Sumulat si Hegumen Peter (Mescherinov): "At, sa wakas, kailangan nating hawakan ang maselang paksa ng mga relasyon sa mag-asawa. Narito ang opinyon ng isang pari: “Ang mag-asawa ay malayang personalidad, na pinag-iisa ng pag-iibigan, at walang sinuman ang may karapatang lumapit sa kanila na may payo sa silid-tulugan ng mag-asawa. Itinuturing kong nakakapinsala, at sa espirituwal na kahulugan din, ang anumang regulasyon at schematization ("iskedyul" sa dingding) ng mga relasyon sa mag-asawa, maliban sa pag-iwas sa gabi bago ang komunyon at ang asetisismo ng Dakilang Kuwaresma (sa pamamagitan ng lakas at pagsang-ayon ng isa't isa). Itinuturing kong ganap na mali ang pag-usapan ang mga isyu ng relasyon sa pag-aasawa sa mga confessors (lalo na ang monastics), dahil ang pagkakaroon ng isang tagapamagitan sa pagitan ng mag-asawa sa bagay na ito ay hindi katanggap-tanggap, at hindi kailanman humahantong sa anumang kabutihan ".

Walang bagay ang Diyos. Bilang isang tuntunin, ang diyablo ay madalas na nagtatago sa likod ng kung ano ang itinuturing ng isang tao na hindi mahalaga, pangalawa ... Samakatuwid, ang mga nais na umunlad sa espirituwal ay kailangang magdala ng kaayusan sa tulong ng Diyos sa lahat ng mga lugar ng kanilang buhay, nang walang pagbubukod. Sa pakikipag-usap sa mga pamilyar na parokyano ng pamilya, napansin ko: sa kasamaang-palad, marami sa mga matalik na relasyon, mula sa isang espirituwal na pananaw, ay kumikilos "walang halaga" o, sa madaling salita, nagkakasala nang hindi nalalaman tungkol dito. At ang kamangmangan na ito ay mapanganib para sa kalusugan ng kaluluwa. Bukod dito, ang mga makabagong mananampalataya ay kadalasang nagkakaroon ng gayong mga gawaing seksuwal na ang ilang sekular na mga lalaki ng mga kababaihan ay maaaring maputol ang buhok dahil sa kanilang kakayahan ... Kamakailan lamang ay narinig ko ang isang babae na itinuturing ang kanyang sarili na Orthodox na buong pagmamalaki na nagpahayag na siya ay nagbigay lamang ng $ 200 para sa "sobrang" edukasyon. sekswal na pagsasanay -mga seminar. Sa lahat ng kanyang paraan, intonasyon, madarama ng isa: "Buweno, ano ang iniisip mo, sundin mo ang aking halimbawa, higit pa, ang mga mag-asawa ay inanyayahan ... Mag-aral, mag-aral at mag-aral muli! ..".

Samakatuwid, tinanong namin ang guro ng Kaluga Theological Seminary, kandidato ng teolohiya, nagtapos ng Moscow Theological Academy, Archpriest Dimitri Moiseyev, sa mga tanong kung ano at paano matutunan, kung hindi man "ang pagtuturo ay liwanag, at ang hindi pinag-aralan ay kadiliman" .

Mahalaga ba sa isang Kristiyano ang pagpapalagayang-loob sa pag-aasawa o hindi?
- Ang matalik na relasyon ay isa sa mga aspeto ng buhay mag-asawa. Alam natin na itinatag ng Panginoon ang kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae upang mapagtagumpayan ang pagkakahati sa pagitan ng mga tao, upang ang mga mag-asawa ay matuto, sa pamamagitan ng trabaho sa kanilang sarili, upang makamit ang pagkakaisa sa imahe ng Banal na Trinidad, bilang St. John Chrysostom. At, sa katunayan, lahat ng bagay na kasama ng buhay pamilya: matalik na relasyon, magkasanib na pagpapalaki ng mga bata, sambahayan, komunikasyon lamang sa isa't isa, atbp. - lahat ng ito ay mga paraan na tumutulong sa mag-asawa na makamit ang sukat ng pagkakaisa na magagamit para sa kanilang estado. Dahil dito, ang mga matalik na relasyon ay sumasakop sa isa sa pinakamahalagang lugar sa buhay mag-asawa. Hindi ito ang sentro ng pagiging magkasama, ngunit sa parehong oras, hindi ito isang bagay na hindi kailangan.

Sa anong mga araw ipinagbabawal ang mga Kristiyanong Ortodokso na magkaroon ng intimacy?
- Sinabi ni Apostol Pablo: "Huwag lumayo sa isa't isa, maliban kung sa pamamagitan lamang ng kasunduan na magsanay sa pag-aayuno at panalangin." Nakaugalian para sa mga Kristiyanong Ortodokso na umiwas sa matalik na pag-aasawa sa mga araw ng pag-aayuno, gayundin sa mga pista opisyal ng Kristiyano, na mga araw ng matinding panalangin. Kung sinuman ang interesado, kunin ang kalendaryo ng Orthodox at hanapin ang mga araw kung saan ito ay ipinahiwatig kapag ang kasal ay hindi ginanap. Bilang isang patakaran, sa parehong mga oras na ito, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pinapayuhan na umiwas sa mga relasyon sa mag-asawa.
- At ano ang tungkol sa pag-iwas sa Miyerkules, Biyernes, Linggo?
- Oo, sa bisperas ng Miyerkules, Biyernes, Linggo o mga pangunahing pista opisyal at hanggang sa gabi ng araw na ito, kailangan mong umiwas. Iyon ay, mula Linggo ng gabi hanggang Lunes - mangyaring. Kung tutuusin, kung ikakasal kami sa ilang mag-asawa sa Linggo, ibig sabihin ay magiging malapit ang bagong kasal sa gabi.

Ang Orthodox ba ay pumapasok sa matalik na pag-aasawa para lamang sa layunin ng pagkakaroon ng isang anak o para sa kasiyahan?
- Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pumasok sa matalik na pag-aasawa para sa pag-ibig. Upang samantalahin ang relasyong ito, muli, upang palakasin ang pagkakaisa ng mag-asawa. Dahil ang pag-aanak ay isa lamang sa mga paraan sa pag-aasawa, ngunit hindi ang pangwakas na layunin nito. Kung sa Lumang Tipan ang pangunahing layunin ng pag-aasawa ay ang pagkakaroon ng anak, kung gayon sa Bagong Tipan ang priyoridad ng pamilya ay nagiging pagkakahawig ng Holy Trinity. Ito ay hindi nagkataon, ayon sa St. John Chrysostom, ang pamilya ay tinatawag na isang maliit na simbahan. Kung paanong ang Simbahan, na si Kristo ang ulo, ay nagbubuklod sa lahat ng mga miyembro nito sa isang Katawan, gayundin ang Kristiyanong pamilya, na mayroon ding Kristo bilang ulo nito, ay dapat magbigay ng kontribusyon sa pagkakaisa ng mag-asawa. At kung ang Diyos ay hindi nagbibigay ng mga anak sa sinumang mag-asawa, kung gayon hindi ito dahilan upang talikuran ang mga relasyon sa mag-asawa. Bagaman, kung ang mga mag-asawa ay umabot sa isang tiyak na sukat ng espirituwal na kapanahunan, kung gayon bilang isang ehersisyo sa pag-iwas ay maaari nilang ilayo ang kanilang mga sarili sa isa't isa, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagsang-ayon ng isa't isa at sa pagpapala ng kompesor, iyon ay, isang pari na nakakakilala sa mga taong ito. mabuti. Sapagkat hindi makatwiran na gawin ang gayong mga tagumpay sa iyong sarili, hindi alam ang iyong sariling espirituwal na kalagayan.

Minsan ay nabasa ko sa isang aklat ng Ortodokso na ang isang confessor ay lumapit sa kanyang espirituwal na mga anak at nagsabi: "Ang kalooban ng Diyos ay para sa iyo upang magkaroon ka ng maraming anak." Masasabi ba ito ng confessor, ito ba talaga ang kalooban ng Diyos?
- Kung ang confessor ay nakamit ang ganap na dispassion at nakikita ang mga kaluluwa ng ibang tao, tulad ni Anthony the Great, Macarius the Great, Sergius ng Radonezh, sa palagay ko ang batas ay hindi nakasulat sa gayong tao. At para sa isang ordinaryong kompesor mayroong isang resolusyon ng Banal na Sinodo na nagbabawal sa pakikialam sa pribadong buhay. Ibig sabihin, ang mga pari ay maaaring magbigay ng payo, ngunit wala silang karapatang pilitin ang mga tao na gawin ang kanilang kalooban. Ito ay mahigpit na ipinagbabawal, una, ang St. Mga ama, pangalawa, sa pamamagitan ng isang espesyal na resolusyon ng Banal na Sinodo noong Disyembre 28, 1998, na muling nagpaalala sa mga nagkumpisal ng kanilang posisyon, karapatan at obligasyon. Dahil dito, ang pari ay maaaring magrekomenda, ngunit ang kanyang payo ay hindi magiging may bisa. Bukod dito, hindi mo mapipilit ang mga tao na tanggapin ang gayong kabigat na pamatok.

Nangangahulugan ba ito na ang simbahan ay hindi nananawagan sa mga mag-asawa na kinakailangang magkaroon ng maraming anak?
- Hinihikayat ng Simbahan ang mga mag-asawa na maging maka-Diyos. At ang pagkakaroon ng maraming anak o kakaunti ang mga anak - ito ay nakasalalay na sa Diyos. Sino ang maaaring maglaman ng ano - oo. Salamat sa Diyos kung ang isang pamilya ay maaaring magpalaki ng maraming anak, ngunit para sa ilang mga tao ito ay maaaring maging isang napakalaking krus. Iyon ang dahilan kung bakit, sa mga batayan ng panlipunang konsepto ng Russian Orthodox Church, nilalapitan nila ang isyung ito nang napakadelikado. Ang pagsasalita, sa isang banda, tungkol sa ideal, i.e. upang ang mag-asawa ay lubos na umasa sa kalooban ng Diyos: kung gaano karami ang ibinibigay ng Panginoon sa mga anak, gayon din ang ibibigay. Sa kabilang banda, may reserbasyon: ang mga hindi nakaabot sa ganoong espirituwal na antas ay dapat, sa diwa ng pag-ibig at kagandahang-loob, sumangguni sa isang kompesor sa mga bagay ng kanilang buhay.

Mayroon bang mga hangganan ng pagpapahintulot sa matalik na relasyon sa mga Kristiyanong Ortodokso?
- Ang mga hangganang ito ay idinidikta ng sentido komun. Ang mga perversion ay natural na hinahatulan. Dito, sa palagay ko, ang tanong na ito ay malapit sa mga sumusunod: "Kapaki-pakinabang ba para sa isang mananampalataya na pag-aralan ang lahat ng uri ng mga pamamaraan sa pakikipagtalik, mga pamamaraan at iba pang kaalaman (halimbawa, ang Kama Sutra) upang mapanatili ang kasal?"
Ang katotohanan ay ang batayan ng conjugal intimacy ay dapat na pag-ibig sa pagitan ng mag-asawa. Kung wala ito, walang pamamaraan ang makakatulong dito. At kung mayroong pag-ibig, kung gayon walang mga trick ang kailangan dito. Samakatuwid, para sa isang taong Ortodokso na pag-aralan ang lahat ng mga pamamaraang ito, sa palagay ko ay walang saysay. Dahil ang mga mag-asawa ay tumatanggap ng pinakamalaking kagalakan mula sa mutual communication, basta't mahal nila ang isa't isa. At hindi sa kondisyon na mayroong ilang mga kasanayan. Sa huli, ang anumang pamamaraan ay mayamot, ang anumang kasiyahan na hindi nauugnay sa personal na komunikasyon ay nagiging boring, at samakatuwid ay nangangailangan ng higit at higit na katalinuhan ng mga sensasyon. At ang hilig na ito ay walang katapusan. Nangangahulugan ito na kailangan mong magsikap na huwag pagbutihin ang ilang mga diskarte, ngunit upang mapabuti ang iyong pag-ibig.

Sa Hudaismo, ang pagpapalagayang-loob sa isang asawa ay maaari lamang ipasok sa isang linggo pagkatapos ng kanyang mga kritikal na araw. Mayroon bang katulad sa Orthodoxy? Pinahihintulutan ba para sa isang asawang lalaki na "hawakan" ang kanyang asawa sa mga araw na ito?
- Sa Orthodoxy, ang matalik na pag-aasawa ay hindi pinapayagan sa mga kritikal na araw mismo.

Kaya ito ay isang kasalanan?
- Syempre. Tulad ng para sa isang simpleng pagpindot, sa Lumang Tipan - oo, ang isang taong humipo sa gayong babae ay itinuturing na marumi at kailangang sumailalim sa isang pamamaraan ng paglilinis. Walang ganito sa Bagong Tipan. Ang taong humipo ng babae sa mga araw na ito ay hindi marumi. Isipin kung ano ang mangyayari kung ang isang tao na naglalakbay sa pampublikong sasakyan, sa isang bus na puno ng mga tao, ay nagsimulang malaman kung sino sa mga kababaihan ang hahawakan at alin ang hindi. Ano ito, "kung ang sinuman ay marumi, itaas ang iyong kamay! .." - o ano?

Posible ba para sa isang asawang lalaki na magkaroon ng isang matalik na relasyon sa kanyang asawa kung siya ay nasa posisyon at mula sa isang medikal na pananaw ay walang mga paghihigpit?
- Hindi tinatanggap ng Orthodoxy ang gayong mga relasyon para sa simpleng dahilan na ang isang babae, na nasa isang posisyon, ay dapat italaga ang kanyang sarili sa pag-aalaga sa isang hindi pa isinisilang na bata. At sa kasong ito, kailangan mo ng ilang partikular na limitadong panahon, lalo na ang 9 na buwan, upang subukang italaga ang iyong sarili sa mga espirituwal na ascetic na ehersisyo. Hindi bababa sa umiwas sa intimate sphere. Upang italaga ang oras na ito sa panalangin, espirituwal na pagpapabuti. Pagkatapos ng lahat, ang panahon ng pagbubuntis ay napakahalaga para sa pagbuo ng pagkatao ng bata at ang kanyang espirituwal na pag-unlad. Hindi nagkataon na ang mga sinaunang Romano, bilang mga pagano, ay nagbabawal sa mga buntis na babae na magbasa ng mga aklat na hindi kapaki-pakinabang mula sa moral na pananaw, at dumalo sa libangan. Naunawaan nilang lubos na ang pag-aayos ng isip ng isang babae ay kinakailangang makikita sa kalagayan ng bata na nasa kanyang sinapupunan. At kadalasan, halimbawa, nagulat tayo na ang isang bata na ipinanganak ng isang ina na hindi ang pinaka-moral na pag-uugali (at iniwan niya sa ospital), sa kalaunan ay nahulog sa isang normal na pamilyang kinakapatid, gayunpaman ay nagmamana ng mga katangian ng kanyang biyolohikal na ina, nagiging sa paglipas ng panahon ang parehong kahalayan, lasenggo, atbp. Parang walang nakikitang impluwensya. Ngunit huwag kalimutan: gumugol siya ng 9 na buwan sa sinapupunan ng gayong babae. At sa lahat ng oras na ito ay nakita niya ang estado ng kanyang pagkatao, na nag-iwan ng imprint sa bata. Nangangahulugan ito na ang isang babae na nasa isang posisyon, para sa kapakanan ng sanggol, ang kanyang kalusugan, kapwa sa katawan at espirituwal, ay dapat sa lahat ng posibleng paraan na pangalagaan ang kanyang sarili mula sa kung ano ang maaaring katanggap-tanggap sa normal na mga oras.

May kaibigan ako, malaki ang pamilya niya. Napakahirap para sa kanya bilang isang lalaki na mag-abstain ng siyam na buwan. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi kapaki-pakinabang para sa isang buntis, marahil, kahit na haplos ang kanyang sariling asawa, dahil ito ay makikita pa rin sa fetus. Ano ang gagawin ng isang lalaki?
- Narito ako ay nagsasalita tungkol sa ideal. At sinuman ang may anumang mga kahinaan - mayroong isang kompesor. Ang isang buntis na asawa ay hindi isang dahilan upang magkaroon ng isang maybahay.

Kung maaari, balikan natin muli ang usapin ng mga perwisyo. Nasaan ang linya na hindi maaaring lampasan ng isang mananampalataya? Halimbawa, nabasa ko na sa espirituwal na pagsasalita, ang oral sex ay karaniwang pinanghihinaan ng loob, tama ba?
- Siya ay hinatulan pati na rin ang sodoma relasyon sa kanyang asawa. Hinahatulan din ang handicraft. At kung ano ang nasa loob ng mga hangganan ng natural ay posible.

Sa panahon ngayon, uso na ang petting sa mga kabataan, ibig sabihin, masturbesyon, sabi mo, kasalanan ba?
- Siyempre, ito ay isang kasalanan.

At maging sa pagitan ng mag-asawa?
- Oo. Sa katunayan, sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa kabuktutan.

Posible bang mag-petting ang mag-asawa habang nag-aayuno?
- Posible bang singhutin ang sausage habang nag-aayuno? Ang tanong ay nasa parehong pagkakasunud-sunod.

Nakakapinsala ba ang erotikong masahe para sa kaluluwa ng isang Orthodox?
- Sa palagay ko kung pupunta ako sa sauna, at isang dosenang batang babae ang nagbigay sa akin ng erotikong masahe, kung gayon ang aking espirituwal na buhay sa kasong ito ay itatapon nang napakalayo.

At kung mula sa isang medikal na pananaw, inireseta ng doktor?
- Maaari kong ipaliwanag sa anumang paraan. Ngunit kung ano ang pinahihintulutan sa mag-asawa ay hindi pinahihintulutan sa mga estranghero.

Gaano kadalas magkaroon ng intimacy ang mag-asawa upang ang pag-aalaga sa laman ay hindi mauwi sa pagnanasa?
- Sa palagay ko ang bawat mag-asawa ay tumutukoy sa isang makatwirang panukala para sa sarili nito, dahil dito hindi ka maaaring magbigay ng anumang mahalagang mga tagubilin, mga patnubay. Sa parehong paraan, hindi namin inilalarawan kung gaano karami ang makakain ng isang Orthodox na tao sa gramo, uminom sa litro bawat araw ng pagkain at inumin, upang ang pag-aalaga sa laman ay hindi maging katakawan.

May kilala akong ilang mananampalataya. Mayroon silang ganoong mga pangyayari na kapag nagkita sila pagkatapos ng mahabang paghihiwalay, magagawa nila ito ng ilang beses sa isang araw. Normal ba ito sa espirituwal? Paano sa tingin mo?
- Para sa kanila, marahil ito ay normal. Hindi ko kilala ang mga taong ito. Walang mahigpit na pamantayan. Ang isang tao mismo ay dapat na maunawaan kung ano ang nasa kung anong lugar para sa kanya.

Ang isyu ba ng hindi pagkakatugma sa sekso ay mahalaga sa Kristiyanong pag-aasawa?
- Sa tingin ko ay mahalaga pa rin ang problema ng psychological incompatibility. Ang anumang iba pang hindi pagkakatugma ay ipinanganak nang tumpak dahil dito. Malinaw na makakamit lamang ng mag-asawa ang ilang uri ng pagkakaisa kung sila ay magkatulad. Sa simula, iba't ibang tao ang pumapasok sa kasal. Hindi dapat maging asawa ang asawang lalaki, at hindi dapat maging asawa ang asawang babae. At ang mag-asawa ay dapat magsikap na maging katulad ni Kristo. Sa kasong ito lamang malalampasan ang hindi pagkakatugma, kapwa sekswal at anumang iba pa. Gayunpaman, ang lahat ng mga problemang ito, ang mga katanungan ng ganitong uri ay lumitaw sa sekular, sekular na kamalayan, na hindi man lang isinasaalang-alang ang espirituwal na bahagi ng buhay. Ibig sabihin, walang mga pagtatangka na ginawa upang malutas ang mga problema ng pamilya sa pamamagitan ng pagsunod kay Kristo, sa pamamagitan ng paggawa sa sarili, pagwawasto sa buhay ng isang tao sa diwa ng Ebanghelyo. Walang ganoong opsyon sa sekular na sikolohiya. Dito lumitaw ang lahat ng iba pang mga pagtatangka upang malutas ang problemang ito.

Nangangahulugan ito na ang thesis ng isang babaeng Kristiyanong Orthodox: "Sa pagitan ng mag-asawa ay dapat magkaroon ng kalayaan sa pakikipagtalik," ay hindi totoo?
- Ang kalayaan at kawalan ng batas ay magkaibang bagay. Ang kalayaan ay nagpapahiwatig ng isang pagpipilian at, nang naaayon, isang boluntaryong paghihigpit para sa pangangalaga nito. Halimbawa, upang patuloy na manatiling malaya, dapat mong limitahan ang iyong sarili sa Kodigo sa Kriminal, upang hindi mapunta sa kulungan, bagaman sa teorya ay malaya akong lumabag sa batas. Narito rin: hindi makatwiran na unahin ang kasiyahan sa proseso. Maaga o huli, ang isang tao ay mapapagod sa lahat ng posible sa ganitong kahulugan. At saka ano?..

Pinahihintulutan bang maghubad sa isang silid kung saan may mga icon?
- Sa bagay na ito, mayroong isang magandang anekdota sa mga Katoliko monghe, kapag ang isa ay lumabas mula sa Papa na malungkot, at ang isa - masayahin. Tinanong ng isa ang isa: "Bakit ka malungkot?" - "Buweno, pumunta ako sa Papa at tinanong: maaari kang manigarilyo kapag nagdarasal ka? Sumagot siya: hindi, hindi mo kaya." - "Bakit ka nakakatawa?" - "At tinanong ko: posible bang magdasal kapag naninigarilyo ka? Sabi niya: kaya mo."

May kilala akong mga taong hiwalay na nakatira. Mayroon silang mga icon sa kanilang apartment. Kapag nag-iisa ang mag-asawa, natural silang nagiging hubad, at may mga icon sa silid. Hindi ba kasalanan na gawin ito?
- Walang masama doon. Ngunit hindi mo kailangang pumunta sa simbahan sa form na ito at hindi ka dapat magsabit ng mga icon, halimbawa, sa banyo.

At kung, kapag naghuhugas ka, ang mga pag-iisip tungkol sa Diyos ay dumating, hindi ba ito nakakatakot?
- Sa paliguan - mangyaring. Maaari kang manalangin kahit saan.

At wala na walang damit sa katawan?
- Wala. Ngunit paano naman si Maria ng Ehipto?

Ngunit gayon pa man, marahil ito ay kinakailangan upang lumikha ng isang espesyal na sulok ng panalangin, hindi bababa sa para sa mga etikal na kadahilanan, at bakod ang mga icon?
- Kung may pagkakataon para dito, oo. Ngunit pumunta kami sa banyo na nakasuot ng pectoral cross.

Sinabi sa akin ng isang lola tungkol dito na kapag pupunta ka sa banyo, huwag tanggalin ang krus, ngunit kumuha ng isang piraso ng papel at isara ito. Bukod dito, sinabi niya: "Huwag tanggalin ang krus, kung kasama mo ang iyong ulo." Ito, siyempre, ay katutubong sining, ngunit pareho? Anong masasabi mo diyan?
- Ito, sa katunayan, ay isang uri ng katutubong sining. Syempre, hindi ka dapat pumunta para magdasal, hindi mo dapat basahin ang rule na nakahubad. Ngunit narito, muli, kung ako ay hubad at gusto kong manalangin, maaari kong basahin ang Panalangin ni Hesus. At, siyempre, hindi ko gagawin ang serbisyo sa form na ito.

Posible bang gawin "ito" habang nag-aayuno, kung ito ay ganap na hindi mabata?
- Narito muli ang tanong ng lakas ng tao. Hangga't ang isang tao ay may sapat na lakas ... Ngunit "ito" ay maituturing na kawalan ng pagpipigil.

Kamakailan ay nabasa ko mula kay Elder Paisius Svyatogorets na kung ang isa sa mga mag-asawa ay mas malakas sa espirituwal, kung gayon ang malakas ay dapat sumuko sa mahihina. Oo?
- Syempre. "Upang hindi ka matukso ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil." Sapagkat kung ang asawa ay mahigpit na nag-aayuno, at ang asawa ay hindi makayanan hanggang sa isang lawak na siya ay naging isang maybahay, ang huli ay magiging mapait kaysa sa una.

Kung ginawa ito ng asawang babae para sa kapakanan ng kanyang asawa, dapat ba siyang magsisi na hindi siya nag-ayuno?
- Natural, dahil natanggap din ng asawa ang kanyang sukat ng kasiyahan. Kung para sa isa ito ay pagpapakumbaba sa kahinaan, kung gayon para sa isa pa ... Sa kasong ito, mas mainam na banggitin bilang isang halimbawa ang mga yugto mula sa buhay ng mga ermitanyo na, na nagpapakumbaba sa kahinaan, o dahil sa pag-ibig, o para sa iba pang mga kadahilanan, ay maaaring sirain ang ayuno. Siyempre, ito ay isang fast food para sa mga monghe. Pagkatapos ay pinagsisihan nila ito, gumawa ng higit pang trabaho. Kung tutuusin, isang bagay ang pagpapakita ng pag-ibig at pagpapakumbaba sa kahinaan ng kapwa, at isa pang bagay na payagan ang ilang indulhensiya para sa sarili, kung wala ito ay maayos niyang mapangasiwaan ayon sa kanyang espirituwal na konstitusyon.

Sa pisikal, hindi ba nakakasama para sa isang lalaki na umiwas sa matalik na relasyon sa loob ng mahabang panahon?
- Isang beses nabuhay si Anthony the Great nang higit sa 100 taon sa ganap na pag-iwas.

Isinulat ng mga doktor na mas mahirap para sa isang babae na umiwas kaysa sa isang lalaki. Masama pa raw ito sa kalusugan niya. At isinulat ni Elder Paisiy Svyatorets na dahil dito, nagkakaroon ng "nerbiyos" ang mga babae at iba pa.
- Pagdududa ko ito, dahil mayroong isang medyo malaking bilang ng mga banal na asawa, madre, ascetics, atbp., na nagsagawa ng pag-iwas, pagkabirhen at, gayunpaman, ay napuno ng pagmamahal sa kanilang mga kapwa, at hindi sa lahat ng masamang hangarin.

Hindi ba ito nakakasama sa pisikal na kalusugan ng babae?
- Pagkatapos ng lahat, nabuhay din sila ng medyo malaking bilang ng mga taon. Sa kasamaang palad, hindi ako handa na lapitan ang isyung ito na may mga numero sa kamay, ngunit walang ganoong pag-asa.

Ang pakikipag-usap sa mga psychologist at pagbabasa ng medikal na literatura, nalaman ko na kung ang isang babae at ang kanyang asawa ay walang magandang relasyon sa sekswal, kung gayon siya ay may napakataas na panganib ng mga sakit na ginekologiko. Ito ay isang axiom para sa mga doktor, kaya ito ay mali?
- Tatanungin ko sana ito. Kung tungkol sa nerbiyos at iba pang mga bagay, ang sikolohikal na pag-asa ng isang babae sa isang lalaki ay mas malaki kaysa sa isang lalaki sa isang babae. Dahil kahit sa Banal na Kasulatan ay sinasabi: "Ang iyong pagkahumaling ay magiging sa iyong asawa." Mas mahirap para sa isang babae ang mag-isa kaysa sa isang lalaki. Ngunit kay Kristo ang lahat ng ito ay napagtagumpayan. Sinabi ni Hegumen Nikon Vorobyov tungkol dito na ang isang babae ay may higit na sikolohikal na pag-asa sa isang lalaki kaysa sa isang pisikal. Para sa kanya, ang pakikipagtalik ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pagkakaroon ng isang malapit na lalaki na maaari mong kausapin. Ang kakulangan nito ay mas mahirap para sa mahihinang kasarian na tiisin. At kung hindi natin pinag-uusapan ang buhay Kristiyano, maaari itong humantong sa nerbiyos at iba pang kahirapan. Nagagawang tulungan ni Kristo ang isang tao na malampasan ang anumang problema, basta't tama ang espirituwal na buhay ng tao.

Posible bang magkaroon ng closeness sa bride at groom kung nakapagsumite na sila ng aplikasyon sa registry office, ngunit hindi pa opisyal na naka-schedule?
- Habang nagsumite sila ng aplikasyon, maaari nilang alisin ito. Gayunpaman, ang kasal ay itinuturing na natapos sa sandali ng pagpaparehistro.

