Rustaveli Şota

12. yüzyıl Gürcü şairi Shota Rustaveli'nin biyografisi, yetersiz ifadelerle doludur ve bir gizlilik perdesine bürünmüştür. Hayatından birçok gerçek hala kesin olarak bilinmemektedir. Bunun hangi yıl olduğu konusunda bir fikir birliği yoktur. harika biri... Sadece zaman çerçevesi biliniyor - 1160'dan 1166'ya.

Gürcü şair Rustaveli adlı küçük bir köyde doğdu - aynı adı taşıyan takma adının buradan geldiği açıktır. Bununla birlikte, Gürcistan'daki bu tarihsel dönemde birkaç tane olduğu akılda tutulmalıdır. Yerleşmeler dolayısıyla şairin doğduğu yerin kesin olarak bilinmediğini söyleyebiliriz.

Shota Rustaveli, Rustavi mülküne, yani mirasçılar arasında bölünemeyen bir mülke sahip olan soylu ve varlıklı bir ailede doğdu. Shota'nın bir Yunan eğitimi aldığı biliniyor, ardından saltanatı haklı olarak bu ülkenin "Altın Çağı" olarak adlandırılan ünlü Gürcü kraliçesi Tamara için saymanlık görevine girdi. Rustaveli olduğu gerçeği devlet adamı Tamar döneminde, 1190 yılına ait belgelerden birinde imzasının bulunmasıyla tanındı.

Gürcü tarihinin altın dönemi, sadece okuryazar sayesinde değil, böyle bir isim aldı. iç politika, devlet sınırlarının genişletilmesi ve pasifleştirme dış düşmanlar, aynı zamanda ülkenin manevi canlanması sayesinde. Bu sefer en parlak gündü lirik şiir ve Shota Rustaveli, ana eseri "Panter Derisindeki Şövalye" ile bunda önemli bir rol oynadı.

Bu arada, Rustaveli'nin şiiri sadece edebi değil, aynı zamanda tarihi bir anıttır, çünkü yazar içinde egemen Kraliçe Tamara'yı da tanımlar. Şairin güzelliği ve bilgeliği hakkında şarkı söylemesi tesadüf değildir - bazı kaynaklara göre Rustaveli her zaman genç hükümdara aşık olmuştur.

12. yüzyılın şiiri hala Gürcü kültürünün gururu, çünkü şairin bilgisini tam olarak ortaya koydu, o zaman için alışılmadık derecede derin: Platon'un felsefesinde uzmandı, Homer'in şiirlerinin uzmanıydı, teoloji okudu, Arap ve Fars edebiyatını biliyordu. ve ayrıca, bir devlet adamı olarak, devlet çalışmalarının tüm incelikleri hakkında bilgi sahibiydi.

Tamara döneminde, Rustaveli onur ve saygı gördü, ancak 1209 veya 1213'te (ölüm yılı kesin olarak bilinmiyor) ölümünden sonra, Gürcü başının yanından Ortodoks Kilisesi, Katolikos John, şaire karşı en şiddetli zulüm başladı.

Yine Gürcü edebiyatının aydınının ölümünün koşulları hakkında bir fikir birliği yoktur. Bir efsaneye göre, düşmanlar kafasını kesti. Başka bir efsaneye göre, Shota manastırın duvarları içinde öldü. Ayrıca, zulüm nedeniyle Rustaveli'nin gömüldüğü Kudüs'e gitmeye zorlandığını söyleyen bir versiyon var. Zaten 18. yüzyılda, Gürcistan Büyükşehir Timothy, Kudüs'teyken St. Haç, Rustaveli'nin mezarını kendi gözlerimle gördüğüm yer. Ancak, tüm bunlar gerçeklerle desteklenmeyen sadece görüşlerdir.

Bu arada, 18. yüzyılda bile Rustaveli'nin çalışması Gürcü din adamları tarafından haklı görülmedi. Patrik Anthony, uzun zaman önce ölen Gürcü şairin ünlü eserinin birkaç kopyasının halka açık yakılması için bir tören bile düzenledi.

Ancak Gürcistan dışında, Rustaveli'nin çalışmaları hak ettiği saygıyı kazandı. Sadece Fransızca, İngilizce, Almanca ve Lehçe'ye değil, aynı zamanda İbranice, Hintçe, Çince ve Japonca, Azerice ve Ermenice, İtalyanca ve İspanyolca, Farsça ve Arapça ve diğer birçok dile çevrildi. Şiir SSCB'de de popülerdi - alıntıları, sosyalist kampın neredeyse tüm halklarının dillerinde tekrar tekrar yayınlandı.

Daha sonra Gürcistan'da Shota Rustaveli rehabilite edildi. Bugün, Gürcü Dram Tiyatrosu onuruna, birkaç yüksek Eğitim Kurumları, Tiflis'in ana caddesi, diğer Gürcü şehirlerindeki birçok merkezi cadde. Ayrıca Kafkasya'nın Bezengi duvarının dağlarından birinin zirvesi de şairin adını taşımaktadır.

Rustaveli (Rustveli), Shota - 12. yüzyılın sonlarında ve 13. yüzyılın başlarında yaşayan büyük Gürcü şair-hümanist.

Rustaveli hakkında biyografik veriler çok azdır: doğumunun ve ölümünün kesin tarihleri ​​​​bilinmiyor, hayatının ana olayları hakkında neredeyse hiçbir güvenilir tarihsel veri yok, yazdığı diğer eserler hayatta kalmadı. Gerçek adı bile tartışmalı. Rustaveli bir soyadı değil, bu kelime kendini Rustavi adlı bir coğrafi nokta ile bir şekilde bağlantılı olarak adlandıran bir kişinin olduğunu gösterir: oradan olabilir, bu ad altında bir şehir ve kaleye sahip olan bir feodal bey de olabilir, hatta manevi bir yüz - Rustavi piskoposu.

