Site bölümleri
Editörün Seçimi:
- Sayıların çekimine yönelik yetkin bir yaklaşımın altı örneği
- Kışın Yüzü Çocuklar için Şiirsel Sözler
- Rusça dersi "isimlerin tıslamasından sonra yumuşak işaret"
- Cömert Ağaç (mesel) Cömert Ağaç masalına mutlu son nasıl eklenir?
- “Yaz ne zaman gelecek?” Konulu çevremizdeki dünyaya ilişkin ders planı.
- Doğu Asya: ülkeler, nüfus, dil, din, tarih İnsan ırklarını aşağı ve yukarı diye ayıran sahte bilimsel teorilerin rakibi olarak gerçeği kanıtladı
- Askerlik hizmetine uygunluk kategorilerinin sınıflandırılması
- Maloklüzyon ve ordu Maloklüzyon orduya kabul edilmiyor
- Neden ölü bir anneyi canlı hayal ediyorsun: rüya kitaplarının yorumları
- Nisan ayında doğan insanlar hangi burçlara sahiptir?
Reklam
Kirillo Belozersk manastırındaki ikon resmi. Kirillo-Belozersky Manastırı. Manastırın manevi bir merkez olarak oluşumu |
Fotoğraf: Kirillo-Belozersky Manastırı Varsayım Katedrali Fotoğraf ve açıklamaAdını Varsayım'dan alan katedral Tanrı'nın Kutsal Annesi- Avrupa'nın en büyük manastırının ana tapınağı - Varsayım Kirillo-Belozersky Manastırı. 14. yüzyılın sonunda Belozersky'li Aziz Kirill ve Mozhaisk'li Aziz Ferapont tarafından kuruldu. Keşiş Cyril azizin öğrencisiydi Aziz Sergius Mozhaisk keşişi Ferapont'un onunla birlikte çalıştığı Moskova'daki Radonezh ve Archimandrite Simonov Manastırı. Manastırın kuruluş tarihi, ilk Meryem Ana Kilisesi'nin inşa tarihi olarak kabul edilmektedir. Tanrı'nın annesi. Bu tapınağın yerine 1497'de çıkan bir yangında yanan başka bir ahşap tapınak inşa edildi. Aynı yıl yerine günümüze kadar ayakta kalan büyük bir taş katedral inşa edildi. Önceki ikisi gibi üçüncü tapınak da Rostov ustaları tarafından inşa edildi. Bu, Rusya'nın kuzeyindeki ilk taş binadır. Rostovlu Prokhor başkanlığındaki 20 Rostov duvar ustası tarafından 5 ay içinde tek seferde dikildiği biliniyor. yaz dönemi. Katedralin mimari görünümü, 15. yüzyılın ikinci yarısında tüm Rus mimarisinin oluşum dönemine aittir. Trinity-Sergius Lavra'nın Trinity Katedrali, Zvenigorod Varsayım Katedrali gibi ünlü mimari anıtların örneğinde de izlenebilen Moskova inşaat geleneğinin tipik özelliklerini yansıtıyor. Daha sonra bu katedralin mimari formları ortaya çıktı. büyük etki yerel taş mimari gelenekleri üzerine. Katedralin mimari topluluğu bugün yakalayabileceğimiz görünümü hemen kazanmadı. 15. yüzyılın sonlarından itibaren önemli değişikliklere uğramıştır. Ana bina, yarım daire biçimli apsisli ve büyük bir kubbeli kübik bir tapınaktır. Daha sonra tapınağın ana binasına farklı zamanlar birkaç şapel eklendi. Tapınağın doğu tarafında, 1554 yılında inşa edilen ve Vorotyn prenslerinin mezarı olarak hizmet veren Vladimir Kilisesi bitişiktir. Kuzeyde, Epiphanius manastırında Prens F. Telyatevsky'nin mezar yerinin üzerine inşa edilen Aziz Epiphanius onuruna bir tapınak bulunmaktadır. Güneyden başka bir yan tapınak yükseliyor - Kirillovsky. Başlangıçta 1585 yılında manastırın kurucusunun kalıntıları üzerine inşa edilmiş ve 1781-1784'te harap binanın yerine Belozersky Aziz Kirill'in anısına yeni bir kilise inşa edilmiştir. 1595-1596 yıllarında katedralin batı ve kuzey cephesindeki ana binasına tek katlı tonozlu bir sundurma eklenmiştir. 17. yüzyılda taş işçiliğiyle doldurulan revakın geniş kemerli açıklıkları yerine küçük pencereler yapılmıştır. 1791 yılında tek kubbeli yüksek bir revak inşa edildi. Böylece katedralin orijinal görünümü tanınmayacak kadar değişti. Manastırın büyüklüğü, 15.-17. yüzyıllara ait Rus ikon resminin harika bir anıtına - katedralin ikonostasisine - yansıyor. İlk başta 4 katmanı vardı - yerel, deesis, şenlikli ve kehanet. 