At kung, sabihin nating, ang kasal ay nasa 3 araw? Alam kong maraming tao ang nahulog sa pain na ito. Isang laganap na kababalaghan - ang isang tao ay nakakarelaks: mabuti doon, sa 3 araw isang kasal ...
- Buweno, sa tatlong araw ng Pasko ng Pagkabuhay, ipagdiwang natin. O mag ba-bake ako ng cake sa Maundy Thursday, kainin ko na, Easter pa naman in three days!

Ang closeness ba sa pagitan ng mag-asawa ay pinapayagan pagkatapos ng pagpaparehistro sa opisina ng pagpapatala o pagkatapos lamang ng kasal?
- Ang isang mananampalataya, sa kondisyon na parehong naniniwala, ito ay ipinapayong maghintay para sa kasal. Sa lahat ng iba pang mga kaso, ang pagpaparehistro ay sapat.

At kung pumirma sila sa opisina ng pagpapatala, ngunit nagkaroon ng pagiging malapit bago ang kasal, kasalanan ba ito?
- Kinikilala ng Simbahan ang pagpaparehistro ng estado ng kasal ...

Pero kailangan ba nilang magsisi na naging close sila bago ang kasal?
- Sa totoo lang, sa pagkakaalam ko, sinusubukan ng mga taong nag-aalala tungkol sa isyung ito na huwag gawin upang ang pagpipinta ay ngayon, at ang kasal - sa isang buwan.

At kahit pagkatapos ng isang linggo? Mayroon akong isang kaibigan, nagpunta siya upang makipag-ayos sa isang kasal sa isa sa mga simbahan ng Obninsk. At pinayuhan siya ng ama na ipagkalat ang pagpipinta at ang kasal sa loob ng isang linggo, dahil ang kasal ay isang alak, isang party at iba pa. At pagkatapos ang panahong ito ay ipinagpaliban.
- Well hindi ko alam. Ang mga Kristiyano ay hindi dapat maglasing sa isang kasalan, at yaong may mabuting dahilan ay magkakaroon ng paglalasing kahit pagkatapos ng kasal.

Ibig sabihin, hindi mo kayang bitbitin ang painting at ang kasal sa loob ng isang linggo?
- Hindi ko gagawin iyon. Muli, kung ang ikakasal ay mga taong simbahan, na kilala ng pari, maaari niya silang pakasalan bago magpinta. Hindi ako magpapakasal nang walang sertipiko mula sa opisina ng pagpapatala ng mga taong hindi ko kilala. Ngunit ang mga kilalang maaari kong pakasalan nang mahinahon. Dahil nagtitiwala ako sa kanila, at alam ko na dahil dito, walang magiging legal o canonical na problema. Para sa mga taong regular na dumadalo sa ward, kadalasan ay hindi ito problema.

Ang pakikipagtalik ba ay marumi o malinis sa espirituwal na pananaw?
- Ang lahat ay nakasalalay sa relasyon mismo. Ibig sabihin, kayang gawin silang malinis o madumi ng mag-asawa. Ang lahat ay nakasalalay sa panloob na pag-aayos ng mga mag-asawa. Sa kanilang sarili, ang mga matalik na relasyon ay neutral.

Tulad ng pera ay neutral, tama?
- Kung ang pera ay imbensyon ng tao, ang relasyong ito ay itinatag ng Diyos. Nilikha ng Panginoon ang gayong mga tao, na hindi lumikha ng anumang bagay na marumi, makasalanan. Kaya, sa simula, sa isip, ang sekswal na relasyon ay dalisay. At ang isang tao ay nagagawang dungisan sila at madalas itong ginagawa.

Ang pagiging mahiyain sa matalik na relasyon ay hinihikayat ng mga Kristiyano? (At pagkatapos, halimbawa, sa Hudaismo, marami ang tumitingin sa kanilang asawa sa pamamagitan ng sheet, dahil itinuturing nilang nakakahiya na makakita ng hubad na katawan)?
- Tinatanggap ng mga Kristiyano ang kalinisang-puri, i.e. kapag ang lahat ng aspeto ng buhay ay nasa lugar. Samakatuwid, ang Kristiyanismo ay hindi nagbibigay ng anumang mga legal na paghihigpit, tulad ng Islam na pinipilit ang isang babae na takpan ang kanyang mukha, atbp. Nangangahulugan ito na hindi posible na isulat ang code ng intimate behavior ng isang Kristiyano.

Kailangan bang umiwas pagkatapos ng Komunyon ng tatlong araw?
- Ang "Teaching News" ay nagsasabi kung paano dapat maghanda ang isang tao para sa Komunyon: umiwas sa malapit sa araw bago at sa susunod na araw. Samakatuwid, hindi na kailangang umiwas ng tatlong araw pagkatapos ng Komunyon. Bukod dito, kung babalik tayo sa sinaunang kasanayan, makikita natin: ang mga mag-asawa ay nakatanggap ng komunyon bago ang kasal, nagpakasal sa parehong araw, at sa gabi ay nagkaroon ng matalik na pagkakaibigan. So much for the day after. Kung tinanggap mo ang Banal na Komunyon noong Linggo ng umaga, inialay mo ang araw sa Diyos. At sa gabi ay makakasama mo ang iyong asawa.

Sinuman na gustong umunlad sa espirituwal, dapat niyang sikaping gawing pangalawa (hindi mahalaga) para sa kanya ang mga kasiyahan sa katawan. O kailangan mo bang matutong magsaya sa buhay?
- Siyempre, ang kasiyahan sa katawan ay dapat na pangalawa sa isang tao. Hindi niya dapat ilagay ang mga ito sa harapan ng kanyang buhay. Mayroong direktang relasyon: kung mas espirituwal ang isang tao, mas mababa ang kahulugan ng ilang kasiyahan sa katawan sa kanya. At kung hindi gaanong espirituwal ang isang tao, mas mahalaga sila para sa kanya. Gayunpaman, hindi natin mapipilit ang isang tao na kadadating lang sa simbahan na mabuhay sa tinapay at tubig. Ngunit halos hindi kumain ng cake ang mga deboto. Sa kanya-kanyang sarili. Habang lumalaki siya sa espirituwal.

Nabasa ko sa isang aklat ng Ortodokso na sa pamamagitan ng pagsilang ng mga bata, ang mga Kristiyano ay naghahanda sa mga mamamayan para sa Kaharian ng Diyos. Maaari bang magkaroon ng ganitong pag-unawa sa buhay ang Orthodox?
- Ipagkaloob ng Diyos na ang ating mga anak ay maging mamamayan ng Kaharian ng Diyos. Gayunpaman, hindi sapat ang panganganak lamang ng isang bata.

At paano kung, halimbawa, ang isang babae ay nabuntis, ngunit hindi pa niya alam ang tungkol dito at patuloy na pumasok sa isang matalik na relasyon. Ano ang dapat niyang gawin?
- Ipinapakita ng karanasan na habang hindi alam ng isang babae ang tungkol sa kanyang kawili-wiling sitwasyon, ang fetus ay hindi masyadong madaling kapitan dito. Ang isang babae, sa katunayan, ay maaaring hindi alam sa loob ng 2-3 linggo na siya ay buntis. Ngunit sa panahong ito, ang fetus ay protektado nang lubos. Bukod dito, kung ang umaasam na ina ay umiinom ng alak, atbp. Inayos ng Panginoon ang lahat nang matalino: habang ang isang babae ay hindi alam ang tungkol dito, ang Diyos Mismo ang nag-iingat, ngunit kapag nalaman ng isang babae ... Siya mismo ang dapat na alagaan ito (laughs).

Sa katunayan, kapag kinuha ng isang tao ang lahat sa kanyang sariling mga kamay, magsisimula ang mga problema ... Gusto kong magtapos sa isang pangunahing chord. Ano ang maaari mong hilingin, Padre Dimitri, sa aming mga mambabasa?
- Huwag mawalan ng pag-ibig, na napakaliit sa ating mundo.

Ama, maraming salamat sa pag-uusap, na hinayaan akong tapusin ang mga salita ni Archpriest Alexei Uminsky: "Kumbinsido ako na ang mga matalik na relasyon ay isang bagay ng personal na panloob na kalayaan ng bawat pamilya. Ang labis na asetisismo ay kadalasang sanhi ng pag-aaway ng mag-asawa at, sa huli, ang diborsyo." Binigyang-diin ng pastor na ang batayan ng pamilya ay pag-ibig, na humahantong sa kaligtasan, at kung wala, kung gayon ang pag-aasawa ay "isang istraktura lamang ng sambahayan, kung saan ang isang babae ay isang puwersa ng reproduktibo, at ang isang lalaki ay ang kumikita ng kanyang tinapay. ”.

Tanong sa pari.
Relasyon sa pagitan ng mag-asawa

Pinapayagan ba ang oral sex sa pagitan ng mag-asawa sa kasal?
Sinabi ni Fr. Andrey.
-Ito ay isang matalik na tanong; ang Banal na Kasulatan at ang mga banal na ama ay walang sinasabi tungkol dito. Huwag lokohin ang isa't isa at huwag maging perwisyo, ngunit kung paano mo hahawakan ang isa't isa, magpasya para sa iyong sarili. Iligtas ang Panginoon!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Si Hieromonk Macarius (Markish) ay sumulat ng isang kawili-wiling artikulo na "In Defense of Marital Secrets", na naglalaman ng isang sipi mula sa isang liham mula sa isang babae: "Ang aking asawa at ako ay kasal nang halos anim na taon, mayroon kaming dalawang anak. Sa panahon ng aming matalik na pagkakaibigan, gusto niyang itapon ko ang aking katigasan (sa kanyang mga salita, ganap na hindi naaangkop), upang kumilos nang hindi mahigpit, at tinutupad ko ang kanyang mga nais. Ngunit bago ang kasal, nagawa na akong maliwanagan ng mga nakatatandang parokyano sa isyung ito, kung ano at paano gawin sa matrimonial bedroom. Dahil dito, lumalabas na kung tutuusin ay walang posible sa mga nangyayari sa aming pamilya. Ang aking asawa ay mahal sa akin, ngunit nabubuhay ako sa isang palaging pakiramdam ng kasalanan, paulit-ulit ang parehong bagay sa pana-panahon sa pag-amin ... "

Dito, tumugon si Padre Macarius: “Sa isang matalik na buhay mag-asawa, ang parehong pangunahing prinsipyong Kristiyano ay kumikilos, na isuko ang sarili. Hindi "masiyahan ang pagnanais", "tamasa" o "masiyahan ang simbuyo ng damdamin" - ang gayong mga pag-uugali ay humahantong lamang sa pagkalipol ng isang buong sekswal na buhay, kapwa sa mga lalaki at babae - ibig sabihin, upang ibigay ang sarili, upang subordinate ang matalik na pagnanasa ng isa sa isang asawa ( asawa), upang idirekta ang isang kalooban ay hindi para sa sarili, ngunit para sa kagalakan at kaligayahan ng iba. Ito ay kilalang-kilala ng mga manggagamot, mga espesyalista sa kalinisan ng kasal - at walang pasubali na umaangkop sa Kristiyanong konsepto ng kasal.
Ngayon para sa ilang praktikal na pagsasaalang-alang:
Magsisi na ang "mga matatandang parokyano, kung ano at paano gawin sa silid-tulugan" ang namagitan sa lihim ng iyong buhay may-asawa - at matuto (at turuan ang iba) na patuloy na maglagay ng maaasahang proteksyon sa paraan ng nakakapinsalang pag-usisa ng ibang tao.
Baguhin unti-unti, unti-unti, ang relasyon sa iyong asawa. Kasabay nito, hindi mo kailangang magpakasawa sa anumang mga talakayan (lalo na sa gabi ...), ngunit siguraduhin lamang na siya ay mabuti sa iyo: isipin ito, alagaan ito - at hindi lamang sa isang matalik na kaibigan kahulugan, ngunit sa lahat ng iba pa - lalo na dahil ang "matalik na kahulugan" sa isang tunay na kasal ay hindi mapaghihiwalay sa "lahat ng iba pa." At sa proseso ng gayong pag-aalagang muling pagsasaayos, gabayan ang iyong asawa sa parehong landas para sa iyong sarili.
Seryosohin ang iyong espirituwal na buhay, puksain ang pagtatangi, pamahiin, kamangmangan. Kailangan mong makahanap ng isang pari kung saan magkakaroon ka ng ganap na pagkakaunawaan sa isa't isa, upang ang sakramento ng kumpisal ay maging isang tunay na mapagkukunan ng kaliwanagan at isang direksyon sa pagiging perpekto para sa iyo.
Ang iyong relasyon sa pag-aasawa, habang ito ay umuunlad, ay dapat na isang hagdanan patungo sa Langit para sa inyong dalawa. Tandaan, ang pamilya ay isang maliit na Simbahan."

Ang makabagong tao ba sa kanyang relasyon sa pag-aasawa ay nagagawang tuparin ang iba't-ibang at maraming mga reseta ng simbahan ng pag-iwas sa laman?

Bakit hindi? Sa loob ng dalawang libong taon, sinisikap ng mga taong Ortodokso na tuparin ang mga ito. At sa kanila ay marami ang nagtagumpay. Sa katunayan, ang lahat ng mga paghihigpit sa laman ay inireseta na sa mananampalataya mula pa noong panahon ng Lumang Tipan, at maaari itong gawing isang verbal na pormula: walang labis. Ibig sabihin, nanawagan lang ang Simbahan sa atin na huwag gumawa ng anumang bagay na labag sa kalikasan.

- Gayunpaman, sa Ebanghelyo, wala kahit saan na sinasabi tungkol sa pag-iwas ng mag-asawa sa matalik na pag-aayuno?

Ang buong Ebanghelyo at ang buong tradisyon ng Simbahan, na nagpapatuloy mula pa noong panahon ng mga apostol, ay nagsasalita ng buhay sa lupa bilang isang paghahanda para sa kawalang-hanggan, ng katamtaman, pag-iwas at kahinahunan bilang panloob na pamantayan ng buhay Kristiyano. At alam ng sinuman na walang nakakakuha, nakakaakit at nagbibigkis sa isang tao tulad ng bahagi ng ari ng kanyang pagkatao, lalo na kung hinahayaan niya ito sa kanyang panloob na kontrol at ayaw niyang manatiling matino. At walang labis na nakakasira kung ang kagalakan na kasama ang isang mahal sa buhay ay hindi sinamahan ng ilang pag-iwas.

Makatwiran na umapela sa maraming siglong karanasan ng pagiging isang pamilya ng simbahan, na mas malakas kaysa sa isang sekular na pamilya. Wala nang nagpapanatili sa kapwa mithiin ng mag-asawa para sa isa't isa higit sa pangangailangang umiwas sa matalik na pag-aasawa kung minsan. At walang pumapatay, ay hindi nagpapalit sa kanya sa paggawa ng pag-ibig (hindi nagkataon na ang salitang ito ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglalaro ng sports), bilang ang kawalan ng mga paghihigpit.

- Gaano kahirap ang ganitong uri ng pag-iwas para sa isang pamilya, lalo na sa isang bata?

Depende ito sa kung paano nagpakasal ang mga tao. Ito ay hindi nagkataon na bago nagkaroon hindi lamang isang sosyal at disiplina na pamantayan, kundi pati na rin ang karunungan ng simbahan na ang isang batang babae at isang binata ay umiwas sa intimacy bago ang kasal. At kahit na sila ay magkatipan at espirituwal na konektado na, wala pa ring pisikal na intimacy sa pagitan nila. Siyempre, ang punto dito ay hindi kung ano ang, siyempre, kasalanan bago ang kasal, pagkatapos ng sakramento ay maging neutral o maging positibo. At ang katotohanan na ang pangangailangan para sa pag-iwas ng nobya at lalaking ikakasal bago ang kasal, na may pagmamahal at kapwa pagkahumaling sa isa't isa, ay nagbibigay sa kanila ng isang napakahalagang karanasan - ang kakayahang umiwas kapag ito ay kinakailangan sa natural na takbo ng buhay pamilya, halimbawa. , sa panahon ng pagbubuntis ng asawa o sa mga unang buwan pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, kung saan kadalasan ang kanyang mga hangarin ay nakadirekta hindi sa pisikal na intimacy sa kanyang asawa, ngunit sa pag-aalaga ng sanggol, at siya ay hindi gaanong kaya. ito sa pisikal. Yaong mga, sa panahon ng pag-aayos at dalisay na pagdaan ng kabataan bago ang kasal, inihanda ang kanilang sarili para dito, ay nakakuha ng maraming mahahalagang bagay para sa karagdagang buhay may-asawa. Kilala ko ang gayong mga kabataan sa ating parokya na, dahil sa iba't ibang mga pangyayari - ang pangangailangang makapagtapos sa unibersidad, makakuha ng pahintulot ng magulang, magkaroon ng ilang uri ng katayuan sa lipunan - ay dumaan sa panahon ng isa, dalawa, kahit tatlong taon bago ang kasal. Halimbawa, nahulog sila sa isa't isa sa kanilang unang taon sa unibersidad: malinaw na hindi pa rin sila makakapagsimula ng isang pamilya sa buong kahulugan ng salita, gayunpaman, sa mahabang panahon, sila ay naglalakad nang magkahawak-kamay. , malinis, ang kanilang paraan bilang isang ikakasal. Pagkatapos nito, magiging mas madali para sa kanila na umiwas sa intimacy kapag ito ay kinakailangan. At kung ang landas ng pamilya ay magsisimula, bilang, sayang, ito ay nangyayari ngayon kahit na sa mga pamilya ng simbahan, na may pakikiapid, kung gayon ang mga susunod na panahon ng sapilitang pag-iwas ay hindi lilipas nang walang kalungkutan hanggang sa ang mag-asawa ay matutong magmahalan nang walang lapit sa katawan at walang props. na binibigay niya. Ngunit ito ay kinakailangan upang matutunan ito.

Bakit sinabi ni apostol Pablo na sa pag-aasawa, ang mga tao ay magkakaroon ng “mga kapighatian ayon sa laman” (1 Cor. 7:28)? Ngunit hindi ba't ang nag-iisa at ang mga monastic ay may mga kalungkutan ayon sa laman? At anong mga tiyak na kalungkutan ang ibig sabihin?

Para sa mga monastics, lalo na para sa mga baguhan, ang mga kalungkutan, para sa karamihan ng bahagi ng kaluluwa, na kasama ng kanilang mga pagsasamantala, ay nauugnay sa kawalan ng pag-asa, sa kawalan ng pag-asa, na may mga pagdududa kung pinili nila ang tamang landas. Para sa mga nalulungkot sa mundo, ito ay pagkalito tungkol sa pangangailangang tanggapin ang kalooban ng Diyos: bakit lahat ng aking mga kasamahan ay gumugulong na sa mga wheelchair, habang ang iba ay nagpapalaki na ng mga apo, at ako ay nag-iisa at nag-iisa o nag-iisa at nag-iisa? Ang mga ito ay hindi gaanong makalaman kundi mga espirituwal na kalungkutan. Ang isang tao na namumuhay sa isang malungkot na makamundong buhay, mula sa isang tiyak na edad ay dumating sa katotohanan na ang kanyang laman ay huminahon, ay napatahimik, kung siya mismo ay hindi sapilitang nagpapaalab sa pamamagitan ng pagbabasa at pagtingin sa isang bagay na malaswa. At ang mga taong nabubuhay sa pag-aasawa ay may "mga paghihirap ayon sa laman." Kung hindi sila handa para sa hindi maiiwasang pag-iwas, kung gayon mayroon silang isang napakahirap na oras. Samakatuwid, maraming mga modernong pamilya ang naghihiwalay habang naghihintay sa unang sanggol o kaagad pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Sa katunayan, nang hindi nalampasan ang panahon ng dalisay na pag-iwas bago ang kasal, kapag ito ay nakamit ng eksklusibo sa pamamagitan ng kusang-loob na gawa, hindi nila alam kung paano magmahal sa isa't isa nang may pagpigil, kapag ito ay dapat gawin laban sa kanilang kalooban. Sa gusto mo man o hindi, ang asawa ay walang oras para sa pagnanais ng kanyang asawa sa ilang mga panahon ng pagbubuntis at sa mga unang buwan ng pagpapalaki ng isang sanggol. Noon siya nagsimulang tumingin sa gilid, at siya ay galit sa kanya. At hindi nila alam kung paano palampasin ang panahong ito nang walang sakit, dahil hindi nila ito inalagaan bago magpakasal. Pagkatapos ng lahat, ito ay malinaw na para sa isang binata ito ay isang tiyak na uri ng kalungkutan, isang pasanin na umiwas sa tabi ng kanyang minamahal, bata, magandang asawa, ang ina ng kanyang anak na lalaki o anak na babae. At sa isang kahulugan, ito ay mas mahirap kaysa sa monasticism. Hindi talaga madaling dumaan sa ilang buwan ng pag-iwas sa lapit ng katawan, ngunit posible, at nagbabala ang apostol tungkol dito. Hindi lamang noong ika-20 siglo, kundi pati na rin sa iba pang mga kontemporaryo, na marami sa kanila ay mula sa mga pagano, ang buhay pamilya, lalo na sa simula nito, ay inilalarawan bilang isang uri ng kadena ng tuluy-tuloy na amenities, bagaman ito ay malayo sa kaso.

Dapat bang subukan ng isa na obserbahan ang pag-aayuno sa isang relasyon ng mag-asawa kung ang isa sa mga asawa ay hindi nakasimba at hindi handa para sa pangilin?

Seryosong tanong nito. At, tila, upang masagot ito ng tama, kailangan mong pag-isipan ito sa konteksto ng mas malawak at mas mahalagang problema ng kasal, kung saan ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay hindi pa ganap na taong Ortodokso. Hindi tulad ng mga naunang panahon, nang ang lahat ng mag-asawa ay ikinasal sa loob ng maraming siglo, dahil ang lipunan sa kabuuan ay Kristiyano hanggang sa katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, nabubuhay tayo sa ganap na magkakaibang panahon, kung saan ang mga salita ni Apostol Pablo ay higit na naaangkop kaysa dati, na "ang asawang hindi sumasampalataya ay pinababanal ng asawang mananampalataya, at ang asawang hindi sumasampalataya ay pinapaging banal ng asawang naniniwala" (1 Cor. 7:14). At ito ay kinakailangan upang umiwas sa isa't isa lamang sa pamamagitan ng mutual na pagsang-ayon, iyon ay, sa paraan na ang pag-iwas sa mga relasyon sa mag-asawa ay hindi humantong sa isang mas malaking pagkakahati at pagkakahati sa pamilya. Sa anumang kaso ay hindi mo dapat igiit dito, pabayaan maglagay ng anumang ultimatum. Ang isang mananampalataya na miyembro ng pamilya ay dapat na unti-unting pamunuan ang kanyang kasama o kasama sa buhay upang sila ay magkakasama balang araw at mulat na dumating sa pag-iwas. Ang lahat ng ito ay imposible nang walang seryoso at responsableng pagsisimba ng buong pamilya. At kapag nangyari ito, ang bahaging ito ng buhay ng pamilya ay mahuhulog sa natural na lugar nito.

Sinasabi ng Ebanghelyo na "ang asawang babae ay walang kapamahalaan sa kaniyang katawan, kundi ang asawang lalaki; gayon din naman, ang asawang lalaki ay walang kapamahalaan sa kaniyang katawan, kundi ang asawang babae" (1 Cor. 7:4). Sa pagsasaalang-alang na ito, kung sa panahon ng pag-aayuno ang isa sa mga Ortodokso at mga mag-asawang nagsisimba ay iginigiit ang pagpapalagayang-loob, o hindi man lang igiit, ngunit sadyang nakikitungo dito sa lahat ng posibleng paraan, at ang isa ay nais na panatilihin ang kalinisan hanggang sa wakas, ngunit ginagawa mga konsesyon, kung gayon dapat ba niyang pagsisihan ito, tulad ng sa isang sinasadya at sinasadyang kasalanan?

Ito ay isang mahirap na sitwasyon, at, siyempre, dapat itong isaalang-alang na may kaugnayan sa iba't ibang mga kondisyon at maging sa iba't ibang edad ng mga tao. Totoo na hindi lahat ng bagong kasal na ikinasal bago ang Shrovetide ay makakapasa ng Great Lent sa ganap na pag-iwas. Higit sa lahat upang panatilihin ang lahat ng iba pang pag-aayuno sa loob ng maraming araw. At kung ang isang bata at masigasig na asawa ay hindi makayanan ang kanyang pagnanasa sa katawan, kung gayon, siyempre, ginagabayan ng mga salita ni Apostol Pablo, mas mabuti para sa isang batang asawa na makasama siya kaysa bigyan siya ng pagkakataong "magningas". Ang isa o ang isa na mas katamtaman, umiiwas, higit na nakayanan ang kanyang sarili, kung minsan ay sumusuko sa kanyang sariling pagsisikap para sa kadalisayan sa pagkakasunud-sunod, una, na ang pinakamasamang bagay na nangyayari dahil sa pagnanasa sa katawan ay hindi pumapasok sa buhay ng ibang asawa. , pangalawa, upang hindi makabuo ng mga paghihiwalay, pagkakabaha-bahagi at sa gayon ay hindi ilagay sa panganib ang pagkakaisa ng pamilya. Ngunit, sa pamamagitan ng paraan, maaalala niya na ang isang tao ay hindi maaaring maghanap ng mabilis na kasiyahan sa sariling pagsunod, at sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay magalak sa hindi maiiwasang sitwasyon ng kasalukuyang sitwasyon. Mayroong ganoong anekdota, na nagbibigay, sa totoo lang, ng payo na malayo sa kalinisang-puri sa isang babaeng napailalim sa karahasan: una, magpahinga at, pangalawa, magsaya. At sa kasong ito, napakadaling sabihin: "Ano ang dapat kong gawin kung ang aking asawa (mas madalas ang aking asawa) ay napakainit?" Isang bagay kapag ang isang babae ay pumupunta upang makipagkita sa isang tao na hindi pa kayang tiisin ang pasanin ng pag-iwas nang may pananampalataya, at ang isa pang bagay ay kapag, ikakalat ang kanyang mga bisig - mabuti, kung hindi ito gagana sa ibang paraan - upang makipagsabayan sa kanyang asawa mismo . Kapag sumuko sa kanya, kailangan mong magkaroon ng kamalayan sa sukat ng ipinapalagay na responsibilidad.

Kung ang isang asawang lalaki o asawa ay kailangang sumuko sa isang asawa na wala sa katawan upang mapanatiling mapayapa ang lahat, hindi ito nangangahulugan na kinakailangang magpakasawa sa lahat ng mabibigat na problema at ganap na talikuran ang ganitong uri ng posisyon para sa sarili. . Kinakailangang hanapin ang sukat na maaari na ninyong tanggapin nang magkasama. At, siyempre, ang higit na umiiwas ay dapat ang nangunguna rito. Dapat niyang tanggapin ang responsibilidad ng pagbuo ng mga relasyon sa katawan nang matalino. Ang mga kabataan ay hindi maaaring panatilihin ang lahat ng mga pag-aayuno - kaya hayaan silang mag-abstain para sa isang medyo nasasalat na panahon: bago magkumpisal, bago ang komunyon. Ang buong Dakilang Kuwaresma ay hindi maaaring, pagkatapos ay hindi bababa sa una, ikaapat, ikapitong linggo, hayaan ang iba na magpataw ng ilang mga paghihigpit: sa bisperas ng Miyerkules, Biyernes, Linggo, upang kahit papaano ay maging mas mahirap ang kanilang buhay kaysa karaniwan. Kung hindi, walang pakiramdam ng pag-aayuno. Dahil ano nga ba ang silbi ng pag-aayuno sa mga tuntunin ng pagkain, kung ang emosyonal, mental at pisikal na damdamin ay mas malakas dahil sa kung ano ang nangyayari sa mag-asawa sa panahon ng matalik na pag-aasawa.

Ngunit, gayunpaman, siyempre, ang lahat ay may sariling oras at oras. Kung ang mag-asawa ay sampu, dalawampung taon nang magkasama, nagsisimba at walang pagbabago, kung gayon ang isang mas matapat na miyembro ng pamilya ay kailangang maging matiyaga sa hakbang-hakbang, kahit na hinihiling na kahit na ngayon, kapag sila ay nabubuhay hanggang mauban, sila pinalaki ang mga anak, sa lalong madaling panahon ay lilitaw ang mga apo, magdadala ng ilang sukat ng pag-iwas sa Diyos. Sa katunayan, sa Kaharian ng Langit ay dadalhin natin ang nagbubuklod sa atin. Gayunpaman, hindi magkakaroon ng matalik na kaugnayan sa laman na magbubuklod sa atin, sapagkat alam natin mula sa Ebanghelyo na "kapag sila'y bumangon mula sa mga patay, kung magkagayo'y hindi na sila mag-aasawa o ipapapakasal pa, kundi sila'y magiging tulad ng mga anghel sa langit" (Marcos 12, 25), kung hindi man ay nagawa kong lumaki sa buhay ng aking pamilya. Oo, sa una - may mga props, na kung saan ay ang pagkakalapit ng katawan, pagbubukas ng mga tao sa isa't isa, ginagawa silang mas malapit, pagtulong upang makalimutan ang ilang mga insulto. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang mga suportang ito, na kinakailangan kapag ang pagtatayo ng mga relasyon sa mag-asawa ay itinayo, ay dapat mahulog, nang hindi nagiging kagubatan, dahil kung saan ang gusali mismo ay hindi nakikita at kung saan ang lahat ay nakasalalay, upang kung sila ay aalisin, ito ay babagsak.

