« Ilahi komedi"- bu, büyük İtalyan şair ve düşünür Dante Alighieri'nin en parlak eseridir. Bu onun son işŞairin dünya görüşünü yansıtan. Şiir, Cehennem, Araf ve Cennet olmak üzere üç bölümden oluşmakta ve ruhun ölümden sonra ahirete düşen durumunu anlatmaktadır. Bu dünyanın krallığına düşen herkes, cennetin krallığına girmek için tövbe etmeli ve günahlarını kabul etmeli, cehennemin tüm dairelerini geçmeli ve Yaradan'ın önünde durmalıdır. Ana karakter"İlahi Komedya" - Cehennemin tüm çevrelerinden geçen ve aydınlanmaya yükselen Dante'nin kendisi.

"İlahi Komedya" kahramanlarının özellikleri

ana karakterler

Küçük karakterler

Dante'nin İlahi Komedyası, öbür dünyaya düşmüş çok sayıda karakteri içerir ve bu parlak eserin felsefi derinliğini anlamak için onu tamamen incelemek gerekir. İş, düşünce için yiyecek verir ve her insanın hayatını nasıl yaşayacağını düşünmesini sağlar.

Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:

Ultima regna canam, sıvı kontermina mundo,

Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"Dimidio dierum meorum vadam adportas infori'de." Vulgat. Kutsal Kitap.

N ortasında. kuyu. yol, yani 35 yaşında, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi dediği bir yaş. Genel kanıya göre Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ama dahası, 21. Cehennem kantosundan, Dante'nin yolculuğunun 1300'de, Papa VIII. mübarek haftaşiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen, 35 yaşında olduğu iyi Cuma günü; bu nedenle, bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar tahmin olarak verilmiştir.

Karanlık orman, hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı anlamına gelir ve şairle ilgili olarak - onun Kendi hayatıözellikle, yani tutkularla dolup taşan sanrılarla dolu bir hayat. Orman adı altındaki diğerleri, o sırada Floransa'nın siyasi durumunu anlıyor (Dante buna diyor. trista selva, Saf XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam veriyorlar. Burada, örneğin. Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300'de, 35 yaşındayken, Dante, Floransa'dan önce seçilen Dante, kısa süre sonra ikna oldu. partilerin kargaşası, entrikaları ve çılgınlığı, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğu ve kendisinin karanlık orman felaketler ve sürgünler. O tırmanmaya çalıştığında tepeler, devlet mutluluğunun zirvesi, doğduğu şehirden aşılmaz engellerle kendini sundu (Renkli bir cilde sahip leopar), Fransız kralı Philip the Fair ve kardeşi Valois Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı tasarımları (Kurtlar). Ardından, onun şiirsel çekiciliğine kapılarak ve tüm umudunu Verona lordu Charlemagne'nin askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), şiirini yazdı, burada manevi tefekkür yardımı ile (donna centilmen) göksel aydınlanma (Lucia) ve teoloji Beatrice),şiirde kişileştirilmiş akıl, insan bilgeliği tarafından yönlendirilen (Bakire) cezalandırma, arınma ve ödüllendirme yerlerinden geçer, böylece kusurları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyinin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan, şiirin nihai amacının, çekişmelerle parçalanmış gaddar bir milleti siyasi, ahlaki ve dini birliğe davet etmek olduğu anlaşılmaktadır.

Dante tutku ve kuruntularla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak girmek zorunda olduğu partinin çekişmesinden kurtuldu; ama bu hayat o kadar korkunçtu ki, onun hatırası onda bir kez daha dehşete neden oluyor.

Orijinalinde: "O (orman) o kadar acı ki ölüm biraz daha fazla." – Sürekli acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum eder ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.

Rüya bir yandan, insan zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle - ruhun sakinleşmesi anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya bir geçiştir (Bkz. Ada III, 136).

Tepe,Çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek hayra yükseliş anlamına gelir. Orijinalinde, Dante tepenin eteğinde uyanır; tepenin tek- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin doğduğu o an, şu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül bir düşünce.

Vadi sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Song of Hell'den, v. 127-130, bu vadide ayın titreşmesinin şair için yol gösterici bir ışık olduğu açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını simgeler. Kaydet.

İnsanları düz bir yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenlere ait olan güneştir. Burada güneş sadece maddi bir ışık anlamı taşımaz, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine tam, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kaydet.

İlâhi bilginin bir anlık görüntüsü bile bizde dünyevi vadinin sahte korkusunu kısmen azaltabilir; ama ancak Beatrice gibi Rab korkusuyla tamamen dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar (Ada II, 82-93). Kaydet.

Tırmanırken, yaslandığımız ayak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş ilerleriz, sadece adım adım, ancak aşağıda sağlam ve sadık bir şekilde durduğumuzda: ruhsal yükseliş, bedensel olarak aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Okena), eski yorumcuların yorumuna göre, şehvet, Aslan - güç için gurur veya şehvet, Dişi kurt - kişisel çıkar ve cimrilik anlamına gelir; diğerleri, özellikle en yenileri, Bars, Fransa'da Florence ve Guelphs'i ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, She-Wolf'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna uygun olarak ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. . Kannegisser'e göre Leopard, Leo ve She-wolf, üç derece duygusallık, insanların ahlaki yozlaşması anlamına gelir: Leopar, hızı ve çevikliği, alacalı derisi ve kalıcılığı ile belirtildiği gibi, uyanan bir duygusallıktır; Aslan, zaten uyanmış, baskın ve gizli olmayan, tatmin gerektiren bir şehvettir: bu nedenle, etrafındaki havanın titrediği noktaya kadar öfkeli, aç, görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafa ile tasvir edilmiştir; son olarak, dişi kurt, günaha tamamen düşkün olanların görüntüsüdür, bu yüzden zaten birçokları için yaşamın zehiri olduğu söylenir, bu nedenle Dante'yi barıştan tamamen mahrum eder ve her zaman daha fazla onu içine çeker. ahlaki ölüm vadisi.

Bu terzina, şairin yolculuğunun zamanını tanımlar. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftada İyi Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: bu nedenle, bahar ekinoksu civarında. Ancak Philaletes, Cehennemin XXI şarkısına dayanan Dante'nin 4 Nisan'da yolculuğuna başladığına inanıyor. - ilahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. - bir yıldız kalabalığı Güneşin şu anda girdiği takımyıldız Koç belirtilir.

Dante, ana eserini yaklaşık on dört yıl (1306-1321) için yarattı ve eski poetikanın kanonlarına uygun olarak, üzücü başlayan ancak mutlu sonla biten bir eser olarak "Komedi" olarak adlandırdı. "İlahi" sıfatı daha sonra adında ortaya çıktı, ünlü vatandaşının çalışmalarının ilk biyografilerinden ve tercümanlarından Giovanni Boccaccio tarafından tanıtıldı.