17. yüzyılda beşinci, atalardan kalma bir katman eklendi ve gümüş çerçeveli yeni Kraliyet Kapıları inşa edildi. Antik ikonostasisin basit panelleri, oymalı ve yaldızlı panellerle değiştirildi, bunun sonucunda bazı ikonlar yeni ikonostasise uymadı. Yerel katman, tapınağın yaratılış tarihiyle yakından bağlantılı olan en mucizevi, yerel olarak saygı duyulan antik ikonları barındırıyordu. Deesis sırası 21 ikondan oluşuyordu ve 15. yüzyılın en büyüklerinden biriydi. Antik ikonostasisin hayatta kalan yerel olarak saygı duyulan ikonlarından, Andrei Rublev'in "Varsayım"ından veya bir versiyona göre, yakın müritlerinden biri tarafından Tanrı'nın Annesi "Hodegetria" ve "Cyril" ikonlarından bahsedilmelidir. Sosnovetsky manastırını kuran ikon ressamı Dionysius Glushitsky tarafından azizin yaşamı boyunca boyanmış olan "Belozersky'nin Yaşamında" tablosu ve bu ikon için yapılmış resimlerin yer aldığı zengin oymalı yaldızlı ikon kutusu. Şu anda tüm antik ikonalar sergileniyor ve müzenin depolarında bulunuyor. Ayrı olarak, katedralin kuzey duvarındaki yazıtın da gösterdiği gibi, 1641 yılında ikon ressamı Lyubim Ageev tarafından yapılmış daha önce zengin tabloların varlığından bahsetmeye değer. Böylece Varsayım Katedrali Antik anıt halkımızın manevi yaşamında ve tarihinde büyük öneme sahip olan 15. yüzyılın sonlarına ait manastırın mimarisi. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Varsayım Katedrali “İkonlar ve buzlu güzelliklerle süslenmiş” ikinci ahşap Göğe Kabul Kilisesi uzun ömürlü olmadı. Efsaneye göre, sırasında yandı güçlü ateş 1462 - 1497 arasında bir yerde patlak verdi. 1462'de hala Cyril'in hayatının yazarı Sırp Pachomius tarafından görülüyordu. 1497 yılında inşa edilen Varsayım Katedrali, Kirillo-Belozersky manastırının ilk taş kilisesidir, Rusya'nın kuzeyinde üçüncüdür (Spaso-Kamenny - 1481 ve Ferapontov - 1490 manastırlarının katedrallerinden sonra). Önünde iki ahşap Varsayım kilisesi vardı. Katedral, 1641 yılında, 1643'te Kirillov'dan dönen ikon ressam Lyubim Ageev tarafından Moskova Kremlin'in Varsayım Katedrali'ni boyadı. Yerel inşaat personelinin (mimarlar, duvarcılar ve diğer zanaatkarlar) eksikliği, zengin manastırı yeni, anıtsal bir katedral inşa etme konusunda yardım almak için piskoposluğunun merkezine - Büyük Rostov'a - başvurmaya zorladı. Tarihlere göre, 1497'de Kirillov'a gelen Rostov ustaları - Rostovlu Prokhor liderliğindeki 20 duvarcı ve "duvar inşaatçısı" bir yaz sezonunda (5 ay) taştan bir katedral kilisesi inşa ettiler. Yeni Varsayım Katedrali'ne kroniklerde "büyük kilise" adı verildi. Ve gerçekten de, o zamanlar Moskova ve diğer şehirlerdeki birçok binayı boyut olarak aşarak çok önemliydi. Bugün bile, sonradan yapılan tüm değişikliklere rağmen bina, görkemli ve vakur görünümünü kaybetmemiştir. Üç geniş ve biraz düzleştirilmiş yarım daire şeklindeki apsisli kompakt kübik hacmi, güçlü, sağlam bir kubbe ile taçlandırılmıştır. Bu tür tapınaklar, 15. yüzyılın ikinci yarısında, Moskova'nın önderliğinde tüm Rus mimarisinin oluşma döneminde Kuzeydoğu Rusya'da en yaygın olanlara aittir. Bununla birlikte, çok bireysel olarak yorumlanır, büyüklük ve basitlik ile ayırt edilir. Bir bodrum katından yoksun olan ve ilk etapta kendisini çevreleyen binalardan arınmış olan katedral, sanki topraktan çıkıyor gibi görünüyor ve formlarının anıtsallığı ve derli toplu oluşuyla etkileyici bir izlenim bırakıyor. Katedralin kompozisyon özellikleri arasında, bölümün küpün doğu tarafına güçlü bir şekilde kaydırıldığını görüyoruz. Tambur, ana hacmin ortasının üzerine değil, apsis dahil tüm binanın merkezinin üzerine dikilmiştir. Bu teknik, hacimsel kompozisyon yapısında uyum ve denge arzusundan kaynaklanmaktadır; aynı zamanda kökenlerini erken dönem Moskova kiliselerine