Rustaveli'nin hayatı hakkında, belki de bir dereceye kadar hayatının gerçek olaylarını yansıtan birçok efsane var. O dönemde Rustavi ismiyle birkaç coğrafi nokta vardı. Halk efsanesi, Rustaveli'nin adını güney Gürcistan'daki Rustavi ile birleştirir. Rustaveli'nin kişiliği hakkında bazı veriler, Kraliçe Tamara'yı övmek için yazıldığının belirtildiği şiirinin girişinden toplanabilir: bu, bir dereceye kadar bir göstergedir. sosyal durum yazar. Bazı tarihsel veriler Kudüs'teki Kutsal Haç Manastırı'nın Synodikon'undan (anıt kitabı) toplanabilir. 13. yüzyıl rekoru. Mahkemedeki konumunu belirterek Shota'dan bahseder. Manastırın kendisinde, laik giysiler içinde bir asilzadenin fresk portresi (çev. 13. yüzyılın yarısı) ve aynı yerde "Rustaveli" yazan bir yazıt vardır. Bundan, Rustaveli'nin manastıra büyük destek sağlayan bir devlet adamı olduğu, bu nedenle bir freskte tasvir edildiği ve adının Synodikon'a girdiği sonucuna varabiliriz. Yazıt ve portre, Orta Çağ'ın Gürcü hacıları ve gezginleri tarafından biliniyordu ve 1960 yılında bir Gürcü bilimsel keşif gezisi, manastırın Yunan ataerkilliğinin mülkiyetine geçmesinden sonra boyanmış portreyi temizledi. Popüler efsaneler, bir keşiş olarak Rustaveli'nin ten renginin nedeninin Kraliçe Tamara'ya olan karşılıksız aşk olduğunu söyler; efsaneye göre, gömüldüğü Kudüs'e gitti, ancak bu gelenekler gerçeklerle desteklenmiyor. Şairden bahseden 17. ve 18. yüzyıl şairleri de adını - Shota olarak adlandırıyor.

Leopar Derisindeki Şövalye şiiri Rustaveli'nin bize ulaşan tek eseridir ve hatta daha sonraki nüshalarda; 14. ve 15. yüzyılların el yazmalarında ayrı kıtalar bulunur, güney Gürcistan'daki Vani manastırının duvarlarında iki dörtlük vardır, ancak tam listeler sadece 16. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar mevcuttur ve ilk tarihli el yazması 1646 yılına aittir.

Şu anda, yaklaşık 150 liste var ve hepsinde birçok çarpıtma, yazıcı tarafından düzeltme, ekleme vb. Şiirin başlığının yorumlanması da tartışmalıdır. Derisi kahramanın omuzlarına dökülen avcının adı, daha önce Gürcüce'de "leopar" anlamına geliyordu, daha sonra - hem "leopar" hem de "kaplan". Şiirde eylem şartlı bir oryantal ortamda gerçekleştiğinden ve içinde Gürcistan faunasında bulunmayan diğer hayvanlardan ve kuşlardan bahsedildiğinden, şiirin çevirilerine yansıyan ismin farklı şekilde anlaşılması da anlaşılabilir. çeşitli dillere.

Çalışma üç bölüme ayrılmıştır: bir giriş, bir anlatı bölümü ve kısa bir sonsöz. Giriş, Rustaveli'nin dini-felsefi ve sanatsal-estetik dünya görüşünü anlamak için önemli materyaller sağlar. En başta, yardım talebi ile evrenin yaratıcısına döner, ardından Rustaveli'ye göre övgüsü için şiirin yazıldığı Kraliçe Tamara'dan bahseder. Bunu, yazarın ilahi bir armağan olarak gördüğü şiir hakkında bir yargı takip eder. parçası bilgelik. listeleyerek Farklı çeşitşiir, epik türü tercih eder. Burada aşk hakkındaki yargısını ifade eder. Bu duygu oldukça dünyevidir, ancak insanı yüceltir, ondan sebat, sadakat, kısıtlama ve fedakarlık gerektirir. Şiirin kendisi, yazarın konseptinin sanatsal bir düzenlemesidir.

