопоставляемыми вещами настолько велика, что даже нет необходимости их сравнивать. Очевидна и разница между Создателем и созданием, и эта разница гораздо велика, чем этот пример. Это означает, что бессмысленно говорить, что Аллах величественней Трона, если только есть вынужденная необходимость сделать это для опровержения лжи. Например, Юсуф сказал своему товарищу по темнице: «О, мои товарищи по темнице! Множество различных богов лучше или же Аллах, Единственный, Могущественный?» (12:39); Всевышний Аллах также сказал: «Хвала Аллаху, и мир Его избранным рабам! Аллах лучше или те, кого вы приобщаете в сотоварищи?» (27:59); «Аллах лучше и долговечнее» (20:73). Таким образом, то, что Аллах над миром не нуждается в отдельном утверждении. Уже доказано, что Он возвышен над миром. Его Возвышение абсолютно и не поддается осмыслению. Смысл понятия «Он возвышается» означает Его полный контроль над созданиями мира, а также и в отношении Его Сущности, т.е. Он возвышен. Если кто-нибудь признает аспекты возвышения и отрицает другой, он умаляет достоинство Аллаха». (см. Ибн Аби аль-Изз аль-Ханафи «Шарх Акидату ат-Тахавия»). Апрель 8, 2011 21:16 Салам алейкум! Давно хотел уточнить вопрос по поводу явного смысла атрибутов Аллаха, что под этим понимается? Честно говоря я когда только начинал изучать Ислам и слушал таких братьев как Ринат Абу Мухаммад, под явным смыслом понимал в значении близкому к органам, ауззу би-Ллях.
Апрель 9, 2011 08:01 /// Что такое рука известно, однако образ Руки Аллаха неизвестен. /// Известно что рука это часть тела. Ты утверждаешь что это и есть явный смысл? /// Абу Аль-Изз аль-Ханафи продолжает: «Человек не должен говорить об атрибутах Аллаха (Рука, Лик и т.п.), называть их органами (ада), конечностями (джаварих), инструментами (адват) или частями (аркан). Рукн (ед.ч. от аркан) является частью Сущности (махийа), ведь Аллах абсолютно Един, Совершенен и Неразделим (Аль Ахад, Ас-Сомад). Таким же образом и органы дают представление разделенности и различности. Аллах превыше всего этого! /// Апрель 10, 2011 09:29 Брат, много слов, но ты так и не ответил на вопрос: что такое явный смысл? Ты говорил: На самом деле смысл один только в 1-м и 3-м случае: это части предмета за которые берутся или держаться рукой (см. любой русский словарь), а человеческая рука — это часть тела. Только я не понимаю какой из этих смыслов можно отнести к Аллаху?!? Апрель 10, 2011 09:39 ассаламу алейкум уа рах!матуЛлагьи уа баракатугьу брат абу Мансур, а какие ты слушал лекции брата Рината, что в итоге понял атрибуты Аллаха, что это органы? Из его лекции послушай блеск убеждении, так же брата Арсена Крымского акъида аль Васатия, и по книге имама аш Щинкъиты, лекции можешь скачать на сайте http://toislam.com , так же тут у брата imam можешь найти много полезного, к примеру хамавийская фатва, так же статья имама Щинкъиты и другое. Если по очевидному смыслу руки ты понимаешь орган, то для ашаритов под очевидным смыслом видеть, слышать надо понимать что надает свет на объект, после видит и так же слышанием, мол частоты звуков принимаются и тому подобное. Читаешь любой атрибут Аллаха, в след за ним аяты «нет ничего подобного Ему» , «нет никого равного Ему» , «никого не сравнивайте с Ним» , после никак не получится сказать что это орган и другое, так как не знаешь образ, и Аллах сообщил неподобие. Апрель 10, 2011 13:13 Ассаламу алейкум. Из вышеперечисленных только Мулла Али аль-Къари и имам ат-Тахави являются ханафитами. Ни о какой несотворенной стороне имам Тахави не говорит и не упоминает и если бы она существовала, то в разъясненной акиде (зикр аль-баян) факихов Миллята имам бы упомянул это наряду с 6-и сторонами которые он озвучил, ибо он упоминает мельчайшие постулаты убеждения мусульман, а как я понял для салафитов убеждение о «стороне» не является чем то мелким. Что это если не калям, разговоры о «несотворенной стороне», «отрицание ограниченности Аллаха = отрицание реальности Существования Аллаха» и.т.д? Ахи, имам ат-Тахави — это не тот кого нужно и можно отвоевать у ханафитов. Ибн на протяжении всей истории у нас практически не было ученых с убеждениями Ибн Аби аль-Изза, может пару троек, но это исключение, нежели правило. Ни один серьезный алим не станет отрицать Фикхуль Акбар, кроме тех моментов, где передатчики использовали термины не практиковавшиеся во времена имама. Ибо многие цитаты ученых от Абу Ханифы в разными цепями передатчиков подтверждают отдельные пункты этого труда. А просто поверхностно взять усуль науки джарха и применять к книгам — это глупо. Знаю салафиты балуются этим часто видя некоторые цитаты критики к передатчикам «слабый, плохая память» и.т.д. Не разбираясь какой уровень слабости, насколько плоха память, а что другие ученые сказали о нем и.т.д. Насколько мне известно брат «Антропоморфизм» это два слова «Антропо» и «морфо». И пишется так же.
Апрель 10, 2011 18:39 ««мы не знаем смысла, так как боимся впасть в тамсиль и смысл знает только Аллах, мы лишь подтверждаем смысл 7-8 сыфатов, которые мы растолковали рационалистически и не нашли в этом тамсиля»» Нет, это ты говоришь. 7-8 сифатов — это сифаты, которые «ваджиб» (обязательное) по отношению к Аллаху, тогда как обратное является «мустахиль» (невозможным). Остальными тонкостями занимаются те, кому это посилам и которые могут этому уделить должное время, а это ученые. И это милость Аллаха, что на протяжении столетии амми (миряне) познавали эти Аттрибуты, не входя туда куда вошли мы, тем самым обезопасив себя от того, от чего не были обезопасены даже ученые, споткнувшиеся на слабости дошедших до них асаров: левая голень, поясница, два локтя, грудь, скрип курси когда Аллах сидит на нем и.т.д. Калямом никто из амми не занимается.
Апрель 11, 2011 09:47 А слова Над Аршем и есть указания на то что Аллах ввреху, так как для указания стороны используется 6 слов: спереди, сзади, слева, справа, под и НАД Именно эти тварные пониятия и отрицает имам ат-Тахави, а наше применение слова «над» не носит тварный характер, мы говорим «Фаукъа кулли шяй» (Он над всякой вещью) из чего не вытекает (ляуазим) обязательным образом, что он буквально где то там на верху. Иначе если сказать НАД и затем сказать что это не в смысле Вверху, то это бессмыслица получается Смотря кто размышляет над этим и уровень его красноречия. Вылетишь на верх с этих городов и теоретически ты доберешся до границ Арша, но будешь ли на верху? Представь кочан капусты и двигайся в разные концы в сторону верха. и они не сказали «Над не в смысле Вверху» Ты ашаритам объясняешь, что говорят их имамы и что под этим подразумевали? Проблема даже не в слове «верх», проблема в понимании этого слова. Мы можем сказать «на верху» подразумевая «Он над всем сущним», не применяя буквальный смысл слова «верх». А твои слова брат, это слова поздних поколений которые пытались совместить свои убеждения с убежденями ранних ашаритов. Значит ты незнаешь кто такие ранние ашариты, а кто поздние. Это слова имам ибн Фуурака аль-Малики и не только. Апрель 12, 2011 06:58 «В первые века ашариты не были большинством и большиство людей не следовали за ними (о чем говорил сам Ибн Асакир), так что миряне не изучали только атрибутты выделенные имамами мутакалимов, а к тому времени когда ашариты стали большинством уже давным давно на эти слабые хадисы никто не опирался. » Согласен, в первые века они были сифатистами. После чего термин сифатия перерос в Ахлисуннат. Брат, вы салафиты приводите ваши ошибочное представление слов ибн Асакира (тауба с минбара) как 3-й период, хотя он описывал второй. Ибн Асакира надо читать с оригинала, а не с пересказа и понимания чьих то слов. Уже во времена имамов Абу Валида аль-Баджи аль-Малики, ибн Фуурака, аль-Бакиляни — это были имамами мирян. Я уже не говорю об имаме ханафитов аль-Матуриди, вокруг которого объеденились ханафиты и некоторыми временами спустя начали отожествлять себя с его мазхабом. «а к тому времени когда ашариты стали большинством уже давным давно на эти слабые хадисы никто не опирался» Это выдавание желаемого за действительное. На что ты опирался написав это? Ибн Асакир и Аби Я’ля почти современники. «Религия она одна неразделима и то что вы не принимаете в акиду то и не принимайте в фикх. Тем более что у вас нет довода на это.» Это лишь твое понимание религии. Основанное на твоем мнении. В фикх мы можем осознанно взять даже слабый хадис подтвержденный действитем передатчиков. Однако это глупость какая то брать в акиду хадис со слабым иснадом, тем более в акиду об Аттрибутах. «Да, ты брат не занимаешься калям, но ты учишь и имеешь убеждения того что было построено посредтвом каляма.» Вот здесь у салафитов непонятный манхадж. По идее имамов, которые стали причиной распространения каляма и «сектантских» убеждении, которые сформировали и проповедовали ее, защищали нужно нелюбить больше чем нас амми и предостерегать от них.