kadar uzanıyor. Doğudaki sütun çifti, ara duvarlara yakın bir yere yerleştirilmiş, neredeyse onlarla birleşerek, birçok açıdan daha sonraki iki sütuna geçişi hazırlamaktadır. Sonuç olarak, kuzey ve güney cephelerin pilastrlarla yapılan dış bölümleri, iç mekanın sütunlarla yapılan iç mekânsal bölümleriyle örtüşmemekte, bu da cephe formlarının dekoratifliğine yol açmaktadır. Varsayım Katedrali, yerel taş dini mimarinin oluşumu ve gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti; planlama ve hacimsel kompozisyon formlarının gelişimini ve dekorasyonun doğasını büyük ölçüde önceden belirledi. Katedralin batı ve kuzey tarafındaki tek katlı tonozlu revağı 1595-1596 yıllarına tarihleniyor. Sundurmanın dış duvarlarında, orijinal geniş kemerli açıklıklar açıkça görülebilmekte, 17. yüzyılda kapatılmış ve küçük pencerelere dönüştürülmüştür. 1791 yılında dikilen kubbeli yüksek giriş kapısı ve yarım daire şeklinde alçak giriş kapısı, katedralin görünümünü önemli ölçüde bozuyor. Aziz Cyril Manastırı'nın ilk iki ahşap kilisesinin iç dekorasyonu hakkında hemen hemen hiçbir şey bilinmemektedir. Kıt kronik kaynaklar yalnızca ikincisinden bahseder. ahşap kilise Dormition “güzel” ikonlarla süslendi. 15. yüzyılın ikinci çeyreğindeki Moskova okulunun "Bizim Leydi Hodegetria" ikonunun bu tapınaktan geldiği varsayımı var. Tanrı'nın Annesi figürü genelleştirilmiş anıtsal formlarda yorumlanır. Sert, sakin yüzü hafifçe bebeğe dönük. İkonun üst köşelerinde Meryem'e doğru eğilen melekler bulunmaktadır. Çeşitli kaynaklardan bilinen taş Göğe Kabul Katedrali'nin iç dekorasyonu oldukça zarif ve zengindi. Kazanımcı olmayan kişilerin fikirlerinin tasarımı üzerinde belirgin bir etkisi olmadığı açıktır. Tapınağın ana “güzelliği” ikonlar ve duvar resimleriydi. Katedral, 1641 yılında kraliyet katibi Nikifor Shipulin'in katkılarıyla boyandı. Kuzey duvarında korunan tarih yazıtı, fresklerin ana yazarının adını taşıyordu: "İkon ressamları Lyubim Ageev ve yoldaşları, ikon duvar mektubunu imzaladılar." Lyubim Ageev, Yaroslavl'daki Aziz Nikolaos Kilisesi ve Moskova Varsayım Katedrali'ndeki resimleriyle tanınır. Ancak bu freskler 18.-19. yüzyıllarda kaydedilip güncellendiğinden ve Kirillo-Belozersky Manastırı Katedrali'nin duvar resimleri 1838'de kaba yağlıboya ile kaplandığından, el yazısını yargılamak çok zordur. Temizlenmiş bireysel küçük parçalar, Lyubim Ageev'in çalışmalarında eski anıtsal özelliklerin hala alışılmadık derecede güçlü olduğunu gösteriyor. 17. yüzyılda Göğe Kabul Katedrali'nin batı sundurmasının tonozları ve duvarları da boyandı. Giriş ek binasının yanlarındaki iki küçük odada bulunan bu fresklerden sadece iki kompozisyon günümüze ulaşmıştır. Resmin ve sanatçının tarihini doğru bir şekilde belirlemek çok zordur, ancak bunu 17. yüzyılın 50'li yıllarına ve Nikitniki'deki Moskova Trinity Kilisesi ve Kostroma Kilisesi'nin resmine benzeterek atfetmek için nedenler var. "Debra'da" diriliş, bunu Kostroma arteli Vasily Ilyin Zapokrovsky'nin kıdemli bayrak taşıyıcısı olan duvar ressamına atfederek. Zapokrovsky'nin freskleri inanılmaz bir sevgiyle karakterize edilir gerçek hayat, kompozisyonlarda orantı duygusu. Olağanüstü lirizm, uzayda özgürce konumlanan insan figürlerinin tasvirindeki zarafet, olağanüstü hafiflik, güven ve çizim doğruluğu ile karakterizedir. 17. yüzyılın Kostroma duvar ressamları okulunun sanatçıları arasında Vasily Zapokrovsky, gerçekçilik, laiklik, şiir ve lirizm konusundaki belirgin arzusuyla ilk sıralarda yer alıyor. Tapınağın sembolizmiyle bağlantılı olarak, ikonostasisin dört sıra ikonu vardı: birincisi alttan - yerel, sonra Deesis, şenlikli ve kehanet sıraları. Tüm katmanlarda ikonlar, herhangi bir bölme sütunu olmayan, oymasız, basit paneller üzerindeki raflardaymış gibi duruyordu. Yerel sıra, tapınağın tarihiyle doğrudan ilgili olan en eski mucizevi ve yerel olarak saygı duyulan ikonları içeriyordu. 