Şövalyenin leopar derisindeki içeriği kısaca şöyledir: kızı Tinatin'in krallığa taç giydirilmesinden sonra, Çar Rostevan, öğrencisi askeri lider Avtandil ile birlikte avlanmaya gider. Orada leopar derisi giymiş bir yabancı görürler, ama o açıkça insanlarla tanışmak istemediğinden kuzgun atına biner. Babasının bu olaya üzüldüğünü gören Tinatin, Avtandil'e olan aşkını itiraf eder ve onu yabancıyı aramaya gönderir. Avtandil üç yıl sonra onu bir mağarada ıssız bir bölgede saklanarak bulmayı başarır. Adı Tariel olan yabancı, hikayesini Avtandil'e anlatır. Hindistan'ın güçlü kralı Parsadan'ın vassalı olan bir kralın oğludur. Parsadan tarafından büyütülen Tariel, kızı güzeller güzeli Nestan-Darejan'a aşık oldu ama ailesi onu evlendirmek istedi. Yabancının Hindistan tahtını ele geçirmesini istemeyen Tariel, sevgilisine danıştıktan sonra onu öldürdü ve kralın gazabından korkarak müstahkem şehrine sığındı. Burada Nestan-Darejan'a yakın ve aşıkların sırlarına sırdaş olan Asmat, ona kralın kız kardeşi olan öğretmen Nestan-Darejan'ın şiddetli dayaklardan sonra öğrencisini gemiye koyduğunu ve denize attığını söyledi. Sevgilisini aramaya çıkan Tariel, gezintileri sırasında düşmanları tarafından sıkıştırılan ve yardım ettiği Freedon ile tanışır. Freedon'dan, Nestan-Darejan'ı yüzen bir gemide gördüğünde, ancak onu kurtaramadığını, geminin denizde kaybolduğunu öğrendi. Tariel'den kederini öğrenen Freedon, arkadaşına yardım etmeye çalıştı, ancak her yere gönderilen haberciler Nestan-Darejan'ı bulamadı. Tariel, kayınbiraderi ile vedalaştı, ondan hediye olarak güzel bir at aldı ve ardından uzun süre Nestan-Darejan'ı aradı. Çaresiz, sadık Esmat ile bu mağaraya sığınır ve günlerini insanlardan uzak geçirir. Sevgilisinin anısına leopar derisi giyer. Kederinden etkilenen Avtandil, Tariel'e Nestan-Darejan'ı aramada yardım edeceğine söz verdi. Arabistan'a gelen Avtandil, her şeyi Çar Rostevan'a ve sevgilisine anlattı. Kardeşinin belaya girmesine yardım etme niyetini onayladı, ancak kral onu tekrar bırakmak istemedi, bu yüzden Avtandil gizlice ayrılmak zorunda kaldı. Tariel'e dönerek bir yıl içinde Nestan-Darejan'ı aramaya söz verdi ve yola çıktı, Freedon'u ziyaret etti; sonra deniz yoluyla deniz kralının başkenti Gulansharo'ya gitti. Burada, kıyafetlerine göre Avtandil'i bir tüccar sanan tüccar hükümdarın karısı Fatma ile arkadaş oldu. Ondan, Nestan-Darejan'ı kendisine eşlik eden iki muhafızdan kurtaran ve saklayanın Fatma olduğunu öğrendi, ancak Fatma'nın kocası, sırrı ele vererek Nestan-Darejan'ı krala getirdi. Hükümdar oğluyla evlenmek istedi, ancak Nestan-Darejan gardiyanlara rüşvet vermeyi ve Fatma'ya dönmeyi başardı. Nestan-Darejan'a bir at verdi ve kaçak ortadan kayboldu. Daha sonra, yanlışlıkla farklı taraflardan toplanan insanların konuşmalarına kulak misafiri olarak, Nestan-Darejan'ın büyücüler diyarı Kadzheti'de esir tutulduğunu öğrendi. Yerel kral oğluyla evlenmek istiyor. Memnun Avtandil, Fatma'ya açıldı, arkadaşı için Nestan-Darejan'ı aradığını söyledi ve Fatma'dan kendisine yardım etmesini istedi. Fatma hemen Kadzheti'ye bir büyücü-uşak göndererek ona Nestan-Darejan'a bir mektup verdi. Tutsak, Fatma ve Tariel'e, Tariel'in bir zamanlar onun için getirdiği harika peçenin bir parçasını iliştiren mektuplar gönderdi. İhale mektubunda, Tariel'e sonsuz aşk yemini etti, ancak Khaji büyücülerinin kalesini almak imkansız olduğundan ve Tariel kesinlikle ölecek olduğundan onu terk etmesini istedi. Kendisi asla başka biriyle evlenmeyeceğine yemin etti.

Avtandil, iyi haberle Tariel'e koştu. Tariel'in muhteşem yaratıklardan geri aldığı silahı ele geçirerek - devalar, Freedon'a gittiler, sonra üç kardeş, yanlarına üç yüz Freedon askeri alarak Kadzhet kalesine gittiler. Her biri kaleyi ele geçirmek için kendi planlarını önerdi, ancak Tariel'in planı kabul edildi; beraberindeki müfrezeyi üç parçaya bölerek, üç taraftan saldırıya koştular. Kapıyı kırdıktan sonra şehre girdiler. Kaleye giden yeraltı geçidine ilk giren Tariel oldu; tüm muhafızları öldürdükten sonra Nestan-Darejan'ı serbest bıraktı. Oradan deniz krallığına dönerek, Tariel'in Nestan-Darejan ile, daha sonra Arabistan'da, Çar Rostevan'ın rızasıyla Avtandil ve Tinatin'in düğünü ile düğününü kutladılar. Hindistan'a dönen ve yabancı düşmanları sınır dışı eden Tariel ve Nestan-Darejan orada hüküm sürdü. Kardeşler, sonsuz dostluk içinde birbirlerine yemin ederek ayrıldılar.

Finalin ana sesi - kötülüğe karşı iyiliğin zaferi - destansı anlatının mantıksal sonucu.

Önsözde, şiirin konusuna "Fars hikayesi" denir, ancak bu sadece o dönemin özelliği olan edebi bir cihazdır. Arsa, tipolojik paralelliklere ek olarak, hiçbirinde kesin analoglara sahip değildir. Edebi çalışmalar o zamanın, ne de folklorda.