Апрель 12, 2011 07:13 Ведь если следовать твоей логике, то если земля круглая, то все с неё свалится Это я начал что ли? «Иначе если сказать НАД и затем сказать что это не в смысле Вверху, то это бессмыслица получается.» Ты взлез в калям я тебе им и ответил. «Ашариты нам тоже объясняют что сказал и имел ввиду имам Ахмад и другие ханбалиты» Ну да, потому что салафиты — не есть ханбалиты. У моего брата дома есть аль-Мугни имама ибн Къудамы аль-Макъдиси. Это диву даться можно насколько салафиты далеки от ханбалитского мазхаба. «Однако первые Салафы (Сахабы, Табиины, Имамы), да будет доволен ими Аллах, не говорили отрицая «джихат» (сторону), и не произносили этого (т.е. слово «джихат»), напротив же, они говорили ПОДТВЕРЖДЕНИЕМ ЕЁ (стороны) Аллаху Всевышнему» Имам аль-Къуртуби приводит эти цитаты в главе Истава и все эти цитаты о стороне (джиха) можно возвратить к Истава. لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله Не говорили отрицая сторону, не не говорили этим, но говорили подтверждая «это» по отношении к Аллаху как это было «сказано» в Его Книге и передали Его посланники. Если взять весь контекст и понимать вероубеждение имамов на которых он ссылается то картина обрисовывается другим образом. Всем ясно, что сахабы не отрицали «джиха» и не подтверждали его. Также как и не отрицали сотворенность Корана и несотворенность, но подтверждая, что это Слово Аллаха. Однако есть слова ат-Тахави где он отрицает 6 направлении по отношению к Аллаху и возводит эту акиду к саляфам. И если бы был исбат джихата «несотворенного», то имам бы упомянул это ибо это «зикруль баян» от факихов Уммы. «Кама натакъа фи китабих». В Книге нет подтверждения стороны, которое имеет растояние, а если под стороной подразумевается Улюв и что он над миром творении, то нужно уточнять. Весь контекст имам аль-Къуртуби сводится к вероубжедениям имамов ибн Фуурака и имам аль-Бакиляни, имам аль-Байхакъи: {«Сказал аль-Байхакъи: «Таковым был и мазхаб Имама аш-Шафии, да смилуется над ним Аллах. К нему же склонился Имам Ахмад ибн Ханбаль и Хасан ибн аль-Фадль аль-Балхи, а из более поздних ученых, Абу Сулейман аль-Хаттаби. Я скажу (аль-Къуртуби): «Таковым был мазхаб Кадийя Абу Бакра ибн Тойиба (аль-Бакъилани аль-Ашари) в книге «Тамхид аль-Ауваил» и Абу Бакра ибн Фоуврака (аль-Ашари) в книге «Шарх Ауаил аль-адилля». Сказал Кадий (аль-Бакъилани): «Глава: Если кто-то скажет: «Где же Он»? Ответ будет следующим: Вопрос «Где», вопрос о местоположении, Его же не охватывает ни одно место. Мы лишь скажем: «Поистине Он на Троне Своем, но не в смысле соприкасающегося тела, расположенного на другом теле, да пребудет Всевышний превыше всего этого!»»} Имам аль-Къуртуби знает позицию имамов ибн Фуурака, аль-Бакиляни, аль-Байхаки, более того сводит к тому, что их убеждения соответствуют убеждениям имамов аш-Шафии, Ахмада. Мусульманин должен верить что Аллах над Аршем Своей Сущностью в смысле отделения от Своих творении Сущностью и то что Аллах «фаукъа кулли шяй» с пониманием, что Арш величайшее творение обьемлешее 7 небес и все что в них. Но не в плане того, что «Арш имеет сторону и растояние, Аллах над Аршем и если я от Арша буду двигаться 1000*1000 миллионов лет вверх, то доберусь до Аллаха» – это акида Фараона. Кади аль-Бакиляни ясно выдвигает условия к тому, что Аллах над Аршем. Это не место для Аллаха, он не соприкасается с Аршем, не имеет растояние от Арша до Своей Сущности. Он (та’аля) над мирозданием, где Арш – часть мироздания. Шейх аль-Албани ясно говорит, что это ошибка утверждать джиха, истикрар по отношению к Аллаху. Даже те же самые «над мирозданием», «отделен от творении» приобретенные выражение… с которыми можно согласиться исходя из конекста применения.
Апрель 12, 2011 07:38 Читая все это удивиться можно. В книгах по истории Ислама надо писать не о смуте мутазилитов, джахмитов, фатимидов как о великих смутах, а о смуте философов мутакаллимов («джахмитов») как о величайшей смуте за все времена истории Ислама, где от простых мусульман до правителей просичились эти убеждения. Смута которая длится уже 11 веков. И над тобой да смилуется Аллаху тааля и ведет тебя и твою семью путем Своего довольства. Апрель 12, 2011 08:44 وَلْيُعْلَمْ أن من أثبت لله تعالى صفة بشيء من هذه الأحاديث الموضوعة ، فهو أشد حالا ممن تأول الأخبار الصحيحة. Ибн Къудама аль-Макъдиси о тех, кто делает исбат сифатов основываясь на выдуманных хадисах: И мы должны знать, что тот кто утверждает аттрибут по отношению к Аллаху Всевышнему из таких выдуманных хадисов, то он еще в более тяжком положении чем тот, кто делает таавиль на достоверные предания. Апрель 13, 2011 16:11 Я говорил про таких алимов ханбалитов как Усаймин, Абдуллах ибн Акиль, Бин Бааз у них понятие следование мазхабу отличается от понятия следование мазхабу поздних факихов других мазхабов В отношении фикха ты тоже наши мазхабы разделяешь на ранние и поздние, брат? А что идет до слово «ЭТО»? А до этого идет слово Джиха. Следовательно слово «Это» относится к Джиха, так как разговор шел имено о джихе. Это цитата стоит под жирным заголовком «ИСТАВА» в книге имама аль-Къуртуби и далее идет цитата «Как говорится в Книге Аллаха», в книге Аллаха говорится Истава аляль Арш. Однако я не говорю категоричным образом брат, ты конечно можешь вернуть (думаю и вернешь) это к «Стороне». Но это не то чем описывали Аллаха саляфы как упомянул шейх аль-Албани. Ты согласен с цитаты имам аль-Къуртуби, что убеждения Бакилляни, ибн Фуурака, Байхки были такими же как у Шафии, Ахмада? А очевидный смысл слова «Фаук» указывает на высоту «Это твой личный вывод» Да, мой личный брат. Ты же мои цитаты ранних ашаритов назвал словами поздних ашаритов и попыткой связать их убеждения с ранними. Често говоря устал брат, просто ненужно спекулировать имамом ат-Тахави, когда наши имамы спрашвают об акиде смутьян в наших мечетях, они говорят «мы на акиде Тахавия», как будто мы на чем то другом. Я не привык говорить «тот-то сектант, этот сектант» и.т.