Mayroong humigit-kumulang isang milyong Matandang Mananampalataya sa Russia ngayon. Sa loob ng 400 taon sila ay umiral nang hiwalay, sa katunayan, sa kabila ng estado, ipinakilala nila ang kanilang sariling mga patakaran at regulasyon sa mga komunidad, na nag-ambag sa paglikha ng malakas na mga industriya at isang maaasahang ekonomiya ng mga negosyo. Ang mga konserbatibo sa espirituwal na kaharian, gayunpaman, sila ay palaging naaakit sa pinakabagong produksyon at madaling ipinakilala ang pinakabagong mga pag-unlad sa mga pabrika at pabrika. Naiintindihan ng mga Ruposter ang kababalaghan ng istrukturang pang-ekonomiya ng Old Believers sa panahon ng Imperyo ng Russia.

Ekonomiks ng dogma

Upang maunawaan kung bakit ang mga Lumang Mananampalataya ay madalas na nauugnay sa tagumpay sa ekonomiya, kinakailangang tingnan ang ilan sa mga pangunahing prinsipyo na gumagabay sa kanila.

Ang Old Believers ay isang konserbatibong sangay ng dati nang konserbatibong Orthodoxy, na ginagawa itong malapit sa mga pundamentalistang sekta. Ang hindi pagnanais na tanggapin ang mga makabagong relihiyon na may motibasyon sa pulitika na pinag-isa ang mga simbahang Ruso at Griyego Ortodokso ay nagpilit sa mga Lumang Mananampalataya na tumakas.

Mga miyembro ng Pamamahala ng Moscow Merchant Society

Tumakas sila, gayunpaman, hindi kalayuan. Ang mga pangunahing komunidad ay nasa Nizhny Novgorod, Karelia, Veliky Novgorod, malapit sa Kirov at sa Poland. Ngunit sa pagtatapos ng pinakamadugong pag-uusig, maraming Lumang Mananampalataya ang bumalik sa malalaking lungsod, pangunahin sa Moscow, na nagtatag ng mga komunidad at sentro ng kanilang pananampalataya sa mga lungsod.

Ang pangunahing prinsipyo ng konserbatismo, na kakaiba, ay humantong sa mga pagbabago. Ang iba't ibang mga sangay ng Old Believers ay lumitaw, ang pinakasikat na kung saan ay ang Bespopovtsy, na inabandona ang hierarchy ng relihiyon. Ang kanilang paraan ng pamumuhay ay kadalasang inihahambing sa mahalagang progresibong Protestantismo. Ang pangkalahatang diwa ng asetisismo, pakikipag-ugnayan sa komunidad at ekonomiya ay humantong sa kaunlaran at kaunlaran.

Si Ivan Aksakov, isang Slavophile at publicist, ay nabanggit sa kanyang mga paglalakbay sa misyon sa buong bansa na ang mga nayon ng Old Believers ay palaging mas malinis at mas mayaman. Ipinaliwanag niya na ang sitwasyong ito ay nabuo dahil sa kanilang paghihiwalay at kasipagan, pati na rin ang direktang pagkasuklam at pagtanggi sa katamaran. Ang katamaran, ayon sa Old Believers, ay isang "paaralan ng kasamaan."

Isang pangkat ng mga Lumang Mananampalataya - Pomortsy, Nizhny Novgorod.

Sa simula pa lang, pinagpala ng mga espiritwal na elite ang pangangalakal bilang isang mabuting gawa. Ang usura ay hindi hinatulan. Kapansin-pansin, ang mga Lumang Mananampalataya ay kailangang itago ang kanilang espirituwal na mga pinuno, at bilang isang resulta, ang pinakamaunlad na mangangalakal o accountant ay karaniwang ang awtoridad at pinuno ng komunidad - walang sinuman ang makipagnegosyo sa isang pari. Samakatuwid ang isa pang paksa - ang mga Lumang Mananampalataya ay mas marunong bumasa at sumulat kaysa sa kanilang mga opisyal na kasamahan sa Ortodokso, dahil sila mismo ay kailangang magtago ng mga rekord at serbisyo, na kinumpirma ng masusing pagbabago noong ika-19 na siglo.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay batay sa katotohanan na ang pagdating ng Antikristo ay nangyari na, ngunit ang eschatological na kahulugan ng katapusan ay nag-udyok lamang sa tindi ng trabaho at paniniwala sa sarili. Ang relihiyosong katuwiran ay kailangang pangalagaan sa maliliit na bagay: kapag kumain ka, tamasahin ang mga benepisyo ng sibilisasyon, panatilihin ang mga account. Iyon ay, ang pagsasagawa ng relihiyon ay lubos na inilipat sa pang-araw-araw na buhay, at ang pagbabago ng conjuncture ay pinilit ang relihiyon na sagutin ang mga bagong tanong na may kaugnayan sa ekonomiya, pamamahala at pag-unlad sa pangkalahatan. Ang Old Believers ay kabalintunaang pinagsama ang hindi mapigilan na "pagsipsip" ng mga pagbabago sa ekonomiya at konserbatismo ng relihiyon, na may hangganan sa pundamentalismo.