Şiirin konusu, çok yönlülüğüne ve karmaşıklığına rağmen, kompozisyon olarak toplanmış ve yapılandırılmıştır. Ancak, eğlenceli bir arsa değil, Rustaveli'nin çalışmasının ana avantajı. Şiirin gücü, derin insanlığında yatar. Rustaveli aşk, özverili dostluk, sadakat fikirlerini söylüyor, ancak işin kahramanları - bu fikirlerin somutlaşmışı - hiç şematik eskizler değil. Rustaveli, çeşitli karakterlerini, duygularının en ufak tonlarını ustaca boyar. Bu nedenle ne gerçek dışı coğrafi alan ne de duygularının ve eylemlerinin tanımındaki abartı, şiirin kahramanlarının kendi bireysel özellikleri ve hatta eksiklikleri olan yaşayan insanlar olarak algılanmasına müdahale etmez. Avtandil ve Tariel'in ikisi de "midzhnuri"dir (yani aşıklardır), ikisi de hem sevdikleri hem de arkadaşları için hayatlarını feda etmeye hazırdır. Aynı zamanda bu iki şövalye karakter olarak birbirine benzemez. Tariel tamamen duyguların gücündedir ve bazen pervasızca hareket eder, Avtandil eylemlerini her zaman mantığa tabi kılar ve her zaman zor bir durumdan nasıl çıkacağını bilir, hatta bazen arzularına ve eğilimlerine aykırıdır. Dostlukta sadakat, Rustaveli kahramanları için en yüksek ahlaki görevdir. Üç ulusun temsilcileri - Avtandil, Tariel ve Freedon - her türlü zorluğa ve fedakarlığa hazır olan ikiz arkadaşlardır. Tinatin'den ikinci bir uzun ayrılık tehdidine rağmen, onu tekrar uzun bir yolculuğa çıkarmak istemeyen kralın öfkesi Avtandil, tereddüt etmeden gizlice arkadaşına yardım etmeye gider. Nestan-Darejan'ın sadık bir hizmetkarı olan Asmat, sürgününün tüm zorluklarına gönüllü olarak Tariel ile katlanır. Freedon tereddüt etmeden Tariel ve Avtandil ile Nestan-Darejan'ı Khaji'nin esaretinden kurtarmak için yola çıkar.

Kahramanlara duyulan aşk, her şeyi fetheden bir güçtür, aşk adına Tariel kahramanlıklarını gerçekleştirir. Sevdiğini bulma ümidini yitirerek, insan toplumundan uzak, ıssız bir bölgeye çekilir ve tek başına gözyaşı döker, çünkü onun için Nestan-Darejan'sız bir hayat anlamsızdır.

Rustaveli'nin kadın imajları açıkça belirtilmiştir: Nestan-Darejan, Tariel'i özverili bir şekilde seviyor. Kalede yakalanan sevgilisine bir mektupta, başka biriyle evlenmektense kendini uçurumdan atacağını ya da kalbinden bir bıçakla intihar edeceğini yazar; orada Tariel'e kendisini kurtarmaya çalışmaması için yalvarır, çünkü onun kaçınılmaz ölümüne katlanmayacaktır; Kendi kendine acı çekerken, düşmanları tarafından bastırılan yerli Hindistan'ı unutmaz ve Tariel'den babasına yardım etmek için acele etmesini ister.

Avtandil'i Tariel'i aramaya gönderen Tinatin, ona "güneşin bedensel düzenlemesi" olsa bile başka bir kocası olmayacağına yemin eder.

Rustavel'in şiir anlayışı, aşk, insan kişiliğinin önemi, - doğal karşıtlık insan duyguları erken Orta Çağların sert çileciliği - şairin dünya görüşünün tanımlanması. Rustaveli'nin felsefi ve sanatsal-estetik kavramı, "yüce ve dünyevi olanın parlak bir sentezi" (Sh. Nutsubidze), Gürcü Rönesansının gelişimindeki en yüksek aşamayı temsil eder.

Şiir dörtlükler şeklinde yazılmıştır, yani. ortak bir son kafiye ile birleştirilmiş dört dize. Kıtaların sayısı, yayıncıların Rustaveli'nin orijinal metni olduğuna inandıklarına bağlı olarak, farklı baskılarda yaklaşık 1500 ila 1700 arasında değişmektedir. Tüm kıtalar, satırın 16 heceden oluştuğu ve ikiye bölündüğü “şairi” boyutunda yazılmıştır. caesura'yı 2 eşit parçaya ayırın. Şiirdeki şairi iki çeşittir: "yüksek şairi" denilen şeklidir. durağanlık ile ikiye bölünen çizgilerin bir hecede dört parçadan oluştuğu statik simetri buna sözde denir. eşdeğer simetri; "Düşük shairi" bir dinamik simetri biçimidir - çizgiler, hece oranı 3: 5 veya 5: 3 olan asimetrik bölümlerden oluşur. “Yüksek şairi” ile yazılan kıtalarda kafiye iki heceli, “alçak şairi” ile yazılan kıtalarda ise üç hecelidir. Kıtaların farklı dize ve kafiye yapılarına sahip münavebesi, Rustaveli'nin şiirindeki olağanüstü dinamizm ve müzikalitenin nedenlerinden biridir. Shairi, Gürcü folklorunda Rustaveli'nin şiirinin nazım şekli ile halk sanatı arasındaki bağlantıyı gösteren eski, en yaygın şiir biçimidir. Buna karşılık, Rustaveli'nin sonraki zamanların şiiri üzerindeki etkisi 18. yüzyıla kadar olduğu gerçeğinde ortaya çıkmaktadır. 16 heceli shairi, Gürcü şiirinde neredeyse kesinlikle baskın ölçü haline geldi.

Eserin dili son derece esnek ve etkileyicidir. Klasik Gürcüce yazılan şiir, yaşayan halk diline de yakındır. Eserin söz varlığı 1500'den fazla birimden oluşmaktadır. Sanatsal araçlar - tekerlemeler, aliterasyonlar, metaforlar, türev formlar, şiirsel lisanslar - pek çoğunda bulunur. Gürcü edebiyatında başka hiçbir esere layık görülmeyen şiirin popülaritesini sağlayan etkenlerden biri de budur. Çoğu zaman (günümüze kadar) şiirin tamamını ezbere biliyorlardı, elle kopyaladılar: bazı ifadeleri, özellikle aforizmalar, günlük Gürcü konuşmasında sağlam bir şekilde yerleşmiştir.