Ano ang eksaktong sinasabi ng mga canon ng simbahan tungkol sa kung kailan dapat umiwas ang mag-asawa mula sa pagpapalagayang-loob sa katawan, at sa anong oras - hindi?

Mayroong ilang mainam na mga kinakailangan ng Ordinansa ng Simbahan, na dapat matukoy ang tiyak na landas na kinakaharap ng bawat pamilyang Kristiyano upang maisakatuparan ang mga ito nang di-pormal. Ipinapalagay ng charter ang pag-iwas sa matalik na pag-aasawa sa bisperas ng Linggo (iyon ay, Sabado ng gabi), sa bisperas ng pagdiriwang ng ikalabindalawang kapistahan at pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes (iyon ay, Martes ng gabi at Huwebes ng gabi), gayundin sa panahon ng maraming araw ng pag-aayuno at araw ng pag-aayuno - paghahanda para sa pagtanggap ng mga Banal ni Kristo Tain. Ito ang ideal na pamantayan. Ngunit sa bawat partikular na kaso, ang mag-asawa ay kailangang magabayan ng mga salita ni Apostol Pablo: “Huwag kayong lumihis sa isa't isa, maliban kung sa pamamagitan ng pagkakasundo, pansamantala, na magsanay sa pag-aayuno at pananalangin, at pagkatapos ay muling magkasama. , upang hindi ka tuksuhin ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil. , ito ay sinabi ko bilang pahintulot, at hindi bilang isang utos "(1 Kop. 7: 5-6). Nangangahulugan ito na ang pamilya ay dapat lumaki sa isang araw kung saan ang sukatan ng pag-iwas sa pisikal na pagpapalagayang-loob na pinagtibay ng mga mag-asawa ay hindi makakasira o makakabawas sa kanilang pagmamahalan sa anumang paraan, at kapag ang kabuuan ng pagkakaisa ng pamilya ay mapapanatili kahit na walang suporta ng pisikalidad. . At ito mismo ang integridad ng espirituwal na pagkakaisa na maaaring ipagpatuloy sa Kaharian ng Langit. Pagkatapos ng lahat, mula sa makalupang buhay ng isang tao, ang kasangkot sa kawalang-hanggan ay ipagpapatuloy. Maliwanag na sa ugnayan ng mag-asawa, hindi ang katawang-tao ang kasangkot sa kawalang-hanggan, kundi ang nagsisilbing tulong. Sa isang sekular, sekular na pamilya, bilang panuntunan, mayroong isang malaking pagbabago sa mga palatandaan, na hindi pinapayagan sa isang pamilya ng simbahan kapag ang mga suportang ito ay naging mga batong panulok.

Ang landas sa naturang pagtaas ay dapat, una, magkapareho, at pangalawa, nang hindi tumatalon sa mga hakbang. Siyempre, hindi lahat ng mag-asawa, lalo na sa unang taon ng pagsasama, ay masasabing dapat nilang idaan ang buong pag-aayuno sa Pasko nang hindi kasama ang isa't isa. Ang sinumang makayanan ito sa pamamagitan ng kasunduan at katamtaman ay maghahayag ng malalim na sukat ng espirituwal na karunungan. At sa isang taong hindi pa handa, hindi matalinong maglagay ng mga pasanin na hindi mabata sa bahagi ng isang mas abstinent at katamtamang asawa. Ngunit ang buhay pampamilya ay ibinibigay sa atin sa isang temporal na lawak, samakatuwid, simula sa isang maliit na sukat ng pag-iwas, dapat nating unti-unting buuin ito. Bagama't isang tiyak na sukatan ng pag-iwas sa isa't isa "para sa ehersisyo sa pag-aayuno at panalangin" ang pamilya ay dapat magkaroon sa simula pa lamang.

Halimbawa, bawat linggo sa bisperas ng Linggo, ang mag-asawa ay umiiwas sa matalik na pag-aasawa, hindi dahil sa pagod o abala, ngunit para sa kapakanan ng higit at mas mataas na pakikipag-isa sa Diyos at sa isa't isa. At sa simula pa lamang ng kasal, ang Dakilang Kuwaresma ay dapat pagsikapang pumasa sa pag-iwas, bukod sa ilang napakaespesyal na mga sitwasyon, bilang ang pinaka responsableng panahon ng buhay simbahan. Kahit na sa legal na pag-aasawa, ang mga relasyon sa laman sa panahong ito ay nag-iiwan ng di-mabait, makasalanang nalalabi at hindi nagdudulot ng kagalakan na dapat ay mula sa matalik na pag-aasawa, at sa lahat ng iba pang aspeto ay nakakabawas sa mismong daanan ng larangan ng pag-aayuno. Sa anumang kaso, ang gayong mga paghihigpit ay dapat na nasa lugar mula sa mga unang araw ng buhay may-asawa, at pagkatapos ay kailangan nilang palawakin habang lumalaki at lumalaki ang pamilya.

Kinokontrol ba ng Simbahan ang mga paraan ng pakikipagtalik sa pagitan ng mag-asawang mag-asawa, at kung gayon, sa anong mga batayan at saan eksaktong sinasabi ito?

Marahil, sa pagsagot sa tanong na ito, mas makatwirang magsalita muna tungkol sa ilang mga prinsipyo at pangkalahatang lugar, at pagkatapos ay umasa sa ilang mga kanonikal na teksto. Siyempre, sa pamamagitan ng pagpapabanal ng kasal sa Sakramento ng kasal, ang Simbahan ay nagpapabanal sa kumpletong pagsasama ng lalaki at babae - kapwa espirituwal at pisikal. At walang sanctimonious intention, disdainful sa body component ng conjugal union, sa matino na pananaw sa mundo ng simbahan. Ang ganitong uri ng kapabayaan, minamaliit ang pisikal na bahagi ng pag-aasawa, ibinababa ito sa antas ng kung ano ang pinapayagan lamang, ngunit kung saan, sa pangkalahatan, ay dapat na kasuklam-suklam, ay katangian ng isang sektarian, schismatic o out-of-church na kamalayan , at kung ito ay makasimba, kung gayon ay masakit lamang. Ito ay kailangang napakalinaw na tinukoy at maunawaan. Nasa ika-4-6 na siglo na, ang mga utos ng mga konseho ng simbahan ay nagsabi na ang isa sa mga mag-asawa, na umiiwas sa matalik na pagsasama sa katawan sa isa pa dahil sa pagkasuklam sa kasal, ay napapailalim sa pagtitiwalag mula sa Komunyon, kung ito ay hindi isang karaniwang tao, ngunit isang klerigo. , pagkatapos ay pagpapatalsik sa trono. Iyon ay, ang pang-aapi sa buong pagkakumpleto ng kasal, kahit na sa mga canon ng simbahan, ay malinaw na tinukoy bilang hindi wasto. Bilang karagdagan, ang parehong mga canon ay nagsasabi na kung ang isang tao ay tumanggi na kilalanin ang bisa ng mga Sakramento na isinagawa ng isang may-asawa na klerigo, kung gayon ang isa ay napapailalim din sa parehong mga parusa at, nang naaayon, pagtitiwalag mula sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, kung siya ay isang karaniwang tao, o pag-aalis ng dignidad, kung siya ay isang kleriko. ... Ito ay kung paano ang mataas na kamalayan ng simbahan, na nakapaloob sa mga canon na kasama sa canonical code, ayon sa kung saan ang mga mananampalataya ay dapat mabuhay, ay naglalagay ng bahagi ng katawan ng Kristiyanong kasal.

Sa kabilang banda, ang ecclesiastical consecration ng conjugal union ay hindi isang parusa para sa kahalayan. Bilang isang pagpapala ng isang pagkain at isang panalangin bago ang isang pagkain ay hindi isang parusa para sa katakawan, para sa labis na pagkain at higit pa sa pag-inom ng alak, gayundin ang pagpapala ng kasal ay hindi sa anumang paraan isang parusa para sa pagpapahintulot at isang kapistahan ng katawan - sila sabihin, gawin ang anumang gusto mo, sa anumang dami at anumang oras. Siyempre, ang isang matino na kamalayan ng simbahan, batay sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa na sa buhay ng pamilya - gayundin sa buhay ng tao sa pangkalahatan - mayroong isang hierarchy: ang espirituwal ay dapat na mauna kaysa sa. ang pisikal, ang kaluluwa ay dapat na nakahihigit sa katawan. At kapag sa pamilya ang katawan ay nagsimulang sumakop sa unang lugar, at tanging ang mga maliliit na foci o mga lugar na natitira sa karnal ang itinalaga sa espirituwal o maging sa kaluluwa, kung gayon ito ay humahantong sa kawalan ng pagkakaisa, sa mga espirituwal na pagkatalo at malalaking krisis sa buhay. Kaugnay ng mensaheng ito, hindi na kailangang banggitin ang mga espesyal na teksto, dahil sa pagbubukas ng Sulat ni Apostol Pablo o sa paglikha ni St. John Chrysostom, St. Leo the Great, St. Blessed Augustine - alinman sa mga Ama ng Simbahan, mahahanap natin ang maraming kumpirmasyon ng kaisipang ito. Ito ay malinaw na ito ay hindi canonically naayos sa pamamagitan ng kanyang sarili.

Siyempre, ang kabuuan ng lahat ng mga limitasyon sa katawan para sa isang modernong tao ay maaaring mukhang medyo mabigat, ngunit ang mga canon ng simbahan ay nagpapahiwatig sa atin ng sukatan ng pag-iwas kung saan ang isang Kristiyano ay dapat pumunta. At kung sa ating buhay ay may pagkakaiba sa pamantayang ito - pati na rin sa iba pang mga kanonikal na kinakailangan ng Simbahan, hindi bababa sa, hindi natin dapat ituring ang ating sarili na namatay at maunlad. At hindi para makasigurado na kung tayo ay umiwas sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, kung gayon ang lahat ay maayos sa atin at lahat ng iba ay maaaring balewalain. At na kung ang pag-iwas sa pag-aasawa ay magaganap sa panahon ng pag-aayuno at sa bisperas ng Linggo, kung gayon ang isang tao ay maaaring makakalimutan ang tungkol sa mga bisperas ng mga araw ng pag-aayuno, na magiging mabuti ding dumating bilang isang resulta. Ngunit ang landas na ito ay indibidwal, na, siyempre, ay dapat matukoy sa pamamagitan ng pahintulot ng mga asawa at sa pamamagitan ng makatwirang payo mula sa confessor. Gayunpaman, ang katotohanan na ang landas na ito ay humahantong sa pag-iwas at pag-moderate ay tinukoy sa kamalayan ng simbahan bilang isang walang kondisyong pamantayan na may kaugnayan sa pag-aayos ng buhay may-asawa.

Tungkol sa matalik na bahagi ng pag-aasawa, dito, bagaman hindi makatuwirang talakayin ang lahat sa publiko sa mga pahina ng aklat, mahalagang huwag kalimutan na para sa isang Kristiyano ang mga anyo ng matalik na pag-aasawa ay katanggap-tanggap na hindi sumasalungat sa pangunahing nito. layunin, ibig sabihin, panganganak. Iyon ay, ang ganitong uri ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na walang kinalaman sa mga kasalanan kung saan ang Sodoma at Gomorra ay pinarusahan: kapag ang lapit ng katawan ay nangyari sa baluktot na anyo, kung saan hindi kailanman maaaring mangyari ang panganganak. Sinabi rin ito sa medyo malaking bilang ng mga teksto, na tinatawag nating "tama" o "mga kanonista", iyon ay, ang hindi pagtanggap ng ganitong uri ng mga baluktot na anyo ng conjugal na pakikipagtalik ay naitala sa Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama at bahagyang sa mga canon ng simbahan sa huling panahon ng Middle Ages, pagkatapos ng Ecumenical Councils.

Ngunit inuulit ko, dahil ito ay napakahalaga, ang karnal na relasyon ng mag-asawa ay hindi makasalanan sa kanilang sarili, at dahil dito ay hindi isinasaalang-alang ng kamalayan ng simbahan. Para sa sakramento ng kasal ay hindi isang parusa para sa kasalanan o para sa ilang uri ng kawalan ng parusa kaugnay nito. Sa Sakramento ang makasalanan ay hindi maaaring gawing banal, sa kabaligtaran, yaong sa kanyang sarili ay mabuti at natural, ay itinaas sa isang antas na perpekto at, kumbaga, nakahihigit sa kalikasan.

Ang pagkakaroon ng postulated na posisyon na ito, maaari naming ibigay ang sumusunod na pagkakatulad: ang isang tao na nagtrabaho ng maraming, ay dapat na ginawa ang kanyang trabaho - hindi mahalaga kung pisikal o intelektuwal: isang manggagapas, isang panday, o isang kaluluwa mangingisda - pag-uwi, siyempre, ay may karapatang umasa mula sa isang mapagmahal na asawa masarap na tanghalian, at kung ang araw ay hindi mabilis, pagkatapos ay maaari itong maging isang masaganang sopas ng karne, at isang chop na may isang side dish. Walang magiging kasalanan sa katotohanan na pagkatapos ng mga gawain ng matuwid, kung ikaw ay gutom na gutom, at humingi ng higit pa at isang baso ng mabuting alak na maiinom. Ito ay isang mainit na hapunan ng pamilya, na tinitingnan kung saan ang Panginoon ay magsasaya at kung saan ang Simbahan ay pagpapalain. Ngunit gaano kapansin-pansin ang pagkakaiba sa mga relasyong nabuo sa pamilya, kapag ang mag-asawa ay mas gusto sa halip na pumunta sa isang lugar para sa isang sosyal na kaganapan, kung saan ang isang delicacy ay pinalitan ng isa pa, kung saan ang isda ay ginawang lasa tulad ng isang ibon, at isang Ang lasa ng ibon ay tulad ng isang abukado, at upang hindi niya maalala ang kanyang mga likas na katangian, kung saan ang mga bisita, na sawa na sa iba't ibang mga pagkain, ay nagsimulang gumulong ng mga butil ng caviar sa kalangitan upang makakuha ng karagdagang kasiyahan sa gourmet, at mula sa mga pagkaing inaalok ng mga bundok na pinili nila kapag ang isang talaba, kapag ang isang palaka binti, upang kahit papaano ay kiliti ang kanilang mapurol na panlasa buds na may iba pang mga pandama sensations, at pagkatapos - tulad ng ito ay practiced mula noong sinaunang beses (na kung saan ay napaka katangian ng feast of Trimalchion in Petronius' Satyricon) - sa pamamagitan ng nakagawian na nagiging sanhi ng gag reflex, palayain ang tiyan upang hindi masira ang iyong pigura at makapag-indulge sa dessert. Ang ganitong uri ng pagpapakasaya sa sarili sa pagkain ay katakawan at kasalanan sa maraming paraan, kabilang ang kaugnayan sa sariling kalikasan.

Ang pagkakatulad na ito ay maaaring ilapat sa relasyong conjugal. Ang likas na pagpapatuloy ng buhay ay mabuti, at walang masama at marumi dito. At kung ano ang humahantong sa paghahanap para sa higit pa at higit pang mga kasiyahan, isa pa, isa pa, ikatlo, ikasampung punto, upang pisilin ang ilang karagdagang pandama na reaksyon mula sa iyong katawan, ay, siyempre, ang hindi nararapat at makasalanan at yaong hindi maaaring pumasok sa buhay ng isang pamilyang Ortodokso.

Ano ang pinahihintulutan sa sekswal na buhay, at ano ang hindi, at paano itinatag ang pamantayang ito ng pagpapahintulot? Bakit itinuturing na mabisyo at hindi natural ang oral sex, pagkatapos ng lahat, sa mga napakaunlad na mammal na namumuno sa isang kumplikadong buhay panlipunan, ang ganitong uri ng sekswal na relasyon ay likas sa mga bagay?

Ang mismong pahayag ng tanong ay nagpapahiwatig ng kontaminasyon ng modernong kamalayan sa naturang impormasyon, na mas mabuting hindi malaman. Sa nakaraan, sa ganitong kahulugan mas maunlad, mga panahon, ang mga bata ay hindi pinahihintulutan sa bukid sa panahon ng pag-aasawa ng mga hayop, upang hindi sila magkaroon ng mga maanomalyang interes. At kung isipin natin ang isang sitwasyon, hindi kahit isang daang taong gulang, ngunit limampung taon na ang nakalilipas, makakahanap ba tayo ng hindi bababa sa isa sa isang libong tao na makakaalam ng katotohanan na ang mga unggoy ay nakikibahagi sa oral sex? Bukod dito, maaari mo bang itanong ang tungkol dito sa ilang katanggap-tanggap na verbal na anyo? Sa tingin ko, hindi bababa sa isang panig ang pagkuha ng kaalaman mula sa buhay ng mga mammal tungkol sa partikular na bahagi ng kanilang pag-iral. Sa kasong ito, ang natural na pamantayan para sa ating pag-iral ay kailangang isaalang-alang ang parehong polygamy, katangian ng mas matataas na mammal, at ang pagbabago ng mga regular na kasosyo sa sekswal, at kung dadalhin natin ang lohikal na serye sa pangwakas, pagkatapos ay ang pagpapatalsik ng nakakapataba na lalaki, kapag siya ay mapapalitan ng isang mas bata at malakas sa katawan... Kaya't ang mga nais humiram ng mga anyo ng organisasyon ng buhay ng tao mula sa mas mataas na mga mammal ay dapat na handa na hiramin ang mga ito hanggang sa wakas, at hindi pili. Pagkatapos ng lahat, ang pagbabawas sa amin sa antas ng isang kawan ng unggoy, kahit na ang pinaka-mataas na binuo, ay nagpapahiwatig na ang mas malakas ay patalsikin ang mas mahina, kabilang ang sekswal. Hindi tulad ng mga handang isaalang-alang ang pangwakas na sukatan ng pag-iral ng tao bilang isa sa likas na para sa mas matataas na mammal, ang mga Kristiyano, nang hindi itinatanggi ang pagkakaisa ng tao sa isa pang nilikhang mundo, ay hindi binabawasan siya sa antas ng isang lubos na organisado. hayop, ngunit isipin bilang isang mas mataas na nilalang.

Hindi kaugalian na magsalita nang hayagan tungkol sa ilang mga pag-andar ng mga organo ng reproduktibo, sa kaibahan sa iba pang mga pisyolohikal na pag-andar ng katawan ng tao, halimbawa, pagkain, pagtulog, at iba pa. Ang lugar na ito ng buhay ay lalong mahina, maraming mga sakit sa pag-iisip ang nauugnay dito. Ito ba ay dahil sa orihinal na kasalanan pagkatapos ng Pagkahulog? Kung gayon, bakit, yamang ang orihinal na kasalanan ay hindi alibugha, ngunit isang kasalanan ng pagsuway sa Lumikha?

Oo, siyempre, ang orihinal na kasalanan ay pangunahing binubuo ng pagsuway at paglabag sa utos ng Diyos, gayundin sa hindi pagsisisi, hindi pagsisisi. At ang kumbinasyong ito ng pagsuway at hindi pagsisisi ay humantong sa paglayo ng mga unang tao mula sa Diyos, ang imposibilidad ng kanilang karagdagang pananatili sa paraiso at ang lahat ng mga kahihinatnan ng Pagkahulog na pumasok sa kalikasan ng tao at na sa Banal na Kasulatan ay simbolikong tinutukoy bilang pagsuot. "mga kasuotang balat" (Gen. 3:21). Binigyang-kahulugan ito ng mga Banal na Ama bilang ang pagkakaroon ng bigat ng kalikasan ng tao, iyon ay, ang laman ng katawan, ang pagkawala ng marami sa mga orihinal na ari-arian na ibinigay sa tao. Ang sakit, pagkapagod at marami pang ibang bagay ay pumasok hindi lamang sa ating kaisipan, kundi pati na rin sa ating komposisyon sa katawan kaugnay ng Pagkahulog. Sa ganitong diwa, ang mga pisikal na organo ng isang tao, kabilang ang mga organo na nauugnay sa pagkamayabong, ay naging bukas sa mga sakit. Ngunit ang prinsipyo ng pagiging mahiyain, ang pagtatago ng kalinisan, tiyak ang kalinisan, at hindi ang banal-puritanical na katahimikan tungkol sa sekswal na globo, una sa lahat ay nagmumula sa malalim na paggalang ng Simbahan para sa tao bilang para sa imahe at pagkakahawig ng Diyos. Pati na rin ang hindi pagpapakita ng kung ano ang pinaka-mahina at kung ano ang pinaka-malalim na nagbubuklod sa dalawang tao, na ginagawa silang isang laman sa Sakramento ng kasal, at nagbubunga ng isa pa, di-masusukat na kahanga-hangang pagsasama at samakatuwid ay ang layunin ng patuloy na awayan, intriga, pagbaluktot sa bahagi ng masama.... Ang kaaway ng sangkatauhan, sa partikular, ay nakikipaglaban sa kung ano, sa sarili nito, sa pagiging dalisay at maganda, ay napakahalaga at napakahalaga para sa panloob na tamang pagkatao ng isang tao. Napagtatanto ang lahat ng responsibilidad at ang kalubhaan ng pakikibakang ito na ginagawa ng isang tao, tinutulungan siya ng Simbahan sa pamamagitan ng pananatiling kahihiyan, pananatiling tahimik tungkol sa hindi dapat pag-usapan sa publiko at kung ano ang napakadaling baluktutin at napakahirap ibalik, dahil ito ay ay walang katapusang mahirap na gawing kalinisang-puri ang nakuhang kawalanghiyaan. Ang pagkawala ng kalinisang-puri at iba pang kaalaman tungkol sa sarili, kasama ang lahat ng pagnanais, ay hindi maaaring gawing kamangmangan. Samakatuwid, ang Simbahan, sa pamamagitan ng pagtatago ng ganitong uri ng kaalaman at ang hindi masusugatan ng kanilang kaluluwa, ay naghahangad na palayain ang isang tao mula sa napakaraming mga kabuktutan at mga pagbaluktot na inimbento ng mga tuso na napakaganda at mahusay na inayos ng ating Tagapagligtas sa kalikasan. . Pakinggan natin ang karunungan na ito ng dalawang libong taong pag-iral ng Simbahan. At anuman ang sabihin sa atin ng mga culturologist, sexologist, gynecologist, lahat ng uri ng pathologist at iba pang Freudian, ang kanilang pangalan ay legion, maaalala natin na nagsasabi sila ng mga kasinungalingan tungkol sa isang tao, hindi nakikita sa kanya ang imahe at pagkakahawig ng Diyos.

Sa kasong ito, paano naiiba ang malinis na katahimikan sa isang banal? Ang isang malinis na katahimikan ay nagpapahiwatig ng isang panloob na kawalan ng damdamin, panloob na kapayapaan at pagtagumpayan, na sinabi ni San Juan ng Damascene tungkol sa kaugnayan sa Ina ng Diyos, na Siya ay may dalisay na pagkabirhen, iyon ay, pagkabirhen kapwa sa katawan at kaluluwa. Ang sanctimonious-puritanical na katahimikan ay nagsasaad ng pagtatago ng kung ano ang hindi pa napagtagumpayan ng tao mismo, kung ano ang kumukulo sa kanya at kung saan siya ay nakikipaglaban pa, hindi sa pamamagitan ng isang asetikong tagumpay laban sa kanyang sarili sa tulong ng Diyos, ngunit sa pamamagitan ng poot sa iba, na kung gayon madaling kumalat sa ibang tao.at ilan sa kanilang mga pagpapakita. Kasabay nito, hindi pa nakakamit ang tagumpay ng sariling puso laban sa grabitasyon sa kanyang ipinaglalaban.

Ngunit kung paano ipaliwanag na sa Banal na Kasulatan, tulad ng sa iba pang mga teksto ng simbahan, kapag ang Pasko at pagkabirhen ay niluwalhati, kung gayon ang mga organo ng reproduktibo ay direktang tinatawag, sa pamamagitan ng kanilang mga pangalan: mga balakang, huwad, mga pintuan ng pagkabirhen, at hindi ito sa anumang paraan. sumasalungat sa kahinhinan at kalinisang-puri? Ngunit sa ordinaryong buhay, sabihin ang isang taong tulad niyan nang malakas, alinman sa Old Church Slavonic o sa Russian, ito ay makikita bilang kawalang-galang, bilang isang paglabag sa karaniwang tinatanggap na pamantayan.

Iminumungkahi lamang nito na sa Banal na Kasulatan, kung saan maraming mga salitang ito, hindi ito nauugnay sa kasalanan. Ang mga ito ay hindi nauugnay sa anumang bulgar, kapana-panabik sa laman, hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano, tiyak na dahil sa mga teksto ng simbahan ang lahat ay malinis, at hindi ito maaaring iba. Para sa malinis, lahat ay dalisay, ang Salita ng Diyos ay nagsasabi sa atin, ngunit para sa marumi, ang malinis ay magiging marumi.

Napakahirap na makahanap ngayon ng ganitong konteksto kung saan maaaring ilagay ang ganitong uri ng bokabularyo at metapora at hindi makapinsala sa kaluluwa ng mambabasa. Ito ay kilala na ang pinakamalaking bilang ng mga metapora para sa pisikal at pag-ibig ng tao sa biblikal na aklat ng Awit ng mga Awit. Ngunit ngayon ang makamundong pag-iisip ay huminto sa pag-unawa - at kahit na sa ika-21 siglo ito ay nangyari - ang kuwento ng pag-ibig ng Nobya para sa Nobyo, iyon ay, ang Simbahan para kay Kristo. Sa iba't ibang mga gawa ng sining mula noong ika-18 siglo, makikita natin ang makalaman na hangarin ng isang batang babae para sa isang binata, ngunit sa katunayan ito ay ang pag-relegasyon ng Banal na Kasulatan sa antas, sa pinakamaganda, ng isang magandang kuwento ng pag-ibig. Bagaman hindi sa pinaka sinaunang panahon, ngunit noong ika-17 siglo sa lungsod ng Tutaev malapit sa Yaroslavl, ang isang buong side-altar ng Church of the Resurrection of Christ ay pininturahan ng mga plot ng Song of Songs (ang mga fresco na ito ay napanatili pa rin. ). At hindi lang ito ang halimbawa. Sa madaling salita, kahit noong ika-17 siglo, ang dalisay ay dalisay para sa dalisay, at ito ay isa pang katibayan kung gaano kalalim ang pagbagsak ng tao ngayon.

Sabi nila: libreng pag-ibig sa isang malayang mundo. Bakit ginagamit ang salitang ito kaugnay ng mga relasyong iyon na, sa pagkaunawa ng simbahan, ay binibigyang-kahulugan bilang alibugha?

Sapagkat ang mismong kahulugan ng salitang "kalayaan" ay baluktot at ang isang di-Kristiyanong pag-unawa, kapag naaabot na ng napakalaking bahagi ng sangkatauhan, ay matagal nang inilagay dito, iyon ay, kalayaan mula sa kasalanan, kalayaan bilang walang hangganan sa mababa at base, kalayaan bilang ang pagiging bukas ng kaluluwa ng tao para sa kawalang-hanggan at para sa Langit, at hindi sa lahat bilang pagpapasiya nito sa pamamagitan ng mga instincts o panlabas na kapaligirang panlipunan. Ang pag-unawa sa kalayaan ay nawala, at ngayon ang kalayaan ay nauunawaan lalo na bilang sariling kagustuhan, ang kakayahang lumikha, tulad ng sinasabi nila, "Ibinabalik ko ang gusto ko." Gayunpaman, sa likod nito ay walang iba kundi ang pagbabalik sa larangan ng pagkaalipin, pagpapasakop sa iyong mga instinct sa ilalim ng kalunos-lunos na slogan: samantalahin ang sandali, gamitin ang buhay habang ikaw ay bata pa, bunutin ang lahat ng pinahihintulutan at labag sa batas na mga bunga! At ito ay malinaw na kung ang pag-ibig sa mga relasyon ng tao ay ang pinakadakilang regalo ng Diyos, kung gayon ito ay pag-ibig na baluktutin, ito ay upang ipasok ang mga sakuna na pagbaluktot dito na ang pangunahing gawain ng orihinal na maninirang-puri at parodistang-perverter, na ang pangalan ay kilala. sa lahat ng nagbabasa ng mga linyang ito.