Komunidad at paggawa

Ang mga dahilan para sa tagumpay sa ekonomiya ay inilarawan nang detalyado sa kanyang autobiographical na gawa na "The Fates of the Russian Master" ni Vladimir Ryabushinsky (anak ni Pavel Mikhailovich, kapatid ni Pavel Pavlovich). Ang mga pangunahing katangian ng isang negosyanteng Ruso ay kalmado at intuwisyon. Ang isang "tunay" na mangangalakal na Ruso ay hindi isang sugarol, tulad ng, halimbawa, ang mga negosyanteng Ingles. Siya ay walang hilig, ngunit may pag-iingat sa paggawa ng mga desisyon, kahit na ang ilang kabagalan, pagiging malambot, isang pagnanais na timbangin ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan sa panahon ng transaksyon, kahit na ang oras ay gumagana laban sa kanila.

Maaaring ipagmalaki ng Old Believers ang tagumpay pangunahin sa industriya ng tela. Ang mga Lumang Mananampalataya noong ika-19 na siglo (halos ginto para sa kanila, maliban sa paghahari ni Nicholas I, na nag-alis sa kanila ng kanilang mga karapatan sa pag-aari sa loob ng 25 taon) ay nagawang bumalik sa malalaking lungsod at magtatag ng mga pabrika.

Pagawaan ng Nikolskaya Morozov

Ngunit bago pa man iyon, noong ika-18 siglo, sa pamamagitan ng mga utos ni Catherine II, ang mga Lumang Mananampalataya ay ginagarantiyahan ang ilang mga karapatan sa mga legal na paglilitis, ang pagkakataong humawak ng mga posisyon at magpatala sa mga estates.

Sa pag-aalis ng dobleng buwis (buwis), dumagsa ang mga kilalang mangangalakal at industriyalista sa mga sentro ng Old Believer upang matuto ng literasiya at ang agham ng paggawa ng negosyo. Kaya sila ay naging mga huwaran at nag-ambag sa pagpapalaganap ng relihiyon sa pamamagitan ng kanilang sariling mga tagumpay sa ekonomiya:

"Ang Raskolnikov ay dumami sa Urals. Sa mga pabrika ng Demidovs at Osokins, ang mga klerk ay mga schismatics, halos lahat sa kanila! Oo, at ang ilang mga industriyalista mismo ay mga schismatics ... At kung sila ay pinaalis, kung gayon, siyempre, sila walang mag-iingat sa mga pabrika. At sa mga pabrika ng mga Soberano, hindi ito magiging walang pinsala! Dahil doon, sa maraming mga pabrika, tulad ng lata, alambre, bakal, bakal, ang mga Olonians, Tulyan at Kerzhens ay nangangalakal sa lahat ng mga grub at pangangailangan - lahat ng schismatics, "ang mga lihim na espiya sa Urals ay iniulat sa kabisera noong 1736.

Ang Old Believers ay nagmamay-ari ng humigit-kumulang 60-80 mga negosyo para sa produksyon ng mga tela at lana, na nagkakahalaga ng halos 18% ng angkop na lugar na ito. Bakit tela? Siyempre, ang Old Believers ay kumuha din ng iba pang mga uri ng negosyo, ngunit ang paggawa ng partikular na produktong ito ay hindi nangangailangan ng madalas na pakikipag-ugnay sa estado, ngunit sa parehong oras ay nagdala ng maraming pera sa mahusay na organisasyon ng paggawa ng pabrika.