Rustaveli'nin şiirinin incelenmesinin başlangıcı, Gürcü kralı Vakhtang VI'nın 1712'de Tiflis'te kurduğu matbaada ilk baskısını sağladığı yorumları olarak kabul edilmelidir. E. Bolkhovitinov'un kitaplarından 1802'de siyasi bir bakış açısı, kilise ve aydınlanma açısından Gürcistan'ın tarihi resmi. Son Gürcü Çarı George XII Teimuraz Bagrationi'nin oğlu, Rustvelology'nin bir bilim olarak kurucusu olarak kabul edilebilir: yazıları şiirin yazarının kişiliği, biyografisi ve dünya görüşü, şiirin kompozisyonu, nazımı, kelime hazinesi vb. ile ilgili birçok soru üzerine. Fransız bilgin Marie Brosset (1802-1882), şiirin ikinci baskısının hazırlanmasına kendi önsözünü vererek katıldı. 19. yüzyılın bilim adamları ve yazarları (I. Chavchavadze, A. Tsereteli, Vazha-Pshavela, D. Chubinashvili, A. Tsagareli ve diğerleri) şiirle ilgili birçok konuyu ele aldı. 19. ve 20. yüzyılların başında. N.Marr şiir çalışmasına birçok yeni şey kattı: katı filolojik yöntemlere dayanarak, metnini inceledi, Batı ve Doğu kültürlerinin kapsamlı bir araştırmasının ışığında şiirin karmaşık sorunlarını aydınlattı. 1918'de Tiflis Üniversitesi'nin kurulmasından sonra, Rustvelioloji hem üniversitede hem de Gürcü Edebiyatı Tarihi Enstitüsü'nde ve özel olarak oluşturulan Rustaveli Komisyonu'nda yaygın olarak geliştirildi. Metnin hem Gürcistan'da hem de sınırları dışında (Petersburg, Paris) basım sayısı yüz civarındadır. Şiir birçok dile (hem şiirsel hem de düzyazı biçiminde), bazılarına - birkaç kez çevrildi: Rusça (6 çeviri), Ukraynaca, İngilizce, Fransızca, Almanca, İspanyolca. İbranice, Arapça, Japonca, Ermenice, Azerice vb.

Rusveloloji ile ilgili başlıca eserler akademisyenler K. Kekelidze, A. Baramidze, A. Shanidze'ye; ikincisi, 1712'de metnin ikinci bir tıpkıbasımını gerçekleştirdi. K. Kekelidze ve A. Baramidze'nin eserleri, şairin biyografisi, şiirin konusu, kompozisyonu, sanatsal yönü vb. sorularına değindi. Şiiri Rusça'ya çeviren akademisyen Ş.Nutsubidze, şiirin felsefi ve dünya görüşü konularına değinen şiir çalışmalarına ağırlık verdi. 1966'da Rustaveli'nin jübilesi kutlandı, bu zamana kadar ve daha sonra sadece Gürcü değil, aynı zamanda Avrupalı ​​​​bilim adamları da Rustvelology konularıyla uğraştı: D. Lang, D. Rayfield, D. Barrett, yeni çeviriler ortaya çıktı. Şu anda, Rustaveli Komisyonu, şiirin versiyonları ve yorumları ile çok ciltli akademik bir baskısını hazırlıyor.

Gürcistan tarihinde bazı kişiler vardır. hayat yolu sadece tarihçiler arasında değil, sıradan insanlar arasında da ilgi uyandırıyor. Bunlardan biri, faaliyetleri ve çalışmaları, Kraliçe Tamara yönetimindeki Gürcü krallığının geliştiği 12. yüzyıla kadar uzanan Shota Rustaveli.

Bir arama motoruna "Shota Rustaveli'nin biyografisi" ifadesini girerseniz, çok az bilgi bulacaksınız. Doğum ve ölüm tarihi dahi tam olarak bilinmemektedir. Ancak, bazı bilgiler korunmuştur.

Çocukluk ve kökenler

Tarihçiler ve biyografi yazarları, "Panter Derisindeki Şövalye"nin yazarının hangi yılda doğduğu konusunda net bir görüşe sahip değiller. Bazıları 1160'ı arar, diğer kaynaklar 1172'yi gösterir.

Sadece doğum tarihi tartışmalı değil, Shota Rustaveli'nin kökeni hakkında güvenilir bilgi yok. Bazı tarihçiler onun zengin ve zengin bir ülkede doğduğunu iddia ediyor. nüfuzlu aile... Bunun kesin bir onayı yok - Shota kökeninin reklamını yapmadı.

Daha makul bir versiyon, Rustaveli ailesinin yoksulluk içinde yaşadığı ve erken çocukluk döneminde zengin soylular tarafından yetiştirilmesi için verilmiş olmasıdır (şairin yaşamının çoğu araştırmacısı, bunun Bagrationi olduğundan emindir).

Shota alındı iyi bir eğitim, Ahıska Manastırı'nda okudu, ardından eğitimine Yunanistan'da (tam olarak bilinmeyen) devam etti. Platon'un eserlerini ve Homeros'un eserlerini inceledi ve ayrıca İran ve Arap halkının edebi mirasıyla tanıştı. Latince ve Yunanca da dahil olmak üzere birçok dilde akıcıydı, retorik ve teolojide ustaydı.

Şairin soyadı da tartışma konusu oldu. Tarihçiler, kökenini Shota'nın doğduğu bölge olan Rustavi köyü ile ilişkilendirir. Ancak o günlerde Gürcistan'da böyle bir isme sahip birden fazla yerleşim vardı. Diğerleri, bunun Rustavi belediye başkanının sahibi olan babasının takma adı olduğu teorisine bağlı.