"İlahi Komedya", hayatının zirvesine ulaşan lirik kahramanın öbür dünyaya yolculuğunu anlatıyor. Bu, “dünyevi yaşamını yarıya indirmiş” bir kişinin yaşam değerlerini yeniden değerlendirmesi hakkında alegorik bir hikaye. Şairin kendisi, "Cehennem"in dokuzuncu şarkısında eserinin alegorik doğasına işaret eder:

Ey akıllılar, kendinize bir bakın,

Ve her talimatın anlamasına izin ver

Garip ayetler altında gizli.

Bir alegori, belirli bir nesne veya fenomen biçiminde soyut bir kavramın görüntüsü üzerine inşa edilmiş sanatsal bir araçtır. Bu nedenle, örneğin, kahramanın kendini bulduğu kasvetli orman, gerçeğe ulaşmaya çalıştığı yanılsamaların, sanrıların ve kötülüklerin alegorik bir temsilidir - “erdem tepesi”.

İş şunlardan oluşur: Üç parça: "Cehennem", "Araf" ve "Cennet" - ortaçağ Hıristiyanlığın öbür dünyanın yapısı fikrine uygun olarak. Şiiri okurken, evrenin tüm yapısının en ince ayrıntısına kadar düşünüldüğü izlenimi edinilir ve bu doğrudur, şiirin yayınlarına genellikle cehennem, araf haritaları ve diyagramlarının eşlik etmesi tesadüf değildir. ve cennet.

Dante'nin "İlahi Komedya" çalışması için büyük önem taşıyan, sayıların sembolizmidir: üç, dokuz ve otuz üç. kutsal sayıüç, Hıristiyan üçlüsüne karşılık gelir, dokuz, üç çarpı üç ve otuz üç, İsa Mesih'in yeryüzünde yaşadığı yılların sayısıdır. Üç bölümden her biri - "İlahi Komedya" nın ilahisi, sırayla üç satırlık stanzalardan - tertsina'dan yapılmış otuz üç şarkı-canzondan oluşur. Giriş ("Cehennem" in ilk şarkısı) ile birlikte yüz şarkı elde edilir. Cehennem, Araf ve Cennet'in her biri dokuz daireden oluşur ve antre ve kubbe ile birlikte otuz daire vardır. Ahiret yolculuğundaki kahraman, Beatrice ile tam ortada buluşur, yani kendini evrenin merkezinde, uyumu ve aydınlanma yolunu kişileştirir.

Kahramanın ahiret yolculuğunu bir olay örgüsü olarak seçen Dante, yeni bir şey icat etmiyor, uzun bir edebi geleneğe atıfta bulunuyor. Orpheus'un sevgili Eurydice için Hades'e yolculuğuyla ilgili antik Yunan efsanesini hatırlamak yeterlidir. Günahkarların korkunç işkencelerini anlatan cehenneme yolculuklarla ilgili öğretici hikaye, Orta Çağ'da çok popülerdi.

Dante'nin çalışmaları yüzyıllar boyunca pek çok kişinin ilgisini çekmiştir. yaratıcı kişilikler. İlahi Komedya'nın illüstrasyonları, aralarında Sandro Botticelli, Salvador Dali ve diğerlerinin de bulunduğu birçok seçkin sanatçı tarafından yapılmıştır.

Kahramanın yolculuğu, ruhunun Cehenneme girmesiyle başlar, arınmak ve Cennet'e yaklaşmak için dokuz çemberin hepsinden geçmesi gerekir. Dante lider Detaylı Açıklama günahkarların işlenen günahlara göre ödüllendirildiği dairelerin her birinin azabı. Böylece, ilk beş çevrede, bilinçsizce veya karakter zayıflığından dolayı günah işleyenler, son dördünde - gerçek kötüler - işkence görür. İlk çemberde - Gerçek inancı ve vaftizi bilmeyenlere yönelik Limbo, Dante şairleri, filozofları, antik çağın kahramanlarını yerleştirir - Homer, Sokrates, Platon, Horace, Ovid, Hector, Aeneas ve diğerleri. İkinci çemberde, hayatta sadece zevkler ve tutkular tarafından yönlendirilenler cezalandırılır. Truvalı Helen, Paris, Kleopatra kendilerini içinde buluyor... Kahraman burada, çağdaşları talihsiz aşıklar Francesca ve Paolo'nun gölgeleriyle tanışıyor. Son, dokuzuncu dairede - Giudecca - en iğrenç günahkarlar - hainler ve hainler - çürür. Giudecca'nın ortasında, üç korkunç ağzı Judas'ı ve Sezar'ın katilleri Cassius ve Brutus'u kemiren Lucifer'in kendisi var.

Kahramanın Cehennem rehberi Dante'nin en sevdiği şair Virgil'dir. İlk önce kahramanı ormandan çıkarır ve sonra onu alegorik olarak tasvir edilen üç kötü alışkanlıktan kurtarır - şehvet (vaşak), gurur (aslan) ve açgözlülük (dişi kurt). Virgil, kahramanı Cehennemin tüm çevrelerinden geçirir ve onu ruhların günahlardan arındığı bir yer olan Araf'a götürür. Burada Virgil kaybolur ve onun yerine başka bir rehber belirir - Beatrice. Alegorik olarak yeryüzünün bilgeliğini temsil eden eski şair, Hıristiyan cennetine giden yola devam edemez, yerini cennetin bilgeliği alır. Günahlardan arınmış kahraman, Beatrice "daha yüksek zirvelere", kutsanmışların meskenine - Empyrean'a, "cennetsel Gül" ün tefekkürünü açtığı - en yüksek bilgelik ve mükemmelliğe götürür.

Dante'nin İlahi Komedyası, özellikle Cennet kısmı, şairin daha eski bir çağdaşı olan Hıristiyan ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın felsefesini yansıtır. İlahi Komedya birçok kez Rusça'ya çevrildi. İlk çeviri 19. yüzyılın başında P.A. Katenin ve sonunculardan biri - 20. yüzyılın sonunda, ancak M.L. Lozinsky.

Çoğu zaman, sevgi yüzünden, anlayışın ötesine geçen eylemler gerçekleştirilir. Aşkı deneyimlemiş şairlerin bestelerini duyguların nesnesine adamaları adettendir. Ama bu şair hâlâ zor bir kaderi olan bir adamsa ve üstelik bir dehadan da yoksun değilse, dünyanın en büyük eserlerinden birini yazabilme olasılığı vardır. Dante Alighieri'ydi. Dünya edebiyatının bir başyapıtı olan "İlahi Komedya", yaratılışından 700 yıl sonra da dünyanın ilgisini çekmeye devam ediyor.