Bakit hindi na makasalanan ang tinatawag na bed relationship ng mga mag-asawa, at ang parehong relasyon bago ang kasal ay tinutukoy bilang "sinful prodigal incitement"?

May mga bagay na likas na makasalanan, at may mga bagay na nagiging makasalanan bilang resulta ng paglabag sa mga utos. Ipagpalagay na makasalanan ang pumatay, magnakaw, magnakaw, manirang-puri - at samakatuwid ito ay ipinagbabawal ng mga utos. Ngunit sa likas na katangian nito, ang pagkain ng pagkain ay hindi kasalanan. Makasalanan ang labis na pagtangkilik dito, samakatuwid mayroong pag-aayuno, ilang mga paghihigpit sa pagkain. Ang parehong ay totoo para sa pisikal na intimacy. Sa batas na pinabanal sa pamamagitan ng pag-aasawa at inilagay sa tamang landas, ito ay hindi kasalanan, ngunit dahil ito ay ipinagbabawal sa ibang anyo, kung gayon kung ang pagbabawal na ito ay nilabag, ito ay tiyak na nagiging "prodigal incitement."

Mula sa panitikan ng Orthodox ay sinusunod na ang bahagi ng katawan ay nagpapabagal sa mga espirituwal na kakayahan ng isang tao. Bakit, kung gayon, mayroon tayong hindi lamang isang itim na monastikong klero, kundi pati na rin ang isang puti, na nag-oobliga sa isang pari na maging isang kasal?

Ito ay isang katanungan na matagal nang gumugulo sa Ecumenical Church. Nasa sinaunang Simbahan na, noong mga siglo ng II-III, lumitaw ang opinyon na ang mas tamang landas ay ang landas ng isang buhay na walang asawa para sa lahat ng mga klero. Ang opinyon na ito ay nanaig nang napakaaga sa kanlurang bahagi ng Simbahan, at sa Konseho ng Elvir sa simula ng ika-4 na siglo ito ay tumunog sa isa sa mga tuntunin nito at pagkatapos ay sa ilalim ni Pope Gregory VII Hildebrand (ika-11 siglo) ay naging laganap pagkatapos bumagsak ang Simbahang Katoliko malayo sa Simbahang Ekumenikal. Pagkatapos ay ipinakilala ang compulsory celibacy, iyon ay, compulsory celibacy ng klero. Ang Silangang Ortodokso na Simbahan ay tumungo, una, higit na naaayon sa Banal na Kasulatan, at pangalawa, mas malinis: hindi tumutukoy sa mga relasyon sa pamilya, bilang isang pampakalma lamang laban sa pakikiapid, isang paraan upang hindi mag-alab nang lampas sa sukat, ngunit ginagabayan ng mga salita ni Apostol Pablo at isinasaalang-alang ang kasal bilang isang pagsasama ng lalaki at babae sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan, orihinal niyang pinahintulutan ang kasal sa mga deacon, elder, at bishop. Kasunod nito, simula sa ika-5 siglo, at sa ika-6 na siglo na sa wakas, ipinagbawal ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga obispo, ngunit hindi dahil sa pangunahing hindi pagtanggap ng kasal para sa kanila, ngunit dahil ang obispo ay hindi nakatali sa mga interes ng pamilya, pagmamalasakit sa pamilya, mga alalahanin. tungkol sa kanya at sa sarili niya upang ang kanyang buhay, na konektado sa buong diyosesis, sa buong Simbahan, ay ganap na naibigay sa kanya. Gayunpaman, kinilala ng Simbahan ang estado ng kasal bilang pinahihintulutan para sa lahat ng iba pang mga klero, at sa mga kautusan ng Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, ang Gandrian IV na siglo at ang Trullian VI na siglo, direktang nakasaad na ang isang kleriko na umiiwas sa kasal dahil sa ang pang-aapi ay dapat ipagbawal sa paglilingkod. Kaya, tinitingnan ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga klero bilang isang malinis at hindi pag-aasawa at ang pinaka-kaayon sa prinsipyo ng monogamy, iyon ay, ang isang pari ay maaaring ikasal ng isang beses lamang at dapat manatiling walang asawa at tapat sa kanyang asawa kung sakaling mabalo. . Ang itinuring ng Simbahan nang may pagpapakumbaba kaugnay ng mga relasyon sa kasal ng mga layko ay dapat na ganap na maisakatuparan sa mga pamilya ng mga pari: ang parehong utos tungkol sa panganganak, ang pagtanggap sa lahat ng mga anak na ipinadala ng Panginoon, ang parehong prinsipyo ng pag-iwas, ang kagustuhan pag-iwas sa isa't isa para sa panalangin at post.

Sa Orthodoxy, may panganib sa mismong ari-arian ng klero - sa katotohanan na, bilang isang patakaran, ang mga anak ng mga pari ay nagiging mga pari. Ang Katolisismo ay may sariling panganib, dahil ang mga klero ay patuloy na kinukuha mula sa labas. Gayunpaman, mayroong isang plus sa katotohanan na ang sinuman ay maaaring maging isang kleriko, dahil mayroong patuloy na pag-agos mula sa lahat ng antas ng pamumuhay. Dito, sa Russia, gayundin sa Byzantium, sa loob ng maraming siglo ang klero ay talagang isang tiyak na uri. Mayroong, siyempre, ang mga kaso ng mga magsasaka ng buwis na pumapasok sa pagkapari, iyon ay, mula sa ibaba pataas, o kabaligtaran - mga kinatawan ng pinakamataas na bilog ng lipunan, ngunit pagkatapos ay para sa karamihan sa monasticism. Gayunpaman, sa prinsipyo, ito ay isang pag-aari ng pamilya, at may mga kapintasan at sariling mga panganib. Ang pangunahing kasinungalingan ng Kanluranin na diskarte sa celibacy sa pagkasaserdote ay nakasalalay sa mismong pagkasuklam sa kasal bilang isang kondisyon na pinahihintulutan para sa mga karaniwang tao, ngunit hindi matitiis para sa mga klero. Ito ang pangunahing kasinungalingan, at ang kaayusan sa lipunan ay isang usapin ng mga taktika, at maaari itong masuri sa iba't ibang paraan.

Sa Buhay ng mga Banal, ang isang kasal kung saan ang mag-asawa ay nakatira bilang magkapatid, halimbawa, bilang John ng Kronstadt kasama ang kanyang asawa, ay tinatawag na dalisay. Kaya - sa ibang mga kaso, ang kasal ay marumi?

Medyo casuistic formulation ng tanong. Kung tutuusin, tinatawag din natin ang Kabanal-banalang Theotokos na Pinaka Dalisay, bagama't sa tamang kahulugan ay ang Panginoon lamang ang dalisay mula sa orihinal na kasalanan. Ang Ina ng Diyos ay Pinakamadalisay at Pinakamalinis kung ihahambing sa lahat ng iba pang tao. Pinag-uusapan din natin ang tungkol sa isang malinis na pag-aasawa kaugnay ng kasal nina Joachim at Anna o Zacarias at Elizabeth. Ang paglilihi ng Kabanal-banalang Theotokos, ang paglilihi kay Juan Bautista ay tinatawag ding kalinis-linisan o dalisay, at hindi sa kahulugan na sila ay dayuhan sa orihinal na kasalanan, ngunit sa katotohanan na, kumpara sa karaniwang nangyayari, sila ay abstinent. at hindi natupad ang labis na karnal na mithiin. Sa parehong kahulugan, ang kadalisayan ay binabanggit bilang isang mas malaking sukat ng kalinisang-puri ng mga espesyal na bokasyon na nasa buhay ng ilang mga banal, isang halimbawa nito ay ang kasal ng banal na matuwid na ama na si John ng Kronstadt.

- Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalinis-linisang paglilihi sa Anak ng Diyos, nangangahulugan ba ito na sa mga ordinaryong tao ito ay mabisyo?

Oo, ang isa sa mga probisyon ng Orthodox Tradition ay na ang walang binhi, iyon ay, ang kalinis-linisan, paglilihi ng ating Panginoong Jesu-Kristo ay nangyari nang eksakto upang ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos ay hindi masangkot sa anumang kasalanan, para sa sandali ng pagsinta at kaya't ang pagbaluktot ng pagmamahal sa kapwa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga kahihinatnan ng Pagkahulog, kasama na sa lugar ng angkan.

- Paano dapat makipag-usap ang mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa?

Ang anumang pag-iwas ay pagkatapos ay positibo, kung gayon ito ay magiging isang mabuting bunga, kapag ito ay hindi lamang itinuturing bilang isang pagtanggi sa anuman, ngunit may panloob na mabuting pagpupuno. Kung ang mga mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa, abandunahin ang pisikal na intimacy, nagsimulang makipag-usap nang mas kaunti sa isa't isa, at manood ng mas maraming TV o magmura upang magbigay ng ilang mga negatibong emosyon, kung gayon ito ay isang sitwasyon. Kung hindi, kung susubukan nilang ipasa ang oras na ito nang matalino hangga't maaari, nagpapalala ng komunikasyon sa espirituwal at panalangin sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, ito ay natural, kapag ang isang babae ay umaasa ng isang bata, upang manalangin sa kanyang sarili nang higit pa upang mapupuksa ang lahat ng mga takot na kasama ng pagbubuntis, at sa kanyang asawa upang suportahan ang kanyang asawa. Bilang karagdagan, kailangan mong makipag-usap nang higit pa, makinig nang mas mabuti sa iba, maghanap ng iba't ibang anyo ng komunikasyon, at hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang espirituwal at intelektuwal, na magtatapon ng mga mag-asawa na magkasama hangga't maaari. Sa wakas, ang mga anyo ng lambing at pagmamahal kung saan nilimitahan nila ang lapit ng kanilang komunikasyon noong sila ay mag-asawa pa, at sa panahong ito ng buhay mag-asawa, ay hindi dapat humantong sa paglala ng makalaman at pisikal na relasyon sa kanilang relasyon.

Nabatid na sa kaso ng ilang mga karamdaman, ang pag-aayuno sa pagkain ay maaaring ganap na tinanggal o limitado, mayroon bang mga ganoong sitwasyon sa buhay o tulad ng mga karamdaman kapag ang pag-iwas ng mga mag-asawa sa intimacy ay hindi pinagpapala?

meron. Hindi lang kailangang bigyang-kahulugan ang konseptong ito nang napakalawak. Ngayon maraming mga pari ang nakarinig mula sa kanilang mga parokyano na ang mga doktor ay nagrerekomenda sa mga lalaking may prostatitis na "magmahal" araw-araw. Ang prostatitis ay hindi ang pinakabagong sakit, ngunit sa ating panahon lamang, ang isang pitumpu't limang taong gulang na lalaki ay inireseta na patuloy na mag-ehersisyo sa lugar na ito. At ito ay sa gayong mga taon kung kailan ang buhay, araw-araw at espirituwal na karunungan ay dapat makamit. Tulad ng ilang mga gynecologist, kahit na malayo sa kapahamakan na karamdaman, tiyak na sasabihin ng mga kababaihan na mas mahusay na magpalaglag kaysa magdala ng bata, kaya ipinapayo ng ibang mga sex therapist, sa kabila ng lahat, na ipagpatuloy ang matalik na relasyon, kahit na hindi kasal. ang mga iyon, iyon ay, moral na hindi katanggap-tanggap para sa isang Kristiyano ngunit, ayon sa mga eksperto, kinakailangan upang mapanatili ang kalusugan ng katawan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga naturang doktor ay dapat sundin sa bawat oras. Sa pangkalahatan, hindi mo kailangang umasa nang labis sa payo ng mga doktor lamang, lalo na sa mga bagay na may kaugnayan sa sekswal na globo, dahil, sa kasamaang-palad, kadalasan ang mga sexologist ay walang pigil sa pagsasalita na mga tagadala ng mga di-Kristiyanong ideolohikal na saloobin.

Ang payo ng doktor ay dapat na sinamahan ng payo mula sa isang confessor, gayundin sa isang matino na pagtatasa ng sariling kalusugan ng katawan, at higit sa lahat, sa panloob na pagpapahalaga sa sarili - kung ano ang handa ng isang tao at kung ano ang tawag sa kanya. Marahil ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung, para sa mga kadahilanang kapaki-pakinabang sa isang tao, ang isa o isa pang sakit sa katawan ay pinapayagan sa kanya. At pagkatapos ay gumawa ng desisyon tungkol sa pag-iwas sa mga relasyon ng mag-asawa sa panahon ng pag-aayuno.

- Posible ba ang pagmamahal at lambing sa panahon ng pag-aayuno at pag-iwas?

Posible, ngunit hindi ang mga hahantong sa isang paghihimagsik ng katawan ng laman, sa pagniningas ng apoy, pagkatapos nito ay dapat ibuhos ang apoy ng tubig o isang malamig na shower ay dapat inumin.

- Ang ilan ay nagsasabi na ang Orthodox ay nagpapanggap na walang kasarian!

Sa palagay ko ang ganitong uri ng pang-unawa ng isang panlabas na tao tungkol sa pananaw ng Simbahang Ortodokso sa mga relasyon sa pamilya ay higit sa lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang hindi pamilyar sa tunay na pananaw sa mundo ng simbahan sa lugar na ito, pati na rin ang isang panig na pagbabasa ng hindi gaanong mga ascetic na teksto. , kung saan halos hindi ito sinasabi, bilang mga teksto alinman sa kontemporaryong mga publicist na may kaugnayan sa simbahan, o hindi kapansin-pansing mga deboto ng kabanalan, o, na mas madalas na nangyayari, ang mga modernong tagapagdala ng sekular, mapagparaya na liberal na kamalayan, binabaluktot ang interpretasyon ng simbahan sa isyung ito sa ang media.

Ngayon isipin natin kung ano ang tunay na kahulugan na mailalagay sa pariralang ito: ang Simbahan ay nagpapanggap na walang sex. Ano ang maiintindihan nito? Na inilalagay ng Simbahan ang intimate area ng buhay sa tamang lugar nito? Iyon ay, hindi ito ginagawang ganoong uri ng kasiyahan, ang tanging katuparan ng pagiging, na mababasa tungkol sa maraming mga magasin na may makintab na mga pabalat. Kaya, lumalabas, ang buhay ng isang tao ay nagpapatuloy hangga't siya ay isang sekswal na kasosyo, sekswal na kaakit-akit sa mga taong kabaligtaran, at ngayon ay madalas sa parehong kasarian. At hangga't siya ay at maaaring hinihiling ng isang tao, mayroong isang kahulugan sa pamumuhay. At lahat ay umiikot dito: magtrabaho upang kumita ng pera para sa isang magandang sekswal na kasosyo, mga damit upang maakit siya, isang kotse, kasangkapan, mga accessories upang magbigay ng isang matalik na relasyon sa kinakailangang entourage, atbp. atbp. Oo, sa ganitong diwa, malinaw na sinasabi ng Kristiyanismo: ang buhay sekso ay hindi lamang ang nilalaman ng pagkakaroon ng tao, at inilalagay ito sa isang sapat na lugar - bilang isa sa mahalaga, ngunit hindi lamang at hindi ang sentral na bahagi ng pagkakaroon ng tao. At pagkatapos ay ang pagtanggi sa pakikipagtalik - kapwa kusang-loob, para sa kapakanan ng Diyos at kabanalan, at sapilitang, sa sakit o sa katandaan - ay hindi itinuturing na isang kakila-kilabot na sakuna, kapag, ayon sa maraming nagdurusa, maaari lamang isabuhay ng isang tao ang kanyang sarili. buhay, pag-inom ng whisky at cognac at pagtingin sa TV kung ano ang hindi mo mismo mapagtanto sa anumang anyo, ngunit kung ano pa ang nagiging sanhi ng ilang mga impulses sa iyong mahinang katawan. Sa kabutihang palad, ang Simbahan ay walang ganoong pananaw sa buhay pamilya ng isang tao.

Sa kabilang banda, ang kakanyahan ng tanong na itinanong ay maaaring maiugnay sa katotohanan na mayroong ilang mga uri ng mga paghihigpit na dapat na inaasahan mula sa mga mananampalataya. Ngunit sa katunayan, ang mga paghihigpit na ito ay humahantong sa pagkakumpleto at lalim ng pagsasama ng kasal, kabilang ang kapunuan, lalim at, sa kabutihang palad, kagalakan sa matalik na buhay, na hindi alam ng mga tao kapag binago nila ang kanilang mga kasama mula ngayon hanggang bukas, mula sa isang gabi hanggang isa pa. At hindi malalaman ng mga kolektor ng mga tagumpay sa sekso ang mahalagang pagkakumpleto ng pagbibigay ng kanilang sarili sa isa't isa, na alam ng isang mapagmahal at tapat na mag-asawa, gaano man sila nagmamayabang sa mga pahina ng mga magasin tungkol sa mga cosmopolitan na babae at lalaki na may pumped-up na biceps.

- Ano ang batayan para sa kategoryang pagtanggi ng Simbahan sa mga sekswal na minorya, ang hindi pagkagusto nito sa kanila?

Hindi ibig sabihin: hindi sila gusto ng Simbahan ... Ang kanyang posisyon ay dapat na mabalangkas sa ganap na magkakaibang mga termino. Una, palaging ihiwalay ang kasalanan sa taong nakagawa nito, at hindi tinatanggap ang kasalanan - at ang mga relasyon sa parehong kasarian, homoseksuwalidad, sodomiya, lesbianismo ay makasalanan sa mismong esensya nito, na malinaw at malinaw na nakasaad sa Lumang Tipan - tinutukoy ng Simbahan. sa taong nagkakasala nang may habag, sapagkat ang bawat makasalanan ay umaakay sa kanyang sarili palayo sa landas ng kaligtasan hanggang sa panahon na siya ay nagsimulang magsisi sa kanyang sariling kasalanan, iyon ay, lumayo mula rito. Ngunit ang hindi namin tinatanggap at, siyempre, sa lahat ng sukat ng kalupitan at, kung gugustuhin mo, ang hindi pagpaparaan, laban sa kung saan kami ay nagrerebelde, ay ang mga tinatawag na minorya ay nagsisimula nang magpataw (at sa parehong oras ay napaka agresibo) ang kanilang saloobin sa buhay, sa nakapaligid na katotohanan, sa normal na karamihan. Totoo, mayroong isang tiyak na uri ng lugar ng pag-iral ng tao, kung saan sa ilang kadahilanan ay nag-iipon ang mga minorya sa karamihan. At samakatuwid sa media, sa isang bilang ng mga seksyon ng kontemporaryong sining, sa telebisyon, ngayon at pagkatapos ay nakikita natin, nababasa, naririnig ang tungkol sa mga nagpapakita sa atin ng ilang mga pamantayan ng modernong "matagumpay" na pag-iral. Ito ang uri ng pagtatanghal ng kasalanan ng mga mahihirap na perverts, sa kasamaang-palad na nalulula sa pamamagitan nito, kasalanan bilang isang pamantayan kung saan kailangan mong maging pantay-pantay at kung saan, kung ikaw mismo ay hindi magtagumpay, pagkatapos ay hindi bababa sa kailangan mong isaalang-alang bilang ang pinaka progresibo at advanced, ito ang uri ng pananaw sa mundo, tiyak na hindi katanggap-tanggap sa atin.

Kasalanan ba para sa isang lalaking may asawa na lumahok sa artipisyal na pagpapabinhi ng isang babae sa labas? At ito ba ay katumbas ng pangangalunya?

Ang resolusyon ng jubilee Council of Bishops noong 2000 ay nagsasalita tungkol sa hindi katanggap-tanggap na in vitro fertilization kapag hindi ito tungkol sa mag-asawa mismo, hindi tungkol sa mag-asawa, dahil sa ilang mga karamdaman na baog, ngunit para kanino ang ganitong uri ng pagpapabunga maaaring maging daan palabas. Bagama't may mga limitasyon: ang resolusyon ay tumatalakay lamang sa mga kaso kung saan wala sa mga fertilized na embryo ang itinapon bilang pangalawang materyal, na para sa karamihan ay imposible. At samakatuwid, sa pagsasagawa, ito ay lumalabas na hindi katanggap-tanggap, dahil kinikilala ng Simbahan ang buong halaga ng buhay ng tao mula sa mismong sandali ng paglilihi - kahit paano at kailan man ito mangyari. Kapag ang ganitong uri ng teknolohiya ay naging isang katotohanan (ngayon sila, tila, ay umiiral sa isang lugar lamang sa pinakaperpektong antas ng pangangalagang medikal), kung gayon hindi na magiging ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mananampalataya na gumamit sa kanila.

Kung tungkol sa pakikilahok ng isang asawang lalaki sa pagpapabunga ng isang estranghero o isang asawang babae sa panganganak ng isang anak para sa ilang ikatlong tao, kahit na walang pisikal na pakikilahok ng taong ito sa pagpapabunga, siyempre, ito ay isang kasalanan na may kaugnayan sa kumpletong pagkakaisa ng ang Sakramento ng pagsasama ng kasal, ang bunga nito ay ang magkasanib na pagsilang ng mga anak.sapagkat pinagpapala ng Simbahan ang kalinisan, iyon ay, isang integral na pagsasama, kung saan walang kapintasan, walang pagkakawatak-watak. At ano ang maaaring masira ang pagsasama ng kasal na ito higit pa kaysa sa katotohanan na ang isa sa mga mag-asawa ay may pagpapatuloy sa kanya bilang isang tao, bilang isang imahe at pagkakahawig ng Diyos sa labas ng pagkakaisa ng pamilyang ito?

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa in vitro fertilization ng isang walang asawa, kung gayon sa kasong ito, ang pamantayan ng buhay Kristiyano, muli, ay ang pinakadiwa ng intimacy sa isang conjugal union. Walang sinuman ang nagkansela sa pamantayan ng kamalayan ng simbahan na ang isang lalaki at isang babae, isang batang babae at isang binata ay dapat magsikap na mapanatili ang kanilang kadalisayan sa katawan bago magpakasal. At sa ganitong diwa, imposible kahit na isipin na ang isang Orthodox, at samakatuwid ay isang malinis na binata, ay mag-aabuloy ng kanyang binhi upang mabuntis ang ilang babaeng tagalabas.

At paano kung malaman ng bagong kasal na bagong kasal na ang isa sa mga mag-asawa ay hindi maaaring mamuhay ng buong sekswal na buhay?

Kung ang isang kawalan ng kakayahang mag-cohabitation ay matatagpuan kaagad pagkatapos ng kasal, bukod dito, ito ay isang uri ng kawalan ng kakayahan na halos hindi madaig, kung gayon ayon sa mga canon ng simbahan ito ang batayan para sa diborsyo.

- Sa kaso ng kawalan ng lakas ng isa sa mga mag-asawa na nagsimula sa isang sakit na walang lunas, paano sila dapat kumilos sa isa't isa?

Dapat alalahanin na sa paglipas ng mga taon ay may isang bagay na pinag-isa ka, at ito ay mas mataas at mas makabuluhan kaysa sa maliit na karamdaman na umiiral ngayon, na, siyempre, sa anumang paraan ay hindi dapat maging dahilan upang payagan ang iyong sarili ng ilang mga bagay. Inaamin ng mga sekular na tao ang gayong mga kaisipan: mabuti, patuloy tayong mamumuhay nang magkasama, dahil mayroon tayong mga obligasyon sa lipunan, at kung wala siyang magagawa, at magagawa ko pa rin, kung gayon may karapatan akong makahanap ng kasiyahan sa panig. Malinaw na ang gayong lohika ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa kasal sa simbahan, at dapat itong putulin ng isang priori. Nangangahulugan ito na kinakailangan na maghanap ng mga pagkakataon at paraan ng iba pang pagpuno ng buhay may-asawa, na hindi nagbubukod ng pagmamahal, lambing, iba pang mga pagpapakita ng pagmamahal sa isa't isa, ngunit wala nang direktang komunikasyon sa conjugal.

- Posible bang bumaling ang mag-asawa sa mga psychologist o sexologist kung may nangyaring mali sa kanila?

Tulad ng para sa mga psychologist, tila sa akin ang isang mas pangkalahatang tuntunin ay nalalapat dito, ibig sabihin: may mga sitwasyon sa buhay kung saan ang pagsasama ng isang pari at isang doktor ng simbahan ay napaka-angkop, iyon ay, kapag ang likas na katangian ng sakit sa pag-iisip ay gumagapang sa parehong direksyon. - at sa direksyon ng espirituwal na karamdaman, at patungo sa medikal. At sa kasong ito, ang isang pari at isang doktor (ngunit isang Kristiyanong doktor lamang) ay maaaring magbigay ng epektibong tulong kapwa sa buong pamilya at sa indibidwal na miyembro nito. Sa mga kaso ng ilang sikolohikal na salungatan, tila sa akin na ang Kristiyanong pamilya ay kailangang maghanap ng mga paraan upang malutas ang mga ito sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kamalayan ng kanilang responsibilidad para sa mga kaguluhan na nangyayari, sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga Sakramento ng Simbahan, sa ilang mga kaso, marahil sa pamamagitan ng ang suporta o payo ng isang pari, siyempre, kung mayroong determinasyon ng magkabilang panig, ang mag-asawa, sa kaso ng hindi pagkakasundo tungkol dito o sa isyu na iyon, ay umaasa sa basbas ng pari. Kung mayroong ganitong uri ng pagkakaisa, ito ay nakakatulong nang malaki. Ngunit ang pagtakbo sa isang doktor para sa isang solusyon sa kung ano ang kahihinatnan ng makasalanang mga bali ng ating kaluluwa ay halos hindi mabunga. Hindi makakatulong ang doktor dito. Tulad ng para sa tulong sa intimate, genital area ng mga naaangkop na espesyalista na nagtatrabaho sa larangang ito, tila sa akin na sa mga kaso ng alinman sa ilang mga pisikal na kapansanan o ilang mga psychosomatic na kondisyon na humahadlang sa buong buhay ng mag-asawa at nangangailangan ng medikal na regulasyon, ito ay kinakailangan. magpatingin ka na lang sa doktor. Ngunit, sa pamamagitan ng paraan, siyempre, kapag ngayon ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga sexologist at ang kanilang mga rekomendasyon, kung gayon kadalasan ay tungkol sa kung paano ang isang tao, sa tulong ng katawan ng isang asawa o asawa, kasintahan o maybahay, ay makakakuha ng mas maraming kasiyahan. hangga't maaari para sa kanyang sarili at kung paano ayusin ang kanyang komposisyon sa katawan upang ang sukatan ng kasiyahan sa laman ay lalong dumami at tumatagal nang mas matagal. Maliwanag na ang isang Kristiyanong nakaaalam na ang pagiging mahinahon sa lahat ng bagay - lalo na sa mga kasiyahan - ay isang mahalagang sukatan ng ating buhay, ay hindi pupunta sa sinumang doktor na may ganitong mga katanungan.

Ngunit napakahirap na makahanap ng isang Orthodox psychiatrist, lalo na isang sex therapist. At bukod pa, kahit na makahanap ka ng ganoong doktor, marahil ay tinatawag lamang niya ang kanyang sarili na Orthodox.

Siyempre, hindi ito dapat isang sariling pangalan, kundi pati na rin ang ilang maaasahang panlabas na ebidensya. Hindi angkop na maglista ng mga partikular na pangalan at organisasyon, ngunit sa palagay ko, pagdating sa kalusugan, mental at pisikal, dapat tandaan ng isang tao ang salita ng Ebanghelyo na "ang patotoo ng dalawang tao ay totoo" (Juan 8:17), iyon ay. , kailangan namin ng dalawa o tatlong independiyenteng sertipiko na nagpapatunay sa parehong mga kwalipikasyong medikal at pagiging malapit sa pananaw sa mundo sa Orthodoxy ng doktor kung kanino kami nag-aaplay.