д. Но для меня сектант каждый, кто причисляет великих имамов Ислама к нововведенцам, особенно таких как аль-Бакилляни и его современников. Апрель 13, 2011 18:48 «Читая аль-Мугъни ибн Къудамы, сложно сказать, что салафиты являются ханбалитами в фикхе.» Я читаю книгу щас Удмату-ль-Фикх Ибн Кудамы, её сегодня тулябы в Саудии проходят как первый матн по вступлению в науку фикха. Так же читал книгу Умдату-ль Ахкам АбульГани аль Макдиси, этот матн вообще все Саудийские школьники проходят. Я не нашел в этих книгах большого отклонения от того что сегодня практикуют саляфиты. Да есть некоторые отличия, небольшие и то подавляющие большинство этих отклонений имеют место быть в Ханбалитском мазхабе, ведь только у одного Имама Ахмада имеется по 5 мнений на отдельные вопросы. Я вижу что Усуль Ханбалитский у Саляфитов, это в первую очередь и понимается современными ханбалитами как следование мазхабу и наши ученые возвращают это понимание следование за мазхабом к праведным предшественникам, имамам мазхабов. Поэтому мы и называем себя саляфи а не халяфи Вопрос: Наш благодорный шейх, имеете ли мазхаб и какова Ваша методология в извлечение фетв и работы с доказательствами? Ответ Бин Бааза: Мой мазхаб это мазхаб Ахмада бин Ханбаля (рахматуллахи алейхи). Хотя, мое следование этому мазхабу не основывается на слепом следование (таклид), но опирается на основы (усуль, то есть методы принятые в мазхабе Ахмада в извлечении доказательств из шариатских текстов) Что касается моего метода рассмотрения споров, то мой метод это балансирование между и склоняться к тому, что кажется мне наиболее правильным основываясь на доступных доказательствах даже если это не то, что принято ханбалитским мазхабом, потому что истина имеет большое право следования. «Ты же знаешь как имамы ашариты реагируют на отдельные книги и цитаты ученых как къади Ибн аль-Араби, ас-Субки. Они (ученые) бы его «съели» за такие цитаты, как минимум радд написали.» ……………. Для меня есть мухкам 1) Арабский язык и то что такие вопросы не вставали во времена сахабов, так как все знали что такое фаук и никто а)Не делал уподобления б) Не знал что такое калям 2) То что эти имамы ранние ашариты сказав Над, после чего опровергнув убеждения мумасилитов в этом вопросе не добавили и не стали отрицать «джиха». «Но для меня сектант каждый, кто причисляет великих имамов Ислама к нововведенцам, особенно таких как аль-Бакилляни и его современников.» Да я считаю ашаритов новеденцами, но не говорю что каждый ашарит это мубтадия или что конктетно Бакиляни, Куртуби, Имам Навави итд новведенцы, так как новеденец это тот кто знает истину, но следует за своими стратями и плохо относится к Ахлю Сунна, чего о них я не могу сказать и не имею права. БаракаЛлаху фик. Апрель 15, 2011 07:47 LEYSA, я ж просил тебя брат, прислать мне на почту, опровержения на АЛЯВИ аль-Малики аль-Макки ханафитов, и это было около 3-х раз. помнится ты мне ответил когда я привел встречу аль-Барбахари с аль-Ашари, мол Каррам тоже был учеником имама Ахмада и что? Он стал муджассимом ты сказал… ДА Я СКАЖУ, и все это знают, а кто НАЗВАЛ имама аль-БАРБАХАРИ МУДЖАССИМОМ? Ты сравниваешь этих 2-х людей??? Помнится когда я сравнил 2-х людей, ты мне ТАКЖЕ СКАЗАЛ, ты что сравниваешь их….??? у меня на данном этапе знаний определенных, чтобы разговаривать с тобой… НО ты еще заявил я помню сказав: » ВАШ ПРИЗХРАЧНЫЙ 3-й ЭТАП » , может быть не наш, а ибну Кассира и имама аз-Загьаби, а каково положение этих уляма перед ИСТОРИКАМИ???? это можно сказать ОДНИ из САМЫХ лучших историков ислама… так что » ВАШ ПРИЗРАЧНЫЙ ЭТАП» отнеси это к ним, видать ПРИЗРАКИ посещали души ЗАГЬАБИ и ибну КАССИРА, которые и повлияли на них в этом вопросе. Апрель 15, 2011 08:55 Брат Абу Бакр, а почему я к тебе мог заходить на блог, а щас не могу? вот это выходит: The blog http://hanabila.wordpress.com was marked private by its owner. If you were invited to view this blog, please log in below. For more information about blog privacy settings, please visit our support site. Запомнить Регистрация | Забыли пароль? Апрель 15, 2011 20:15 а так вообще Аль-Аш»ари и Матуриди, у них есть труды кроме как в каламе??? Кто сказал, что они вообще имамы в вопросе вероубеждения??? В хадисе есть у них труды, хоть один)))) ? В Фикхе есть труды??))))) В Тафсире есть труды??)))))))))) тогда надо следовать за кем??
Апрель 16, 2011 08:36 Если не ошибаюсь копировал от брата Салима аль Газзи.
интересно получается, ведь шейх ибн Касира и Захаби не говорил о 3 этапе, Рашид Исаев из Даруль фикра говорил, что эти шейхи взяли это мнение от ибн Таймия, пресмикаясь перед ним. Апрель 16, 2011 09:38 «Я не нашел в этих книгах большого отклонения от того что сегодня практикуют саляфиты» т.е. ты объял эти труды ибн Къудамы и хафиза Абдульгъани и знаешь практику саляфитов на хорошем уровне? Можно и на удовлетворительном. Скажи, в какой это книге по ранних имамов ханбалитов 20 ракаатов расценивается как новшество и практикуется 8 ракаатов вместо этого на таравихе? Где они дозволили масх на тонкие носки? Где они сказали что основа у мяса «халяль»? «это в первую очередь и понимается современными ханбалитами как следование мазхабу и наши ученые возвращают это понимание следование за мазхабом к праведным предшественникам, имамам мазхабов» т.е. за имамом Маликом, который брал фетвы от Зейда ибн Сабита и ставил его в приоритете выше чем других сподвижников? Говоря по современному «делал за ним такълид» Я тебя просил не приводить мне мнение ибн База и ибн Усеймина:
Помоему ты брат сквозь пальцы читаешь, то что я тебе пишу. С оговоркой процитированной выше.. салафиты — не есть ханбалиты. поэтому остальные ашариты просто делали хусну зон СубханАллах, как легко для тебя сделать вывод и дать хукм по отношению к ученым. Они этого не делали по отношению к Абу Зейду аль-Кайравани и ибн Абдуль Барру (2 имама маликитов), рахматуллахи алейхима, и вдруг к аль-Къуртуби сделали. Слова имам аль-Къуртуби ясны, они описывают убеждения ученых ашаритов которых он перечислил. Да я считаю ашаритов новеденцами, но не говорю что каждый ашарит это мубтадия или что конктетно Бакиляни, Куртуби, Имам Навави итд новведенцы, так как новеденец это тот кто знает истину, но следует за своими стратями и плохо относится к Ахлю Сунна, чего о них я не могу сказать и не имею права. т.е. мы амми ашаритов и матуридитов и наши талибы тоже не являются нововведенцами? т.к. есть оправдание тем что мы невежественны в вопросах Акиды? Наши современные ученые имеющие убеждение такие же как у Бакилляни, Навави тоже не являтся нововведенцами? Кто же тогда нововведенец? Это странный манхадж, салафиты нас презирают называя обобщенно нововведенцами, философами и.т.д. но молчат когда дело доходит до наших ученых, тогда как вы должны их нелюбить больше чем нас т.к. они (ученые) являются причиной распространения этих «сектантских» убеждении и теми кто сформировал их, наши имамы. Апрель 16, 2011 09:59 А ты видел, чтобы на русский язык переводили труды имама аль-Ашари, Бакилляни, Байхаки, Къуртуби и.т.д? Даракутни, Барбахари и.т.д. — это относительные «гиганты», рахматуллахи алейхим. Читая аль-Харави и Джиляни вам волей не волей придется признать суфизм Джунейда аль-Багдади.
«Так как Ибн Теймия собрал вместе весь мазхаб саляфов и защитил лучшей защитой от всех заблуждений, Ибн Теймия всегда ссылается на саляфов в своих работах» т.е. в вопросах тасальсуля и вопросах Аллах в «макане» он тоже ссылался на саляфов? «Ибн Дакъик аль-‘Ид (которого ты приводил как имама своего времени).»