İlahi Komedya, büyük şairin yaşamının ikinci döneminde - sürgün döneminde (1302 - 1321) yaratıldı. Komedi üzerinde çalışmaya başladığında, İtalya'nın şehirleri ve eyaletleri arasında ruh ve beden için bir sığınak arıyordu ve hayatının aşkı Beatrice, birkaç yıldır dinlenmişti (1290), veba salgınının kurbanı. Yazmak, Dante için zorlu hayatında bir tür teselli oldu. O zaman yüzyıllar boyunca dünya çapında üne veya hafızaya güvenmesi pek olası değildir. Ancak yazarın dehası ve şiirinin değeri unutulmasına izin vermedi.

tür ve yön

"Komedi" dünya edebiyat tarihinde özel bir eserdir. Bir bütün olarak ele alındığında, bu bir şiirdir. Daha dar anlamda, bu türün çeşitlerinden birine ait olduğunu belirlemek imkansızdır. Buradaki sorun, artık bu tür içerik çalışmalarının olmamasıdır. Metnin anlamını yansıtacak bir isim bulmak mümkün değildir. Dante, komedinin kötü başlayıp iyi biten bir eser olduğu Aristotelesçi drama doktrininin mantığını takip ederek, eseri “Komedi” Giovanni Boccaccio olarak adlandırmaya karar verdi. "İlahi" sıfatı 16. yüzyılda icat edildi.

Yönde, bu İtalyan Rönesansının klasik bir kompozisyonudur. Dante'nin şiiri, özel bir ulusal zarafet, zengin imgelem ve doğruluk ile karakterize edilir. Bütün bunlarla şair, düşüncenin yüceliğini ve özgürlüğünü de ihmal etmez. Bütün bu özellikler, İtalya'nın Rönesans şiirinin karakteristiğiydi. oluşturan onlar benzersiz stil XIII - XVII yüzyılların İtalyan şiiri.

Kompozisyon

Bir bütün olarak ele alındığında, şiirin özü kahramanın yolculuğudur. Eser, yüz şarkıdan oluşan üç bölümden oluşmaktadır. İlk bölüm Cehennem. 34 şarkı içerirken, "Purgatory" ve "Paradise" her biri 33 şarkıdan oluşuyor. Yazarın seçimi tesadüfi değildir. "Cehennem" uyumun olmadığı bir yer olarak göze çarpıyordu, yani orada daha çok yaşayan var.

cehennemin açıklaması

"Cehennem" dokuz dairedir. Günahkarlar, düşüşlerinin şiddetine göre orada sıralanırlar. Dante, bu sistemin temeli olarak Aristoteles'in Etik'ini aldı. Böylece, ikinciden beşinci daireye kadar insan ölçüsüzlüğünün sonuçları için cezalandırılır:

• ikinci dairede - şehvet için;
• üçüncüsü - oburluk için;
• dördüncüsü - savurganlıkla cimrilik için;
• beşincide, öfke için;

Zulümün sonuçları için altıncı ve yedinci sırada:

• altıncı sırada yanlış öğretiler için
• şiddet, cinayet ve intihar için yedinci

Yalanlar ve tüm türevleri için sekizinci ve dokuzuncu. Dante için en kötü kader hainleri beklemektedir. Modern ve hatta o zaman insanın mantığına göre, en ciddi günah cinayettir. Ancak Aristoteles muhtemelen bir insanı öldürme arzusunun hayvani doğası nedeniyle her zaman kontrol edilemeyeceğine inanırken, yalan sadece bilinçli bir meseledir. Belli ki Dante de aynı konsepte sahipti.

"Cehennemde" Dante'nin tüm siyasi ve kişisel düşmanları. Ayrıca, farklı bir inanca sahip olan, şaire ahlaksız görünen ve sadece Hıristiyan bir şekilde yaşamayan herkesi oraya yerleştirdi.

Araf açıklaması

"Araf" yedi günaha karşılık gelen yedi daire içerir. Onlara Katolik kilisesi daha sonra ölümcül günahlar ("dua edilebilecekler") olarak adlandırıldı. Dante'de en ağırdan en tolere edilebilir olana doğru sıralanırlar. Bunu yaptı, çünkü onun yolu Cennete çıkış yolu olmalıdır.

Cennet Açıklaması

Büyük gezegenlerin adını taşıyan dokuz daire içinde "Cennet" gerçekleştirildi Güneş Sistemi. İşte Hıristiyan şehitler, azizler ve bilim adamları, Haçlı Seferlerine katılanlar, keşişler, Kilisenin babaları ve elbette, sadece herhangi bir yerde değil, Empyrean'da bulunan Beatrice - formda sunulan dokuzuncu daire Tanrı'nın olduğu bir yer olarak yorumlanabilecek parlak bir gülün resmi. Şiirin tüm Hıristiyan ortodoksisi ile Dante, Cennet çevrelerine, Roma mitolojisinin tanrılarının isimlerine karşılık gelen gezegenlerin isimlerini verir. Örneğin, üçüncü daire (Venüs) âşıkların, altıncı (Mars) ise inanç savaşçılarının yeridir.

Ne hakkında?

Giovanni Boccaccio, Dante adına şiirin amacına adanmış bir sone yazarken şunları söyledi: "Gelecek nesilleri eğlendirin ve inancı öğretin." Bu doğrudur: İlahi Komedya, Hıristiyan öğretisine dayandığı ve itaatsizlik için neyi ve kimin beklediğini açıkça gösterdiği için, iman konusunda bir talimat işlevi görebilir. Ve eğlendirmek, dedikleri gibi, yapabilir. Örneğin, "Cennet"in şiirin en okunamayan kısmı olduğu gerçeği göz önüne alındığında, bir kişinin sevdiği tüm gösteri önceki iki bölümde anlatıldığından, ya da eserin Dante'nin aşkına adandığı gerçeği. Üstelik, Boccaccio'nun dediği gibi eğlendiren işlev, düzenleme işleviyle önemini tartışabilir. Ne de olsa şair, elbette, bir hicivciden daha romantikti. Kendisi ve kendisi hakkında yazdı: hayatına müdahale eden herkes cehennemde, şiir sevgilisi içindir ve Dante'nin arkadaşı ve akıl hocası Virgil, büyük Floransalı'nın en sevdiği şairdir ("onun " Aeneid" ezbere).

Dante'nin resmi

Dante şiirin ana karakteridir. Kitabın tamamında adının, belki de kapak dışında hiçbir yerde belirtilmemesi dikkat çekicidir. Anlatı onun yüzünden gelir ve diğer tüm karakterler ona "sen" der. Anlatıcı ve yazarın birçok ortak noktası var. İlkinin kendini en başında bulduğu "Karanlık Orman", gerçek Dante'nin gerçekten kargaşa içinde olduğu anda Floransa'dan kovulmasıdır. Ve şiirden Virgil, gerçekte sürgün için var olan Roma şairinin yazılarıdır. Nasıl şiiri Dante'yi burada zorluklarla karşı karşıya getirdiyse, öbür dünyada da Virgil onun "öğretmeni ve sevgili örneği" olacaktır. Karakter sisteminde, antik Roma şairi de bilgeliği kişileştirir. Kahraman, yaşamı boyunca kendisini kişisel olarak rahatsız eden günahkarlarla ilgili olarak kendini en iyi şekilde gösterir. Hatta bazılarına bir şiirinde bunu hak ettiklerini söylüyor.