15. yüzyıldaki Deesis sırası yirmi bir ikonla en büyüklerden biriydi. 17. yüzyılda Varsayım Katedrali'nin ikonostasisi önemli değişikliklere uğradı. Yerel dizideki ilk anıtlardan yalnızca 15. yüzyılın sonlarına ait "Varsayım", "Hodegetria", "Belozersky'nin Yaşamındaki Cyril" vb. kaldı. Dört ana katmana beşincisi eklendi - atalar. bir; muhteşem bir gümüş çerçeveyle yeni kraliyet kapıları yapıldı. 1645'te Çar Alexei Mihayloviç tarafından verildi. 19. yüzyılda ikonostasisin basit panellerinin yerini, ikonların arasında sütunların bulunduğu, bugün hala var olan oymalı, yaldızlı paneller aldı. Aynı zamanda ikonların birbirinden ayrılması gerekiyordu ve bazıları yeni ikonostasise hiç uymuyordu. Tapınaktaki küçük ikonların, özellikle de pyadyntlerin bolluğu, ikonostasisin yerel sırasının belirli bir uyumlu "tamlığına" duyulan ihtiyaçla açıklanmaktadır. Genellikle alt kademenin simgelerinin boyutları değişiyordu: büyük olanların yanı sıra küçük olanlar da vardı; ikincisinin üzerine, tüm katmana aşağı yukarı aynı yüksekliği verecek şekilde güveleri yerleştirdiler. Yerel dizinin en saygın simgesi “Varsayım” (15. yüzyılın ilk çeyreği) idi. Manastırın tüm envanterlerinde Andrei Rublev'in fırçasına atfedildi. Kompozisyonun mükemmelliği, yüzlerin hafif netliği, uyumlu renk ilişkilerinin karmaşıklığı ile bu simge Rublev'in çalışmalarına atfedilebilir. Ancak görüntülerin bazı arkaik formları ve neredeyse Novgorod ağırlığı bu atıfla çelişiyor. Büyük olasılıkla bu Rublev’in en yakın öğrencisinin eseridir. Ustanın kendisinin yalnızca bir veya iki ana figürü resmetmiş olması mümkündür. Varsayım Katedrali'nin ikonostasisinin yerel satırında, 1424 yılında ünlü sanatçı Dionysius Glushitsky tarafından yapılan "Belozersky Cyril" simgesi de vardı. Dionysius Glushitsky bir kişi olarak Rus Orta Çağ'ının çok karakteristik özelliğidir. 1362'de Vologda yakınlarında doğdu ve 1437'de öldü, zaten Glushitsa Nehri kıyısında kurduğu Sosnovetsky manastırının başrahibiydi (dolayısıyla takma adı). Dionysius'un ilgi alanı son derece genişti. Halen Kirillo-Belozersky Manastırı'nda bir keşiş iken, yalnızca ikon boyamakla kalmıyordu, aynı zamanda bir ağaç oymacısı, bir katip, bir marangoz, bir demirci ve bir sepet dokumacısıydı. Pek çok ikon bu "her meslekten ustaya" atfedildi. Ancak 1919-1920'de temize çıktıktan sonra hepsinin üslup olarak farklı olduğu ortaya çıktı. Dionysius Glushitsky'nin şu anda tek güvenilir eseri "Beloeer Cyril" ikonudur. Tıknaz, köklü, kambur, kalın sakallı, nazik, dost canlısı ve zeki bir yüze sahip yaşlı bir adamı tasvir ediyor. Kirill'in imajı ahlaki açıdan güçlü ve aktif bir insan idealini somutlaştırıyor. 1614 yılında ikona için özel olarak ahşap oymalı yaldızlı ikon kutusu yapılmıştır. Daha sonra ikon kutusu, ikonla birlikte Cyril'in yan kilisesine taşındı. Üst kısmı omurgalı olan bir kanattır; kulak zarı Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'yı ve iki meleği tasvir ediyor. Dış kapılar 17. yüzyıla özgü çiçek desenli basma ile kaplıdır. İkon kasasının üst ve alt kısmında güzel bir yazıyla yapılmış oyma bir yazıt var: “Harikalar yaratan Cyril'in görüntüsü, Glushitsky'li Keşiş Dionysius tarafından kopyalandı. Harikalar yaratan Cyril, 6932 (1424) yazında hala hayatta. . Bu ikona kasası, 7122 (1614) yazında, Tanrıya şükür, Başrahip Matthew'un lütfuyla, en saf mucize yaratıcısı Cyril'in evi için inşa edildi. İkon kasasının alt kısmı, halk sanatı anıtlarına özgü oyma ahşap damalarla süslenmiştir. Ürünün, Cyril'in