Я иншааАллах поищу цитату где встречались ибн Дакъикъ и ибн Таймийа и разошлись по какому то вопросу и ибн Дакъикъ не стал ему отвечать. Когда его спросили «почему?» Ибн Дакъикъ ответил «Он (любит) говорит калямом, а я не из таких людей». Апрель 16, 2011 15:03 Цитаты которые были выше об имаме аль-Бакъилляни: Къади ‘Ияд аль-Малики (имам маликитов своего времени): Абу аль-Фадль ат-Тамими аль-Ханбали (имам ханбалитов своего времени): Апрель 16, 2011 15:27 Имам аль-Матуриди – имам ханафитов. На чем единогласны все ученые ханафиты его времени и нашего времени (частные редкие случаи мы не берем в счет) . Он усулиюн, факих, знаток Корана. Я жду название хоть одного труда по ТАФСИРУ, ХАДИСУ и ФИКХУ от него))) ? Апрель 16, 2011 15:46 Даракутни, Барбахари и.т.д. – это относительные «гиганты», рахматуллахи алейхим. НАСКОЛЬКО ЖЕ ты ПРОГНИЛ, ДАРАКУТНИ относительный ГИГАНТ! Это имам своего времени в ХАДИСЕ. А что ты ИБН ХУЗЕЙМУ упомянутого братом УПУСТИЛ??? Тажуддин ас-Субки о нем сказал МУДЖТАГЬИД МУТЛЯКЪ. Ну для тебя хафиз Ираки, Аскаляни будет конечно выше))). ТЫ приводишь о АШАРИТАХ слова от самих АШАРИТАХ. Ты снова упомяну, принизил достоинства Даракутни и Барбахари, НО ибн ХУЗЕЙМУ упомянутого не стал трогать, или он МУДЖАССИМА? Мухаммад ибн Исхак Ибн Хузейма ибн Мугира ибн Салях ибн Бакр, аш-Шафии по прозвищу Имам Имамов, он являлся “сосудом” Знания и “морем” в нем, (он был) из тех, кто путешествовал в поисках знаний по разным странам, отправлялся “за горизонт” требуя Знания и слушая Хадис. Учился у Имама аль-Музани и Рабиа ибн Сулеймана аш-Шафии. Написал много книг и собрал много трудов, из его работ “Сахих”, (эта книга) из полезнейших и величайших книг. Он был из Муджтахидов в религии Ислам. Ибн Касир аш-Шафии в “Бидаят ва Нихаят” том 2 стр 1696. ФАНАТИКИ — ЗАХАБИ, ибну КАССИР, ибнуль Къаййим. И еще раз говорю, ГДЕ КНИГИ о тафсиру, фикху и хадису у ЭТИХ великих имамов, МАТУРИДИ например… или аль-Аш»ари… Потом почитай слова ибн Таймии и других ученых об ашарите ибн Дакъиъке, которому не было равных в его время, даже при жизни шейх ибн Таймии. Ты думаешь, что пишешь??? Захаби о нем и около 80 ученных говорят в Радду аля вафир, что он муджтагьид мутлякъ, а это не МУДЖАДДИД? Наш имам говоришь, а убеждения ведь разные)))), ты цепляешься за тебе выгодные слова… Аль-Аш»ари и Матуриди выбрать надо в убеждениях или Ибн Хузейму из его прекрасной книги » Ат-Тавхид» , которую фахр ар-Рази назвал » Китабу аш-Ширк » , может фахром следовать теперь, КАК ЭТО любит приводить идиот абу али, да наставит или уничтожит его Аллагь??? Это просто последний вопрос который ВЫЯВИТ сущность твою. На последок можно привести слова имамов о нем. Среди его учителей — Исхак Ибн Рахавейхи, Зейд Ибн Аюб, Мухаммад Ибн Башар, Мухаммад Ибн Хамид, Утба ибн Абдуллах Аль Маруази, и десятки других имамов саляф, и пребывал он в одних маджлисах с такими учениками имама Аш-Шафии, как Рабии ибн Сулейман, Аль Музани, и другими. Передавали от него хадисы: Бухари, Муслим, Хаким, Бейхакы, и многие другие имамы хадиса. Сказал о нем Рабии Ибн Сулейман, ближайший ученик имама Аш-Шафии, когда спросили у него об Ибн Хузейме: «Знаешь ли ты его?» Он ответил: «Да. Мы получили от него пользы больше, чем он от нас» Сказал о нем хафиз Абу Али Ан-Найсабури: «Я не видел никого, подобного ему!» Сказал о нем имам Ад-Даракутни: «Был Ибн Хузейма достоверным имамом, без разногласий в этом!» Сказал о нем Ибн Киттан: «Это был человек, оживлявший Сунну Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» Сказал о нем хафиз Абу Аббас Ас-Сурейдж, когда упомянули при нем Ибн Хузейму: «Это был человек, который извлекал пользы из хадисов Посланника Аллаха как будто пинцетом» Апрель 16, 2011 16:06 От имам ибн Абдуль Барра русскоязычные салафиты знают лишь малую часть которая удовлетворяет их акиде. а кто в мире БАКИЛЯНИ знает, кроме тех кто начал требовать знания))))))) ? когда речь о салафитах, ты берешь ДЖУГЬАЛЯ, когда речь о БАКИЛЯНИ приводишь слова УЧЕННЫХ, попахивает ТА»АССУБОМ от тебя. ибн Абдуль Барр, это имам БУХАРИ МАГЬРИБА. Имам Бухари Магриба, Абу ‘Умар, Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль-Барр, ан-Намри, аль-Куртуби, аль-Малики. Имам Хадиса в свое время. Говорил аль-Баджи аль-Малики: “В Андалусии не было Имамов в Хадисе подобных Ибн ‘Абдул-Барру”. Автор многих книг, из которых “Тамхид”, “Исти’аб”, “Джами баян аль-‘Ильм ва фадлихи”. Родился в 368 г. умер в 463 г. О Даракутни сказал наш имам хафиз аль-Айни что он «более достоин быть даифом», чем тот кого он назвал даифом т.е. Абу Ханифу. Кто это говорит, снова Ашарит, который жил спустя годы после них, приведи ТЕХ КТО ЗАСТАЛ его, и о абу Ханифе нелесно не он один выссказывались, его слова не принимаются, все знают, что ад-Даракутни амир аль-МУЪМИНИН в науке ХАДИСА в свое время, что не скажешь о абу Ханифе… хоть он и знал ОЧЕНЬ МНОГО хадисов и был хафизом, от того, что аль-«Айни сказал нам теперь сдаваться надо))))), и знаем как ханафиты порой видя хадис следуют за фатвой абу Ханифы… МОЖЕШЬ даже не отмазываться. Имам аз-Захаби говорил: «Достоверно известно со слов ад-Даракъутни следующее: «Нет ничего противнее для меня, чем наука каляма». Этот мужчина никогда не увлекался калямом, не вступал ни в какие споры, он был Салафитом. Имам аль-Къуртуби в своей книге «аль-Асна фи шарх Асмаи-Лляхи аль-Хусна», Издательство «аль-Мактаба аль-Асрийя», Бейрут, в главе «зуль-Арш» (Обладатель Трона), на стр. 168-170, пишет: * Ко всему вышесказанному меня подтолкнуло то, что многие из ученых «Усуля» (акыды) и невежд обучающихся праву, домысливают за Абу Умара, будто он глава «хащавитов» и явный «муджассим». Доходило до того, что некоторые мои шейхи рассказывали, что они встречали того, кто заявлял о необходимости рвать и стирать его книги. В этих словах пристрастие и предубеждение, которое может исходить только лишь от невежества в том, что сказали ученые до него (Ибн Абдуль-Барра), и начертали в своих книгах выдающиеся Имамы. Ему следовало бы это прояснить и понять. Ведь вот вам, Абу Иса ат-Тирмизи, приводит это в своей книге от (Имамов): Малика ибн Анаса, Ибн Уейны, АбдуЛлаха ибн Мубарака, по поводу хадисов о Качествах и Атрибутах Аллаха, что их следует подтверждать без (познания) «кейфията» формы-образа, и таковым было слово Ученых Ахлю-Сунны ва аль-Джамаа» так что там абдуллагь ибн МУБАРАК или МАТУРИДИ и аль-АШАРИ? Абу Иса ат-Тирмизи тоже СРАВНИТЕЛЬНО был ГИГАНТОМ 🙂 ? или ибн Уйяйна? ВАШ КОНЕЦ ТАКОВ, как сказал об этом ФАХРУДДИН ар-РАЗИ: الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني اعتراف الفخر الرازي في المطالب العالية بأن قول من قال : إنه تعالى متكلم بكلام يقوم بذاته وبمشيئته واختياره هو أصح الأقوال نقلاً وعقلاً (فتح الباري 3/455.). Хафиз Ибн Хаджар Аскалани, приводит в Фатхуль-Бари, признание Фахра Рази (рахматуЛлахи алейхима)из его книги «Матолибуль аль-Алия», о том, что Аллах говорит Речью присущей Его Сущности, и связана она(речь) с Волей Его и Выбором Его, и это есть наиболее верное утверждение «накьлем»(Кораном и Суной) и «акьлем» (разумом). А это и есть мнение Асхабуль-хадис: Что Аллах Говорит истинно Речью Своей, присущей Ему, как пожелает, когда пожелает. Аллаху Акбар وقال في المطالب العالية «هل يعقل أن يكون الله محلاً للحوادث؟ قالوا(1) هذا قول لم يقل به إلا الكرامية. وأنا أقول: إن هذا قول قال به أكثر أرباب أهل المذاهب، أما الأشعرية: فإنهم يدعون الفرار من هذا القول إلا أنه لازم عليهم». ثم أوضح بطلان عقيدة الأشاعرة في الكلام النفسي هو قول بعيد عن الصواب(2). (1) يعني أصحابه من الأشاعرة . (2) الدليل القويم 76 . Сказал Фахрудин ар-Рази аш-Шафии в своей книге «Матолиб аль-алийя»: «Соответствует ли здравому смыслу, чтоб в Аллахе происходили обновления (хаувадис)? Они (ашариты) сказали, что такое не говорил никто кроме каррамитов. Я же заявляют, что это сказали большинство выдающихся ученых мазхабов. Лишь ашариты, пытаются убежать от этого, ОДНАКО ОТ ЭТОГО ИМ НЕКУДА НЕ ДЕТЬСЯ». конец цитаты. от меня: » СНОВА ПЫТАЛИСЬ НА МУДЖАССИМА СПИСАТЬ АЛЬ-КАРРАМА » , но тут УБИЛ ПРОСТО вас ФАХР ар-РАЗИ 🙂 Апрель 16, 2011 16:11 Твою просьбу о труде имама аль-Матуриди ждет та же учесть что и с Мафахимом. Относительно — имеется в виду, что есть имамы хадиса выше него уровнем или те кто ничуть не ниже. Из труда «Сияр алям ан-нубаля» я мог бы тебе показать где и как аз-Захаби имеет акиду идентичную акиде ибн Дакъикъ аль-‘Ида. Но не буду, тебе нужен устаз брат. Апрель 16, 2011 16:17 Ваши ученные аш»ариты толкуя ТАХАВИЙЮ хотят склонить к себе его, но у вас также и с аль-Каррамом, когда вы не хотите признать то, что например в вопросе КАЛАМА все ученные мазгьабов выссказывались так, вы начинаете говорить, что это МУДЖАССИМ, но тут ПРОСТО Аллагь не оставил вас с поддержкой, даже «МОНАХ» аш»аритов ФАХР ар-РАЗИ, выссказывается против вас. ОТВЕТЬ мне на один вопрос: Есть хадис о СМЕХЕ Аллагьа, и когда Пророк мир ему говорит сахабийю, что Аллагь засмеется, сахабий удивляется и говорит: » Не ужели наш ГОСПОДЬ СМЕЕТСЯ?» и Пророк мир ему отвечает(ВИДЯ ТО ЧТО ОН ПОНЯЛ ЯВНЫЙ СМЫСЛ в этой речи посланника Аллагьа мир ему и говорит: » ДА » . ТУТ тафвидуль Ма»ана тоже)), или МИЛОСТЬ, или что вообще? ________________________ Ты там что то за ибну Акыля говорил… Абуль Вафа Ибн Акиль Аль Ханбали (у 488 г) сказал: «Ашариты говорят путем Джахмитов в отношении Таулия иносказательных (текстов), удалая тексты от их очевидного смысла путем размышления и основываясь на аргументе противоречащему откровению и это большая опасность.» (См. «Рад аля Ашаира аль Уззаль» стр 69) Так же он сказал: «Ашариты ПРОТИВОРЕЧАТ книге Аллаха и сунне его Посланника и ИДЖМЕ факихов и людей языка (ученые по арабскому языку). ПОНИМАЙ и ЗАДУМЫВАЙСЯ над этим и отвращайся от их доктрины! Остерегайся их нововедения и их заблуждения! Возвращай (на истину) тех кто был обманут ими и сообщай мусульманам об их взглядах и об их испорченном вероубеждении и Аллах Помошник и достаточен Он нам и лучший Распорядитель делами!» (См. «Рад аля Ашаира аль Уззаль» стр 91) если ты скажешь, что он написал ее ПОД СИЛОЙ, то ПОСМОТРИ сколько НЕ ЛЕСНЫХ слов он говорит о них, он мог бы выссказать просто, но ОН УГЛУБИЛСЯ в обьяснении вашего мазгьаба… им скажи, в АКЫДЕ ведь нет разногласий, а почему у вас 2 мазгьаба? Тафвид и Таъвиль. видать у Пророка мир ему было такое же знание убеждений по вашему, а если ты скажешь, что тогда был один, а сейчас так, то ты ЗАЯВЛЯЕШЬ о том, что АКЫДА не сохранилась до наших времен в первозданном ее виде, но ведь Аллагь сказал, что ОХРАНЯЕТ напоминание… АКЫДА это первоочередное… Апрель 16, 2011 16:21 Я боюсь говорить о таких ученых как ибн Хузейма и ад-Дарими. Этот ответ устроит? Не болтай чушь, тахриф у вас в голове, КТО ЗАЯВИЛ об этом ТАХРИФЕ? ПРЕДПОЛОЖЕНИЯ — это самые лживые речи! У них нет трудов в этих науках, поэтому ты и не можешь показать… Апрель 16, 2011 16:23 Из труда «Сияр алям ан-нубаля» я мог бы тебе показать где и как аз-Захаби имеет акиду идентичную акиде ибн Дакъикъ аль-’Ида. У него есть книга аль-Улювв и в ней прекрасно расписанны его убеждения… а за не ясные слова не нужно цепляться. У него не было мазгьаба тафвидуль ма»ана. Апрель 21, 2011 16:10 Это не понимание мое личное слов Ибн Уль Джаузи, Ибн Уль Джаузи был врагом ашаритов Да верно, отношение ханбалитов к ашаритам в основном строится из за «Каляма нафси», но на счет каляма нафси нет иджма, это вопрос итжтихада. Тот же мной уважаемый ибн Къудама аль-Макъдиси высказывался нелестно об ашаритах. В русскоязычном интернете их пока не видел. Ибн аль-Джаузи — это также ярый аппонент, как ты выразился «враг» для мушаббиха из числа ханбалитов. Не он ли называет Кадия Абу Йа’ля мушаббихом и буквально тем кто «помочился» на мазхаб имама Ахмада, что этот мазхаб уже не отмыть водой? У меня есть 80 страничная книга ибн аль-Джаузи «Дафа шубха ат-ташбих», где он критикует своих коллег по мазхабу и называет антропоморфистами. Читая ее, как будто читаешь имама аль-Газали. Как Бакилляни мог быть имамом для всех мусульман если только его ученик принес впервые калям в Мекку, затем их мазхаб проник из Мекки в Магриб и Андалусь?? Хиджаз, Магриб и Андалусь вместе это половина Халифата. На счет самого имама аль-Бакилляни есть что сказать? У тебя хватит смелости эти же слова в адрес его ученика направить на самого имама? Ведь по твоим пониманиям они занимались одним и тем же… калямом. Можно десятки и десятки высказывании имамов Уммы привести о том, что имамуль Бакилляни — это имам мусульман, имам Ислама в целом. Можно с каждого мазхаба по ученому привести с великой похвалой в адрес Кадия. Странно что вы часто цитирует Кадия Ияда аль-Малики, но когда он называет имама «мечом Сунны» и «языком Уммы», то встаете в оппозицию. однако никак они не были имамами в АКИДЕ для всех мусульман.