Temalar

• Şiirin ana teması aşktır. Rönesans şairleri, dünyevi kadını cennete yükseltmeye başladı ve genellikle Madonna'yı çağırdı. Dante'ye göre aşk, her şeyin nedeni ve başlangıcıdır. Şiir yazmak için bir teşviktir, yolculuğunun nedeni zaten işin bağlamındadır ve en önemlisi, Hıristiyan teolojisinde yaygın olarak inanıldığı gibi, Evrenin başlangıcı ve varoluş nedenidir.
• Düzenleme, Komedi'nin bir sonraki temasıdır. Dante, o günlerde herkes gibi, göksel dünyadan önceki dünyevi yaşam için büyük bir sorumluluk hissetti. Okur için herkese hak ettiğini veren bir öğretmen gibi davranabilir. Şiir bağlamında ahiret ehlinin müellifin tarif ettiği şekilde Cenab-ı Hakk'ın dilemesiyle yerleştiği açıktır.
• Siyaset. Dante'nin yazılarına güvenle politik denilebilir. Şair her zaman imparatorun gücünün avantajlarına inanmış ve böyle bir gücü ülkesi için istemiştir. Sezar'ın suikastçıları gibi imparatorluğun düşmanları kadar tüm ideolojik düşmanları da cehennemde en korkunç acıyı yaşıyor.
• Aklın gücü. Dante kendini ahirette bulduğunda çoğu zaman kafa karışıklığı yaşar ama Virgil ona bunu yapmamasını, hiçbir tehlikeye karşı durmamasını söyler. Ancak, olağandışı koşullar altında bile, kahraman kendini onurlu bir şekilde gösterir. İnsan olduğu için hiç korkmaz ama bir erkek için bile korkusu önemsizdir ki bu da ibretlik bir irade örneğidir. Bu irade, yaşanan zorluklar karşısında kırılmadı. gerçek hayatşair, ne de kitap serüveninde.

Konular

• İdeal için savaşın. Dante hem gerçek hayatta hem de şiirde amaçlarının peşinden gitti. Bir zamanlar politik bir aktivist, kendisine muhalif olan ve kötü şeyler yapan herkesi damgalayarak çıkarlarını savunmaya devam ediyor. Yazar elbette kendisine aziz diyemez ama yine de günahkarları onların yerine dağıtarak sorumluluk alır. Onun için bu konudaki ideal, Hristiyan öğretisi ve kendi görüşleridir.
• Dünyevi dünya ve ahiret ilişkisi. Dante'ye göre veya Hıristiyan yasalarına göre haksız yere yaşayanların çoğu, örneğin kendi zevkleri ve kendi çıkarları için kendilerini cehennemde en korkunç yerlerde bulurlar. Aynı zamanda cennette şehidler veya ömürleri boyunca büyük ve faydalı işlerle ün salmış olanlar vardır. Hıristiyan teolojisinin geliştirdiği ceza ve ödül kavramı, günümüzde çoğu insan için ahlaki bir rehber olarak varlığını sürdürmektedir.
• Ölüm. Sevdiği ölünce şair çok üzüldü. Sevgisi gerçekleşmeye ve yeryüzünde somutlaşmaya mahkum değildi. İlahi Komedya, sonsuza kadar kayıp bir kadınla en azından kısaca yeniden bir araya gelme girişimidir.

Anlam

"İlahi Komedya", yazarın bu eserde ortaya koyduğu tüm işlevleri yerine getirir. Bu herkes için ahlaki ve insani bir idealdir. Komedi okumak, bir kişinin neyin iyi neyin kötü olduğunu öğrendiği ve Aristoteles'in bu ruh hali olarak adlandırdığı "katarsis" olarak adlandırılan arınma yaşadığı birçok duyguyu uyandırır. Cehennem hayat tasvirini okuma sürecinde yaşanan ıstırap sayesinde insan ilahi hikmeti kavrar. Sonuç olarak, eylemlerine ve düşüncelerine daha sorumlu davranır, çünkü yukarıdan verilen adalet günahlarını cezalandırır. Parlak ve yetenekli bir şekilde, kelimenin sanatçısı, bir ikon ressamı gibi, sıradan insanları aydınlatan, Kutsal Yazıların içeriğini popülerleştiren ve çiğneyen ahlaksızlıklara karşı misilleme sahneleri tasvir etti. Dante'nin izleyicisi elbette daha talepkar, çünkü okuryazar, zengin ve anlayışlı, ama yine de günahkarlığa yabancı değil. Bu tür insanlar için vaizlerin ve teolojik çalışmaların doğrudan ahlaki öğretilmesine güvenmemek yaygındı ve burada zarif bir şekilde yazılmış İlahi Komedya, aynı eğitimsel ve ahlaki yükü taşıyan, ancak bunu laik bir şekilde yapan erdemin yardımına geliyor. Güç ve para yükü altında olanlar üzerindeki bu iyileştirici etkide, işin ana fikri dile getirilmektedir.

Aşk, adalet ve her zaman insan ruhunun gücü idealleri varlığımızın temelidir ve Dante'nin eserinde tüm anlamları ile söylenir ve gösterilir. İlahi Komedya, insana Tanrı'nın kendisini onurlandırdığı yüksek kader için çabalamayı öğretir.

özellikler

"İlahi Komedya", bir trajediye dönüşen insan sevgisi teması ve şiirin en zengin sanat dünyası nedeniyle büyük bir estetik öneme sahiptir. Yukarıdakilerin tümü, özel bir şiirsel depo ve benzeri görülmemiş işlevsel çeşitlilik ile birlikte, bu eseri dünya edebiyatının en seçkinlerinden biri haline getiriyor.

İlginç? Duvarınıza kaydedin!

Çalışmalarını trajedi olarak adlandıramazdı, çünkü tüm "yüksek edebiyat" türleri gibi bunlar da Latince yazılmıştı. Dante bunu anadili İtalyancayla yazdı. İlahi Komedya, Dante'nin yaşamının ve çalışmasının tüm ikinci yarısının meyvesidir. Bu eserde şairin dünya görüşü en büyük bütünlükle yansıtılmıştır. Dante burada ortaçağın son büyük şairi, feodal edebiyatın gelişim çizgisini sürdüren bir şair olarak karşımıza çıkıyor.