hayatındaki olayları tasvir eden boyalı kapıları merak uyandırıcıdır - doğum, Tanrı'nın Annesinin Cyril'e görünmesi, manastırın kuruluşunda Cyril tarafından haç dikilmesi ve son olarak Dionysius'un resmi boyaması Cyril'in. Manastırın envanterinde, Ağustos 1614'te "Mucize yaratan görüntünün iki panjuru (kıvrımı) var" diye yazan "Belozera"lı sanatçı Nikita Ermolov hakkında kısa bir kayıt var. Hiç şüphe yok ki bu ikon vakasından bahsediyoruz. En ilginç sahne, Dionysius'un ikonun bulunduğu masanın yanında otururken tasvir edildiği sahnedir. Masanın diğer tarafında sanki sanatçıya poz veriyormuş gibi Kirill duruyor. Manastır binaları arka plan görevi görüyor. Simgedeki görüntü, sanatçının önünde duran kişiyi - yüz özellikleri, giyim, poz - doğru bir şekilde yeniden üretir. Bu, kompozisyonun üst kısmına yerleştirilen yazıtla da doğrulanmaktadır; "Rahip Dionysos, Aziz Cyril'i aziz üzerine boşuna yazdı." Dionysius Glushitsky'nin yaşayan Cyril'den bir görüntü yarattığına dair sözler, 1565-1601 ve 1614 manastırının belgelerinde ve envanterlerinde bulunur. Eski Rus ressam, bir görüntüyü boyarken sadece hagiografi oluşturmaya benzer bir yöntem (olayların görgü tanıklarının hikayeleri, kişiyi iyi tanıyan kişilerin hikayeleri) kullanmakla kalmadı, aynı zamanda doğrudan hayattan da çalıştı. Doğu tarafında, Varsayım Katedrali'nin sundurması, 1554 yılında inşa edilen Vorotynskys'in mezarı olan küçük Vladimir şapel kilisesiyle bitiyor. Bu küçük, tek kubbeli, sütunsuz, kare planlı, geniş yarım daire apsisli bir tapınaktır. Tavanı, aralarında ortada basamaklı tonozların bulunduğu, ışık bölümüne geçiş oluşturan iki kutu tonoz formundadır. Benzer bir tonoz biçimi 15.-16. yüzyıllarda Pskov için tipiktir, ancak biraz beceriksizce yapılmıştır, bu da tapınağın yerel ustalar tarafından inşa edildiği varsayımını gündeme getirmektedir. Tapınağın dış görünümü büyük ölçüde Varsayım Katedrali'ni taklit ediyor. Bu, önceki tamamlamanın omurga şeklindeki kokoshnikleri (kaplama değiştirildi), cepheleri süsleyen pilasterler ve sundurma içindeki perspektif portalın yanı sıra geniş şeritler ile kanıtlanmaktadır. tuğla dekor kokoshniklerin altında ve davulun üzerinde. Ahşap bir sabanla kaplı güzel bir soğan kubbesi. Binanın yenilendiği 1631 yılına kadar uzanmaktadır. Alt kısmı, tapınağın inşası ve restorasyonu hakkında bir yazıt bulunan, yaldızlı demirden yapılmış muhteşem bir açık saçakla çevrilidir. Katedralin yakınındaki mezar kiliselerinin inşası Vladimir Şapeli ile sınırlı değildi. 1645 yılında, prens F. Telyatevsky'nin mezarı üzerine, manastırda başını kesdikten sonra adını taşıdığı azizin onuruna inşa edilen Epiphanius Kilisesi kuzeyden birleştirildi. Küçük bina neredeyse tamamen yakındaki kilisenin şeklini takip ediyor. Bu, Kirillov'daki manastır inşaatında "antik çağ tarafından kutsanmış" geleneklerin ne kadar büyük bir rol oynadığını açıkça gösteriyor. Karşısında, Varsayım Katedrali'nin güney tarafında, Cyril'in mezarının üzerinde başka ama daha kapsamlı bir yan kilise yükseliyor. 1585-1587 yıllarında inşa edilen ve “haraplık nedeniyle” sökülen önceki kilisenin yerine 1785 yılında inşa edilmiştir. Kubbeli, iki katmanlı yüksek bir sunağa sahip mimari formları, taşralı, gecikmiş Barok tarzında tasarlanmıştır. Tapınak yeniden inşa edildi: Tapınağın çatısının yerini kırma bir çatı aldı, miğfer şeklindeki katı kubbenin yerini ayrıntılı bir barok kubbe aldı. Bugün, bu tapınağın tam bir izlenimini oluşturmak neredeyse imkansızdır: Yıllar geçtikçe, onu yakından çevreleyen daha sonraki binalarla büyümüştür. Cephelerinin tasarımı, erken dönem Moskova mimarisinin tekniklerini tam olarak yansıtıyordu: duvarların millere bölünmesi, fayansların