Shota Rustaveli, ölümsüz eserinde kendisinin Meskh etnik grubuna ait olduğunu söylüyor. Tarih bilginleri, Shota'nın böyle düşündüğünü, çünkü bu milliyetin temsilcileriyle iletişim kurduğunu ve onun üzerinde önemli etkileri olduğunu varsayıyorlar.

edebi miras

Shota Rustaveli'nin ana mirası "Panter Derisindeki Şövalye" çalışmasıdır. Bu, şairin tek edebi eseri değil, sadece zamanımıza kadar hayatta kaldı. El yazması birkaç kez yeniden yazıldı ve bize sadece düzenlenmiş bir versiyonda geldi.

Çalışma üç bölümden oluşmaktadır:

• Şairin Tamara'yı övdüğü ve Yüce'den yardım istediği giriş;
• aşk ve dostluk temasına ayrılmış ana bölüm;
• sonuç, ilişkilerin sonu.

Şiirdeki aksiyon geniş bir coğrafyada geçer, kurgusal halklardan ve hayvanlardan bahseder. Ancak aynı zamanda Rustaveli'nin yaşamı boyunca Gürcistan'daki durum anlatılıyor. Araştırmacılar, şairin eseri temel aldığına inanıyor Halk sanatı... Bu yönüyle Shakespeare ve Goethe ile karşılaştırılır.

Şiirdeki konuşma, oğlu olmayan, tacı ona devretmeye karar veren Çar Rostevan'ın kızı hakkındadır. Kız - Tinatin, gizlice babasının komutanına aşık - Avtandil. Avtandil ve çar, kaplan postu giymiş bir adamla karşılaştıklarında avlanırlar. Rostevan'la ilgilendi ve hikayesini bilmek istedi. Ancak yabancı ortadan kayboldu ve sevgilisinin isteği üzerine Avtandil onu aramaya gitti.

Sonuç olarak, bir yabancı bulur ve üzücü hikayesini öğrenir. Hindustan hükümdarının kızına aşıktı ama ayrıldılar ve şimdi sevgilisi prensesi arıyor. Avtandil, Tariel'in (yabancı) hikayesiyle dolup taştı ve arayışında ona yardım etmeye karar verdi. Birlikte birçok macera yaşadılar, bunun sonucunda aşıklar yeniden bir araya geldi.

Devlet faaliyeti ve kişisel yaşam

Shota, şairin aşık olduğu Kraliçe Tamara yönünde Gürcistan'ın saymanlığına atandı. Şiiri yazdıktan sonra, çarlık kütüphanecisi olarak atandı ve ona edebi mirasa yaptığı katkılardan dolayı bir takdir simgesi olan altın bir kalem verildi.

Ancak bu uzun sürmedi. Tamara, şairin hassas duygularını duydu ve öfkeye kapıldı. Rustaveli Kudüs'e kaçmak zorunda kaldı.

Kaçmanın bir başka nedeni de Tamara'nın Osetya prensi ile evliliği olarak adlandırılıyor. Bu birlikteliğin sonucunda çocukları dünyaya geldi ve Shota sevgilisinin mutluluğunu bir başkasıyla göremedi.

Kutsal Haç manastırına sığındı. Shota, sıcak karşılama için minnettar olarak, kendi portresi de dahil olmak üzere manastırın duvarlarını çarpıcı fresklerle süsledi. Eser XXI yüzyılın başında tahrip edildi.

Şairin ölümü gizemle örtülüdür. Nedeni olduğu gibi tarihi de kesin olarak bilinmiyor. Efsaneye göre Tamara, Pers hükümdarı tarafından kendisine sunulan bir şiiri tercüme etmesini emretti. Şair emre uydu, ancak parayı reddetti ve bir hafta sonra başı kesilmiş cesedi bulundu.

Ancak bunlar doğrulanmamış efsanelerdir. Araştırmacılar, harma'ya yerleştirilen mezar taşı tarafından doğrulanan Rustaveli'nin yaşamının manastırda sona erdiğine inanmaya meyillidir.

Homer'in kaderi bir şair için nadirdir. Nadir bir şair, yazarlığını kaybeder gibi, kitap sayfasından milyonların dudaklarına taşınır ve bütün bir halkın bestelediği bir şarkı gibi nesilden nesile yaşar.

Shota Rustaveli'nin "Panter Derisindeki Şövalye" şiiri- Edebiyattan daha fazlasıdır: Rustaveli'nin dizeleri uzun zamandır Gürcü halkının eserlerinde, mücadelelerinde, zorlu tarihsel kaderlerinde ruhunun bir parçası olmuştur.

Shota diğer ünlü şarkıcılardan farklıdır.
Savaşta keskinleştirilmiş bir kılıç gibi,
Paslı bıçaklarla.
(V. Derzhavin'in çevirisi)

İnsanlar şairleri hakkında bu satırları koyarlar ve bir yazarları yoktur. Ama özünde, Gürcistan'ın büyük şairleri her zaman aynı şeyi düşündüler. İÇİNDE geç XVII Yüzyılda Gürcü kralı ve şairi Archil, Şota Rustaveli'nin Gürcü şiirinin kurucusu olduğunu yazdı ve neredeyse iki yüz yıl sonra Akaki Tsereteli, Panter Derisindeki Şövalye'nin yazarı hakkında şunları söyledi:

Aydınlık anıtınız -
Özel bir tür zafer.
senin için minnettarız
İnsanların yaratıcı bağırsaklarına ...
(P. Antokolsky tarafından çevrildi)

Rustaveli'nin şiirinin tarihi kaderi gerçekten Homeros'tur. Ne yazık ki, Homerik terimlerle, büyük şairin hayatıyla ilgili gerçek veriler yetersiz çıktı. Parlayan bir iz bırakan hayatı, zamanın içinde ve aynı zamanda deyim yerindeyse tarihlerin dışında da var olur.