Isang tanda ng negosyanteng si Tryndin, na nag-iingat ng isang tindahan sa Lubyanka, 13

Bilang karagdagan sa mga indibidwal na apelyido tulad ng Shchukin (ang pangunahing tagapuno ng mga koleksyon ng Pranses ng Hermitage), Soldatenkov (na pinondohan ang paglalathala ng mga aklat sa kasaysayan ng Kanluran sa Russian), Gromov (ang tagapagtatag ng St.

Ang Morozovs, Ryabushinskys, Prokhorovs, Markovs, Maltsevs, Guchkovs, Tryndins, Tretyakovs... Ayon sa Forbes, ang kabuuang kayamanan ng mga pamilyang ito sa simula ng ika-20 siglo ay humigit-kumulang 150 milyong gintong rubles (hindi lahat ng mga ito ay kasama sa ang rating). Sa ngayon, ang kabuuang kapital ng mga pamilyang ito ay maaaring 115.5 bilyong rubles.

"Palagi akong tinatamaan ng isang tampok - marahil isang katangian ng buong pamilya - ito ay panloob na disiplina ng pamilya. Hindi lamang sa pagbabangko, kundi pati na rin sa mga pampublikong gawain, ang bawat isa ay itinalaga ng kanilang sariling lugar ayon sa itinatag na ranggo, at sa Ang unang lugar ay ang nakatatandang kapatid na lalaki, kung saan ang iba ay isinasaalang-alang at sa isang tiyak na kahulugan ay sumunod sa kanya," naalala ng isa sa pinakamayamang negosyante na si Mikhail Ryabushinsky sa mga memoir ni Pavel Buryshkin na "Merchant's Moscow".

Ang isang halimbawa ng pang-ekonomiya at panlipunang kultura ng Old Believers ay ang pabrika ng Nikolskaya na "Savva Morozov and Co." Habang ang Komite ng mga Ministro ni Alexander II ay nagpapasya kung ano ang gagawin tungkol sa pana-panahong paglaganap ng kolera sa mga pabrika na may higit sa 1,000 manggagawa, itinatag ni Morozov ang kanyang sariling kahoy na ospital na may 100 na kama noong unang bahagi ng 1860s. Di-nagtagal, lumitaw ang mga institusyong medikal sa lahat ng kanyang mga pabrika: apat na ospital ang nagsilbi sa halos 6.5 libong manggagawa ng weaver. Gumastos si Morozov ng isang average ng 100 libong gintong rubles sa isang taon sa kanila. Mamaya, sisimulan ng estado na obligahin ang mga pabrika na magtayo ng sarili nilang mga ospital.

Pagpasok sa pagawaan ng Krasilshchikovs

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga manggagawa ng pabrika ng pamilya ng mga inapo ng Old Believers Krasilshchikov ay ganap na hindi marunong magbasa. Noong 1889, isang elementarya ang binuksan sa pabrika. Parehong ang mga manggagawa sa pabrika mismo at ang kanilang mga pamilya ay sinanay doon. Sa loob ng 10 taon, ang bilang ng mga lalaking hindi marunong bumasa at sumulat sa pabrika ay bumaba sa 34% (1901), at noong 1913 17% lamang ang nanatiling hindi marunong bumasa at sumulat. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga factory school ay nagturo din sa mga kababaihan, na binabawasan ang bilang ng mga hindi marunong bumasa at sumulat mula 88% hanggang 47%.

Ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya ay namuhunan sa mga limos, mga bahay ng mga tao - mga bahay ng tsaa para sa 400 katao na may mga aklatan, mga eksibisyon. Ang parehong Krasilshchikovs ay may katulad na bahay sa distrito ng Rodnikovsky, ang mga pagpupulong ng iba't ibang mga lipunan at negosyante ay ginanap doon.

Magandang katiwalian

Gayunpaman, kung minsan, sa kabila ng lahat ng pag-iingat at pagtatangka na lumikha ng mga saradong istruktura na may sariling mga paaralan at ospital, kailangan pa ring harapin ng mga Lumang Mananampalataya ang estado. Sa opinyon ni Nikolai Subbotin, isang propesyonal na "manlalaban laban sa split," publicist, "corrupt bureaucracy sa kalakhan paralisado ang kapangyarihan ng mga order" ni Nicholas I, na itinuro laban sa Old Believers sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Masasabing ang mga pakikipag-ugnayan ng mga Lumang Mananampalataya sa mga opisyal ay nabawasan sa mga tiwaling kasunduan. At dahil talagang inalis sila sa opisyal na buhay pampulitika at panlipunan, mas mahirap silang dalhin sa hustisya.