Sürümler

Rusça çeviriler

• A. S. Norova, “Cehennem şiirinin 3. şarkısından bir alıntı” (“Vatanın Oğlu”, 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Cehennem", İtalyanca'dan çevrilmiş (St. Petersburg, 1842-48; nesir);
• D. E. Min "Cehennem", orijinal boyutunda çeviri (Moskova, 1856);
• D. E. Min, "Arafın İlk Şarkısı" ("Rus Yeleği", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “İlahi Komedya” (İtalyanca kelimelerle tercüme edilmiştir, St. Petersburg, 1871, 3. baskı 1872; sadece “Cehennem” olarak tercüme edilmiştir);
• D. Minaev, "İlahi Komedya" (Lpts. ve St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, orijinalinden değil, ters çevrilmiş);
• P. I. Weinberg, “Cehennem”, şarkı 3, “Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
• Golovanov N.N., "İlahi Komedya" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "İlahi Komedya" (, Stalin Ödülü);
• A. A. Ilyushin (1980'lerde oluşturuldu, ilk kısmi yayın 1988'de, tam baskı 1995'te);
• V. S. Lemport, İlahi Komedya (1996-1997);
• V.G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Yapı

İlahi Komedya son derece simetriktir. Üç bölüme ayrılmıştır: ilk bölüm ("Cehennem") 34 şarkıdan, ikinci ("Araf") ve üçüncü ("Cennet") - her biri 33 şarkıdan oluşur. İlk bölüm iki giriş şarkısı ve içinde ahenk olamayacağı için cehennemi anlatan 32 şarkıdan oluşmaktadır. Şiir, üç satırdan oluşan tertsina - stanzalarda yazılmıştır. Belirli sayılara olan bu tutku, Dante'nin onlara mistik bir yorum verdiği gerçeğiyle açıklanmaktadır - bu nedenle 3 sayısı Hıristiyanların Üçlü Birlik fikriyle ilişkilidir, 33 sayısı size İsa Mesih'in dünyevi yaşamının yıllarını hatırlatmalıdır. , vb. İlahi Komedya'da 100 şarkı var (100 numara - mükemmelliğin sembolü).

Arsa

Dante'nin Virgil ile buluşması ve yeraltı dünyasındaki yolculuklarının başlangıcı (ortaçağ minyatürü)

Katolik geleneğine göre, ölümden sonraki yaşam şunlardan oluşur: cehennem sonsuza dek mahkûm edilen günahkarların gittiği yere, araf- günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların ikamet ettikleri yerler ve Raya- mübareklerin yurdu.

Dante bu temsili detaylandırıyor ve ahiret aygıtını betimliyor, mimarilerinin tüm ayrıntılarını grafik kesinlikte sabitliyor. Giriş şarkısında Dante, hayatının ortasına geldiğinde nasıl yoğun bir ormanda kaybolduğunu ve yolunu tıkayan üç vahşi hayvandan onu kurtaran şair Virgil'in Dante'yi nasıl bir yolculuğa davet ettiğini anlatıyor. ahiret. Virgil'in Dante'nin merhum sevgilisi Beatrice'e gönderildiğini öğrenince, tereddüt etmeden şairin liderliğine teslim olur.

Cehennem

Cehennem, dar ucu dünyanın merkezine dayanan eşmerkezli dairelerden oluşan devasa bir huniye benziyor. Önemsiz, kararsız insanların ruhlarının yaşadığı cehennem eşiğini geçtikten sonra, erdemli putperestlerin ruhlarının ikamet ettiği sözde uzuv (A., IV, 25-151) cehennemin ilk dairesine girerler. gerçek Tanrı'yı ​​tanımıyordu, ama bu bilgiye yaklaşan ve daha sonra cehennem azabından kurtulan kişi. Burada Dante, eski kültürün seçkin temsilcilerini görüyor - Aristoteles, Euripides, Homer, vb. Bir sonraki daire, bir zamanlar dizginsiz tutkuya kapılan insanların ruhlarıyla dolu. Dante, vahşi bir kasırga tarafından taşınanların arasında Francesca da Rimini ve birbirlerine yasak aşka kurban giden sevgili Paolo'yu görür. Dante, Virgil'in eşlik ettiği, alçalıp alçalırken, yağmur ve doluya, cimrilere ve savurganlıklara maruz kalmaya zorlanan, yorulmadan devasa taşları yuvarlayan, öfkeli, bataklığa saplanmış oburların işkencesine tanık olur. Onları sonsuz alevlere kapılmış sapkınlar ve sapkınlar (aralarında İmparator II. Frederick, Papa Anastasius II), kaynayan kan akıntısında yüzen tiranlar ve katiller, bitkilere dönüşen intiharlar, düşen alevlerle yakılan kâfirler ve tecavüzcüler, her türlü aldatıcı izler. , çok çeşitli işkenceler. Sonunda Dante, en korkunç suçlular için tasarlanmış son, 9. cehennem dairesine girer. İşte en büyükleri Judas Iscariot, Brutus ve Cassius olan hainlerin ve hainlerin meskeni, bir zamanlar kötülüğün kralı Tanrı'ya isyan eden ve merkezde hapsedilen bir melek olan Lucifer tarafından üç ağızlarıyla kemirilirler. Yeryüzünün. Lucifer'in korkunç görünümünün açıklaması, şiirin ilk bölümünün son şarkısını bitiriyor.

Araf

Araf

geçti dar koridor Dünyanın merkezini ikinci yarım küreye bağlayan Dante ve Virgil dünya yüzeyine gelirler. Orada, okyanusla çevrili adanın ortasında, kesik bir koni şeklinde bir dağ yükselir - cehennem gibi, dağın zirvesine yaklaştıkça daralan bir dizi daireden oluşan araf. Araf girişini koruyan melek, daha önce yedi ölümcül günahın sembolü olan bir kılıçla alnına yedi P (Peccatum - sin) çizmiş olan Dante'yi arafın ilk dairesine sokar. Dante, bir daireyi birbiri ardına atlayarak yükseldikçe, bu harfler kaybolur, böylece Dante, dağın zirvesine ulaştığında, ikincisinin tepesinde bulunan "dünyevi cennete" girdiğinde, çoktan özgürdür. araf koruyucusu tarafından yazılan işaretler. İkincisinin çevrelerinde, günahlarının kefaretini ödeyen günahkarların ruhları yaşar. Burada gururlular arınır, sırtlarını dayayan ağırlıkların yükü altında bükülmeye zorlanır, kıskanç, öfkeli, ihmalkar, açgözlü vb. Virgil, Dante'yi vaftizi bilmeyen biri olarak hiçbir şansının olmadığı cennetin kapılarına getirir. erişim.

cennet

Yeryüzü cennetinde Virgil'in yerini, bir akbaba tarafından çekilen bir arabaya (zafer kilisesinin bir alegorisi) oturan Beatrice alır; Dante'yi tövbe etmeye teşvik eder ve sonra onu aydınlanmış olarak cennete kaldırır. Şiirin son kısmı, Dante'nin cennetteki cennetteki gezintilerine ayrılmıştır. İkincisi, dünyayı çevreleyen ve yedi gezegene karşılık gelen yedi küreden oluşur (o zamanlar yaygın olan Ptolemaik sisteme göre): Ay, Merkür, Venüs, vb. küreleri, ardından sabit yıldız küreleri ve kristal küre, - kristal kürenin arkasında Empyrean, - kutsanmış, tefekkür eden Tanrı'nın yaşadığı bölge sonsuzdur, - son küre her şeye hayat veren. Bernard liderliğindeki küreler arasında uçan Dante, imparator Justinian'ı görür ve ona Roma İmparatorluğu'nun tarihini, inancın öğretmenleri, parlayan ruhları ışıltılı bir haç oluşturan inanç şehitleri ile tanıştırır; Yükselen ve yükselen Dante, Mesih'i ve Meryem Ana'yı, melekleri görür ve sonunda “Göksel Gül” ondan önce ortaya çıkar - kutsanmışların meskeni. Burada Dante, Yaradan ile birliğe ulaşarak en yüksek lütuftan pay alır.