Я же говорю, что кади Абу Бакр аль-Бакилляни были одним из верховных кадиев Халифата, которого направил Халиф представителем к императору Византии, представлять всех мусульман. Это раз. Два — он имам всех Маликитов как минимум. Три — нам достаточны слова имама Ханбалитов, имама Шафиитов, имама Маликитов, что Кади аль-Бакилляни — это имам Мусульман. Что касается Аль Байхаки то был мухадисом, а не мутакалимом, так что его не надо приводить в довод Немножко не правильно. Имам аль-Байхаки был муджтахидом-мутлакъ, муджаддидом века, человек о котором сказали, что если бы он захотел создать мазхаб по ФИКХу, то ему это было бы по силам. Приведи брат конкретно имена и чтобы это были большие имамы ханбалитов, влияние которых на ами было большим. Я тебе скину в блог-коммент. Апрель 22, 2011 03:02 Ассаляму Алейкум! Отрицающий «ваджиб» по отношению к Аллаху (Бытие, Безначальность, Знание, Воля, Всеслышание и.т.д.) становится неверным. Утверждающий «мустахиль» (начальность; конечность; ограниченность знания, слуха, воли) тоже становится неверным. Поэтому для нас (для мирян) ученые выделили эти сифаты, которые достаточны для полноценных убеждении мусульман, основанные на бесспорных докозательствах накъля и акъля (далиль къаты’и). —————————————————————————————————————— laysa позволь и нам воспользоваться твоими знаниями мезхаба ал-Ашари Расскажи пожалуйста какие эти далили аклы подтверждают эти 7-8 сыфатов и не подтверждают другие? Желательно с указанием источников. Апрель 23, 2011 22:49 Ва алейкум ассалам. Я не буду отвечать за брата, но хочу сделать маленькое уточнение. Не все сыфаты которые выделили ашариты или матуридиты, подтверждаются разумом. К примеру Вуджуд,Ильм, Ирада, Кудра,Вахданийа… подтверждаются разумом, мало того эти сыфаты обязательны для разума. Доказательством этому есть наш мир. Окружающий мир указывает на обязательность существования Халика, обладающего этими атрибутами. «И эти ученые подсчитали что остальные сыфаты не так и важны для мирян в их вере, такие сыфаты как Милосердие, Гнев? я тебя правильно понял?» Например сыфат Рахма, приходит к нам через накъль, для акъля данный сыфат из категории допустимого. Хорошо сказал имам Насафи:»Допустимый по акълю, обязательный по накълю.» Апрель 24, 2011 19:37 «. И в тоже время понимаю что ирада которой он сотворил «это» ни одна и тоже ирада которой он сотворил «то», Ибо если бы это была одна и тоже ирада то они были бы сотворены сразу и все вместе, а не постепенно как это очевидно нашему разуму сперва «этот» потом «тот» потом «другой» Я не все понял из твоего сообщения. Ирада- это атрибут связанный с Ильмом. Атрибуты являются извечными(кадим). Аллах зохотел все в извечности, но Он захотель, что бы все происходило по определенному порядку. Вот и все. Надеюсь я правильно понял твой вопрос. «Брат Матуридиты со мною согласны в этом или как?» хоть я сам во многих вопросах согласен с матуридитами, но на этот вопрос ответа не знаю. «что сотворивший их обладает таким качеством как Рахма, а вы по каким критериям делите первое понимание ваджип а второе только мумкин вот об этом я и говорю?» Брат, если на атрибут Рахма смотреть через разум, то этот атрибут будет двояким, так как милость-это относительное понятие, также как добро и зло, и на то что есть милость, а что её не является указывает Аллах. Лично я не говорил, что менее что более важно. Мною не изучался вопрос, на основе чего выделяются именно эти сыфаты Зати-Субути, Маана-Маневия и.т.п. Говорили, что бы у человека было представление о Боге, которому они поклоняются, Аллаху Алям, но например они выделили сыфаты Слух и Зрение, в то время как через разум, эти сыфаты не являются обязательными. Апрель 25, 2011 00:26 Да брат ты говоришь: Отрицающий «ваджиб» по отношению к Аллаху (Бытие, Безначальность, Знание, Воля, Всеслышание и.т.д.) становится неверным. Утверждающий «мустахиль» (начальность; конечность; ограниченность знания, слуха, воли) тоже становится неверным. По этому для нас (для мирян) ученые выделили эти сифаты, которые достаточны для полноценных убеждении мусульман, основанные на бесспорных доказательствах накъля и акъля (далиль къаты’и).» Апрель 25, 2011 09:36 «Отрицающий «ваджиб» по отношению к Аллаху (Бытие, Безначальность, Знание, Воля, Всеслышание и.т.д.) становится неверным.» Сем и Баср- это ваджиб по накълю. По акълю ваджиб- Ильм. Думаю Брат, Лайса это имел ввиду или ошибся. «Так они основаны на бесспорных доказательствах и они ваджиб или все-таки через призму акла эти далили будут выглядеть двояка?» Что касаеться Слуха, Зрения, то они вадджиб по накълю. Человек не имеющий доказательство из накъля, не способен доказать существования этих атрибутов опираясь на накъль. «Ну брат в чем тут двоякость в моей логике возьмем простой пример люди нуждаются в воздухе больше чем в воде так Аллах сотворил её больше чем воды и нужда в воде больше чем в еде так и воды сотворено больше это разве все не указывает бесспорно на милость Аллаха? » Это лишь предположение, а не твердое утверждение. Могу много пример привести где Аллах, называет что то милостью, но на основе простого разума, человек не в состоянии этого понять, и наоборот, человек думает, что что то есть милость для него, но на самом дела это наказание. К примеру есть хадис, о человеке который просил у пророка с.а.с. сделать дуа за него, что бы он стал богаты, и он разбогател, по логике это милость от Аллаха(ризк), в то же время этот человек бросил поклонения, и много-много таких примеров можно привести из нашей жизни. Например ты назвал ризк милостью, харамное пропитание- тоже ризк, но разве это милость? Ты говоришь, он дал нам воздух -это миломть от него, а некоторые вешаються, перекрыв доступ этой милости, для них жизнь не милость, они хотят избавиться от нее. Очень много примеров можно привести, когда для кого то что то есть добро для других зло, и поэтому эти рамки определяет Накль. Где есть, Рахма, Где есть Хаир, Шарр, Барака и.т.д. это нам говорит Аллах. Пророк Мухаммад с.а.с. был Назван Милостью Для миров. Разве все люди так считают? Или только те кто верит в Коран??? «Потом брат если акл двояко смотрит на какой либо признак то надо обращаться нассу почему вы всегда этого не делаете? Ибо все то что отрицаете из сыфатов по аклу мы аклам можем его подтвердить, это разве не двоякость?» Кто так не делает?О_о Я только и пишу, что те атрибуты, которые по акълю не являются обязательными, становятся такими по накълю. Сразу скажу, я далеко не Алим, и даже не талиб. Поэтому от мазхаба матуриди я не отвечаю, отвечаю так как я понял, и прошу поправить более осведомленных. Брат, я прочитал твое дальнейшее сообщение, и решил не отвечать. Потому что это знание в котором нет пользы для тебя, ответы могут породить новые вопросы, и так можно впасть в заблуждение, поэтому лучше остановится. Знай, что Аллах, хотел что бы ты появился на свет в извечности, а ты появился лет 20 назад. Аллах, творит мир каждый день, ибо Аллах создатель всякой вещи. Но не так: Аллах не хотел что то, творить, а потом передумал.-это куфр. Аллах, хотел что бы все происходило по порядку. Что касается связи «Кун» и Ирады, то это вопрос не ко мне, я джахль по этому вопросу. Апрель 26, 2011 01:56 если под следованием ты имеешь ввиду таклид, то нет-это харам. Апрель 26, 2011 17:28 «Брат извини еще вопрос если я например буду брать за делил Коран и Сунну и трактовку праведных предков и не буду опираться на «адилла аклыя» буду ли я мукаллидом?»