- Aling mga contraceptive na hakbang ang ginustong ng Orthodox Church?

wala. Walang mga contraceptive kung saan magkakaroon ng selyo - "na may pahintulot ng Synodal Department para sa Social Work at Charity" (siya ang namamahala sa serbisyong medikal). Wala at hindi maaaring maging ganitong uri ng mga contraceptive! Ito ay isa pang bagay na ang Simbahan (ito ay sapat na upang maalala ang kanyang pinakabagong dokumento na "Mga Saligan ng Konseptong Panlipunan") ay matino na gumuhit ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, na ganap na hindi katanggap-tanggap at disimulado dahil sa kahinaan. Ang mga contraceptive ng abortive action ay ganap na hindi katanggap-tanggap, hindi lamang ang pagpapalaglag mismo, kundi pati na rin kung ano ang naghihikayat sa pagpapaalis ng isang fertilized na itlog, gaano man ito kabilis mangyari, kahit na kaagad pagkatapos ng paglilihi mismo. Ang anumang bagay na nauugnay sa ganitong uri ng aksyon ay hindi katanggap-tanggap para sa buhay ng isang pamilyang Ortodokso (Hindi ako magdidikta ng mga listahan ng mga ganoong paraan: siya na hindi nakakaalam, mas mabuti para sa kanya na hindi malaman, at kung sino ang nakakaalam, naiintindihan na niya). Kung tungkol sa iba, sabihin nating, ang mga mekanikal na pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, kung gayon, inuulit ko, na hindi sumasang-ayon at sa anumang paraan ay hindi isinasaalang-alang ang proteksyon bilang pamantayan ng buhay simbahan, ang Simbahan ay nakikilala ang mga ito mula sa mga ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mag-asawa na, dahil sa kahinaan, ay hindi kayang tiisin. kumpletong pag-iwas sa mga panahong iyon ng buhay pampamilya.kapag, para sa medikal, panlipunan o iba pang dahilan, imposible ang panganganak. Kapag, halimbawa, ang isang babae pagkatapos ng isang malubhang sakit o sa pamamagitan ng likas na katangian ng ilang uri ng paggamot sa panahong ito, ang pagbubuntis ay lubhang hindi kanais-nais. O para sa isang pamilya na marami nang anak, ngayon, dahil sa puro araw-araw na kondisyon, hindi katanggap-tanggap na magkaroon ng isa pang anak. Ang isa pang bagay ay na sa harap ng Diyos, ang pag-iwas sa panganganak ay dapat palaging lubos na responsable at tapat. Narito ito ay napakadali, sa halip na isaalang-alang ang agwat na ito sa kapanganakan ng mga bata bilang isang sapilitang panahon, na bumaba sa kasiyahan sa ating sarili, kapag ang mga tusong pag-iisip ay bumubulong: "Buweno, bakit kailangan natin ito? bumalik sa mga lampin, upang kulang. ng pagtulog, sa pag-iisa sa aming sariling apartment "o:" Tanging nakamit namin ang ilang uri ng kamag-anak na panlipunang kagalingan, nagsimulang mamuhay nang mas mahusay, at sa pagsilang ng isang bata kailangan naming iwanan ang nakaplanong paglalakbay sa dagat, mula sa isang bagong kotse, may mga bagay doon." At sa sandaling magsimulang pumasok sa ating buhay ang ganitong uri ng mga tusong argumento, nangangahulugan ito na kailangan natin itong pigilan doon at ipanganak ang susunod na anak. At dapat palaging tandaan na ang Simbahan ay nananawagan sa mga Kristiyanong Ortodokso na may asawa na huwag sadyang pigilin ang panganganak, ni dahil sa kawalan ng tiwala sa Providence ng Diyos, o dahil sa pagkamakasarili at pagnanais ng madaling buhay.

- Kung ang asawa ay humihiling ng pagpapalaglag, hanggang sa isang diborsyo?

Kaya, kailangan mong makipaghiwalay sa gayong tao at manganak ng isang bata, gaano man ito kahirap. At ito ay eksaktong kaso kapag ang pagsunod sa isang asawa ay hindi maaaring maging isang priyoridad.

- Kung ang isang naniniwalang asawa ay gustong magpalaglag sa ilang kadahilanan?

Ilagay ang lahat ng iyong lakas, ang lahat ng iyong pang-unawa upang maiwasan ito na mangyari, ang lahat ng iyong pagmamahal, ang lahat ng mga argumento: mula sa pagpunta sa mga awtoridad ng simbahan, ang payo ng isang pari hanggang sa materyal, praktikal, anumang mga argumento. Iyon ay, mula sa stick hanggang karot - lahat, hindi lang. umamin ng mga pagpatay. Tiyak, ang aborsyon ay pagpatay. At ang pagpatay ay dapat labanan hanggang sa huli, anuman ang mga pamamaraan at paraan kung paano ito nakakamit.

Ang saloobin ng Simbahan sa isang babae na, noong mga taon ng walang diyos na rehimeng Sobyet, ay nagpalaglag nang hindi nalalaman ang kanyang ginagawa, ay katulad ng sa isang babae na ngayon ay ginagawa at alam na kung ano ang kanyang ginagawa? O iba ito?

Oo, siyempre, dahil ayon sa kilalang talinghaga ng ebanghelyo ng mga alipin at katiwala, mayroong ibang kaparusahan - para sa mga alipin na kumilos laban sa kalooban ng panginoon, hindi alam ang kaloobang ito, at ang mga nakakaalam ng lahat o sapat na ang nalalaman at gayunpaman ay... Sa Ebanghelyo ni Juan, sinabi ng Panginoon tungkol sa mga Hudyo: "Kung hindi ako naparito at nakipag-usap sa kanila, hindi sana sila nagkakasala; ngunit ngayon ay wala na silang madadahilan sa kanilang kasalanan" (Juan 15:22). Kaya't mayroong isang sukatan ng pagkakasala ng mga hindi nakaunawa, o kahit na may narinig sila, ngunit sa loob, sa kanilang puso ay hindi alam kung ano ang nasa loob nito, at isa pang sukatan ng pagkakasala at pananagutan ng mga nakakaalam na. ito ay pagpatay (mahirap ngayon na makahanap ng isang tao na hindi alam na ito ay gayon), at, marahil, kinikilala pa nila ang kanilang sarili bilang mga mananampalataya, kung sila ay darating sa pagkumpisal, at gayunpaman ay gawin ito. Siyempre, hindi bago ang disiplina ng simbahan, ngunit bago ang kaluluwa ng isang tao, bago ang kawalang-hanggan, sa harap ng Diyos - narito ang ibang sukatan ng responsibilidad, at samakatuwid, ibang sukatan ng pastoral at pedagogical na saloobin sa makasalanan. Samakatuwid, ang parehong pari at ang buong Simbahan ay mag-iiba ang tingin sa isang babaeng pinalaki ng isang pioneer, isang miyembro ng Komsomol, kung narinig niya ang salitang "pagsisisi", kung gayon may kaugnayan lamang sa mga kuwento tungkol sa ilang madilim at ignorante na mga lola na sumpain ang mundo. , kung narinig niya ang tungkol sa The Gospel, kung gayon mula lamang sa kurso ng siyentipikong ateismo, at ang ulo ay napuno ng code ng mga tagapagtayo ng komunismo at iba pang mga bagay, at sa babaeng iyon na nasa kasalukuyang sitwasyon, nang ang tinig ng ang Simbahan, nang direkta at walang alinlangan na nagpapatotoo sa katotohanan ni Kristo, ay naririnig ng lahat.

Sa madaling salita, ang punto dito ay hindi isang pagbabago sa saloobin ng Simbahan sa kasalanan, hindi sa isang uri ng relativism, ngunit sa katotohanan na ang mga tao mismo ay nasa iba't ibang antas ng responsibilidad na may kaugnayan sa kasalanan.

Bakit naniniwala ang ilang mga pastor na ang mga relasyon sa mag-asawa ay makasalanan, kung hindi ito humantong sa panganganak, at inirerekumenda ang pagpigil sa pisikal na intimacy sa mga kaso kung saan ang isang asawa ay hindi simbahan at ayaw na magkaroon ng mga anak? Paano ito nauugnay sa mga salita ni apostol Pablo: “Huwag kayong lalayo sa isa’t isa” (1 Cor. 7:5) at sa mga salita sa seremonya ng kasal na “tapat ang kasal at hindi nakakahiya ang higaan”?

Hindi madaling malagay sa isang sitwasyon kung saan, sabihin nating, ang isang hindi nakasimba na asawa ay ayaw magkaanak, ngunit kung siya ay hindi tapat sa kanyang asawa, kung gayon ito ay kanyang tungkulin na iwasan ang pisikal na paninirahan sa kanya, na nagpapasaya lamang sa kanyang kasalanan. Marahil ito mismo ang kaso na binabalaan ng klero. At ang bawat ganoong kaso, na hindi nagpapahiwatig ng pagkamayabong, ay dapat isaalang-alang nang konkreto. Gayunpaman, hindi nito inalis sa anumang paraan ang mga salita ng seremonya ng kasal na "ang kasal ay tapat at ang kama ay hindi masama", ito ay ang katapatan ng kasal at ang kawalan ng pananampalataya sa kama ay dapat sundin sa lahat ng mga paghihigpit, mga babala at paalala kung sila ay magsisimulang magkasala laban sa kanila at talikuran sila.

Oo, sinabi ni apostol Pablo na “kung hindi sila makaiwas, mag-asawa sila; Ngunit nakita niya sa pag-aasawa ang walang alinlangan na higit pa sa isang paraan upang maihatid ang kanyang sekswal na pagnanasa sa isang legal na direksyon. Siyempre, mabuti para sa isang binata na makasama ang kanyang asawa sa halip na walang saysay na mag-alab hanggang sa tatlumpung taon at kumita ng ilang uri ng mga kumplikado at baluktot na gawi, samakatuwid, noong unang panahon, sila ay nagpakasal nang maaga. Ngunit, siyempre, hindi lahat ng tungkol sa kasal ay sinasabi sa mga salitang ito.

Kung ang isang 40-45 taong gulang na asawa at isang asawang may mga anak na ay nagpasiya na huwag nang manganak ng mga bago, hindi ito nangangahulugan na dapat nilang talikuran ang matalik na relasyon sa isa't isa?

Simula sa isang tiyak na edad, maraming mga mag-asawa, kahit na ang mga nasa simbahan, ayon sa modernong pananaw sa buhay ng pamilya, ay nagpasiya na hindi na sila magkakaroon ng higit pang mga anak, at ngayon ay mararanasan nila ang lahat na wala silang oras noong pinalaki nila. kanilang mga anak sa kanilang kabataan. Hindi kailanman sinuportahan o binasbasan ng Simbahan ang gayong saloobin sa panganganak. Pati na rin ang desisyon ng isang malaking bahagi ng mga bagong kasal na mabuhay muna para sa kanilang sariling kasiyahan, at pagkatapos ay magkaroon ng mga anak. Parehong pagbaluktot sa plano ng Diyos para sa pamilya. Ang mga mag-asawa kung kanino ito ay oras na upang ihanda ang kanilang relasyon para sa kawalang-hanggan, kung dahil lamang sila ngayon ay mas malapit dito kaysa, sabihin nating, tatlumpung taon na ang nakalilipas, muli silang isawsaw sa pisikal at ibinaba sila sa katotohanan na malinaw na hindi sila maaaring magkaroon ng pagpapatuloy sa ang Kaharian ng Diyos... Tungkulin ng Simbahan na magbigay ng babala: may panganib dito, dito kung hindi pula, may dilaw na ilaw trapiko. Sa pag-abot sa adulthood, ang paglalagay sa gitna ng iyong mga relasyon na pantulong, siyempre, ay nangangahulugan ng pagbaluktot sa kanila, marahil kahit na sirain ang mga ito. At sa mga tiyak na teksto ng mga ito o ng mga pastor na iyon, hindi palaging may sukat ng taktika ayon sa gusto natin, ngunit sa katunayan ito ay ganap na tama, ito ay sinabi tungkol dito.

Sa pangkalahatan, ito ay palaging mas mahusay na maging mas abstinent kaysa mas mababa. Laging mas mahusay na sundin ang mga utos ng Diyos at ang Rite ng Simbahan nang mas mahigpit kaysa sa pagbibigay-kahulugan sa mga ito nang may pagkukulang sa sarili. Tratuhin sila nang mapagpakumbaba sa iba, at subukang ilapat ang mga ito sa iyong sarili nang buong kalubhaan.

Itinuturing bang makasalanan ang isang relasyon sa laman kung ang mag-asawa ay dumating sa isang edad kung kailan ganap na imposible ang panganganak?

Hindi, hindi isinasaalang-alang ng Simbahan ang mga relasyong iyon ng mag-asawa, kapag hindi na posible ang panganganak, makasalanan. Ngunit siya ay tumatawag sa isang tao na umabot na sa kapanahunan at alinman ay nananatili, marahil kahit na wala ang kanyang sariling pagnanais, kalinisang-puri, o, sa kabaligtaran, na nagkaroon ng negatibo, makasalanang mga karanasan sa kanyang buhay at gustong magpakasal sa katapusan ng kanyang buhay, ito ay mas mahusay na hindi gawin ito, dahil pagkatapos ay siya ay magiging mas madali upang makayanan ang mga paghihimok ng iyong sariling laman, nang hindi nagsusumikap para sa kung ano ang hindi na angkop dahil lamang sa edad.

Maxim Kozlov, archpriest
Batay sa brochure na "The Last Fortress. Conversations on Family Life"
Moscow. Publishing House ng Church of the Holy Martyr Tatiana, 2004.

44. Ang makabagong tao ba sa kanyang relasyon sa pag-aasawa ay nagagawang tuparin ang iba't-ibang at maraming mga reseta ng simbahan ng pag-iwas sa laman? Bakit hindi? Sa loob ng dalawang libong taon, sinisikap ng mga taong Ortodokso na tuparin ang mga ito. At sa kanila ay marami ang nagtagumpay. Sa katunayan, ang lahat ng mga paghihigpit sa laman ay inireseta na sa mananampalataya mula pa noong panahon ng Lumang Tipan, at maaari itong gawing isang verbal na pormula: walang labis. Ibig sabihin, nanawagan lang ang Simbahan sa atin na huwag gumawa ng anumang bagay na labag sa kalikasan. 45. Gayunpaman, sa Ebanghelyo, wala kahit saan na sinasabi tungkol sa pag-iwas ng mag-asawa sa intimacy sa panahon ng nocma?

Ang buong Ebanghelyo at ang buong tradisyon ng Simbahan, na nagpapatuloy mula pa noong panahon ng mga apostol, ay nagsasalita ng buhay sa lupa bilang isang paghahanda para sa kawalang-hanggan, ng katamtaman, pag-iwas at kahinahunan bilang panloob na pamantayan ng buhay Kristiyano. At alam ng sinuman na walang nakakakuha, nakakaakit at nagbibigkis sa isang tao tulad ng bahagi ng ari ng kanyang pagkatao, lalo na kung pinakawalan niya ito mula sa kanyang panloob na kontrol at ayaw niyang manatiling matino. At walang labis na nakakasira kung ang kagalakan na kasama ang isang mahal sa buhay ay hindi sinamahan ng ilang pag-iwas.

Makatwiran na umapela sa maraming siglong karanasan ng pagiging isang pamilya ng simbahan, na mas malakas kaysa sa isang sekular na pamilya. Wala nang nagpapanatili sa kapwa mithiin ng mag-asawa para sa isa't isa higit sa pangangailangang umiwas sa matalik na pag-aasawa kung minsan. At walang pumapatay, hindi siya nagiging pag-ibig (hindi nagkataon na ang salitang ito ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglalaro ng sports) bilang kawalan ng mga paghihigpit.

46. Gaano kahirap ang ganitong uri ng pag-iwas para sa isang pamilya, lalo na sa isang bata?

Depende ito sa kung paano nagpakasal ang mga tao. Ito ay hindi nagkataon na bago nagkaroon hindi lamang isang sosyal at disiplina na pamantayan, kundi pati na rin ang karunungan ng simbahan na ang isang batang babae at isang binata ay umiwas sa intimacy bago ang kasal. At kahit na sila ay magkatipan at espirituwal na konektado na, wala pa ring pisikal na intimacy sa pagitan nila. Siyempre, ang punto dito ay hindi kung ano ang, siyempre, kasalanan bago ang kasal, pagkatapos ng sakramento ay maging neutral o maging positibo. At ang katotohanan na ang pangangailangan para sa pag-iwas ng nobya at lalaking ikakasal bago ang kasal, na may pagmamahal at kapwa pagkahumaling sa isa't isa, ay nagbibigay sa kanila ng isang napakahalagang karanasan - ang kakayahang umiwas kapag ito ay kinakailangan sa natural na takbo ng buhay pamilya, halimbawa. , sa panahon ng pagbubuntis ng asawa o sa mga unang buwan pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, kung saan kadalasan ang kanyang mga hangarin ay nakadirekta hindi sa pisikal na intimacy sa kanyang asawa, ngunit sa pag-aalaga ng sanggol, at siya ay hindi gaanong kaya. ito sa pisikal. Yaong mga, sa panahon ng pag-aayos at dalisay na pagdaan ng kabataan bago ang kasal, inihanda ang kanilang sarili para dito, ay nakakuha ng maraming mahahalagang bagay para sa karagdagang buhay may-asawa. Kilala ko ang gayong mga kabataan sa ating parokya na, dahil sa iba't ibang mga pangyayari - ang pangangailangang makapagtapos sa unibersidad, makakuha ng pahintulot ng magulang, magkaroon ng ilang uri ng katayuan sa lipunan - ay dumaan sa panahon ng isa, dalawa, kahit tatlong taon bago ang kasal. Halimbawa, nahulog sila sa isa't isa sa kanilang unang taon sa unibersidad: malinaw na hindi pa rin sila makakapagsimula ng isang pamilya sa buong kahulugan ng salita, gayunpaman, sa mahabang panahon, sila ay naglalakad nang magkahawak-kamay. sa kanilang kadalisayan bilang isang ikakasal. Pagkatapos nito, magiging mas madali para sa kanila na umiwas sa intimacy kapag ito ay kinakailangan. At kung ang landas ng pamilya ay magsisimula, bilang, sayang, ito ay nangyayari ngayon kahit na sa mga pamilya ng simbahan, na may pakikiapid, kung gayon ang mga susunod na panahon ng sapilitang pag-iwas ay hindi lilipas nang walang kalungkutan hanggang sa ang mag-asawa ay matutong magmahalan nang walang pisikal na intimacy at walang props. na binibigay niya. Ngunit ito ay kinakailangan upang matutunan ito.

47. Bakit sinabi ni apostol Pablo na sa pag-aasawa, ang mga tao ay magkakaroon ng “mga kapighatian ayon sa laman” (1 Cor. 7:28)? Ngunit hindi ba't ang nag-iisa at ang mga monastic ay may mga kalungkutan ayon sa laman? At anong mga tiyak na kalungkutan ang ibig sabihin?

Para sa mga monastics, lalo na para sa mga baguhan, ang mga kalungkutan, para sa karamihan ng bahagi ng kaluluwa, na kasama ng kanilang mga pagsasamantala, ay nauugnay sa kawalan ng pag-asa, sa kawalan ng pag-asa, na may mga pagdududa kung pinili nila ang tamang landas. Para sa mga nalulungkot sa mundo, ito ay pagkalito tungkol sa pangangailangang tanggapin ang kalooban ng Diyos: bakit lahat ng aking mga kaedad ay gumugulong na sa mga wheelchair, habang ang iba ay nagpapalaki na ng kanilang mga apo, at ako ay nag-iisa o nag-iisa? Ang mga ito ay hindi gaanong makalaman kundi mga espirituwal na kalungkutan. Ang isang tao na namumuhay sa isang malungkot na makamundong buhay, mula sa isang tiyak na edad ay dumating sa katotohanan na ang kanyang laman ay huminahon, ay napatahimik, kung siya mismo ay hindi sapilitang nagpapaalab sa pamamagitan ng pagbabasa at pagtingin sa isang bagay na malaswa. At ang mga taong nabubuhay sa pag-aasawa ay may "mga kapighatian ayon sa laman." Kung hindi sila handa para sa hindi maiiwasang pag-iwas, kung gayon mayroon silang isang napakahirap na oras. Samakatuwid, maraming mga modernong pamilya ang naghihiwalay habang naghihintay sa unang sanggol o kaagad pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Sa katunayan, nang hindi nalampasan ang panahon ng dalisay na pag-iwas bago ang kasal, kapag ito ay nakamit ng eksklusibo sa pamamagitan ng kusang-loob na gawa, hindi nila alam kung paano magmahal sa isa't isa nang may pagpigil, kapag ito ay dapat gawin laban sa kanilang kalooban. Sa gusto mo man o hindi, ang asawa ay walang oras para sa pagnanais ng kanyang asawa sa ilang mga panahon ng pagbubuntis at sa mga unang buwan ng pagpapalaki ng isang sanggol. Noon siya nagsimulang tumingin sa gilid, at siya ay galit sa kanya. At hindi nila alam kung paano palampasin ang panahong ito nang walang sakit, dahil hindi nila ito inalagaan bago magpakasal. Pagkatapos ng lahat, ito ay malinaw na para sa isang binata ito ay isang tiyak na uri ng kalungkutan, isang pasanin na umiwas sa tabi ng kanyang minamahal, bata, magandang asawa, ang ina ng kanyang anak na lalaki o anak na babae. At sa isang kahulugan, ito ay mas mahirap kaysa sa monasticism. Hindi talaga madaling dumaan sa ilang buwan ng pag-iwas sa lapit ng katawan, ngunit posible, at nagbabala ang apostol tungkol dito. Hindi lamang sa ikadalawampu siglo, kundi pati na rin sa iba pang mga kasabayan niya, na marami sa kanila ay mula sa mga pagano, ang buhay pamilya, lalo na sa simula nito, ay inilalarawan bilang isang uri ng kadena ng tuluy-tuloy na amenities, bagaman ito ay malayo sa kaso.

48. Dapat bang subukan ng isa na obserbahan ang pag-aayuno sa isang relasyon ng mag-asawa kung ang isa sa mga asawa ay hindi nakasimba at hindi handa para sa pangilin?

Seryosong tanong nito. At, tila, upang masagot ito ng tama, kailangan mong pag-isipan ito sa konteksto ng mas malawak at mas mahalagang problema ng kasal, kung saan ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay hindi pa ganap na taong Ortodokso. Hindi tulad ng mga naunang panahon, kapag ang lahat ng mag-asawa ay ikinasal sa loob ng maraming siglo, dahil ang lipunan sa kabuuan ay Kristiyano hanggang sa katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, nabubuhay tayo sa ganap na magkakaibang panahon, kung saan ang mga salita ni Apostol Pablo ay higit na angkop kaysa kailanman, na “ang asawang hindi sumasampalataya ay pinababanal ng asawang sumasampalataya, at ang asawang hindi sumasampalataya ay pinapaging banal ng asawang sumasampalataya” (1 Cor. 7:14). At ito ay kinakailangan upang umiwas sa isa't isa lamang sa pamamagitan ng mutual na pagsang-ayon, iyon ay, sa paraan na ang pag-iwas sa mga relasyon sa mag-asawa ay hindi humantong sa isang mas malaking pagkakahati at pagkakahati sa pamilya. Sa anumang kaso ay hindi mo dapat igiit dito, pabayaan maglagay ng anumang ultimatum. Ang isang mananampalataya na miyembro ng pamilya ay dapat na unti-unting pamunuan ang kanyang kasama o kasama sa buhay upang sila ay magkakasama balang araw at mulat na dumating sa pag-iwas. Ang lahat ng ito ay imposible nang walang seryoso at responsableng pagsisimba ng buong pamilya. At kapag nangyari ito, ang bahaging ito ng buhay ng pamilya ay mahuhulog sa natural na lugar nito.

49. Sinasabi ng Ebanghelyo na “ang asawang babae ay walang awtoridad sa kaniyang katawan, kundi ang asawang lalaki; gayundin, ang asawang lalaki ay walang kapangyarihan sa kanyang sariling katawan, kundi ang asawang babae” (1 Cor. 7:4). Sa pagsasaalang-alang na ito, kung sa panahon ng pag-aayuno ang isa sa mga Ortodokso at mga mag-asawang nagsisimba ay iginigiit ang pagpapalagayang-loob, o hindi man lang igiit, ngunit sadyang nakikitungo dito sa lahat ng posibleng paraan, at ang isa ay nais na panatilihin ang kalinisan hanggang sa wakas, ngunit ginagawa mga konsesyon, kung gayon dapat ba niyang pagsisihan ito, tulad ng sa isang sinasadya at sinasadyang kasalanan?

Ito ay isang mahirap na sitwasyon, at, siyempre, dapat itong isaalang-alang na may kaugnayan sa iba't ibang mga kondisyon at maging sa iba't ibang edad ng mga tao. Totoo na hindi lahat ng bagong kasal na ikinasal bago ang Shrovetide ay makakapasa ng Great Lent sa ganap na pag-iwas. Higit sa lahat upang panatilihin ang lahat ng iba pang pag-aayuno sa loob ng maraming araw. At kung ang isang bata at masigasig na asawa ay hindi makayanan ang kanyang pagnanasa sa katawan, kung gayon, siyempre, ginagabayan ng mga salita ni Apostol Pablo, mas mabuti para sa isang batang asawa na makasama siya kaysa bigyan siya ng pagkakataong "magningas". Ang isa o ang mas katamtaman, umiiwas, ay higit na nakayanan ang kanyang sarili, kung minsan ay isusuko ang kanyang sariling pagsusumikap para sa kadalisayan sa pagkakasunud-sunod, una, na ang pinakamasamang bagay na nangyayari dahil sa pagnanasa sa katawan ay hindi pumapasok sa buhay ng isa pang asawa, pangalawa, upang hindi makabuo ng mga paghihiwalay, pagkakabaha-bahagi at sa gayon ay hindi ilagay sa panganib ang pagkakaisa ng pamilya. Ngunit, sa pamamagitan ng paraan, maaalala niya na ang isang tao ay hindi maaaring maghanap ng mabilis na kasiyahan sa sariling pagsunod, at sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay magalak sa hindi maiiwasang sitwasyon ng kasalukuyang sitwasyon. Mayroong ganoong anekdota, na nagbibigay, sa totoo lang, ng payo na malayo sa kalinisang-puri sa isang babaeng napailalim sa karahasan: una, magpahinga at, pangalawa, magsaya. At sa kasong ito, napakadaling sabihin: "Ano ang dapat kong gawin kung ang aking asawa (mas madalas ang aking asawa) ay napakainit?" Ito ay isang bagay kapag ang isang babae ay pumunta upang makipagkita sa isang tao na hindi pa kayang tiisin ang pasanin ng pag-iwas nang may pananampalataya, ngunit ang isa pang bagay ay kapag, ibinuka ang kanyang mga bisig - mabuti, kung hindi ito mangyayari - upang makipagsabayan sa kanyang asawa mismo . Kapag sumuko sa kanya, kailangan mong magkaroon ng kamalayan sa sukat ng ipinapalagay na responsibilidad.