Komedi, Dante'nin son ve en olgun eseridir.

İşin analizi

Biçim olarak, şiir, içinde pek çok şey olan bir öbür dünya görüşüdür. ortaçağ edebiyatı. Ortaçağ şairleri gibi, alegorik bir öze dayanır. Dolayısıyla şairin dünyevi varoluşunun yarısında kaybolduğu sık orman, hayatın karmaşıklığının bir simgesidir. Orada ona saldıran üç canavar: vaşak, aslan ve kurt - en güçlü üç tutku: şehvet, güç hırsı, açgözlülük. Bu alegorilere siyasi bir yorum da verilir: vaşak, cildindeki lekelerin Guelph ve Ghibelline partilerinin düşmanlığını göstermesi gereken Floransa'dır. Aslan - kaba fiziksel gücün sembolü - Fransa; dişi kurt, açgözlü ve şehvetli - papalık curia. Bu canavarlar, Dante'nin hayalini kurduğu İtalya'nın ulusal birliğini, feodal bir monarşinin egemenliğiyle bir arada tutulan bir birliği tehdit ediyor (bazı edebiyat tarihçileri Dante'nin tüm şiirine politik bir yorum getiriyor). Virgil, şairi canavarlardan kurtarır - şair Beatrice'e gönderilen zihin (teoloji - inanç). Virgil, Dante'yi cehennemden Araf'a götürür ve cennetin eşiğinde Beatrice'e yol açar. Bu alegorinin anlamı, aklın insanı tutkulardan kurtarması ve ilahi bilimin bilgisinin sonsuz mutluluk vermesidir.

İlahi Komedya, yazarın politik eğilimleriyle doludur. Dante ideolojik, hatta kişisel düşmanlarıyla hesaplaşma fırsatını asla kaçırmaz; tefecilerden nefret eder, krediyi "fazlalık" olarak kınar, kendi çağını bir kâr ve hırs çağı olarak kınar. Ona göre tüm kötülüklerin kaynağı paradır. Karanlık günümüze, burjuva Floransa - feodal Floransa, ahlakın basitliği, ılımlılık, şövalye "bilgi" ("Cennet", Caccagvida'nın hikayesi), feodal imparatorluk (bkz. Monarşi") egemen oldu. Sordello'nun (Ahi serva Italia) ortaya çıkışına eşlik eden "Araf"ın sesleri, Ghibellinizm'in gerçek bir hosannası gibi geliyor. Dante, papalığın bireysel temsilcilerinden, özellikle İtalya'da burjuva sisteminin güçlenmesine katkıda bulunanlardan nefret etmesine rağmen, papalığa büyük bir saygıyla yaklaşıyor; Dante'nin cehennemde buluştuğu bazı babalar. Onun dini Katolikliktir, her ne kadar mistisizm ve tüm tutkuyla kabul edilen Fransisken panteist aşk dini de klasik Katoliklikten keskin bir sapma olsa da, eski ortodoksiye yabancı kişisel bir unsur zaten içine örülmüştür. Felsefesi teolojidir, bilimi skolastiktir, şiiri alegoridir. Dante'deki çileci idealler henüz ölmedi ve özgür aşkı büyük bir günah olarak görüyor (Cehennem, 2. daire, Francesca da Rimini ve Paolo ile ünlü bölüm). Ama tapınma nesnesini saf bir platonik dürtüyle kendine çeken sevmek onun için günah değildir (bkz. "Yeni Hayat", Dante'nin Beatrice'e olan aşkı). Bu, "güneşi ve diğer armatürleri hareket ettiren" büyük bir dünya gücüdür. Ve alçakgönüllülük artık mutlak bir erdem değildir. “Gücünü zaferle yenilemeyen, cihadda elde ettiği meyveyi tatmaz.” Ve meraklılık ruhu, dünya ile bilgi ve tanışma çemberini genişletme arzusu, kahramanca cesareti teşvik eden “erdem” (erdem e conoscenza) ile birleştiğinde bir ideal ilan edilir.

Dante vizyonunu gerçek hayatın parçalarından inşa etti. İtalya'nın net grafik konturları ile yerleştirilmiş ayrı köşeleri, öbür dünyanın inşasına gitti. Ve şiirde o kadar çok yaşayan insan imgesi dağılmış, o kadar çok tipik figür, o kadar çok canlı psikolojik durum var ki, edebiyat hala oradan çizmeye devam ediyor. Cehennemde acı çeken, arafta tövbe eden insanlar (ayrıca, cezanın hacmi ve doğası günahın hacmine ve doğasına tekabül eder), cennette mutluluk içinde yaşarlar - tüm yaşayan insanlar. Bu yüzlerce rakamda hiçbiri birbirinin aynısı değil. Bu devasa tarihi şahsiyetler galerisinde, şairin şaşmaz plastik sezgisi tarafından kesilmemiş tek bir görüntü yoktur. Floransa'nın böylesine yoğun bir ekonomik ve kültürel yükseliş dönemi yaşamasına şaşmamalı. Komedi'de gösterilen ve dünyanın Dante'den öğrendiği bu keskin manzara ve insan duygusu, ancak Avrupa'nın geri kalanının çok ötesinde olan Floransa'nın sosyal durumunda mümkündü. Francesca ve Paolo, kızgın mezarında Farinata, çocuklarla Ugolino, Capaneus ve Ulysses gibi şiirin ayrı bölümleri, hiçbir şekilde eski görüntülere benzemeyen Kara Kerub, ince şeytani mantıkla Kara Kerub, taşında Sordello. hala bu güne kadar güçlü bir izlenim üretti.

İlahi Komedyada Cehennem Kavramı

Dante ve Virgil cehennemde

Girişin önünde, ne şeytanla ne de Tanrı ile birlikte olmayan “kötü melek sürüsü” de dahil olmak üzere, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış zavallı ruhlar vardır.