Эти качества отличаются от 7. Конечно вера в них фард. Также как вера в то что Аллах Гафур, Салям и.т.д. в них тоже вера фард, и если бы матуридиты добавили еще эти два, у тебя возник бы вопрос почему нет этих(Гафур, Куддус) и.т.д. «Брат о чем ты? предоставлять нуждающему удел это милость, спасать заблудшего отправив им того кто их направит на путь истинный это рахма кто будет это отрицать? а если кто то не следовал пути или не довольствовался халальным рызком, то от этого милость его не становится чем что можно узнать только наклом.» Брат, если бы на основе только акъля мы смотреть будем, то увидим другую картину. Вот куффары всячески ругают нашего Пророка с.а.с разве они считают его милостью для миров. Что бы они так считали они сначала должны в Коран Уверовать, в то что Ислам Истина. «А если они по аклу «мустахил» не возможны (я имею ввиду у ахл алкелам) а по наклу ваджиб что токда? Та’тил та’вил или тафвид?» Тафвид или таавиль. ««Видишь Брат у тебя акл и у меня акл а уже разногласия, вопрос тебе брат лично так стоит ли ему так сильно доверять что ставить над наклом? »» Между акълями не может быть разногласия, либо один из нас маджнун, либо мы друг друга понять не можем=) Разве может быть, что для тебя 1+1=2, а для меня 1+1=3??? Нет, так как доводы разума, они для всех одинаковые. «Во вторых брат как я знаю у Матуридитов это сыфа они называют «Таквин» и брат они с тобою не согласны Таквин тоже является сыфатом «кадим» это действие Аллаха, то есть творение не повторяется у них изо дня в день а является вечным «кадым». И как это понять не «вывехнув» мозги? и это то что вы подготовили для мирян брат?» Ты неправильно понял сыфат таквин. Вот Был Аллах и неыло ничего, у него был сыфат баср, но небыло ничего на что можно смотреть, разве на основе этого можно сказать что у Аллаха, этот сыфат появился, после появления творения?? Также и таквин, был этот сыфат и небыло ничего. Таквин-это возможность творить, а не сам акт творения. «Брат ты в этом прав что в этом «келяме» нет пользы, польза в Каране и Сунне в понимании наших предков, и действительно стоит остановиться но только потому что это не наш с тобой блог и мы тут гости.» Я не из за калама, а из за того что мы говорим о том о чем нет знания-это 1.. 2-это то что в этих вопросах нет пользы. «Брат и это ведь те сыфаты которые знатоки келяма приготовили для мирян что бы они познали своего Бога.Что познание и этих сыфатов тоже может привести к куфру? Брат что нам делать? получается познать Аллаха могут только «улама ахл алкелям» а другим надо просто принять, но с другой стороны таклид тоже харам надо понять, придти к Богу с своим разумом без таклида? Брат если в серъез я хотел узнать вашы основы на чем вы основываетесь. Ну ладно брат,да наставит нас Аллах на правидный путь.» Не надо утрировать. Апрель 27, 2011 01:55 Изначально Аллах создал человека с разумом. Для того что бы понять что ислам истина, и то что написано в коране истина, человек пользуеться разумом, затем человек берет далили из накъля. ———- я не говорил понимание одного селефа, а их понимание и это есть иджма. и откуда ты знаешь что какой-то хадис мутаватр и в каком-то вопросе есть иджма как не из путей ахад нетак ли? значит все это тоже должно быть для тебя занный. И где довод каты что хадиси ахад если даже они с золотыми иснадами не являются доводами в акиде? Брат но все же ты мне четкого ответа не даешь я буду мукаллидам или нет? Апрель 27, 2011 18:49 «Я вообще не отрицаю разум и никто из селефов так не делает, но его место не над наклом твой пример не уместен, например я своим умом сообразил, что такой то человек мастер в какой-то науке и что? теперь мой разум может сортировать его слова по этой науке по которой он мастер а я нет? Так и тут сообразил что слова Ты не понимаешь что ли? Вот если бы в Коране(аузубилях) говорилось бы 3=1, ты что сказал бы «Аллах лучше знает, значит так оно и есть» ? «я не говорил понимание одного селефа, а их понимание и это есть иджма. » не одна иджма от саляфов не противоречи акълю. «и откуда ты знаешь что какой-то хадис мутаватр и в каком-то вопросе есть иджма как не из путей ахад нетак ли?» не так, разве сегодня вымерли все ученые ахлю сунна? и осталось только несколько, которые не дотягивают до таватура(что касаеться сложных вопросов)? что касаеться машхур вопросов, то тут долго размышлять не надо и ученых искать также. «И волнует тебя что думает кафир который как ты говоришь говорит что 1+1=3 если он был разумным в этом вопросе он бы понял что Аллах истина и что пророк истина» Разые под кяфирами я только христиан имел ввиду, которые, лишь претворяются маджнунами, якобы не зная что есть что? «брат между 1+1=2 нету разногласия у человечества, и все уверены что это так, а я же говорю о понятиях где есть разногласия ведь есть же двоякость в этом взгляде даже между ахл ал келам есть разногласия в основных принципах умственных заключений. Так что и тут ты мне не ответил так стоит ставить то в чем есть разногласия над тем что есть истина?» Приведи пример. твой никто не спорит что истина более достойна чтоб за ней следовать. «Да а может просто постараться правильно понять и усомнится в своем акле, чем трактовать слова Аллаха тем на что они не указывают?» Во первых, тавиль делается с учетом контекста аята, во вторых, тавиль это иджтихад, который дает занн, и ни о каком тасдикъ джазм речи ыть не может,в третих даже с учетом первых двух, я приверженец тафвида. «Брат таквин это действие Аллаха таала и его сыфа фыилия» Где это ты начитался что таквин это и есть само действие?? В какой книги это написано? Действия являются сотворенными, а таквин это сыфат, который не сотворен. «Аллаха он творит каждый день, он творит это, потом другое, потом то, творение это его действие которое он совершает изодня в день или это вечное как и «ирада» у вас, если да то почему вы тоже самое не скажете о ираде захотел это потом то потом другое,а если нет оно вечное то объясни дай далил «аклы» потому что наклы этому противоречит?» ты сначала разберись с таквином, из за искаженного понимания сыфатов, то наговариваешь на школу. Ты знаешь что такое Ирада? Ильм? по твоему Аллах меняет свои решения? В накъле очень много доводов на то что все уже решено в предвечности. Брат тебе сначала 6 столпов изучить надо, повнимательней предопределение. «нет пользы от познания Аллаха?» Ты считаешь что ответы на эти вопросы помогут тебе познать Аллаха? Сомневаюсь. «Я и не делаю этого, это так и получается. я тебе ничего и не обещал. Я не устаз, что бы уроки по акиде давать, поэтому освободи меня от этого. Ассаламу Алейкум. Июнь 9, 2011 00:53 Abdullah123 Я старался с тобою по вежливому, но смотрю ты очень груб это во-первых во-вторых Акыда ат-Тахавийя изданная ИД "Хузур" Имам Абу Джафар ибн Мухаммад ибн Саляма аль-Азди аль-Хаджри ат-Тахави родился в деревне Таха в Египте. Его предки, родом из Йемена, переселились в Египет после того, как тот стал частью халифата. Есть разные мнения насчет даты рождения имама – 229/843, 230/ 844, 238/852 и 239/853 года упоминаются у разных биографов. Ас-Самани, да помилует его Аллах, утверждает, что он родился в 229-м году, и это верное мнение. Умер он в Египте в 321/933. Его кормилицей была супруга великого мухаддиса Абу Мусы аль-Мисри – одного из учителей Абу Давуда и Насаи. Первым его учителем стала мать. Она была знающей женщиной, непосредственно училась у имама аш-Шафии. Ее брат, имам аль-Музани, известен как самый влиятельный сторонник шафиитского мазхаба в Египте и лучший ученик имама аш-Шафии, поэтому в книгах она фигурирует либо как Ухт Мизани, либо как Умм Тахави. Так же, как и ее брат, она посещала уроки имама Шафии и даже стала всесторонне образованным ученым определенной значимости в шафиитском мазхабе. Имам ас-Суюти, да помилует его Аллах, пишет о ней: «Она посещала кружок имама аш-Шафии, и имам Рафии ссылается на нее в разделе о закяте. Также о ней упоминают Субки и Аснави в сборнике биографий ученых-шафиитов». Неудивительно, что, окруженный такими людьми, имам ат-Тахави, да будет доволен им Аллах, был склонен к изучению религиозных наук еще в детстве. Еще ребенком он выучил весь Коран наизусть и посещал уроки своего отца, а затем и других ученых. Имам Тахави глубоко изучал хадис и фикх, его считали одним из величайших мухаддисов и факихов своего времени. Абу Исхак аш-Ширази, рахимахуллах, пишет, что он был последним имамом ханафитского фикха в Египте. Он начал изучать шафиитский фикх под руководством дяди (брата матери) имама аль-Музани, да будет доволен им Аллах, затем принялся за изучение ханафитского мазхаба под руководством шейха Абу Джафара Ахмада ибн Аби Имрана, который впоследствии стал главным кади Египта в 270/883. В 268-м (882) году ат-Тахави направляется в Сирию для дальнейшего изучения ханафитского фикха и становится учеником кади Абу Хазима Абдуль-Хамида ибн Джафара, который на тот момент был главным судьей Сирии. Он брал хадис у большого числа шейхов, особенно тех, кто посещал Египет в то время. У него также было много видных учеников. Имам ат-Тахави провел всю свою жизнь, преподавая и составляя книги. Только недавно была найдена часть его огромного труда по тафсиру. Лишь его работы по ихтиляфу, по сообщению его биографов, составляют 130 томов. К сожалению, они не дошли до наших дней. Однако часть этого труда в сокращенном варианте, которую сделал великий алим-ханафит и муфассир Абу Бакр аль-Джассас (умер в 370/981), сохранилась в рукописном виде в Стамбуле. Он написал труд по классификации хадисов, а также сборник хадисов, которые он заучил от своего дяди - имама аль-Музани - под названием «Сунан аш-Шафии». Он также автор известного труда «Шарх маани аль-асар» - комментария ко всем хадисам, относящихся к вопросам фикха. Самая важная из его работ по фикху - это, пожалуй, «Мухтасар», к которому ученые-ханафиты написали несколько подробных комментариев. Самым же известным из его трудов стала работа по акыде «Баян ас-Сунна валь-Джамаа», известная как «Акыда ат-Тахавийя». Это небольшой по объему, но огромный по важности текст на все времена, перечисляющий все то, что должен знать и во что должен верить каждый мусульманин. «Акыда ат-Тахавийя» содержит положения, насчет которых нет разногласий ни среди сподвижников, ни среди табиинов, ни среди великих ученых исламского мира, таких как имамы четырех мазхабов и их значимые последователи. Принципы, которые перечисляет имам ат-Тахави, целиком и полностью взяты из первоисточников нашей религии: Благородного Корана и достоверных хадисов. Islam-Today Что Вы думаете об этом? Оставьте свой комментарий.