Sa madaling salita, napakahalaga na huwag magkamali na kadalasang ginagawa ng mga tao kaugnay ng pagkain sa pag-aayuno. Halimbawa, sa ilang mga sitwasyon - sa panahon ng paglalakbay, ilang mga kahinaan - ang isang tao ay hindi maaaring obserbahan ang pag-aayuno nang lubos. Kailangan mong uminom ng gatas o kumain ng mabilis na pagkain, at ang masama ay agad na bumulong sa kanya: mabuti, ano ang iyong pag-aayuno? Dahil walang pag-aayuno, pagkatapos ay kumain ng lahat ng walang ingat. At ang manlalakbay ay nagsimulang kumain ng mga cutlet, at chops, at barbecue, at uminom ng alak, at pinapayagan ang kanyang sarili ng lahat ng uri ng matamis. Bagaman, sa katunayan, bakit ito kinakailangan? Kaya, dahil sa ilang mga kundisyon, kailangan mong kumain ng keso o yogurt para sa almusal, dahil wala nang iba pa, ngunit hindi ito nangangahulugan na maaari mong payagan ang iyong sarili na uminom ng isang daang gramo ng vodka sa hapunan. Kaya sa mga tuntunin ng pag-iwas sa katawan: kung ang isang asawang lalaki o asawa ay kailangang sumuko sa isang asawa na wala sa katawan upang ang iba ay maging mapayapa, hindi ito nangangahulugan na kailangan mong gawin ang lahat at ganap na iwanan ito. uri ng mabilis para sa iyong sarili. Kinakailangang hanapin ang sukat na maaari na ninyong tanggapin nang magkasama. At, siyempre, ang higit na umiiwas ay dapat ang nangunguna rito. Dapat niyang tanggapin ang responsibilidad ng pagbuo ng mga relasyon sa katawan nang matalino. Ang mga kabataan ay hindi maaaring panatilihin ang lahat ng mga pag-aayuno - kaya hayaan silang mag-abstain para sa isang medyo nasasalat na panahon: bago magkumpisal, bago ang komunyon. Ang buong Dakilang Kuwaresma ay hindi maaaring, pagkatapos ay hindi bababa sa una, ikaapat, ikapitong linggo, hayaan ang iba na magpataw ng ilang mga paghihigpit: sa bisperas ng Miyerkules, Biyernes, Linggo, upang kahit papaano ay maging mas mahirap ang kanilang buhay kaysa karaniwan. Kung hindi, walang pakiramdam ng pag-aayuno. Dahil ano nga ba ang silbi ng pag-aayuno sa pagkain, kung ang emosyonal, mental at katawan na damdamin ay mas malakas dahil sa kung ano ang nangyayari sa mag-asawa sa panahon ng matalik na pag-aasawa. Ngunit, gayunpaman, siyempre, ang lahat ay may sariling oras at oras. Kung ang mag-asawa ay sampu, dalawampung taon nang magkasama, nagsisimba at walang pagbabago, kung gayon ang isang mas matapat na miyembro ng pamilya ay kailangang maging matiyaga sa hakbang-hakbang, kahit na hinihiling na kahit na ngayon, kapag sila ay nabubuhay hanggang mauban, sila pinalaki ang mga anak, sa lalong madaling panahon ay lilitaw ang mga apo, magdadala ng ilang sukat ng pag-iwas sa Diyos. Sa katunayan, sa Kaharian ng Langit ay dadalhin natin ang nagbubuklod sa atin. Gayunpaman, hindi ang makalaman na intimacy doon ang magbubuklod sa atin, dahil alam natin mula sa Ebanghelyo na "kapag sila'y bumangon mula sa mga patay, kung magkagayo'y hindi na sila mag-aasawa o ipapagaasawa, kundi sila'y magiging tulad ng mga anghel sa langit" ( Mk. 12, 25), ngunit kung ano ang nagawa nilang linangin sa panahon ng buhay pampamilya. Oo, sa una - may mga props, na kung saan ay ang pagkakalapit ng katawan, pagbubukas ng mga tao sa isa't isa, ginagawa silang mas malapit, pagtulong upang makalimutan ang ilang mga insulto. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang mga suportang ito, na kinakailangan kapag ang pagtatayo ng mga relasyon sa mag-asawa ay itinayo, ay dapat mahulog, hindi nagiging kagubatan, dahil kung saan ang gusali mismo ay hindi nakikita at kung saan ang lahat ay nakasalalay, upang kung sila ay aalisin, ito ay babagsak.

50. Ano ang eksaktong sinasabi ng mga canon ng simbahan tungkol sa kung kailan dapat umiwas ang mag-asawa mula sa pagpapalagayang-loob sa katawan, at sa anong oras - hindi?

Mayroong ilang mainam na mga kinakailangan ng Ordinansa ng Simbahan, na dapat matukoy ang tiyak na landas na kinakaharap ng bawat pamilyang Kristiyano upang hindi pormal na matupad ang mga ito. Ipinapalagay ng charter ang pag-iwas sa matalik na pag-aasawa sa bisperas ng Linggo (iyon ay, Sabado ng gabi), sa bisperas ng pagdiriwang ng ikalabindalawang araw ng kapistahan at pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes (iyon ay, Martes ng gabi at Huwebes ng gabi), pati na rin ang sa maraming araw ng pag-aayuno at araw ng pag-aayuno - paghahanda para sa pagtanggap ng mga Banal ni Kristo Tain. Ito ang ideal na pamantayan. Ngunit sa bawat partikular na kaso, ang mag-asawa ay kailangang magabayan ng mga salita ni Apostol Pablo: “Huwag kayong lumihis sa isa't isa, maliban kung sa pamamagitan ng pagkakasundo, pansamantala, na magsanay sa pag-aayuno at pananalangin, at pagkatapos ay muling magkasama. , upang hindi ka tuksuhin ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil. Gayunpaman, sinabi ko ito bilang pahintulot, at hindi bilang isang utos ”(Cor. 7:5-6). Nangangahulugan ito na ang pamilya ay dapat lumaki sa isang araw kung saan ang sukatan ng pag-iwas sa pisikal na pagpapalagayang-loob na pinagtibay ng mga mag-asawa ay hindi makakasira o makakabawas sa kanilang pagmamahalan sa anumang paraan, at kapag ang kabuuan ng pagkakaisa ng pamilya ay mapapanatili kahit na walang suporta ng pisikalidad. . At ito mismo ang integridad ng espirituwal na pagkakaisa na maaaring ipagpatuloy sa Kaharian ng Langit. Pagkatapos ng lahat, mula sa makalupang buhay ng isang tao, ang kasangkot sa kawalang-hanggan ay ipagpapatuloy. Maliwanag na sa ugnayan ng mag-asawa, hindi ang katawang-tao ang kasangkot sa kawalang-hanggan, kundi ang nagsisilbing tulong. Sa isang sekular, sekular na pamilya, bilang panuntunan, mayroong isang malaking pagbabago sa mga palatandaan, na hindi pinapayagan sa isang pamilya ng simbahan kapag ang mga suportang ito ay naging mga batong panulok. Ang landas sa naturang pagtaas ay dapat, una, magkapareho, at pangalawa, nang hindi tumatalon sa mga hakbang. Siyempre, hindi lahat ng mag-asawa, lalo na sa unang taon ng buhay na magkasama, ay masasabing dapat silang lahat ay dumaan sa pag-iwas sa isa't isa. Ang sinumang makayanan ito sa pamamagitan ng kasunduan at katamtaman ay maghahayag ng malalim na sukat ng espirituwal na karunungan. At sa isang taong hindi pa handa, hindi matalinong maglagay ng mga pasanin na hindi mabata sa bahagi ng isang mas abstinent at katamtamang asawa. Ngunit ang buhay pampamilya ay ibinibigay sa atin sa isang temporal na lawak, samakatuwid, simula sa isang maliit na sukat ng pag-iwas, dapat nating unti-unting buuin ito. Bagama't isang tiyak na sukatan ng pag-iwas sa isa't isa "para sa ehersisyo sa pag-aayuno at panalangin" ang pamilya ay dapat magkaroon sa simula pa lamang. Halimbawa, bawat linggo sa bisperas ng Linggo, ang mag-asawa ay umiiwas sa matalik na pag-aasawa, hindi dahil sa pagod o abala, ngunit para sa kapakanan ng higit at mas mataas na pakikipag-isa sa Diyos at sa isa't isa. At sa simula pa lamang ng kasal, ang Dakilang Kuwaresma ay dapat pagsikapang pumasa sa pag-iwas, bukod sa ilang napakaespesyal na mga sitwasyon, bilang ang pinaka responsableng panahon ng buhay simbahan. Kahit na sa legal na pag-aasawa, ang mga relasyon sa laman sa panahong ito ay nag-iiwan ng di-mabait, makasalanang nalalabi at hindi nagdudulot ng kagalakan na dapat ay mula sa matalik na pag-aasawa, at sa lahat ng iba pang aspeto ay minamaliit nila ang mismong daanan ng larangan ng pag-aayuno. Sa anumang kaso, ang gayong mga paghihigpit ay dapat na nasa lugar mula sa mga unang araw ng buhay may-asawa, at pagkatapos ay kailangan nilang palawakin habang lumalaki at lumalaki ang pamilya.

51. Kinokontrol ba ng Simbahan ang mga paraan ng pakikipagtalik sa pagitan ng mag-asawang mag-asawa, at kung gayon, sa anong batayan at saan eksaktong sinasabi ito?

Marahil, sa pagsagot sa tanong na ito, mas makatwirang magsalita muna tungkol sa ilang mga prinsipyo at pangkalahatang lugar, at pagkatapos ay umasa sa ilang mga kanonikal na teksto. Siyempre, sa pamamagitan ng pagpapabanal ng kasal sa Sakramento ng kasal, ang Simbahan ay nagpapabanal sa kumpletong pagsasama ng lalaki at babae - kapwa espirituwal at pisikal. At walang sanctimonious intention, disdainful of the body component of the conjugal union sa matino simbahan worldview. Ang ganitong uri ng kapabayaan, ang pagmamaliit sa pisikal na bahagi ng pag-aasawa, na ibinababa ito sa antas ng kung ano ang pinapayagan lamang, ngunit kung saan, sa pangkalahatan, ay dapat na kasuklam-suklam, ay katangian ng isang sektarian, schismatic, o out-of- kamalayan ng simbahan, at kung ito ay makasimba, kung gayon masakit lamang. Ito ay kailangang napakalinaw na tinukoy at maunawaan. Nasa ika-4-6 na siglo, ang mga utos ng mga konseho ng simbahan ay nagsabi na ang isa sa mga mag-asawa, na umiiwas sa matalik na pagsasama sa katawan sa isa pa dahil sa pagkasuklam sa kasal, ay napapailalim sa pagtitiwalag, kung ito ay hindi isang karaniwang tao, ngunit isang klerigo, pagkatapos ay dethronement. Iyon ay, ang pang-aapi sa buong pagkakumpleto ng kasal, kahit na sa mga canon ng simbahan, ay malinaw na tinukoy bilang hindi wasto. Bilang karagdagan, ang parehong mga canon ay nagsasabi na kung ang isang tao ay tumanggi na kilalanin ang bisa ng mga Sakramento na isinagawa ng isang may-asawa na klerigo, kung gayon ang isa ay napapailalim din sa parehong mga parusa at, nang naaayon, pagtitiwalag mula sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo, kung siya ay isang karaniwang tao, o pag-aalis ng dignidad, kung siya ay isang kleriko. ... Ito ay kung paano ang mataas na kamalayan ng simbahan, na nakapaloob sa mga canon na kasama sa canonical code, ayon sa kung saan ang mga mananampalataya ay dapat mabuhay, ay naglalagay ng bahagi ng katawan ng Kristiyanong kasal.

Sa kabilang banda, ang ecclesiastical consecration ng conjugal union ay hindi isang parusa para sa kahalayan. Bilang isang pagpapala ng isang pagkain at isang panalangin bago ang isang pagkain ay hindi isang parusa para sa katakawan, para sa labis na pagkain, at higit pa sa pag-inom ng alak, gayundin ang pagpapala ng kasal ay hindi sa anumang paraan isang parusa para sa pagpapahintulot at isang kapistahan ng katawan - sabi nila, gawin ang anumang gusto mo, sa kahit anong dami at anumang oras. Siyempre, ang isang matino na kamalayan ng simbahan, batay sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa na sa buhay ng pamilya - gayundin sa buhay ng tao sa pangkalahatan - mayroong isang hierarchy: ang espirituwal ay dapat na mauna kaysa sa. ang pisikal, ang kaluluwa ay dapat na nakahihigit sa katawan. At kapag sa pamilya ang katawan ay nagsimulang sumakop sa unang lugar, at tanging ang mga maliliit na foci o mga lugar na natitira sa karnal ang itinalaga sa espirituwal o maging sa kaluluwa, kung gayon ito ay humahantong sa kawalan ng pagkakaisa, sa mga espirituwal na pagkatalo at malalaking krisis sa buhay. Kaugnay ng mensaheng ito, hindi na kailangang banggitin ang mga espesyal na teksto, dahil sa pagbubukas ng Sulat ni Apostol Pablo o sa paglikha ni St. John Chrysostom, St. Leo the Great, St. Blessed Augustine - alinman sa mga Ama ng Simbahan, mahahanap natin ang maraming kumpirmasyon ng kaisipang ito. Ito ay malinaw na ito ay hindi canonically naayos sa pamamagitan ng kanyang sarili.

Siyempre, ang kabuuan ng lahat ng mga limitasyon sa katawan para sa isang modernong tao ay maaaring mukhang medyo mabigat, ngunit ang mga canon ng simbahan ay nagpapahiwatig sa atin ng sukatan ng pag-iwas kung saan ang isang Kristiyano ay dapat pumunta. At kung sa ating buhay ay may pagkakaiba sa pamantayang ito - pati na rin sa iba pang mga kanonikal na kinakailangan ng Simbahan, hindi bababa sa, hindi natin dapat ituring ang ating sarili na namatay at maunlad. At hindi para makasigurado na kung tayo ay umiwas sa panahon ng Mahusay na Kuwaresma, kung gayon ang lahat ay maayos sa atin at lahat ng iba ay maaaring balewalain. At na kung ang pag-iwas sa pag-aasawa ay magaganap sa panahon ng pag-aayuno at sa bisperas ng Linggo, kung gayon ang isang tao ay maaaring makakalimutan ang tungkol sa mga bisperas ng mga araw ng pag-aayuno, na magiging mabuti ding dumating bilang isang resulta. Ngunit ang landas na ito ay indibidwal, na, siyempre, ay dapat matukoy sa pamamagitan ng pahintulot ng mga asawa at sa pamamagitan ng makatwirang payo mula sa confessor. Gayunpaman, ang katotohanan na ang landas na ito ay humahantong sa pag-iwas at pag-moderate ay tinukoy sa kamalayan ng simbahan bilang isang walang kondisyong pamantayan na may kaugnayan sa pag-aayos ng buhay may-asawa. Tungkol sa matalik na bahagi ng pag-aasawa, dito, bagaman hindi makatuwirang talakayin ang lahat sa publiko sa mga pahina ng aklat, mahalagang huwag kalimutan na para sa isang Kristiyano ang mga anyo ng matalik na pag-aasawa ay katanggap-tanggap na hindi sumasalungat sa pangunahing nito. layunin, ibig sabihin, panganganak. Iyon ay, ang ganitong uri ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na walang kinalaman sa mga kasalanan kung saan ang Sodoma at Gomorra ay pinarusahan: kapag ang lapit ng katawan ay nangyari sa baluktot na anyo, kung saan hindi kailanman maaaring mangyari ang panganganak. Sinabi rin ito sa isang medyo malaking bilang ng mga teksto, na tinatawag nating "tama" o "mga canon", iyon ay, ang hindi pagtanggap ng ganitong uri ng mga baluktot na anyo ng conjugal na pakikipagtalik ay naitala sa Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama at bahagyang sa canon ng simbahan sa huling panahon ng Middle Ages.pagkatapos ng Ecumenical Councils.

Ngunit inuulit ko, dahil ito ay napakahalaga, ang karnal na relasyon ng mag-asawa ay hindi makasalanan sa kanilang sarili, at dahil dito ay hindi isinasaalang-alang ng kamalayan ng simbahan. Para sa sakramento ng kasal ay hindi isang parusa para sa kasalanan o para sa ilang uri ng kawalan ng parusa kaugnay nito. Sa Sakramento ang makasalanan ay hindi maaaring gawing banal, sa kabaligtaran, yaong sa kanyang sarili ay mabuti at natural, ay itinaas sa isang antas na perpekto at, kumbaga, nakahihigit sa kalikasan. Ang pagkakaroon ng postulated na posisyon na ito, maaari naming ibigay ang sumusunod na pagkakatulad: ang isang tao na nagtrabaho ng maraming, ay dapat na ginawa ang kanyang trabaho - hindi mahalaga kung pisikal o intelektuwal: isang manggagapas, isang panday, o isang kaluluwa mangingisda - pag-uwi, siyempre, ay may karapatang umasa mula sa isang mapagmahal na asawa masarap na tanghalian, at kung ang araw ay hindi mabilis, pagkatapos ay maaari itong maging isang masaganang sopas ng karne, at isang chop na may isang side dish. Walang magiging kasalanan sa katotohanan na pagkatapos ng mga gawain ng matuwid, kung ikaw ay gutom na gutom, at humingi ng higit pa at isang baso ng mabuting alak na maiinom. Ito ay isang mainit na hapunan ng pamilya, na tinitingnan kung saan ang Panginoon ay magsasaya at kung saan ang Simbahan ay pagpapalain. Ngunit gaano kapansin-pansin ang pagkakaiba sa mga ugnayang iyon na nabuo sa pamilya, kapag ang mag-asawa ay mas gusto sa halip na pumunta sa isang lugar sa isang sosyal na kaganapan, kung saan ang isang delicacy ay pinalitan ng isa pa, kung saan ang isda ay ginawang lasa tulad ng isang ibon, at isang Ang lasa ng ibon ay tulad ng isang abukado, at upang hindi niya maalala ang kanyang mga likas na katangian, kung saan ang mga bisita, na sawa na sa iba't ibang pagkain, ay nagsimulang gumulong ng mga butil ng caviar sa kalangitan upang makakuha ng karagdagang kasiyahan sa gourmet, at mula sa mga pagkaing inaalok ng mga bundok na pinili nila kapag ang isang talaba, kapag ang isang palaka binti, upang kahit papaano ay kiliti ang kanilang mapurol na panlasa buds na may iba pang mga pandama sensations, at pagkatapos - tulad ng ito ay ensayado mula noong sinaunang panahon (na kung saan ay napaka katangian na inilarawan sa ang kapistahan ng Trimalchion sa Petronius' Satyricon) - sa pamamagitan ng nakagawian na nagiging sanhi ng gag reflex, palayain ang tiyan upang hindi masira ang iyong pigura at makapag-indulge sa dessert. Ang ganitong uri ng pagpapakasaya sa sarili sa pagkain ay katakawan at kasalanan sa maraming paraan, kabilang ang kaugnayan sa sariling kalikasan. Ang pagkakatulad na ito ay maaaring ilapat sa relasyong conjugal. Ang likas na pagpapatuloy ng buhay ay mabuti, at walang masama at marumi dito. At kung ano ang humahantong sa paghahanap para sa higit pa at higit pang mga bagong kasiyahan, isa pa, isa pa, ikatlo, ikasampung punto, upang pisilin ang ilang karagdagang pandama na mga reaksyon mula sa iyong katawan - ito, siyempre, ay hindi naaangkop at makasalanan at hindi maaaring pumasok sa buhay. ng isang pamilyang Ortodokso.

52. Ano ang pinahihintulutan sa sekswal na buhay, at ano ang hindi, at paano itinatag ang pamantayang ito ng pagpapahintulot? Bakit itinuturing na mabisyo at hindi natural ang oral sex, pagkatapos ng lahat, sa mga napakaunlad na mammal na namumuno sa isang kumplikadong buhay panlipunan, ang ganitong uri ng sekswal na relasyon ay likas sa mga bagay?

Ang mismong pahayag ng tanong ay nagpapahiwatig ng kontaminasyon ng modernong kamalayan sa naturang impormasyon, na mas mabuting hindi malaman. Sa nakaraan, sa ganitong kahulugan mas maunlad, mga panahon, ang mga bata ay hindi pinahihintulutan sa bukid sa panahon ng pag-aasawa ng mga hayop, upang hindi sila magkaroon ng mga maanomalyang interes. At kung isipin natin ang isang sitwasyon, hindi kahit isang daang taong gulang, ngunit limampung taon na ang nakalilipas, makakahanap ba tayo ng hindi bababa sa isa sa isang libong tao na makakaalam ng katotohanan na ang mga unggoy ay nakikibahagi sa oral sex? Bukod dito, maaari mo bang itanong ang tungkol dito sa ilang katanggap-tanggap na verbal na anyo? Sa tingin ko, hindi bababa sa isang panig ang pagkuha ng kaalaman mula sa buhay ng mga mammal tungkol sa partikular na bahagi ng kanilang pag-iral. Sa kasong ito, ang natural na pamantayan para sa ating pag-iral ay kailangang isaalang-alang ang parehong polygamy, katangian ng mas matataas na mammal, at ang pagbabago ng mga regular na kasosyo sa sekswal, at kung dadalhin natin ang lohikal na serye sa pangwakas, pagkatapos ay ang pagpapatalsik ng nakakapataba na lalaki, kapag siya ay mapapalitan ng isang mas bata at malakas sa katawan... Kaya't ang mga nais humiram ng mga anyo ng organisasyon ng buhay ng tao mula sa mas mataas na mga mammal ay dapat na handa na hiramin ang mga ito hanggang sa wakas, at hindi pili. Pagkatapos ng lahat, ang pagbabawas sa amin sa antas ng isang kawan ng unggoy, kahit na ang pinaka-mataas na binuo, ay nagpapahiwatig na ang mas malakas ay patalsikin ang mas mahina, kabilang ang sekswal. Hindi tulad ng mga handang isaalang-alang ang pangwakas na sukatan ng pag-iral ng tao bilang isa sa likas na para sa mas matataas na mammal, ang mga Kristiyano, nang hindi itinatanggi ang pagkakaisa ng tao sa isa pang nilikhang mundo, ay hindi binabawasan siya sa antas ng isang lubos na organisado. hayop, ngunit isipin bilang isang mas mataas na nilalang.

53. Hindi kaugalian na magsalita nang hayagan tungkol sa ilang mga pag-andar ng mga organo ng reproduktibo, sa kaibahan sa iba pang mga pisyolohikal na pag-andar ng katawan ng tao, halimbawa, pagkain, pagtulog, at iba pa. Ang lugar na ito ng buhay ay lalong mahina, maraming mga sakit sa pag-iisip ang nauugnay dito. Ito ba ay dahil sa orihinal na kasalanan pagkatapos ng Pagkahulog? Kung gayon, bakit, yamang ang orihinal na kasalanan ay hindi alibugha, ngunit isang kasalanan ng pagsuway sa Lumikha?

Oo, siyempre, ang orihinal na kasalanan ay pangunahing binubuo ng pagsuway at paglabag sa utos ng Diyos, gayundin sa hindi pagsisisi, hindi pagsisisi. At ang kumbinasyong ito ng pagsuway at hindi pagsisisi ay humantong sa paglayo ng mga unang tao mula sa Diyos, ang imposibilidad ng kanilang karagdagang pananatili sa paraiso at lahat ng mga kahihinatnan ng Pagkahulog na pumasok sa kalikasan ng tao at na sa Banal na Kasulatan ay simbolikong tinatawag na pagbibihis ng " mga kasuotang balat” (Genesis 3:21). Binigyang-kahulugan ito ng mga Banal na Ama bilang ang pagkakaroon ng bigat ng kalikasan ng tao, iyon ay, ang laman ng katawan, ang pagkawala ng marami sa mga orihinal na ari-arian na ibinigay sa tao. Ang sakit, pagkapagod at marami pang ibang bagay ay pumasok hindi lamang sa ating kaisipan, kundi pati na rin sa ating komposisyon sa katawan kaugnay ng Pagkahulog. Sa ganitong diwa, ang mga pisikal na organo ng isang tao, kabilang ang mga organo na nauugnay sa pagkamayabong, ay naging bukas sa mga sakit. Ngunit ang prinsipyo ng pagiging mahiyain, ang pagtatago ng kalinisan, tiyak ang kalinisan, at hindi ang banal-puritanical na katahimikan tungkol sa sekswal na globo, una sa lahat ay nagmumula sa malalim na paggalang ng Simbahan para sa tao bilang para sa imahe at pagkakahawig ng Diyos. Pati na rin ang hindi pagpapakita ng kung ano ang pinaka-mahina at kung ano ang pinaka-malalim na nagbubuklod sa dalawang tao, na ginagawa silang isang laman sa Sakramento ng kasal, at nagbubunga ng isa pa, di-masusukat na kahanga-hangang pagsasama at samakatuwid ay ang layunin ng patuloy na awayan, intriga, pagbaluktot sa bahagi ng masama.... Ang kaaway ng sangkatauhan, sa partikular, ay nakikipaglaban sa kung ano, sa sarili nito, sa pagiging dalisay at maganda, ay napakahalaga at napakahalaga para sa panloob na tamang pagkatao ng isang tao. Napagtatanto ang lahat ng responsibilidad at ang kalubhaan ng pakikibakang ito na ginagawa ng isang tao, tinutulungan siya ng Simbahan sa pamamagitan ng pananatiling kahihiyan, pananatiling tahimik tungkol sa hindi dapat pag-usapan sa publiko at kung ano ang napakadaling baluktutin at napakahirap ibalik, dahil ito ay ay walang katapusang mahirap na gawing kalinisang-puri ang nakuhang kawalanghiyaan. Ang pagkawala ng kalinisang-puri at iba pang kaalaman tungkol sa sarili, kasama ang lahat ng pagnanais, ay hindi maaaring gawing kamangmangan. Samakatuwid, ang Simbahan, sa pamamagitan ng pagtatago ng ganitong uri ng kaalaman at ang hindi masusugatan ng kanilang kaluluwa, ay naghahangad na palayain ang isang tao mula sa napakaraming mga kabuktutan at mga pagbaluktot na inimbento ng mga tuso na napakaganda at mahusay na inayos ng ating Tagapagligtas sa kalikasan. . Pakinggan natin ang karunungan na ito ng dalawang libong taong pag-iral ng Simbahan. At anuman ang sabihin sa atin ng mga culturologist, sexologist, gynecologist, pathologist at iba pang Freudian, ang kanilang pangalan ay legion, maaalala natin na nagsasabi sila ng mga kasinungalingan tungkol sa isang tao, na hindi nakikita sa kanya ang imahe at pagkakahawig ng Diyos.

54. Sa kasong ito, paano naiiba ang malinis na katahimikan sa isang banal?

Ang isang malinis na katahimikan ay nagpapahiwatig ng isang panloob na kawalan ng damdamin, panloob na kapayapaan at pagtagumpayan, na sinabi ni San Juan ng Damascene tungkol sa kaugnayan sa Ina ng Diyos, na Siya ay may dalisay na pagkabirhen, iyon ay, pagkabirhen kapwa sa katawan at kaluluwa. Ang sanctimonious-puritanical na katahimikan ay nagsasaad ng pagtatago ng kung ano ang hindi pa napagtagumpayan ng tao mismo, kung ano ang kumukulo sa kanya at kung saan siya ay nakikipaglaban pa, hindi sa pamamagitan ng isang asetikong tagumpay laban sa kanyang sarili sa tulong ng Diyos, ngunit sa pamamagitan ng poot sa iba, na kung gayon madaling kumalat sa ibang tao.at ilan sa kanilang mga pagpapakita. Habang hindi pa nakakamit ang tagumpay ng sariling puso laban sa grabitasyon sa kanyang ipinaglalaban.

55. Ngunit kung paano ipaliwanag na sa Banal na Kasulatan, tulad ng sa iba pang mga teksto ng simbahan, kapag ang Pasko at pagkabirhen ay niluwalhati, kung gayon ang mga organo ng reproduktibo ay direktang tinatawag, sa pamamagitan ng kanilang mga pangalan: mga balakang, huwad, mga pintuan ng pagkabirhen, at hindi ito sa anumang paraan. sumasalungat sa kahinhinan at kalinisang-puri? Ngunit sa ordinaryong buhay, sabihin ang isang taong tulad niyan nang malakas, alinman sa Old Church Slavonic o sa Russian, ito ay makikita bilang kawalang-galang, bilang isang paglabag sa karaniwang tinatanggap na pamantayan.

Iminumungkahi lamang nito na sa Banal na Kasulatan, kung saan maraming mga salitang ito, hindi ito nauugnay sa kasalanan. Ang mga ito ay hindi nauugnay sa anumang bulgar, kapana-panabik sa laman, hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano, tiyak na dahil sa mga teksto ng simbahan ang lahat ay malinis, at hindi ito maaaring iba. "Para sa malinis, lahat ay dalisay," ang sabi sa atin ng Salita ng Diyos, "ngunit para sa marumi, ang malinis ay magiging marumi."

Napakahirap na makahanap ngayon ng ganitong konteksto kung saan maaaring ilagay ang ganitong uri ng bokabularyo at metapora at hindi makapinsala sa kaluluwa ng mambabasa. Ito ay kilala na ang pinakamalaking bilang ng mga metapora para sa pisikal at pag-ibig ng tao sa biblikal na aklat ng Awit ng mga Awit. Ngunit ngayon ang makamundong pag-iisip ay huminto sa pag-unawa - at kahit na sa ika-21 siglo ito ay nangyari - ang kuwento ng pag-ibig ng Nobya para sa Nobyo, iyon ay, ang Simbahan para kay Kristo. Sa iba't ibang mga gawa ng sining mula noong ika-18 siglo, makikita natin ang makalaman na hangarin ng isang batang babae para sa isang binata, ngunit sa katunayan ito ay ang pag-relegasyon ng Banal na Kasulatan sa antas, sa pinakamaganda, ng isang magandang kuwento ng pag-ibig. Bagaman hindi sa pinaka sinaunang panahon, ngunit noong ika-17 siglo sa lungsod ng Tutaev malapit sa Yaroslavl, ang isang buong side-altar ng Church of the Resurrection of Christ ay pininturahan ng mga plot ng Song of Songs. (Ang mga fresco na ito ay napanatili pa rin). At hindi lang ito ang halimbawa. Sa madaling salita, kahit noong ika-17 siglo, ang dalisay ay dalisay para sa dalisay, at ito ay isa pang katibayan kung gaano kalalim ang pagbagsak ng tao ngayon.

56. Sabi nila: libreng pag-ibig sa isang malayang mundo. Bakit ginagamit ang salitang ito kaugnay ng mga relasyong iyon na, sa pagkaunawa ng simbahan, ay binibigyang-kahulugan bilang alibugha?