Shota Rustaveli: biyografi gerçekleri

"Rustavi'den Shota" olan Shota Rustaveli'nin basit, cahil insanlardan biri olduğu, adı kendisi efsanelerin kaynağı haline gelen ortaçağ Gürcistan'ın en büyük figürü Kraliçe Tamara'nın mahkemesinde yüksek bir pozisyona sahip olduğu bilinmektedir. Sayman, uzak bir Filistin manastırında öldüğünü ... Bu kadar. Şiir geri kalanından bahsediyor ve hem şairin kendisi hem de şairin sekiz buçuk asırdır Gürcistan'ın dağları ve vadileri üzerinde yankılanan dizelerle ruhunu ifade ettiği insanlar hakkında yeterince şey söylüyor.

Ancak, bir ağacın dalları nasıl gövdede birleşirse, tek, insani, anlaşılır ve herkese yakın "birleşir", farklı kültürler ulusal formlarında bir arada büyür.

Rustaveli "Panter Derisindeki Şövalye": açıklama, analiz, özet

"Panter Derisindeki Şövalye" şiiri dolma kalem Şota Rustaveli- sadece Gürcülerin değil, aynı zamanda dünya edebiyatının da bir fenomeni, çünkü şairin savunduğu değerler herkes için değerlidir: söze sadakat ve dostluk, cesaret, aşk.

Aynı zamanda, ana karakterleri arasında Gürcüler olmamasına rağmen, Rustaveli'nin şiiri derinden ulusaldır ve Shota, İran efsanesini Gürcü şiirine aktardığını yazmıştır. Ancak, bilim adamlarımız tarafından yürütülen şiirin Farsça birincil kaynağının aranması hiçbir şeye yol açmadı: İran edebiyatında "Panter Derisindeki Şövalye" arsası gibi bir şey yoktu. Kaldı ki, ana karakterlerin Müslüman olduğu şiir, özü itibariyle o dönemin Fars şiirinden çok uzaktır. İranlı şairler, "var olmanın zayıflığı"nın acı verici hissini, bir kadeh şarap ve "güneş yüzlü" bir sevgilinin öpücüğüyle karşılaştırdılar.

Rustaveli'nin felsefi bakış açısı farklıdır. Şiirlerinde dünyanın büyüklüğüne ve güzelliğine duyulan hayranlık, dünyevi her şeyin geçici olduğu duygusuyla birlikte her zaman mevcuttur. Ama bu duyguyu varlığın sarhoş edici ve basit sevinçlerine değil, derin üzüntüye, yüksek sevgiye, eyleme karşı koyar.

Şiirdeki tutku, aşk, özlem, öfke fırtınaları, bir fırtınanın esintileri gibi güçlü ve ürkütücüdür. İffet ve yoğun bir duyguyu ifade eden bir simge, geleneksel bir araç gibi, şiirin ana karakterleri olan Avtandil ve Tariel'in sevgisi, korkusuz kahramanların gözyaşları ve bayılmaları okuyucuyu zaman zaman şaşırtıyor.

Şiir derin dramatik zıtlıklar üzerine inşa edilmiştir. Her şeyden önce, şiirin kahramanları karşılaştırılır. İşte Tariel'in sevgilisi Nestan-Darejan - aşkı için nasıl savaşacağını bilen enerjik, zeki, otoriter bir kız. Ve onun yanında Avtandil'in sevgili kraliçesi Tinatin var, sanki aydınlanmış ve aynı zamanda içten sağlammış gibi uysal. Fırtınalı, huzursuz, bazen kendi kendini kontrol etmeyen Tariel'in bir arkadaşı, aynı derecede asil ve güçlüdür, ancak ek olarak, olduğu gibi, aklın ve inceliğin başlangıcını, tutku dürtülerinin üstesinden gelen Avtandil'i kişileştirir.

Üzüntü - ve neşe, bayılma - ve çılgınca savaş, hıçkırıklar - ve tutkulu konuşma kontrastları tüm şiire nüfuz eder. Sanki canlı bir hücrenin içindeymiş gibi her kıtasında bir arada bulunurlar. Burada Tariel, sarılmak istediği bir kaplanla, onu rahatsız eden aslandan yeni kurtulmuş bir kavgadan bahsediyor. Ama kaplan Tariel'e saldırdı:

Öfkeli, kendini attı, vücut beni pençelerle yaraladı,
Sonra onu büyük bir ölçekte fırlatıp öldürdüm...
Sonra o gün sevgilimle bir kavgayı hatırladım
son tarih -
Ve kalbim üzüntüden battı. gözyaşlarını gör
Avtandil?
(Georgy Tsagareli tarafından çevrildi)

Tariel, kendisine Nestan-Darejan'ı hatırlatan kaplanla olan bu kavganın anısına kaplan derisi giymeye başladı.

Kadınlara yönelik asil, insancıl tutum, şairin kadın ve erkeğin insan eşitliğine olan derin içsel inancı - tüm bunlar, ortaçağ Doğu'nun tutumundan çok Rönesans'taki insan psikolojisi ile bağlantılıdır. Dostluk görevine bağlılık, söze bağlılık, duyguların gücü, aşkları için savaşma isteği - şiirin kahramanlarının bu nitelikleri onları yüzyıllar boyunca Gürcistan'ın en sevilen kahramanları haline getirdi.