Абу Джафа́р Ахма́д ибн Муха́ммад ат-Тахави́ (араб. أبو جعفر أحمد بن محمدأبو جعفر الطحاوي ; / , Таха - ) - известный мусульманский суннитский учёный, один из авторитетов ханафитского мазхаба . Также известен как Имам ат-Тахави (араб. الإمام الطحاوي ). БиографияЕго полное имя: Абу Джафар Ахмад ибн Мухаммад аль-Азди аль-Хаджари аль-Мисри. Он рос в набожной и религиозно образованной семье. Отец его был знатоком арабской поэзии, а мать посещала уроки самого имама аш-Шафии . А его дядя - Исмаил ибн Яхъя аль-Музани был в числе ведущих последователей имама аш-Шафии и распространителем его мазхаба . Ат-Тахави являлся современником многих известных учёных того периода, в том числе авторов авторитетных сборников хадисов , а также был передатчиком хадисов . Достигнув возраста двадцати лет, ат-Тахави оставляет шафиитский мазхаб и становится ханафитом . Когда Мухаммад ибн Ахмад аш-Шурути спросил его: «Почему ты отказался от мазхаба своего дяди и выбрал мазхаб Абу Ханифы ?», он ответил: «Я видел, как мой дядя постоянно обращался к книгам Абу Ханифы, поэтому и я последовал его мазхабу». Однако его приверженность мазхабу Абу Ханифы не делала его беспрекословным последователем и приверженцем таклида . Ибн Зулак передал слова сына ат-Тахави Абуль-Хасана Али ибн Джафара ат-Тахави о его отце: Ат-Тахави умер в Египте, в ночь на четверг в начале месяца Зуль-када и был похоронен на кладбище Бану Ашаас. Слова других мусульманских учёных о нёмАбуль-Фарадж ибн аль-Джаузи в книге «аль-Мунтазам» (т. 6, стр. 250) говорит: «Он обладал проницательностью и умом, знанием фикха, был достойным доверия в передаче хадисов, красиво сложен, и все говорили о его достоинствах, правдивости, довольстве малым и скромности». Ибн Касир в «Аль-Бидая ва-н-нихая» (т. 11, стр. 187) говорит о нём: «Факих ханафитского мазхаба, автор ряда полезных произведений, один из точнейших передатчиков хадисов, обладал исключительной памятью». Ас-Суюти в «Табакат аль-хуффаз» (стр. 337) пишет: «Имам, авторитетный ученый и знаток хадисов, автор уникальных трудов, факих, подобных которому больше не было». БиблиографияОн написал ряд книг по исламскому вероучению, тафсиру , хадисам, фикху и истории. Историки упоминают более тридцати его трудов, среди которых были: Напишите отзыв о статье "Абу Джафар ат-Тахави"ПримечанияСсылки
Отрывок, характеризующий Абу Джафар ат-ТахавиВ это воскресенье Ростовы, по обыкновению, поехали к обедне в домовую церковь Разумовских. Был жаркий июльский день. Уже в десять часов, когда Ростовы выходили из кареты перед церковью, в жарком воздухе, в криках разносчиков, в ярких и светлых летних платьях толпы, в запыленных листьях дерев бульвара, в звуках музыки и белых панталонах прошедшего на развод батальона, в громе мостовой и ярком блеске жаркого солнца было то летнее томление, довольство и недовольство настоящим, которое особенно резко чувствуется в ясный жаркий день в городе. В церкви Разумовских была вся знать московская, все знакомые Ростовых (в этот год, как бы ожидая чего то, очень много богатых семей, обыкновенно разъезжающихся по деревням, остались в городе). Проходя позади ливрейного лакея, раздвигавшего толпу подле матери, Наташа услыхала голос молодого человека, слишком громким шепотом говорившего о ней:– Это Ростова, та самая… – Как похудела, а все таки хороша! Она слышала, или ей показалось, что были упомянуты имена Курагина и Болконского. Впрочем, ей всегда это казалось. Ей всегда казалось, что все, глядя на нее, только и думают о том, что с ней случилось. Страдая и замирая в душе, как всегда в толпе, Наташа шла в своем лиловом шелковом с черными кружевами платье так, как умеют ходить женщины, – тем спокойнее и величавее, чем больнее и стыднее у ней было на душе. Она знала и не ошибалась, что она хороша, но это теперь не радовало ее, как прежде. Напротив, это мучило ее больше всего в последнее время и в особенности в этот яркий, жаркий летний день в городе. «Еще воскресенье, еще неделя, – говорила она себе, вспоминая, как она была тут в то воскресенье, – и все та же жизнь без жизни, и все те же условия, в которых так легко бывало жить прежде. Хороша, молода, и я знаю, что теперь добра, прежде я была дурная, а теперь я добра, я знаю, – думала она, – а так даром, ни для кого, проходят лучшие годы». Она стала подле матери и перекинулась с близко стоявшими знакомыми. Наташа по привычке рассмотрела туалеты дам, осудила tenue [манеру держаться] и неприличный способ креститься рукой на малом пространстве одной близко стоявшей дамы, опять с досадой подумала о том, что про нее судят, что и она судит, и вдруг, услыхав звуки службы, ужаснулась своей мерзости, ужаснулась тому, что прежняя чистота опять потеряна ею. Благообразный, тихий старичок служил с той кроткой торжественностью, которая так величаво, успокоительно действует на души молящихся. Царские двери затворились, медленно задернулась завеса; таинственный тихий голос произнес что то оттуда. Непонятные для нее самой слезы стояли в груди Наташи, и радостное и томительное чувство волновало ее. «Научи меня, что мне делать, как мне исправиться навсегда, навсегда, как мне быть с моей жизнью… – думала она. Дьякон вышел на амвон, выправил, широко отставив большой палец, длинные волосы из под стихаря и, положив на груди крест, громко и торжественно стал читать слова молитвы: – «Миром господу помолимся». «Миром, – все вместе, без различия сословий, без вражды, а соединенные братской любовью – будем молиться», – думала Наташа. – О свышнем мире и о спасении душ наших! «О мире ангелов и душ всех бестелесных существ, которые живут над нами», – молилась Наташа. Когда молились за воинство, она вспомнила брата и Денисова. Когда молились за плавающих и путешествующих, она вспомнила князя Андрея и молилась за него, и молилась за то, чтобы бог простил ей то зло, которое она ему сделала. Когда молились за любящих нас, она молилась о своих домашних, об отце, матери, Соне, в первый раз теперь понимая всю свою вину перед ними и чувствуя всю силу своей любви к ним. Когда молились о ненавидящих нас, она придумала себе врагов и ненавидящих для того, чтобы молиться за них. Она причисляла к врагам кредиторов и всех тех, которые имели дело с ее отцом, и всякий раз, при мысли о врагах и ненавидящих, она вспоминала Анатоля, сделавшего ей столько зла, и хотя он не был ненавидящий, она радостно молилась за него как за врага. Только на молитве она чувствовала себя в силах ясно и спокойно вспоминать и о князе Андрее, и об Анатоле, как об людях, к которым чувства ее уничтожались в сравнении с ее чувством страха и благоговения к богу. Когда молились за царскую фамилию и за Синод, она особенно низко кланялась и крестилась, говоря себе, что, ежели она не понимает, она не может сомневаться и все таки любит правительствующий Синод и молится за него. |
Читайте: |
---|
Популярное:
Зодиак убийца. Кто он? Под какими знаками зодиака родилось больше всего серийных маньяков |
Новое
- Урок русского языка "мягкий знак после шипящих у существительных"
- Щедрое дерево (притча) Как придумать счастливый конец сказки щедрое дерево
- План-конспект урока по окружающему миру на тему "Когда наступит лето?
- Восточная Азия: страны, население, язык, религия, история Являясь противником лженаучных теорий деления человеческих рас на низшие и высшие, он доказал справед
- Классификация категорий годности к военной службе
- Неправильный прикус и армия Неправильный прикус не берут в армию
- К чему снится умершая мама живой: толкования сонников
- Под какими знаками зодиака рождаются в апреле
- К чему снится шторм на море волны
- Учет расчетов с бюджетом