Sapagkat ang mismong kahulugan ng salitang "kalayaan" ay baluktot at ang isang di-Kristiyanong pag-unawa, kapag naaabot na ng napakalaking bahagi ng sangkatauhan, ay matagal nang inilagay dito, iyon ay, kalayaan mula sa kasalanan, kalayaan bilang walang hangganan sa mababa at base, kalayaan bilang ang pagiging bukas ng kaluluwa ng tao para sa kawalang-hanggan at para sa Langit, at hindi sa lahat bilang pagpapasiya nito sa pamamagitan ng mga instincts o panlabas na kapaligirang panlipunan. Ang pag-unawa sa kalayaan ay nawala, at ngayon ang kalayaan ay nauunawaan lalo na bilang sariling kagustuhan, ang kakayahang lumikha, tulad ng sinasabi nila, "Ibinabalik ko ang gusto ko." Gayunpaman, sa likod nito ay walang iba kundi ang pagbabalik sa larangan ng pagkaalipin, pagpapasakop sa iyong mga instinct sa ilalim ng kalunos-lunos na slogan: samantalahin ang sandali, gamitin ang buhay habang ikaw ay bata pa, bunutin ang lahat ng pinahihintulutan at labag sa batas na mga bunga! At ito ay malinaw na kung ang pag-ibig sa mga relasyon ng tao ay ang pinakadakilang regalo ng Diyos, kung gayon ito ay pag-ibig na baluktutin, upang ipakilala ang mga sakuna na pagbaluktot dito ay ang pangunahing gawain ng orihinal na maninirang-puri at parodistang-perverter, na ang pangalan ay kilala sa lahat ng nagbabasa mga linyang ito.

57. Bakit hindi na makasalanan ang tinatawag na bed relationship ng mga mag-asawa, at ang parehong relasyon bago ang kasal ay tinatawag na “sinful prodigal incitement”?

May mga bagay na likas na makasalanan, at may mga bagay na nagiging makasalanan bilang resulta ng paglabag sa mga utos. Ipagpalagay na makasalanan ang pumatay, magnakaw, magnakaw, manirang-puri - at samakatuwid ito ay ipinagbabawal ng mga utos. Ngunit sa likas na katangian nito, ang pagkain ng pagkain ay hindi kasalanan. Makasalanan ang labis na pagtangkilik dito, samakatuwid mayroong pag-aayuno, ilang mga paghihigpit sa pagkain. Ang parehong ay totoo para sa pisikal na intimacy. Sa batas na pinabanal sa pamamagitan ng pag-aasawa at inilagay sa tamang landas, ito ay hindi kasalanan, ngunit dahil ito ay ipinagbabawal sa ibang anyo, kung gayon kung ang pagbabawal na ito ay nilabag, ito ay tiyak na nagiging "prodigal incitement."

58. Mula sa panitikan ng Orthodox ay sinusunod na ang bahagi ng katawan ay nagpapabagal sa mga espirituwal na kakayahan ng isang tao. Bakit, kung gayon, mayroon tayong hindi lamang isang itim na monastikong klero, kundi pati na rin ang isang puti, na nag-oobliga sa isang pari na maging isang kasal?

Ito ay isang katanungan na matagal nang gumugulo sa Ecumenical Church. Nasa sinaunang Simbahan na, noong mga siglo ng II-III, lumitaw ang opinyon na ang mas tamang landas ay ang landas ng isang buhay na walang asawa para sa lahat ng mga klero. Ang opinyon na ito ay nanaig nang napakaaga sa kanlurang bahagi ng Simbahan, at sa Konseho ng Elvir sa simula ng ika-4 na siglo ito ay tumunog sa isa sa mga tuntunin nito at pagkatapos ay sa ilalim ni Pope Gregory VII Hildebrand (ika-11 siglo) ay naging laganap pagkatapos bumagsak ang Simbahang Katoliko malayo sa Simbahang Ekumenikal. Pagkatapos ay ipinakilala ang compulsory celibacy, iyon ay, compulsory celibacy ng klero. Ang Silangang Ortodokso na Simbahan ay tumungo, una, mas naaayon sa Banal na Kasulatan, at pangalawa, mas malinis: hindi tumutukoy sa mga relasyon sa pamilya, bilang isang pampakalma lamang laban sa pakikiapid, isang paraan na hindi maalab nang lampas sa sukat, ngunit ginagabayan ng mga salita ng ang Apostol na si Pablo at isinasaalang-alang ang kasal bilang isang pagsasama ng lalaki at babae sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan, orihinal niyang pinahintulutan ang kasal sa mga diakono, matatanda, at obispo. Kasunod nito, simula sa ika-5 siglo, at sa ika-6 na siglo na sa wakas, ipinagbawal ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga obispo, ngunit hindi dahil sa pangunahing hindi pagtanggap ng kasal para sa kanila, ngunit dahil ang obispo ay hindi nakatali sa mga interes ng pamilya, pagmamalasakit sa pamilya, mga alalahanin. tungkol sa kanya at sa sarili niya upang ang kanyang buhay, na konektado sa buong diyosesis, sa buong Simbahan, ay ganap na naibigay sa kanya. Gayunpaman, kinilala ng Simbahan ang estado ng kasal bilang pinahihintulutan para sa lahat ng iba pang mga klero, at sa mga kautusan ng Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, ang Gandrian IV na siglo at ang Trullian VI na siglo, direktang nakasaad na ang isang kleriko na umiiwas sa kasal dahil sa ang pang-aapi ay dapat ipagbawal sa paglilingkod. Kaya, tinitingnan ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga klero bilang isang malinis at hindi pag-aasawa at ang pinaka-kaayon sa prinsipyo ng monogamy, iyon ay, ang isang pari ay maaaring ikasal ng isang beses lamang at dapat manatiling walang asawa at tapat sa kanyang asawa kung sakaling mabalo. . Ang itinuring ng Simbahan nang may pagpapakumbaba kaugnay ng mga relasyon sa kasal ng mga layko ay dapat na ganap na maisakatuparan sa mga pamilya ng mga pari: ang parehong utos tungkol sa panganganak, ang pagtanggap sa lahat ng mga anak na ipinadala ng Panginoon, ang parehong prinsipyo ng pag-iwas, ang kagustuhan pag-iwas sa isa't isa para sa panalangin at post.

Sa Orthodoxy, may panganib sa mismong ari-arian ng klero - sa katotohanan na, bilang isang patakaran, ang mga anak ng mga pari ay nagiging mga pari. Ang Katolisismo ay may sariling panganib, dahil ang mga klero ay patuloy na kinukuha mula sa labas. Gayunpaman, mayroong isang plus sa katotohanan na ang sinuman ay maaaring maging isang kleriko, dahil mayroong patuloy na pag-agos mula sa lahat ng antas ng pamumuhay. Dito, sa Russia, gayundin sa Byzantium, sa loob ng maraming siglo ang klero ay talagang isang tiyak na uri. Mayroong, siyempre, ang mga kaso ng mga magsasaka ng buwis na pumapasok sa pagkapari, iyon ay, mula sa ibaba pataas, o kabaligtaran - mga kinatawan ng pinakamataas na bilog ng lipunan, ngunit pagkatapos ay para sa karamihan sa monasticism. Gayunpaman, sa prinsipyo, ito ay isang pag-aari ng pamilya, at may mga kapintasan at sariling mga panganib. Ang pangunahing kasinungalingan ng Kanluranin na diskarte sa celibacy sa pagkasaserdote ay nakasalalay sa mismong pagkasuklam sa kasal bilang isang kondisyon na pinahihintulutan para sa mga karaniwang tao, ngunit hindi matitiis para sa mga klero. Ito ang pangunahing kasinungalingan, at ang kaayusan sa lipunan ay isang usapin ng mga taktika, at maaari itong masuri sa iba't ibang paraan.

59. Sa Buhay ng mga Banal, ang isang kasal kung saan ang mag-asawa ay nakatira bilang magkapatid, halimbawa, bilang John ng Kronstadt kasama ang kanyang asawa, ay tinatawag na dalisay. Kaya - sa ibang mga kaso, ang kasal ay marumi?

Medyo casuistic formulation ng tanong. Kung tutuusin, tinatawag din natin ang Kabanal-banalang Theotokos na Pinaka Dalisay, bagama't sa tamang kahulugan ay ang Panginoon lamang ang dalisay mula sa orihinal na kasalanan. Ang Ina ng Diyos ay Pinakamadalisay at Pinakamalinis kung ihahambing sa lahat ng iba pang tao. Pinag-uusapan din natin ang tungkol sa isang malinis na pag-aasawa kaugnay ng kasal nina Joachim at Anna o Zacarias at Elizabeth. Ang paglilihi ng Kabanal-banalang Theotokos, ang paglilihi kay Juan Bautista, ay tinatawag ding immaculate. o dalisay, at hindi sa diwa na sila ay dayuhan sa orihinal na kasalanan, ngunit sa katotohanan na, kung ihahambing sa paraan ng karaniwang nangyayari, sila ay umiwas at hindi napuno ng labis na mga mithiin sa laman. Sa parehong kahulugan, ang kadalisayan ay binabanggit bilang isang mas malaking sukat ng kalinisang-puri ng mga espesyal na bokasyon na nasa buhay ng ilang mga banal, isang halimbawa nito ay ang kasal ng banal na matuwid na ama na si John ng Kronstadt.

60. Kapag pinag-uusapan natin ang walang bahid-dungis na paglilihi sa Anak ng Diyos, nangangahulugan ba ito na sa mga ordinaryong tao ito ay may bisyo?

Oo, ang isa sa mga probisyon ng Orthodox Tradition ay na ang walang binhi, iyon ay, ang kalinis-linisan, paglilihi ng ating Panginoong Jesu-Kristo ay nangyari nang eksakto upang ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos ay hindi masangkot sa anumang kasalanan, para sa sandali ng pagsinta at kaya't ang pagbaluktot ng pagmamahal sa kapwa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga kahihinatnan ng Pagkahulog, kasama na sa lugar ng angkan.

61. Paano dapat makipag-usap ang mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa?

Ang anumang pag-iwas ay pagkatapos ay positibo, kung gayon ito ay magiging isang mabuting bunga, kapag ito ay hindi lamang itinuturing bilang isang pagtanggi sa anuman, ngunit may panloob na mabuting pagpupuno. Kung ang mga mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa, abandunahin ang pisikal na intimacy, nagsimulang makipag-usap nang mas kaunti sa isa't isa, at manood ng mas maraming TV o magmura upang magbigay ng ilang mga negatibong emosyon, kung gayon ito ay isang sitwasyon. Kung hindi, kung susubukan nilang ipasa ang oras na ito nang matalino hangga't maaari, nagpapalala ng komunikasyon sa espirituwal at panalangin sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, ito ay natural, kapag ang isang babae ay umaasa ng isang bata, upang manalangin sa kanyang sarili nang higit pa upang mapupuksa ang lahat ng mga takot na kasama ng pagbubuntis, at sa kanyang asawa upang suportahan ang kanyang asawa. Bilang karagdagan, kailangan mong makipag-usap nang higit pa, makinig nang mas mabuti sa iba, maghanap ng iba't ibang anyo ng komunikasyon, at hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang espirituwal at intelektuwal, na magtatapon ng mga mag-asawa na magkasama hangga't maaari. Sa wakas, ang mga anyo ng lambing at pagmamahal kung saan nilimitahan nila ang pagiging malapit ng kanilang komunikasyon noong sila ay ikakasal pa, at sa panahong ito ng buhay mag-asawa, ay hindi dapat humantong sa paglala ng kanilang mga relasyon sa laman at katawan.

62. Nabatid na sa kaso ng ilang mga karamdaman, ang pag-aayuno sa pagkain ay maaaring ganap na tinanggal o limitado, mayroon bang mga ganoong sitwasyon sa buhay o tulad ng mga karamdaman kapag ang pag-iwas ng mga mag-asawa sa intimacy ay hindi pinagpapala?

meron. Hindi lang kailangang bigyang-kahulugan ang konseptong ito nang napakalawak. Ngayon maraming mga pari ang nakarinig mula sa kanilang mga parokyano na ang mga doktor ay nagrerekomenda ng mga lalaking may prostatitis na "magmahal" araw-araw. Ang prostatitis ay hindi ang pinakabagong sakit, ngunit sa ating panahon lamang, ang isang pitumpu't limang taong gulang na lalaki ay inireseta na patuloy na mag-ehersisyo sa lugar na ito. At ito ay sa gayong mga taon kung kailan ang buhay, araw-araw at espirituwal na karunungan ay dapat makamit. Tulad ng ilang mga gynecologist, kahit na malayo sa kapahamakan na karamdaman, tiyak na sasabihin ng mga kababaihan na mas mahusay na magpalaglag kaysa magdala ng bata, kaya ipinapayo ng ibang mga sex therapist, sa kabila ng lahat, na ipagpatuloy ang matalik na relasyon, kahit na hindi kasal. ang mga iyon, iyon ay, moral na hindi katanggap-tanggap para sa isang Kristiyano ngunit, ayon sa mga eksperto, kinakailangan upang mapanatili ang kalusugan ng katawan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga naturang doktor ay dapat sundin sa bawat oras. Sa pangkalahatan, hindi mo kailangang umasa nang labis sa payo ng mga doktor lamang, lalo na sa mga bagay na may kaugnayan sa sekswal na globo, dahil, sa kasamaang-palad, kadalasan ang mga sexologist ay walang pigil sa pagsasalita na mga tagadala ng mga di-Kristiyanong ideolohikal na saloobin.

Ang payo ng doktor ay dapat na sinamahan ng payo mula sa isang kompesor, gayundin ang isang matino na pagtatasa ng sariling kalusugan ng katawan, at higit sa lahat, na may panloob na pagpapahalaga sa sarili - kung ano ang handa ng isang tao at kung ano ang tawag sa kanya. Marahil ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung, para sa mga kadahilanang kapaki-pakinabang sa isang tao, ang isa o isa pang sakit sa katawan ay pinapayagan sa kanya. At pagkatapos ay gumawa ng desisyon tungkol sa pag-iwas sa mga relasyon ng mag-asawa sa panahon ng pag-aayuno.

63. Paano kumilos sa isang hindi nakasimba na asawa pagkatapos ng Komunyon, pagkatapos ng lahat, ito ay dapat ding araw ng pag-iwas?

Katulad ng dati. Ang landas na ito ay natagpuan na, dahil lumitaw ang pagkakataong makatanggap ng Banal na Komunyon. Nangangahulugan ito na ang parehong pamamaraan ay dapat gamitin sa araw ng pagtanggap sa mga Banal na Misteryo ni Kristo.

64. Posible ba ang paghaplos at paglalambing sa panahon ng nocma at abstinence?

Posible, ngunit hindi ang mga hahantong sa isang paghihimagsik ng katawan ng laman, sa pagsiklab ng apoy, pagkatapos nito ay dapat ibuhos ang apoy ng tubig, o ang isang malamig na shower ay dapat inumin.

65. Ang ilan ay nagsasabi na ang Orthodox ay nagpapanggap na walang sex!

Sa palagay ko ang ganitong uri ng representasyon ng isang panlabas na tao tungkol sa pananaw ng Simbahang Ortodokso sa mga relasyon sa pamilya ay pangunahing ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang hindi pamilyar sa totoong pananaw sa mundo ng simbahan sa lugar na ito, pati na rin ang isang panig na pagbabasa ng hindi gaanong asetiko na mga teksto. , kung saan halos hindi ito sinasabi, bilang mga teksto alinman sa kontemporaryong mga publicist na may kaugnayan sa simbahan, o hindi kapansin-pansing mga deboto ng kabanalan, o, na mas madalas na nangyayari, ang mga modernong tagapagdala ng sekular, mapagparaya na liberal na kamalayan, binabaluktot ang interpretasyon ng simbahan sa isyung ito sa ang media. Ngayon isipin natin kung ano ang tunay na kahulugan na mailalagay sa pariralang ito: ang Simbahan ay nagpapanggap na walang sex. Ano ang maiintindihan nito? Na inilalagay ng Simbahan ang intimate area ng buhay sa tamang lugar nito? Iyon ay, hindi ito ginagawang ganoong uri ng kasiyahan, ang tanging katuparan ng pagiging, na mababasa tungkol sa maraming mga magasin na may makintab na mga pabalat. Kaya, lumalabas, ang buhay ng isang tao ay nagpapatuloy hangga't siya ay isang sekswal na kasosyo, sekswal na kaakit-akit sa mga taong kabaligtaran, at ngayon ay madalas sa parehong kasarian. At hangga't siya ay at maaaring hinihiling ng isang tao, mayroong isang kahulugan sa pamumuhay. At lahat ay umiikot dito: magtrabaho upang kumita ng pera para sa isang magandang sekswal na kasosyo, mga damit upang maakit siya, isang kotse, kasangkapan, mga accessories upang magbigay ng isang matalik na relasyon sa kinakailangang entourage, atbp. atbp. Oo, sa ganitong diwa, malinaw na sinasabi ng Kristiyanismo: ang buhay sekso ay hindi lamang ang nilalaman ng pagkakaroon ng tao, at inilalagay ito sa isang sapat na lugar - bilang isa sa mahalaga, ngunit hindi lamang at hindi ang sentral na bahagi ng pagkakaroon ng tao. At pagkatapos ay ang pagtanggi sa pakikipagtalik - kapwa kusang-loob, para sa kapakanan ng Diyos at kabanalan, at sapilitang, sa sakit o sa katandaan - ay hindi itinuturing na isang kakila-kilabot na sakuna, kapag, ayon sa maraming nagdurusa, maaari lamang isabuhay ng isang tao ang kanyang sarili. buhay, pag-inom ng whisky at cognac at pagtingin sa TV kung ano ang hindi mo mismo mapagtanto sa anumang anyo, ngunit kung ano pa ang nagiging sanhi ng ilang mga impulses sa iyong mahinang katawan. Sa kabutihang palad, ang Simbahan ay walang ganoong pananaw sa buhay pamilya ng isang tao.

Sa kabilang banda, ang kakanyahan ng tanong na itinanong ay maaaring maiugnay sa katotohanan na mayroong ilang mga uri ng mga paghihigpit na dapat na inaasahan mula sa mga mananampalataya. Ngunit sa katunayan, ang mga paghihigpit na ito ay humahantong sa pagkakumpleto at lalim ng pagsasama ng kasal, kabilang ang kapunuan, lalim at, sa kabutihang palad, kagalakan sa matalik na buhay, na hindi alam ng mga tao kapag binago nila ang kanilang mga kasama mula ngayon hanggang bukas, mula sa isang gabi hanggang isa pa. At hindi malalaman ng mga kolektor ng mga tagumpay sa sekso ang mahalagang pagkakumpleto ng pagbibigay ng kanilang sarili sa isa't isa, na alam ng isang mapagmahal at tapat na mag-asawa, gaano man sila nagmamayabang sa mga pahina ng mga magasin tungkol sa mga cosmopolitan na babae at lalaki na may pumped-up na biceps.

66. Ano ang batayan para sa kategoryang pagtanggi ng Simbahan sa mga sekswal na minorya, ang kanyang hindi pagkagusto sa kanila?

Hindi ibig sabihin: hindi sila gusto ng Simbahan ... Ang kanyang posisyon ay dapat na mabalangkas sa ganap na magkakaibang mga termino. Una, palaging ihiwalay ang kasalanan sa taong nakagawa nito, at hindi tinatanggap ang kasalanan - at ang mga relasyon sa parehong kasarian, homoseksuwalidad, sodomiya, lesbianismo ay makasalanan sa mismong esensya nito, na malinaw at malinaw na nakasaad sa Lumang Tipan - tinutukoy ng Simbahan. sa taong nagkakasala nang may habag, sapagkat ang bawat makasalanan ay umaakay sa kanyang sarili palayo sa landas ng kaligtasan hanggang sa panahon na siya ay nagsimulang magsisi sa kanyang sariling kasalanan, iyon ay, lumayo mula rito. Ngunit ang hindi namin tinatanggap at, siyempre, sa lahat ng sukat ng kalupitan at, kung gugustuhin mo, ang hindi pagpaparaan, laban sa kung saan kami ay nagrerebelde, ay ang mga tinatawag na minorya ay nagsisimula nang magpataw (at sa parehong oras ay napaka agresibo) ang kanilang saloobin sa buhay, sa nakapaligid na katotohanan, sa normal na karamihan. Totoo, mayroong isang tiyak na uri ng lugar ng pag-iral ng tao, kung saan sa ilang kadahilanan ay nag-iipon ang mga minorya sa karamihan. At samakatuwid sa media, sa isang bilang ng mga seksyon ng kontemporaryong sining, sa telebisyon, ngayon at pagkatapos ay nakikita natin, nababasa, naririnig ang tungkol sa mga nagpapakita sa atin ng ilang mga pamantayan ng modernong "matagumpay" na pag-iral. Ito ang uri ng pagtatanghal ng kasalanan ng mga mahihirap na perverts, sa kasamaang-palad na nalulula sa pamamagitan nito, kasalanan bilang isang pamantayan kung saan kailangan mong maging pantay-pantay at kung saan, kung ikaw mismo ay hindi magtagumpay, pagkatapos ay hindi bababa sa kailangan mong isaalang-alang bilang ang pinaka progresibo at advanced, ito ang uri ng pananaw sa mundo, tiyak na hindi katanggap-tanggap sa atin.

67. Mangyaring magkomento sa sitwasyon ng kasal ng mga homosexual, na naganap sa Nizhny Novgorod.

Ang sitwasyong ito ay maaaring magkomento sa medyo simple sa mga salita ng isang kilalang kasabihang Ruso: "May isang itim na tupa sa isang pamilya." Ito ay isang kleriko ng diyosesis ng Nizhny Novgorod ng Moscow Patriarchate, na nagsagawa ng ilang mga aksyon na may kaugnayan sa dalawang lalaki. At gaano man niya katuwiran ang kanyang sarili at anuman ang kanyang sinabi ngayon, ito ay walang alinlangan na isang pangkalahatang simbahan at mapangahas na tukso sa labas ng simbahan. Agad siyang pinagbawalan sa ministeryo. Ang katigasan ng canonical na saloobin sa kanya ay hindi nababago at hindi malabo. Dapat itong maging aral sa ibang mga baliw, para walang mangyari sa ating Simbahan. Siyempre, ang nangyari ay ang kanonikal na krimen ng isang kriminal lamang, na sa anumang paraan ay hindi makakaimpluwensya o hindi direktang makakaimpluwensya sa posisyon ng buong Russian Orthodox Church.

68. Ano ang paninindigan ng ating Simbahan hinggil sa katotohanan na ngayon ang mga Protestante at maging ang mga Katoliko ay may mapagpakumbabang saloobin sa mga problemang ito at ang mga kasal sa parehong kasarian ay hindi na bihira?

Alalahanin natin kung aling mga Simbahan ang nanatiling tagapagdala ng makasaysayang Kristiyanismo at hindi lumihis sa pangunahin mula sa mga pundasyon ng sistemang kanonikal, mula sa etikang pang-ebanghelyo at isang sapat na pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Una sa lahat, ang Orthodox Church at kasama nito ang Ancient Eastern Churches: Armenians, Copts, Syrians, pati na rin ang Roman Catholic Church. Sila ang, sa kanilang diskarte sa homoseksuwalidad, ay batay sa Banal na Kasulatan at sa tradisyon ng simbahan, na isinasaalang-alang ito bilang isa sa mga nakamamatay na kasalanan. At wala nang kompromiso o pagpapaubaya na may kaugnayan sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pagtuturo ng simbahan sa ika-21 siglo kaysa sa ika-1, iyon ay, wala na. Karamihan sa mga denominasyong Protestante, na madalas na itinuturing na Kristiyano, ay pinahihintulutan na ngayon at pumikit o kahit na pinapahintulutan ang pagsasama ng mga tao sa parehong kasarian, batay sa tinatawag na libreng pagbabasa ng teksto ng Banal na Kasulatan. Sila, na umaasa sa kanilang sariling kultural at ideolohikal na mga kondisyon, ay ibinubukod sa teksto ng Banal na Kasulatan kung ano ang maaari at dapat (mula sa kanilang pananaw) na ituring na hindi nagbabago at walang hanggan, at kung ano ang nauugnay sa kultura at relihiyosong pananaw ng panahon. Siyempre, walang ganoong saloobin sa Salita ng Diyos sa makasaysayang Simbahan. Pinahihintulutan ito ng mga Protestante ngayon, sa gayo'y inilalantad ang lawak ng kanilang distansya mula sa katotohanan ng ebanghelyo at mula sa makasaysayang landas ng Kristiyanismo. Itinuturo sa atin na ang gayong mga kababalaghan ay nangyari at nagpapatuloy pa rin sa kulungan ng parehong Simbahang Katoliko at Ortodokso. At hindi namin itinatago ang katotohanan na may mga ganitong kaso kahit sa mga klero, kahit na sa mga monastics. Ngunit kung ano ang hindi at hindi maaaring maging sa Orthodox Church ay ang mga taong gumawa ng gayong kasalanan ay itinuturing ang kanilang sarili na makatwiran sa moral, upang masabi niya: Gumagawa ako ng isang bagay na mabuti, pinahihintulutan at hindi makatarungan. Sa anumang kaso, kahit na siya ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng hilig na ito at, na taglay nito, pinapayagan ang kanyang sarili na ipagpatuloy ang pagkasaserdote at sa parehong oras ay nagkasala ng napakalubha, napakalubha, gayunpaman alam niya na ito ay isang kasalanan na hindi niya magagawa. makayanan ang. At ito ay isang ganap na naiibang paraan kaysa kapag ang kasalanan ay moral na nabibigyang-katwiran.

69. Kasalanan ba para sa isang lalaking may asawa na lumahok sa artipisyal na pagpapabinhi ng isang babae sa labas? At ito ba ay katumbas ng pangangalunya?

Ang resolusyon ng jubilee Council of Bishops noong 2000 ay nagsasalita tungkol sa hindi pagtanggap ng in vitro fertilization kapag hindi ito tungkol sa mag-asawa mismo, hindi tungkol sa mag-asawa, dahil sa ilang mga karamdaman na baog, ngunit para kanino ang ganitong uri ng pagpapabunga maaaring maging solusyon. Bagama't may mga limitasyon: ang resolusyon ay tumatalakay lamang sa mga kaso kung saan wala sa mga fertilized na embryo ang itinapon bilang pangalawang materyal, na para sa karamihan ay imposible. At samakatuwid, sa pagsasagawa, ito ay lumalabas na hindi katanggap-tanggap, dahil kinikilala ng Simbahan ang buong halaga ng buhay ng tao mula sa mismong sandali ng paglilihi - kahit paano at kailan man ito mangyari. Kapag ang ganitong uri ng teknolohiya ay naging isang katotohanan (ngayon sila, tila, ay umiiral sa isang lugar lamang sa pinakaperpektong antas ng pangangalagang medikal), kung gayon hindi na magiging ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mananampalataya na gumamit sa kanila. Kung tungkol sa pakikilahok ng isang asawang lalaki sa pagpapabunga ng isang estranghero o isang asawang babae sa panganganak ng isang anak para sa ilang ikatlong tao, kahit na walang pisikal na pakikilahok ng taong ito sa pagpapabunga, siyempre, ito ay isang kasalanan na may kaugnayan sa kumpletong pagkakaisa ng ang Sakramento ng pagsasama ng kasal, ang bunga nito ay ang magkasanib na pagsilang ng mga anak.sapagkat pinagpapala ng Simbahan ang kalinisan, iyon ay, isang integral na pagsasama, kung saan walang kapintasan, walang pagkakawatak-watak. At ano ang maaaring masira ang pagsasama ng kasal na ito higit pa kaysa sa katotohanan na ang isa sa mga mag-asawa ay may pagpapatuloy sa kanya bilang isang tao, bilang isang imahe at pagkakahawig ng Diyos sa labas ng pagkakaisa ng pamilyang ito? Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa in vitro fertilization ng isang walang asawa, kung gayon sa kasong ito, ang pamantayan ng buhay Kristiyano, muli, ay ang pinakadiwa ng intimacy sa isang conjugal union. Walang sinuman ang nagkansela sa pamantayan ng kamalayan ng simbahan na ang isang lalaki at isang babae, isang batang babae at isang binata ay dapat magsikap na mapanatili ang kanilang kadalisayan sa katawan bago magpakasal. At sa ganitong diwa, imposibleng isipin na ang isang Ortodokso, at, samakatuwid, ang isang malinis na binata ay mag-aabuloy ng kanyang binhi upang mabuntis ang ilang babaeng tagalabas.