kullanıldığı desenli duvar kemerleri ve omurga şeklinde uçları olan perspektif portallar. Şimdi Varsayım Katedrali'ndeki durum hala kötü, beyaz boş duvarlar, Sofrino'nun litografilerinden küçük bir geçici ikonostasis - ve bu, müzenin sergileri ve depolarında yüzyıllar boyunca dua edilen eski manastır ikonlarını içermesine rağmen. Edebiyat: Bocharov G.N., Vygolov V.P. Vologda, Kirillov, Ferapontovo, Belozersk. M., 1979. Kirillov. Tarihsel ve yerel tarih almanak, cilt. 1-2. Vologda, 1994-1997. Nikolsky N.K. Kirillo-Belozersky Manastırı ve 17. yüzyılın ikinci çeyreğine kadar olan yapısı. (1397-1625), cilt 1, sayı. 1-2. St.Petersburg, 1897-1910 Kirillo-Belozersky Manastırı'nın mimari topluluğu birkaç yüzyıl boyunca oluşmuştur. Manastırın kurucusu St. Kirill bugüne kadar hayatta kalamadı. Taş inşaatın başlangıcı, “Meryem Ana'nın Göğe Kabulü'nün taş kilisesini inşa etmeye başladıkları ve 5 ayda inşa edildiği, 250 rubleye mal olduğu ve 20 beyaz duvar ustasının olduğu 1496 yılına kadar uzanıyor. ve büyük usta Rostovlu Prokhor'du.” Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Göğe Kabul Katedrali, Belozersky bölgesindeki üçüncü taş kilise oldu. Bundan kısa bir süre önce Kubenskoye Gölü'ndeki Spaso-Kamenny Manastırı'na ve Kirillov yakınlarındaki Ferapontov Manastırı'na iki taş kilise inşa edildi. Yerel tarihçinin onu "büyük kilise" olarak adlandırması tesadüf değildi: Cyril Manastırı'nın ana tapınağı, Moskova'nın ana manastırlarının katedrallerini boyut olarak aştı. Tapınağın mimarisi Moskova ve Novgorod mimarisinin özelliklerini özümsedi. Tapınağın tüm görünümü sadelik ve anıtsallıkla doluydu. Masif, bodur yapı, zarafeti ve inceliğiyle hayrete düşürüyor dış kaplama. Duvarlar dar kanatlarla bölünmüştür ve üstte zakomaranın tabanında desenli geniş kemerlerle süslenmiştir. tuğla işi Ayrıca süslemeli seramik levhalar ve bir "korkuluk" da içeriyordu. Aynı kuşaklar apsis ve tamburun üst kısmı boyunca uzanmaktadır. Seramik levhaların çiçek süsü Moskova kiliselerinin beyaz taş oymalarına yakınsa, tuğla "desen" Pskov'daki anıtların duvarlarını süslemek için en sevilen motifi andırıyor. Katedralin zakomarlarının omurga şeklinde keskin bir ucu vardı. Zakomarların üzerinde iki kat daha kokoshnik yükseldi ve miğfer şeklinde bir kafaya sahip devasa bir davula geçiş yarattı. Bu kompozisyon oldukça büyük binaya hafiflik ve yukarı doğru yön kazandırdı. Katedralin girişleri, Moskova mimarisinin karakteristik özelliği olan, Moskova binalarına özgü boncuklar ve demet şeklindeki başlıklara sahip, omurga şeklinde bir kaplamaya sahip, güzel bir şekilde oyulmuş taş perspektif portallarla süslenmiştir. Üç kapıdan yalnızca sundurmaya bakan kuzeydeki kapı korunmuştur. 1641 yılında Varsayım Katedrali, kraliyet katibi Nikifor Shipulin'in katkılarıyla Kostroma ustası Lyubim Ageev "ve yoldaşları" tarafından boyandı. Daha sonra çeşitli genişletme ve değişikliklerle katedralin görünümü büyük ölçüde değiştirildi. 18. yüzyılın yeniden yapılanmaları özellikle dikkat çekicidir ve bu da ona o zamanlar baskın olan Barok tarzın bazı özelliklerini verir: kokoshnikler ortadan kayboldu, alçak miğfer şeklindeki uç yerine, tambur üzerine karmaşık, biraz iddialı bir şekle sahip yüksek bir kubbe inşa edildi. ve pencereler kesildi. Müze, 2010 yılında Varsayım Katedrali'nin restorasyonuna başladı. Şu anda kasnak ve kubbenin restorasyonu tamamlanmış, dış drenaj yapılmış, tapınağın marangoz dolguları ve cepheleri restore edilmiştir. Katedraldeki eşsiz fresklerin korunması için elektrikle ısıtılan zeminler yerleştirildi, bu da sıcaklık ve nem koşullarının düzenlenmesini mümkün kıldı. Restoratörler katedralin içindeki tabloları ortaya çıkardı, kayıp