• 1. daire (uzuv). Vaftiz Edilmemiş Bebekler ve Hıristiyan Olmayan Erdemliler.
• 2. daire. Gönüllüler (zina yapanlar ve zina yapanlar).
• 3. daire. Oburlar, oburlar.
• 4. daire. Açgözlü ve müsrifler (aşırı harcama sevgisi).
• 5. daire (Stygian bataklığı). Kızgın ve tembel.
• 6. daire (Dit şehri). Kafirler ve sahte öğretmenler.
• 7. tur.
  • 1. kemer. Komşuya ve mülküne tecavüz edenler (zorbalar ve hırsızlar).
  • 2. kemer. Kendilerini (intiharlar) ve mülklerini ihlal edenler (oyuncular ve israf edenler, yani mülklerini anlamsızca yok edenler).
  • 3. kemer. Tanrıyı (küfür edenler), doğaya (sodomitler) ve sanata (gasp) karşı ihlal edenler.
• 8. tur. Kafirleri aldattı. Birbirinden surlarla (yarıklar) ayrılan on hendekten (Zlopazuhi veya Kötü Yarıklar) oluşur. Merkeze doğru, Kötü Yarıkların alanı eğimlidir, böylece her bir sonraki hendek ve sonraki her bir şaft bir öncekinden biraz daha alçakta bulunur ve her bir hendeğin dış, içbükey eğimi iç, kavisli eğimden daha yüksektir ( Cehennem , XXIV, 37-40). İlk şaft dairesel duvara bitişiktir. Merkezde, dibinde Cehennemin son, dokuzuncu dairesi bulunan geniş ve karanlık bir kuyunun derinliği aralıklıdır. Taş yüksekliklerin eteğinden (v. 16), yani dairesel duvardan, taş sırtlar bu kuyuya, bir tekerleğin parmaklıkları gibi, hendek ve surları geçerek ve hendeklerin üzerinde bükülürler. köprüler veya tonozlar şeklinde. Evil Slits'te, kendileriyle bağlantısı olmayan insanları özel güven bağlarıyla aldatan aldatıcılar cezalandırılır.
  • 1. hendek. Tedarikçiler ve baştan çıkarıcılar.
  • 2. hendek. Dalkavuklar.
  • 3. hendek. Kutsal tüccarlar, kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamları.
  • 4. hendek. Kâhinler, falcılar, astrologlar, büyücüler.
  • 5. hendek. Rüşvetçiler, rüşvet alanlar.
  • 6. hendek. ikiyüzlüler
  • 7. hendek. Hırsızlar .
  • 8. hendek. Kötü danışmanlar.
  • 9. hendek. Anlaşmazlığı kışkırtanlar (Muhammed, Ali, Dolcino ve diğerleri).
  • 10. hendek. Simyacılar, yalan yere yemin edenler, kalpazanlar.
• 9. tur. Güvenenleri aldattı. Buz gölü Cocytus.
  • Kabil Kemeri. Aile hainleri.
  • Antenor Kemeri. Vatan hainleri ve benzer düşünen insanlar.
  • Tolomei Kemeri. Arkadaşların ve yoldaşların hainleri.
  • Giudecca kemeri. Hayırseverlerin hainleri, majesteleri ilahi ve insan.
  • Ortada, evrenin merkezinde, bir buz kütlesinde donmuş (Lucifer) eziyetleri üç ağzında dünyevi ve göksel olanın (Judas, Brutus ve Cassius) heybetine hainler.

Cehennem modeli inşa etmek ( Cehennem , XI, 16-66), Dante, "Etik" inde (kitap VII, bölüm I) 1. kategoriye ölçüsüzlük günahlarına (inkontinanza), 2. kategoriye - şiddet günahlarına ("şiddetli") atıfta bulunan Aristoteles'i takip eder. hayvanlık" veya matta bestialitade), 3 - aldatma günahları ("kötülük" veya malizia). Dante'nin ölçüsüzler için 2-5, tecavüzcüler için 7, aldatanlar için 8-9 (8'i sadece aldatanlar için, 9'uncusu hainler için) vardır. Dolayısıyla günah ne kadar maddi ise o kadar mağfiret olunur.

Sapkınlar - Allah'ın imanından dönenler ve inkar edenler - özellikle altıncı dairedeki üst ve alt daireleri dolduran günahkarlar ordusundan ayrılıyor. Alt Cehennemin uçurumunda (A., VIII, 75), üç basamak gibi üç çıkıntı, yedinciden dokuza kadar üç dairedir. Bu çevrelerde, ya güç (şiddet) ya da hile kullanan kötülük cezalandırılır.

İlahi Komedyada Araf Kavramı

Üç kutsal erdem - sözde "teolojik" - inanç, umut ve sevgi. Geri kalanlar dört "temel" veya "doğal"dır (bkz. Not Böl., I, 23-27).

Dante onu okyanusun ortasında güney yarımkürede yükselen dev bir dağ olarak tasvir eder. Kesik bir koni şeklindedir. Kıyı şeridi ve dağın alt kısmı Prepurgatory'yi oluşturur ve üst kısım yedi çıkıntı ile çevrilidir (Araf'ın yedi çemberi). Dağın düz tepesinde Dante, Dünyevi Cennetin çöl ormanını yerleştirir.

Virgil, aşk doktrinini tüm iyi ve kötünün kaynağı olarak açıklar ve Araf dairelerinin derecesini açıklar: I, II, III numaralı daireler - "başkasının kötülüğüne" duyulan aşk, yani kötü niyet (gurur, kıskançlık, öfke); daire IV - gerçek iyilik için yetersiz sevgi (umutsuzluk); daireler V, VI, VII - sahte mallara aşırı sevgi (açgözlülük, oburluk, şehvet). Daireler İncil'deki ölümcül günahlara karşılık gelir.

• hazırlık
  • Araf Dağı'nın eteği. Burada, ölülerin yeni gelen ruhları Araf'a erişmeyi bekliyor. Kilise aforozu altında ölen, ancak ölmeden önce günahlarından tövbe edenler, "kiliseyle çekişme" içinde geçirdikleri zamandan otuz kat daha uzun süre beklerler.
  • İlk çıkıntı. Dikkatsizce, ölüm saatine kadar tövbe etmekte tereddüt ettiler.
  • İkinci çıkıntı. Dikkatsiz, şiddetli bir ölümle öldü.
• Dünyevi Lordlar Vadisi (Araf için geçerli değildir)
• 1. daire. Gurur duymak.
• 2. daire. Kıskanç.
• 3. daire. Sinirli.
• 4. daire. Sıkıcı.
• 5. tur. Alıcılar ve müsrifler.
• 6. tur. Oburlar.
• 7. tur. Gönüllüler.
• Dünya cenneti.

İlahi Komedya'da Cennet Kavramı

(parantez içinde - Dante tarafından verilen kişilik örnekleri)

• 1 gökyüzü(Ay) - görevi yerine getirenlerin yeri (Jephthah, Agamemnon, Norman Constance).
• 2 gökyüzü(Merkür) - reformcuların (Justinianus) ve masum kurbanların (Iphigenia) meskeni.
• 3 gökyüzü(Venüs) - aşıkların yeri (Karl Martell, Kunitzsa, Marsilya Folco, Dido, "Rodopyalı", Raava).
• 4 gökyüzü(Güneş) - bilgelerin ve büyük bilim adamlarının meskeni. İki daire oluştururlar ("yuvarlak dans").
  • 1. daire: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Lombardlı Peter, Areopagite Dionysius, Paul Orosius, Boethius, Sevillalı Isidore, Muhterem Bede, Ricard, Brabant Seeger.
  • 2. daire: Bonaventure, Franciscans Augustine ve Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter of Spain, John Chrysostom, Anselm, Elius Donat, Raban Maurus, Joachim.
• 5 gökyüzü(Mars) - inanç için savaşçıların yeri (İsa Nun, Judas Maccabee, Roland, Bouillon'dan Gottfried, Robert Guiscard).
• 6 gökyüzü(Jüpiter) - adil yöneticilerin mesken (İncil kralları David ve Hezekiah, İmparator Trajan, Kral Guglielmo II İyi ve "Aeneid" Ripheus'un kahramanı).
• 7 gökyüzü(Satürn) - ilahiyatçıların ve keşişlerin meskeni (Nursia Benedict, Peter Damiani).
• 8 gökyüzü(yıldız küresi).
• 9 gökyüzü(Asıl hareket ettirici, kristal gökyüzü). Dante, cennet sakinlerinin yapısını tanımlar (bkz. Meleklerin Emirleri).
• 10 gökyüzü(Empyrean) - Alevli Gül ve Parıldayan Nehir (gülün çekirdeği ve göksel amfitiyatronun arenası) - Tanrı'nın meskeni. Nehrin kıyısında (2 daha yarım daireye bölünmüş amfitiyatronun basamakları - Eski Ahit ve Yeni Ahit), kutsanmış ruhlar oturur. Mary (Leydimiz) - başında, altında - Adem ve Peter, Musa, Rachel ve Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, vb. John onun karşısında oturur - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, vb.