70. At paano kung malaman ng bagong kasal na bagong kasal na ang isa sa mga mag-asawa ay hindi maaaring mamuhay ng buong sekswal na buhay?

Kung ang isang kawalan ng kakayahang mag-cohabitation ay matatagpuan kaagad pagkatapos ng kasal, bukod dito, ito ay isang uri ng kawalan ng kakayahan na halos hindi madaig, kung gayon ayon sa mga canon ng simbahan ito ang batayan para sa diborsyo.

71. Sa kaso ng kawalan ng lakas ng isa sa mga mag-asawa na nagsimula sa isang sakit na walang lunas, paano sila dapat kumilos sa isa't isa?

Dapat alalahanin na sa paglipas ng mga taon ay may isang bagay na pinag-isa ka, at ito ay mas mataas at mas makabuluhan kaysa sa maliit na karamdaman na umiiral ngayon, na, siyempre, sa anumang paraan ay hindi dapat maging dahilan upang payagan ang iyong sarili ng ilang mga bagay. Inaamin ng mga sekular na tao ang gayong mga kaisipan: mabuti, patuloy tayong mamumuhay nang magkasama, dahil mayroon tayong mga obligasyon sa lipunan, at kung wala siyang magagawa, at magagawa ko pa rin, kung gayon may karapatan akong makahanap ng kasiyahan sa panig. Malinaw na ang gayong lohika ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa kasal sa simbahan, at dapat itong putulin ng isang priori. Nangangahulugan ito na kinakailangan na maghanap ng mga pagkakataon at paraan ng iba pang pagpuno ng buhay may-asawa, na hindi nagbubukod ng pagmamahal, lambing, iba pang mga pagpapakita ng pagmamahal sa isa't isa, ngunit wala nang direktang komunikasyon sa conjugal.

72. Posible bang bumaling ang mag-asawa sa mga psychologist o sexologist kung may nangyaring mali sa kanila?

Tulad ng para sa mga psychologist, tila sa akin ang isang mas pangkalahatang tuntunin ay nalalapat dito, ibig sabihin: may mga sitwasyon sa buhay kung saan ang pagsasama ng isang pari at isang doktor ng simbahan ay napaka-angkop, iyon ay, kapag ang likas na katangian ng sakit sa pag-iisip ay gumagapang sa parehong direksyon. - at sa direksyon ng espirituwal na karamdaman, at patungo sa medikal. At sa kasong ito, ang isang pari at isang doktor (ngunit isang Kristiyanong doktor lamang) ay maaaring magbigay ng epektibong tulong kapwa sa buong pamilya at sa indibidwal na miyembro nito. Sa mga kaso ng ilang mga sikolohikal na salungatan, tila sa akin na ang Kristiyanong pamilya ay kailangang maghanap ng mga paraan upang malutas ang mga ito sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kamalayan ng kanilang responsibilidad para sa mga kaguluhan na nangyayari, sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga Sakramento ng Simbahan, sa ilang mga kaso, marahil, sa pamamagitan ng suporta o payo ng isang pari, siyempre, kung mayroong determinasyon ng magkabilang panig, ang mag-asawa, sa kaso ng hindi pagkakasundo tungkol dito o sa isyu na iyon, ay umaasa sa basbas ng pari. Kung mayroong ganitong uri ng pagkakaisa, ito ay nakakatulong nang malaki. Ngunit ang pagtakbo sa isang doktor para sa isang solusyon sa kung ano ang kahihinatnan ng makasalanang mga bali ng ating kaluluwa ay halos hindi mabunga. Hindi makakatulong ang doktor dito. Tulad ng para sa tulong sa intimate, genital area ng mga naaangkop na espesyalista na nagtatrabaho sa larangang ito, tila sa akin na sa mga kaso ng alinman sa ilang mga pisikal na kapansanan o ilang mga psychosomatic na kondisyon na humahadlang sa buong buhay ng mag-asawa at nangangailangan ng medikal na regulasyon, ito ay kinakailangan. magpatingin ka na lang sa doktor. Ngunit, sa pamamagitan ng paraan, siyempre, kapag ngayon ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga sexologist at ang kanilang mga rekomendasyon, kung gayon kadalasan ay tungkol sa kung paano ang isang tao, sa tulong ng katawan ng isang asawa o asawa, kasintahan o maybahay, ay makakakuha ng mas maraming kasiyahan. hangga't maaari para sa kanyang sarili at kung paano ayusin ang kanyang komposisyon sa katawan upang ang sukatan ng kasiyahan sa laman ay lalong dumami at tumatagal nang mas matagal. Maliwanag na ang isang Kristiyanong nakaaalam na ang pagiging mahinahon sa lahat ng bagay - lalo na sa mga kasiyahan - ay isang mahalagang sukatan ng ating buhay, ay hindi pupunta sa sinumang doktor na may ganitong mga katanungan.

73. Ngunit ito ay napakahirap na makahanap ng isang Orthodox ncuxuampa; lalo na ang isang sex therapist. Bukod dito, kahit na makahanap ka ng gayong doktor, marahil ay tinatawag lamang niya ang kanyang sarili na Orthodox.

Siyempre, hindi ito dapat isang sariling pangalan, kundi pati na rin ang ilang maaasahang panlabas na ebidensya. Hindi angkop na maglista ng mga partikular na pangalan at organisasyon, ngunit sa palagay ko pagdating sa kalusugan, mental at pisikal, dapat tandaan ng isang tao ang salita ng Ebanghelyo na “ang patotoo ng dalawang tao ay totoo” (Juan 8:17), iyon ay. , kailangan namin ng dalawa o tatlong independiyenteng mga sertipiko na nagpapatunay sa parehong mga kwalipikasyong medikal at ang pagkakalapit ng ideolohikal sa Orthodoxy ng doktor kung kanino kami nag-aaplay.

74. Anong mga hakbang sa pagpipigil sa pagbubuntis ang ginustong ng Simbahang Ortodokso?

wala. Walang ganoong mga contraceptive kung saan magkakaroon ng selyo - "na may pahintulot ng Synodal Department para sa Social Work at Charity" (siya ang namamahala sa serbisyong medikal). Wala at hindi maaaring maging ganitong uri ng mga contraceptive! Ito ay isa pang bagay na ang Simbahan (ito ay sapat na upang maalala ang kanyang pinakabagong dokumento na "Mga Saligan ng Konseptong Panlipunan") ay matino na gumuhit ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, na ganap na hindi katanggap-tanggap at disimulado dahil sa kahinaan. Ang mga kontraseptibo ng abortive action ay ganap na hindi katanggap-tanggap, hindi lamang ang pagpapalaglag mismo, kundi pati na rin kung ano ang naghihikayat sa pagpapaalis ng isang fertilized na itlog, gaano man ito kabilis mangyari, kahit na kaagad pagkatapos ng mismong paglilihi. Ang anumang bagay na nauugnay sa ganitong uri ng aksyon ay hindi katanggap-tanggap para sa buhay ng isang pamilyang Ortodokso. (Hindi ako magdidikta ng mga listahan ng mga ganoong paraan: siya na hindi nakakaalam, mas mabuting hindi alam, at kung sino ang nakakaalam, naunawaan niya nang wala iyon.) Tungkol sa iba, sabihin, mekanikal na pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, inuulit ko, hindi aprubahan at Sa anumang paraan Isinasaalang-alang ang proteksyon bilang pamantayan ng buhay simbahan, ang Simbahan ay naiiba ang mga ito mula sa mga ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mag-asawa na, dahil sa kahinaan, ay hindi makatiis ng ganap na pag-iwas sa mga panahon ng buhay ng pamilya kapag, para sa medikal, panlipunan o iba pang mga kadahilanan. , imposible ang panganganak. Kapag, halimbawa, ang isang babae pagkatapos ng isang malubhang sakit o sa pamamagitan ng likas na katangian ng ilang uri ng paggamot sa panahong ito, ang pagbubuntis ay lubhang hindi kanais-nais. O para sa isang pamilya na marami nang anak, ngayon, dahil sa puro araw-araw na kondisyon, hindi katanggap-tanggap na magkaroon ng isa pang anak. Ang isa pang bagay ay na sa harap ng Diyos, ang pag-iwas sa panganganak ay dapat palaging lubos na responsable at tapat. Napakadali dito, sa halip na isaalang-alang ang agwat na ito sa pagsilang ng mga bata bilang isang sapilitang panahon, na bumaba sa pagpapasaya sa ating sarili, kapag ang mga tusong kaisipan ay bumubulong: "Buweno, bakit kailangan natin ito? Ang karera ay maaantala muli, kahit na ang mga naturang prospect ay nakabalangkas dito, at pagkatapos ay muling bumalik sa mga lampin, kakulangan ng tulog, pag-iisa sa aming sariling apartment "o:" Tanging kami ay nakamit ang ilang kamag-anak na panlipunang kagalingan, nagsimula. upang mamuhay ng mas mahusay, at sa pagsilang ng isang bata ay iiwan namin ang nakaplanong paglalakbay sa dagat, isang bagong kotse, at ilang iba pang mga bagay doon. At sa sandaling magsimulang pumasok sa ating buhay ang ganitong uri ng mga tusong argumento, nangangahulugan ito na kailangan natin itong pigilan doon at ipanganak ang susunod na anak. At dapat palaging tandaan na ang Simbahan ay nananawagan sa mga Kristiyanong Ortodokso na may asawa na huwag sinasadyang iwasan ang panganganak, hindi rin dahil sa kawalan ng tiwala sa pag-aalaga ng Diyos, o dahil sa pagkamakasarili at pagnanais ng isang madaling buhay.

75. Kung ang asawa ay humingi ng pagpapalaglag, hanggang sa diborsyo?

Kaya, kailangan mong makipaghiwalay sa gayong tao at manganak ng isang bata, gaano man ito kahirap. At ito ay eksaktong kaso kapag ang pagsunod sa isang asawa ay hindi maaaring maging isang priyoridad.

76. Paano kung ang isang naniniwalang asawa ay gustong magpalaglag sa ilang kadahilanan?

Ilagay ang lahat ng iyong lakas, ang lahat ng iyong pang-unawa upang maiwasan ito na mangyari, ang lahat ng iyong pagmamahal, ang lahat ng mga argumento: mula sa pagpunta sa mga awtoridad ng simbahan, ang payo ng isang pari hanggang sa materyal, praktikal, anumang mga argumento. Ibig sabihin, from stick to carrot - lahat para lang maiwasan ang pagpatay. Tiyak, ang aborsyon ay pagpatay. At ang pagpatay ay dapat labanan hanggang sa huli. Anuman ang mga pamamaraan at paraan kung saan ito ay nakakamit.

79. Kung ang isang 40-45 taong gulang na asawa at isang asawang may mga anak na ay nagpasiya na huwag nang manganak ng mga bago, hindi ito nangangahulugan na dapat nilang talikuran ang matalik na relasyon sa isa't isa?

Simula sa isang tiyak na edad, maraming mga mag-asawa, kahit na ang mga nasa simbahan, ayon sa modernong pananaw sa buhay ng pamilya, ay nagpasiya na hindi na sila magkakaroon ng higit pang mga anak, at ngayon ay mararanasan nila ang lahat na wala silang oras noong pinalaki nila. kanilang mga anak sa kanilang kabataan. Hindi kailanman sinuportahan o binasbasan ng Simbahan ang gayong saloobin sa panganganak. Pati na rin ang desisyon ng isang malaking bahagi ng mga bagong kasal na mabuhay muna para sa kanilang sariling kasiyahan, at pagkatapos ay magkaroon ng mga anak. Parehong pagbaluktot sa plano ng Diyos para sa pamilya. Ang mga mag-asawa na matagal nang nakatakdang ihanda ang kanilang relasyon para sa kawalang-hanggan, kung dahil lamang sila ngayon ay mas malapit dito kaysa, sabihin nating, tatlumpung taon na ang nakararaan, muli silang isawsaw sa pisikal at ibinaba sila sa katotohanan na maliwanag na hindi sila magkakaroon ng pagpapatuloy sa Kaharian ng Diyos... Tungkulin ng Simbahan na magbigay ng babala: may panganib dito, dito kung hindi pula, may dilaw na ilaw trapiko. Sa pag-abot sa adulthood, ang paglalagay sa gitna ng iyong mga relasyon na pantulong, siyempre, ay nangangahulugan ng pagbaluktot sa kanila, marahil kahit na sirain ang mga ito. At sa mga tiyak na teksto ng mga ito o ng mga pastor na iyon, hindi palaging may sukat ng taktika ayon sa gusto natin, ngunit sa katunayan ito ay ganap na tama, ito ay sinabi tungkol dito.

Sa pangkalahatan, ito ay palaging mas mahusay na maging mas abstinent kaysa mas mababa. Laging mas mahusay na sundin ang mga utos ng Diyos at ang Rite ng Simbahan nang mas mahigpit kaysa sa pagbibigay-kahulugan sa mga ito nang may pagkukulang sa sarili. Tratuhin sila nang mapagpakumbaba sa iba, at subukang ilapat ang mga ito sa iyong sarili nang buong kalubhaan.

80. Itinuturing bang makasalanan ang isang relasyon sa laman kung ang mag-asawa ay dumating sa isang edad kung kailan ganap na imposible ang panganganak?

Hindi, hindi isinasaalang-alang ng Simbahan ang mga relasyong iyon ng mag-asawa, kapag hindi na posible ang panganganak, makasalanan. Ngunit siya ay tumatawag sa isang tao na umabot na sa kapanahunan at maaaring napanatili, marahil kahit na wala ang kanyang sariling pagnanais, kalinisang-puri, o, sa kabaligtaran, na nagkaroon ng negatibo, makasalanang mga karanasan sa kanyang buhay at gustong mag-asawa sa pagtatapos ng kanyang mga taon, ito ay mas mahusay na huwag gawin ito, dahil pagkatapos ay siya ay mas madaling makayanan ang mga paghihimok ng iyong sariling laman, nang hindi nagsusumikap para sa kung ano ang hindi na angkop dahil lamang sa edad.

81. Ano ang makatwirang pagpapakumbaba ng mag-asawa sa isa't isa?

Kung sakaling magkaroon ng tensyon sa relasyon ng mag-asawa, ang unang hakbang ay ang manalangin. Sa bawat sitwasyon, kailangang gabayan ng prinsipyo kung paano makikinabang, o hindi bababa sa hindi makapinsala sa kaluluwa ng kapwa. Sa pagsasaalang-alang na ito, maaaring mayroong ganap na magkakaibang panlabas na mga modelo ng pag-uugali, na nakasalalay sa likas na katangian ng relasyon, sa antas ng espirituwal na lalim ng dalawang partikular na tao, sa kanilang mga pagkakataon. Sa ilang mga kaso, kailangan mong manindigan nang matatag, hindi nagpapasaya sa mga kahinaan at hindi sumasang-ayon sa mga kompromiso. At salamat sa gayong katatagan at kawalang-kilos, matutulungan natin ang isa na nasa tabi natin na madaig ang hilig na magkasala o sa iba pang kahinaan. Sa ibang mga kaso, upang hindi itulak palayo at hindi lumikha ng isang pader sa pagitan mo at ng iyong kapwa, kailangan mong magpakita ng makatwirang indulhensiya at, pag-aalaga sa pangunahing bagay, kompromiso sa maliliit na bagay. Walang iisang pamamaraan dito na maaaring idikta sa lahat ng tao minsan at para sa lahat. Panalangin at pag-alala tungkol sa mga benepisyo para sa kaluluwa ng ibang tao - ito ay dalawang pamantayan, dalawang pakpak.

Sa mga komento, iminungkahi na ang posisyon na ito ay mahigpit. Gusto kong malaman ang iyong opinyon.

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Sa espirituwal na mga bagay, dapat mayroong kumpletong kalinawan ng mga kahulugan. Hindi katanggap-tanggap na palitan ang isa para sa isa at lituhin ang dalawang magkaibang paksa: ang espirituwal na kahulugan ng pag-aayuno bilang pag-iwas (hindi lamang para sa tiyan, kundi para sa buong tao) at pastoral oikonomia - pagpapakababa at pagsasaalang-alang ng mga praktikal na benepisyo sa paglutas ng mga isyu ng espirituwal na buhay ng mga indibidwal na miyembro ng Simbahan.

Ang katotohanan na ang panahon ng pag-aayuno ay isang panahon ng pag-iwas sa pag-aasawa ay malinaw na sinabi ni Apostol Pablo: ehersisyo sa pag-aayuno at pagdarasal at [pagkatapos] muli kayong magkasama, baka kayo ay tuksuhin ni Satanas sa inyong kawalan ng pagpipigil” (1 Cor. 7:5).

Upang maunawaan ang talatang ito, buksan natin ang patristikong interpretasyon. Magbibigay ako ng paliwanag kay St. Theophan the Recluse. Ang kanyang paraan ng interpretasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahalagang katangian para sa atin: ito ay batay sa buong exegetical na karanasan ng mga banal na ama na nauna rito. Ang exegesis nito ay pinal. Pangalawa, ito ay malapit sa amin sa oras. Ang mga isyung espirituwal na nilulutas niya ay hindi gaanong naiiba sa atin. Sa pagbanggit sa talatang sinipi namin, isinulat ng santo: "Inutusan niya na umiwas sa panahon ng pag-aayuno para sa pinakamataimtim na panalangin: maaari itong mapunta sa lahat ng pag-aayuno sa simbahan, lalo na sa pag-aayuno ... sumusuko sa matinding pangangailangan , na natutukoy hindi sa pamamagitan ng mga pagnanasa, ngunit sa pamamagitan ng likas na katangian, at hindi kahit sa pamamagitan ng kalikasan, ngunit sa pamamagitan ng pagiging maingat "( Theophan the Recluse, santo. Interpretasyon ng Sulat ni Apostol Pablo: Sa unang mga taga-Corinto. M., 2006.S. 322).

Sinabi ni Apostol Pablo: “Ito ay sinasalita ko ayon sa payo, (ngunit) hindi ayon sa utos” (1 Cor. 7:6). Si Saint Gregory theologian, kung saan mayroong isang sanggunian sa isa sa mga komento, ay inulit lamang ang kaisipang ito: "Isang bagay lamang ang hinihiling ko: tanggapin ang regalo bilang isang bakod, at magdala ng kadalisayan mula sa iyong sarili para sa isang oras habang ang mga araw na itinatag para sa. Ang panalangin, na higit na tapat kaysa sa mga araw ng mga manggagawa, ay nagpapatuloy. , at pagkatapos ay sa pamamagitan ng kondisyon at kasunduan sa isa't isa (tingnan ang: 1 Cor. 7:5). Sapagkat hindi namin inireseta ang batas, ngunit nagbibigay kami ng payo at nais naming kumuha ng isang bagay mula sa iyo para sa iyo at para sa iyong pangkalahatang kaligtasan "( Si Gregory ang Theologian , santo. Mga nilikha. M., 2007.T. 1.P. 469).

Hindi tulad ng pagkain, ang pag-iwas sa pag-aasawa ay may kinalaman sa isang napaka-pinong at marupok na lugar ng mga relasyon sa pagitan ng dalawa, na madalas (tulad ng kinumbinsi ng karanasan) sa kanilang espirituwal na pag-unlad ay naiiba sa bawat isa. Samakatuwid, walang direktang kanonikal na reseta (samakatuwid, penitensiya) ng pag-iwas, ngunit ito ay isang espirituwal at moral na pamantayan, ang hindi pagsunod kung saan, sa kawalan ng angkop na dahilan, ay isang kasalanan na dapat ipagtapat.

Dapat nating sagradong sumunod sa turo ng Simbahan tungkol sa pag-aayuno bilang isang kinakailangang paaralan, kung wala ito ay malamang na hindi tayo magkakaroon ng mga espirituwal na bunga. “Ang pag-iwas ay hindi binubuo sa paglayo sa pagkain, na kung saan ay hindi gaanong mahalaga, ang kahihinatnan nito ay ang kawalan ng awa ng katawan, na hinatulan ng apostol (tingnan ang: Col. 2:23), ngunit sa ganap na pagtatakwil ng sarili. mga hangarin” (St. Basil the Great). Ang buong buhay ng isang Kristiyano ay dapat na isang patuloy na pagsusumikap para sa isang matayog na mithiin, na ang pagkamit nito ay imposible nang walang tiyak na gawa. Kung titingnan natin sa mga alituntunin ang ilang mga pagkakataon na mamuhay sa labas ng salvific feat, pagkatapos ay unti-unti nating hahabulin ang mga Protestante na nag-aalis ng pag-aayuno noong unang panahon at ginagawa ang lahat upang matugunan ang makasalanang kalikasan ng tao.

Ang lahat ng sinabi ay hindi lamang nakakakansela, ngunit, sa kabaligtaran, ay nangangailangan ng pagiging sensitibo ng pastoral at indulhensiya sa bawat partikular na kaso pagdating sa pag-aayuno ng mga asawa, kung ang isa sa kanila ay mahina pa rin sa espirituwal.

Ang pahayag na ginawa sa isa sa mga komento na pinagpapala ko ang pagkasira ng mga pamilya ay hindi mahirap para sa akin na sagutin nang may katotohanan. Mayroon kaming archive ng mga personal na liham. Sa loob ng tatlong taon at tatlong buwan ay nagpadala kami ng 11 873 na mga sulat. Kinailangan kong sagutin ang mga tanong tungkol sa pag-iwas sa kasal. Sipiin ko ang payo na ibinigay ko.

“Mahal na Dionysius! Nakikiramay talaga ako sa iyo. Kung ang iyong asawa ay hindi pa rin nauunawaan ang kahulugan ng buhay Kristiyano, kabilang ang pag-iwas sa pag-aayuno, kung gayon ay huwag umiwas, ngunit sumuko. Ang kapayapaan sa pamilya ay mahalaga. Walang magiging kasalanan. Pinakamahalaga, ihayag ang mga bunga ng iyong Kristiyanismo: kapayapaan, kagalakan, mahabang pagtitiis, pag-ibig, at iba pa. Maging matulungin sa iyong asawa."

“Mahal na Anastasia! Ang relasyon sa iyong asawa sa panahon ng pag-aayuno ay dapat na binuo nang matalino at sensitibo. Kung hindi pa siya handa para sa pag-aayuno, maaari kang sumuko, ngunit unti-unting akayin siya sa buhay ayon sa mga banal na tuntunin."

"Mahal na Oleg! Batid ko ang hirap ng posisyon mo. Dahil unahin ang kapayapaan sa pamilya, para hindi masira ang relasyon, pagbigyan mo ang iyong asawa. Kasabay nito, huwag kalimutang sisihin ang iyong sarili at magsisi."

"Mahal na Elena! Binabati kita sa simula ng mapagligtas na Kuwaresma. Obserbahan ang pag-aayuno sa pagkain, ngunit para sa kapayapaan sa pamilya (dahil ang asawa ay hindi pa nagsisimba), ang asawa ay dapat sumuko. Kaya mabilis mong aakayin siya sa Simbahan. Makikita niya ang iyong karunungan at pagmamahal sa kanya. Punan muli ang hindi kumpleto ng pag-aayuno sa katawan ng espirituwal na pag-aayuno: pag-iwas sa dila, hindi pangangati, hindi pagkondena, atbp.

Hindi na ako magsasawa sa iyo ng mga extract. Mula sa mga extract sa itaas ay malinaw na walang "rigorism". Ngunit binibigyang diin ko na ito ay ibang paksa. Sa kasamaang palad, ang ilan sa mga pari na lumahok sa talakayan ng problema ng abstinence ay pinalitan ang isang tanong para sa isa pa. Sa espirituwal na buhay, ito ay palaging humahantong sa malubhang pagkakamali.

Magandang hapon, mahal naming mga bisita!

Ngayon, sa rubric, isasaalang-alang natin ang mga sumusunod na tanong: Ano ang eksaktong sinasabi ng mga canon ng simbahan tungkol sa kung kailan dapat umiwas ang mag-asawa sa pisikal na intimacy, at kapag hindi? Kailan hinihiling ng charter ang pag-iwas sa matalik na pag-aasawa?

Sagot ni Archpriest Maxim Kozlov:

“May ilang mainam na hinihingi ang Ordinansa ng Simbahan, na dapat matukoy ang tiyak na landas na kinakaharap ng bawat pamilyang Kristiyano upang maisakatuparan ang mga ito nang di-pormal.

Ipinapalagay ng charter ang pag-iwas sa matalik na pag-aasawa sa bisperas ng Linggo (iyon ay, Sabado ng gabi), sa bisperas ng pagdiriwang ng ikalabindalawang kapistahan at pag-aayuno sa Miyerkules at Biyernes (iyon ay, Martes ng gabi at Huwebes ng gabi), gayundin sa panahon ng maraming araw ng pag-aayuno at araw ng pag-aayuno - paghahanda para sa pagtanggap ng mga Banal ni Kristo Tain. Ito ang ideal na pamantayan.

Ngunit sa bawat partikular na kaso, ang mag-asawa ay kailangang magabayan ng mga salita ni Apostol Pablo: “Huwag kayong lumihis sa isa't isa, maliban kung sa pamamagitan ng pagkakasundo, pansamantala, na magsanay sa pag-aayuno at pananalangin, at pagkatapos ay muling magkasama. , upang hindi ka tuksuhin ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil. Gayunpaman, sinabi ko ito bilang pahintulot, at hindi bilang isang utos ”(1 Cor. 7, 5-6).

Nangangahulugan ito na ang pamilya ay dapat lumaki sa isang araw kung saan ang sukatan ng pag-iwas sa pisikal na pagpapalagayang-loob na pinagtibay ng mga mag-asawa ay hindi makakasira o makakabawas sa kanilang pagmamahalan sa anumang paraan, at kapag ang kabuuan ng pagkakaisa ng pamilya ay mapapanatili kahit na walang suporta ng pisikalidad. . At ito mismo ang integridad ng espirituwal na pagkakaisa na maaaring ipagpatuloy sa Kaharian ng Langit. Pagkatapos ng lahat, mula sa makalupang buhay ng isang tao, ang kasangkot sa kawalang-hanggan ay ipagpapatuloy.

Maliwanag na sa ugnayan ng mag-asawa, hindi ang katawang-tao ang kasangkot sa kawalang-hanggan, kundi ang nagsisilbing tulong. Sa isang sekular, sekular na pamilya, bilang panuntunan, mayroong isang malaking pagbabago sa mga palatandaan, na hindi pinapayagan sa isang pamilya ng simbahan kapag ang mga suportang ito ay naging mga batong panulok. Ang landas sa naturang pagtaas ay dapat, una, magkapareho, at pangalawa, nang hindi tumatalon sa mga hakbang.

Siyempre, hindi lahat ng mag-asawa, lalo na sa unang taon ng pagsasama, ay masasabing dapat nilang idaan ang buong pag-aayuno sa Pasko nang hindi kasama ang isa't isa. Ang sinumang makayanan ito sa pamamagitan ng kasunduan at katamtaman ay maghahayag ng malalim na sukat ng espirituwal na karunungan. At sa isang taong hindi pa handa, hindi matalinong maglagay ng mga pasanin na hindi mabata sa bahagi ng isang mas abstinent at katamtamang asawa.

Ngunit ang buhay pampamilya ay ibinibigay sa atin sa isang temporal na lawak, samakatuwid, simula sa isang maliit na sukat ng pag-iwas, dapat nating unti-unting buuin ito. Bagama't isang tiyak na sukatan ng pag-iwas sa isa't isa "para sa ehersisyo sa pag-aayuno at panalangin" ang pamilya ay dapat magkaroon sa simula pa lamang.

Halimbawa, bawat linggo sa bisperas ng Linggo, ang mag-asawa ay umiiwas sa matalik na pag-aasawa, hindi dahil sa pagod o abala, ngunit para sa kapakanan ng higit at mas mataas na pakikipag-isa sa Diyos at sa isa't isa.

At ang Dakilang Kuwaresma ay kinakailangan mula pa sa simula ng kasal, maliban sa ilang napakaespesyal na mga sitwasyon, upang sikaping pumasa sa pag-iwas, bilang ang pinaka-responsableng panahon ng buhay simbahan.

Kahit na sa legal na pag-aasawa, ang mga relasyon sa laman sa panahong ito ay nag-iiwan ng di-mabait, makasalanang nalalabi at hindi nagdudulot ng kagalakan na dapat ay mula sa matalik na pag-aasawa, at sa lahat ng iba pang aspeto ay minamaliit nila ang mismong daanan ng larangan ng pag-aayuno.

Sa anumang kaso, ang gayong mga paghihigpit ay dapat na mula sa mga unang araw ng buhay may-asawa, at pagkatapos ay kailangan nilang palawakin habang lumalaki at lumalaki ang pamilya.