tabloları güçlendirdi ve renklendirdi. https://kirmuseum.org/ru/monument/uspenskii-sobor-s-papertami Artık Varsayım Katedrali'nin iç kısmının eski güzelliğini hayal etmek zor. Dekorasyonun lüksü açısından sadece manastırın diğer kiliseleri arasında değil, aynı zamanda Rusya'nın en zenginlerine de aitti. Manastırın uzaklığı sanki ek bir çekici güce sahipti. Sadece para olarak değil, aynı zamanda değerli mutfak eşyaları, ikonlar, dikişler, kitaplar ve elbiseler açısından da zengin mevduatlar ona akın ediyordu. Katedralin dekorasyonu, manastırın 1601'den kalma en eski envanterinden değerlendirilebilir; burada her bir öğe kısa ve öz bir şekilde anlatılmıştır. mecazi dil o zamanın. Çerçeveleri inciler, değerli taşlar, Grivnalar, tsatlar ve taçlarla süslenmiş dört katmanlı ikonostasise özellikle dikkat edilir; Görüntülerin yalnızca yüzleri ve elleri açık kaldı. Yerel simgelerin altında bir dizi dikilmiş simge örtüsü vardı. Her ikonun aynı konu için “şenlikli” ve “gündelik” bir örtüsü vardı. Yerel sıranın üzerinde, kırmızı zemin üzerine çeşitli şifalı bitkilerle boyanmış bir kirişin üzerinde Deesis sırasının 21 ikonu duruyordu. İkonların süslemelerinin bir açıklaması korunmuştur: “Deesis'te yedi resim gümüş, yaldızlı, basmyan Grivnası'na sahiptir ve içlerinde pembe çiçekli 18 taş ve bir inci kabuk vardır ve 14 resim gümüş, yaldızlı, basmyan Grivnası ve 84 adet burmalı, gümüş Grivnası, yaldızlı ve 6 adet ponaj... ve kemiklere oyulmuş 11 adet ikona... Deesis'te 19 adet ahşap, yaldızlı şamdan vardır.” Manastır, Sheksnaya Nehri'nin üzerinde yükselen Maura Dağı'nın üzerinde duruyor. HikayeManastırın manevi bir merkez olarak oluşumu16.-17. yüzyıllarda “Kuzey Lavra”nın en parlak dönemiSinodal dönemKirillo-Belozersky Manastırı'nın o zamanki rektörü Archimandrite Irinarch'ın inisiyatifiyle, Çar Peter'in Valaam Manastırı'nın yenilenmesine ilişkin bir kararname çıkardığı yıl. Valaam manastırı yıldan yıla Kirillo-Belozersky manastırına devredildi ve kardeşlerinin emekleri ve kaygıları sayesinde onun pahasına yeniden canlandırıldı. Yüksek rütbeli kişileri manastırda hapsetme uygulaması devam ediyor - örneğin, papazlıktan çıkarılan ve iftiraya uğrayan Başpiskopos Varlaam (Vonatovich) yaklaşık bir yıl ve Theophylact (Lopatinsky) yaklaşık bir yıl burada kaldı. "Kuzey Lavra" nın düşüşü, 18. yüzyılın ikinci yarısında, II. Catherine hükümetinin yıl içinde manastır mülklerini laikleştirmeye yönelik tedbirlerinin ardından başladı. Manastır aniden fakirleşti ve bakımı için yeterli fon bulunmayan çok sayıda bina bakıma muhtaç hale gelmeye başladı. Manastır kütüphanesinde saklanan en değerli el yazmalarından 1.350'si yüzyılın başında St. Petersburg İlahiyat Akademisi kütüphanesine nakledildi. Kirillov'un hayatında, Tanrı'nın Annesi Kazan İkonu onuruna yapılan katedral önemli bir rol oynadı: manastırda yapılamayan düğünler ve ayinler burada yapılıyordu. Fuarların düzenlendiği şehrin ana meydanı katedralin yakınında bulunuyordu. 1930'larda katedral kapatıldı. Katedralin çan kulesi yılın sonunda veya başında yıkıldı. Yine de katedral 1960'lı yıllara kadar şehir yaşamının merkezi olmayı sürdürmüş, yılda iki kez duvarlarının önünde kalabalık fuarlar toplanıyordu ve pazar günleri çarşılar hareketliydi. İÇİNDE Sovyet dönemi Katedral binasında bir şarap dükkanı bulunuyordu. Yeniden canlanan Kirillov topluluğu ilk olarak şarap üretiminin tapınaktan kaldırılmasını sağladı; harap bina topluluğa devredildi. Ancak katedralin büyük onarımları için fon yok. Vvedensky TapınağıEuthymius KilisesiKilise, Rusya'da ayakta kalan en eski ahşap binalardan biri olarak olağanüstü bir değere sahiptir. Kirillo-Belozersky Manastırı'nın mimari topluluğu birkaç