Dahası, "Panter Derisindeki Şövalye" şiiri aforizma ayetleri sayesinde, dünyevi bilgeliğin bir tür ansiklopedisiydi. Yüzlerce dizesi şu sözler haline geldi: “Verdiğin şey senindir; sakladığın şey sonsuza dek kaybolur." "Sadece içindekiler sürahiden dışarı akabilir." "Dile göre pelin neyse, kulağa da iftira odur." Bütün bu aforizmalar açık ve canlıdır.

Rusya'daki büyük şairin çalışmalarına ilgi her zaman çok büyük olmuştur. 1845'te, "Panter Derisindeki Şövalye" yi Rusça'ya çevirmek için ilk girişimde bulunuldu. Şiirin birkaç Rusça çevirisi yapılmıştır; bunların arasında K. Balmont, P. Petrenko, G. Tsagareli, N. Zabolotsky, Sh. Nutsubidze'nin çevirileri yaygın olarak bilinmektedir.

"Sağır olmayan herkes ölçülü bir sözle eğlenebilir", - diyor Shota Rustaveli. Ve sadece zevk eğitimi için değil, aynı zamanda "duyguların eğitimi" için de gençlerimiz için şiire aşinalık gereklidir. "Panter Derisindeki Şövalye" şiirler bir insanda yüksek ahlaki nitelikler ortaya çıkaran.

Lado Gudiashvili veya S. Kobuladze gibi sanatçılar tarafından yetenekli bir şekilde resmedilen şiirin baskılarının ailenizde kitaplıktaki yerini gururla alması çok faydalı olacaktır.

Şairin gerçek biyografisi hakkında çok az bilgi bulunmaktadır. Büyük olasılıkla 1172'de doğdu ( kesin tarih bilinmiyor) Rustavi köyünde. Ve belli ki doğduğu yere göre "Rustaveli" lakabını almış. Bazı haberlere göre, ortaçağ şairi seçkin bir feodal aileye aitti. Şiirinde yazar, kendisinin bir Meskh olduğunu iddia ediyor (Gürcülerin alt etnik gruplarından birinin temsilcilerinin kendilerini adlandırdığı gibi).

Shota eğitimini Yunanistan'da aldı, daha sonra ünlü Kraliçe Tamara'nın saymanlığını yaptı (bu, Rustaveli'nin 1190 tarihli bir belgedeki imzasıyla kanıtlanmıştır). Şair, Gürcistan'ın güçlü ve etkili bir devlet olduğu bir dönemde yaşadı. Ayrıca genç kraliçenin sarayında şairlerin desteğine de büyük önem verilmiştir. Tamara'nın kendisi şiiri korudu.

Açıkçası, Rustaveli çok Eğitimli kişi- Bu, "Panter Derisindeki Şövalye" metninden anlaşılabilir. Yazar, Pers ve Arap edebiyatını, Platon'un felsefesini, eski Yunan şiir ve retoriğinin temellerini açıkça iyi biliyordu.

Yazarın kendisi on altıncı kıtada hikayenin "Fars hikayesi"nin bir uyarlaması olduğunu belirtmiştir. Ancak araştırmacılar literatürde hala benzer bir plan bulamadılar. antik iran... Şiirin kahramanı şövalye Tariel'dir. Uzaktaki zaptedilemez bir kalede hapsedilen sevgili Nestan-Darezhan'ı bulmaya ve kurtarmaya çalışır ... Ancak şiir sadece ilginç bir olay örgüsü ile değil, aynı zamanda aforizma diliyle de cezbeder: destanın birçok satırı sonunda sözler haline geldi. ve atasözleri.

Rustaveli ve Tamara arasındaki ilişki

Kraliçe Tamara'nın Nestan-Darejan'ın prototipi olması çok muhtemeldir. Büyük Gürcü hükümdarı ile şair Rustaveli arasındaki ilişki hakkında çeşitli efsaneler var. Efsanelerden biri, Rustaveli'nin Tamara'ya olan sevgisine rağmen, Nina adında başka bir kadınla evlenmeye zorlandığını söylüyor. Düğünden bir süre sonra Tamara, şaire tercüme etmesini emretti. gürcü dili belli bir mağlup Şah'tan bir mesaj. Shota bu emri zekice yerine getirdi, ancak aynı zamanda işi için ödüllendirmeyi reddetti, yani küstahlık gösterdi. Ve bundan bir hafta sonra şair birileri tarafından öldürüldü ve kafası kesildi.

Bir başka efsane, kraliçenin karşılık vermemesine dayanamayan Rustaveli'nin dünya hayatından vazgeçmeye karar verdiğini ve hayatını harcadığını söylüyor. son günler Kutsal Haç Kudüs manastırının hücresinde.

Rustaveli Kudüs'te ve ölüm tarihi

Sütunlarından birinde bulunan şairin görüntüsü, Rustaveli'nin Kutsal Haç Manastırı'nda kaldığına tanıklık ediyor. Ve bu resmin yanındaki imza, bu dini yapının resminde Rustaveli'nin de yer aldığını gösteriyor.

Rustaveli'nin Tamara'nın ölümünden sonra Kudüs'e varması oldukça olasıdır (1213'ten sonra ölmemiştir). Ve bu durumda ayrılmasının nedeni kraliçeye olan sevgisi olamazdı, örneğin Katolikos'a (yani Gürcü Ortodoks Kilisesi'nin en yüksek din adamı olan) John'a düşmanlık olabilirdi.

Rustaveli'nin hayatı 1216'da sona erdi. Sekiz yüzyıl geçti, ancak Rustaveli ve çalışmaları hala hatırlanıyor: Tiflis'teki havaalanı ve merkezi caddeye onun adı verildi. ve bazılarında Rus şehirleri(örneğin, Moskova, Vladikavkaz, Petersburg, Omsk, Ufa, Chelyabinsk'te) Rustaveli sokakları var.