Bilimsel anlar, kavram yanılgıları ve yorumlar

• Cehennem , xi, 113-114. Balık takımyıldızı ufkun üzerinde yükseldi ve Woz(takımyıldız Büyükayı) kuzeybatıya doğru eğik(Kavr; lat. Kafkas kuzeybatı rüzgarının adıdır. Bu, gün doğumuna iki saat kaldığı anlamına gelir.
• Cehennem , XXIX, 9. Yollarının yirmi iki bölge mili olduğunu.(sekizinci dairenin onuncu hendek sakinleri hakkında) - Pi sayısının ortaçağ yaklaşımına bakılırsa, Cehennemin son dairesinin çapı 7 mildir.
• Cehennem , XXX, 74. Baptist mühürlü alaşım- altın Floransalı madeni para, florin (fiormo). Ön tarafında, şehrin hamisi Vaftizci Yahya tasvir edildi ve arka tarafında, Floransa arması, bir zambak (fiore bir çiçektir, dolayısıyla madalyonun adı).
• Cehennem , XXXIV, 139. "Armatürler" (yıldız - yıldızlar) kelimesi, İlahi Komedya'nın üç kantikinin her birini sona erdirir.
• Araf , ben, 19-21. Aşkın feneri, güzel gezegen- yani, Venüs, parlaklığı ile içinde bulunduğu Balık takımyıldızını gölgede bırakıyor.
• Araf , ben, 22. kılçığa- yani, gök direğine, bu durumda güneye.
• Araf , ben, 30. savaş arabası- Büyükayı, ufukta gizlenmiş.
• Araf , II, 1-3. Dante'ye göre, Araf Dağı ve Kudüs, dünya çapının zıt uçlarında bulunur, bu nedenle ortak bir ufka sahiptirler. Kuzey yarımkürede, bu ufku geçen gök meridyeninin ("yarım günlük daire") tepesi Kudüs'ün üzerine düşer. Tarif edilen saatte, Kudüs'te görünen güneş batıyordu ve yakında Araf semalarında belirecekti.
• Araf , II, 4-6. Ve gece...- Ortaçağ coğrafyasına göre Kudüs, kuzey yarımkürede Kuzey Kutup Dairesi ile ekvator arasında yer alan ve batıdan doğuya sadece boylamlarla uzanan arazinin tam ortasında yer alır. Kalan üç çeyrek Dünya okyanusun sularıyla kaplıdır. Kudüs'ten eşit derecede uzaktır: aşırı doğuda - Ganj'ın ağzı, aşırı batıda - Herkül Sütunları, İspanya ve Fas. Kudüs'te güneş batarken Ganj yönünden gece yaklaşır. Açıklanan yılın zamanında, yani vernal ekinoks zamanında, gece terazileri elinde tutar, yani Terazi takımyıldızında, Koç takımyıldızında bulunan Güneş'e karşıdır. Sonbaharda, günü “aştığında” ve ondan daha uzun hale geldiğinde, Terazi takımyıldızından ayrılacak, yani onları “düşürecek”.
• Araf , III, 37. Quia- "çünkü" anlamına gelen Latince bir kelime ve Orta Çağ'da quod ("ne") anlamında da kullanılıyordu. Aristoteles'i takip eden skolastik bilim, iki tür bilgi arasında ayrım yaptı: Skor quia- var olanın bilgisi - ve scire propter sterlin- var olanın nedenlerinin bilgisi. Virgil, insanlara, var olanın nedenlerini araştırmadan birinci tür bilgiyle yetinmelerini tavsiye eder.
• Araf , IV, 71-72. Talihsiz Phaeton'un hükmettiği yol- zodyak.
• Araf , XXIII, 32-33. Kim "omo" arıyor...- bir insan yüzünün özelliklerinde, iki “O” tasvir eden gözlerle ve kaşlar ve burun - M harfi ile “Homo Dei” (“Tanrı'nın Adamı”) okunabileceğine inanılıyordu.
• Araf , XXVIII, 97-108. Aristoteles fiziğine göre, atmosferik yağış "ıslak buhar" tarafından üretilir ve rüzgar "kuru buhar" tarafından üretilir. Matelda, "ısıyı takip eden", yani güneş ısısının etkisi altında sudan ve topraktan yükselen buhar tarafından üretilen bu tür rahatsızlıkların yalnızca Araf kapıları seviyesinin altında olduğunu açıklar; Dünya Cenneti'nin yüksekliğinde, sadece birinci gök kubbenin dönmesinin neden olduğu tek tip bir rüzgar kalır.
• Araf , XXVIII, 82-83. On iki dört saygıdeğer yaşlı- Eski Ahit'in yirmi dört kitabı.
• Araf , XXXIII, 43. beşyüz onbeş- "hırsızı" (başkasının yerini alan XXXII şarkının fahişesi) ve "devi" (Fransız kralı) yok edecek olan kilisenin yaklaşan kurtarıcısının ve imparatorluğun restore edicisinin gizemli bir tanımı. DXV sayıları, işaretler yeniden düzenlendiğinde, DVX (lider) kelimesi ve en eski yorumcular onu bu şekilde yorumlar.
• Araf , XXXIII, 139. Hesap baştan ayarlandı- İlahi Komedya'nın yapımında Dante katı simetriyi gözlemler. Üç bölümünün her birinde (cantik) - 33 şarkı; "Cehennem", ek olarak, tüm şiire giriş işlevi gören başka bir şarkı içerir. Yüz şarkının her birinin hacmi yaklaşık olarak aynıdır.
• cennet , XIII, 51. Ve çemberde başka merkez yok- bir çemberde sadece bir merkezin mümkün olması gibi, iki görüş olamaz.
• cennet , XIV, 102. Kutsal işaret, kadran sınırları içinde gizlenmiş iki ışından oluşuyordu.- dairenin bitişik çeyreğinin (çeyrek) bölümleri haç işaretini oluşturur.
• cennet , XVIII, 113. Lily M'de- Gotik M, bir zambak çiçeğini andırıyor.
• cennet , XXV, 101-102: Kanserin benzer bir incisi varsa ...- İTİBAREN