yüzyıl boyunca oluşmuştur. Manastırın kurucusu St. Kirill bugüne kadar hayatta kalamadı. Taş inşaatın başlangıcı, “Meryem Ana'nın Göğe Kabulü'nün taş kilisesini inşa etmeye başladıkları ve 5 ayda inşa edildiği, 250 rubleye mal olduğu ve 20 beyaz duvar ustasının olduğu 1496 yılına kadar uzanıyor. ve büyük usta Rostovlu Prokhor'du.” Kirillo-Belozersky Manastırı'nın Göğe Kabul Katedrali, Belozersky bölgesindeki üçüncü taş kilise oldu. Bundan kısa bir süre önce Kubenskoye Gölü'ndeki Spaso-Kamenny Manastırı'na ve Kirillov yakınlarındaki Ferapontov Manastırı'na iki taş kilise inşa edildi. Yerel tarihçinin onu "büyük kilise" olarak adlandırması tesadüf değildi: Cyril Manastırı'nın ana tapınağı, Moskova'nın ana manastırlarının katedrallerini boyut olarak aştı. Tapınağın mimarisi Moskova ve Novgorod mimarisinin özelliklerini özümsedi. Tapınağın tüm görünümü sadelik ve anıtsallıkla doluydu. Masif, bodur yapı, dış dekorasyonunun zarafeti ve inceliğiyle hayrete düşürüyor. Duvarlar dar kanatlarla bölünmüştür ve üstte, zakomari'nin tabanında, süslemeli seramik levhalar ve bir "korkuluk" içeren geniş desenli tuğla örgülerle süslenmiştir. Aynı kuşaklar apsis ve tamburun üst kısmı boyunca uzanmaktadır. Seramik levhaların çiçek süsü Moskova kiliselerinin beyaz taş oymalarına yakınsa, tuğla "desen" Pskov'daki anıtların duvarlarını süslemek için en sevilen motifi andırıyor. Katedralin zakomarlarının omurga şeklinde keskin bir ucu vardı. Zakomarların üzerinde iki kat daha kokoshnik yükseldi ve miğfer şeklinde bir kafaya sahip devasa bir davula geçiş yarattı. Bu kompozisyon oldukça büyük binaya hafiflik ve yukarı doğru yön kazandırdı. Katedralin girişleri, Moskova mimarisinin karakteristik özelliği olan, Moskova binalarına özgü boncuklar ve demet şeklindeki başlıklara sahip, omurga şeklinde bir kaplamaya sahip, güzel bir şekilde oyulmuş taş perspektif portallarla süslenmiştir. Üç kapıdan yalnızca sundurmaya bakan kuzeydeki kapı korunmuştur. 1641 yılında Varsayım Katedrali, kraliyet katibi Nikifor Shipulin'in katkılarıyla Kostroma ustası Lyubim Ageev "ve yoldaşları" tarafından boyandı. Daha sonra çeşitli genişletme ve değişikliklerle katedralin görünümü büyük ölçüde değiştirildi. 18. yüzyılın yeniden yapılanmaları özellikle dikkat çekicidir ve bu da ona o zamanlar baskın olan Barok tarzın bazı özelliklerini verir: kokoshnikler ortadan kayboldu, alçak miğfer şeklindeki uç yerine, tambur üzerine karmaşık, biraz iddialı bir şekle sahip yüksek bir kubbe inşa edildi. ve pencereler kesildi. Müze, 2010 yılında Varsayım Katedrali'nin restorasyonuna başladı. Şu anda kasnak ve kubbenin restorasyonu tamamlanmış, dış drenaj yapılmış, tapınağın marangoz dolguları ve cepheleri restore edilmiştir. Katedraldeki eşsiz fresklerin korunması için elektrikle ısıtılan zeminler yerleştirildi, bu da sıcaklık ve nem koşullarının düzenlenmesini mümkün kıldı. Restoratörler katedralin içindeki tabloları ortaya çıkardı, kayıp tabloları güçlendirdi ve renklendirdi. |
Yeni
- Kışın Yüzü Çocuklar için Şiirsel Sözler
- Rusça dersi "isimlerin tıslamasından sonra yumuşak işaret"
- Cömert Ağaç (mesel) Cömert Ağaç masalına mutlu son nasıl eklenir?
- “Yaz ne zaman gelecek?” Konulu çevremizdeki dünyaya ilişkin ders planı.
- Doğu Asya: ülkeler, nüfus, dil, din, tarih İnsan ırklarını aşağı ve yukarı diye ayıran sahte bilimsel teorilerin rakibi olarak gerçeği kanıtladı
- Askerlik hizmetine uygunluk kategorilerinin sınıflandırılması
- Maloklüzyon ve ordu Maloklüzyon orduya kabul edilmiyor
- Neden ölü bir anneyi canlı hayal ediyorsun: rüya kitaplarının yorumları
- Nisan ayında doğan insanlar hangi burçlara sahiptir?
- Neden deniz dalgalarında bir fırtına hayal ediyorsunuz?