Gayunpaman, ang mga panunuhol ay halos ang karamihan sa mga gastos ng mga komunidad sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga pakana ng katiwalian ay karaniwan sa mga Urals, Poland at hilagang mga teritoryo, ngunit ang pinakakapansin-pansing halimbawa ay ang sitwasyon sa Moscow. Sumulat si Subbotin tungkol sa buong negosyo ng paghahatid ng mga lihim na papeles mula sa mga opisina ng ministeryal ng mga maliliit na opisyal sa mga mangangalakal ng Old Believer. Sa ganitong paraan, nalaman nila ang tungkol sa mga pagsalakay na binalak laban sa kanila, mga bagong by-law, at nagkaroon sila ng panahon upang ihanda at itago ang pera sa iba't ibang paraan.

Pagpupulong ng mga mangangalakal ng 1st, pinakamataas na guild

Hindi lang mga civil servant ang sangkot sa katiwalian. Ang karapatang magsagawa ng mga ritwal ay "natubos" mula sa mga pari ng simbahan ng synodal, tulad ng nalalaman mula sa data ng pulisya sa pamayanan ng Monino sa Moscow, na lumago nang mabilis nang walang wastong legal na pagpaparehistro. Ang opisyal na simbahan ay personal na nagbigay ng lugar para sa panalangin, kumilos bilang isang may-ari, at iba pa.

Alam din natin ang tungkol sa katiwalian mula sa mga talaan ng mga Lumang Mananampalataya mismo. Ang mga pinuno ng pabrika ng Guchkov (nasa pagtatapos ng ika-19 na siglo) ay nagpapanatili ng hiwalay na "itim" na mga libro sa accounting, na naglalaman ng mga entry na humigit-kumulang sa mga sumusunod:

"Sinunod ang mga gastos ng cash desk ng E.F. Guchkov:

- "Sa Opisina ng Punong Pulis" (sa bawat buwanang bayarin 5-10 rubles),

- "Tagapangasiwa para sa pagpaparehistro",

- "Para sa Pagtrato sa mga empleyado sa Duma at Hukuman ng Orphan",

- "Mga eskriba ng 3rd quarter",

- "Mga bahaging naibigay",

- "Mga Tagapangasiwa sa Duma",

- "Ibinahagi para sa buttermilk sa iba't ibang tao."

Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng mga suhol at buwis, na pinag-iisa ang mga ito sa ilalim ng pangkalahatang salitang "tribute". Ang parangal ay maaari ding ibigay sa "masama", ngunit para lamang sa pangangalaga ng pananampalataya. Ang nagpapahiwatig sa bagay na ito ay ang pagtatalo sa mga liham sa pagitan ng dalawang pamayanan ng mga Fedoseyevites at ng mga Filippon, kung saan inakusahan ng huli ang dating ng labis na pagkahilig sa kalakalan at pera. Ipinaliwanag na hindi maaaring ibigay ang tribute sa mga opisyal ng estado kung ito ay puro economic relations. Ngunit ang lahat ng bagay na may kinalaman sa pananampalataya ay kinakailangan sa pagbibigay-kasiyahan sa mga kapritso ng sapilitang kasamaan sa anyo ng mga hindi naniniwalang manggagawa at mga pari ng estado:

"Upang walang sinuman ang may galit sa atin, sa isang parkupino hanggang sa wakas ay nagkasala: kung ang kaaway ay humingi ng ginto - ibigay ito, kung ang balabal - ibigay ito, kung karangalan - ibigay ito, kung nais nitong alisin ang pananampalataya - lakasan ang loob. sa lahat ng posibleng paraan. Nabubuhay tayo sa mga kamakailang panahon at samakatuwid ay ibinibigay namin ang bawat pagkilala sa lahat ng humihingi, baka ipagkanulo siya ng kaaway sa pagpapahirap, o ipakulong siya sa hindi kilalang lugar ... "

Ang istilo ng paggawa ng negosyo ng mga Lumang Mananampalataya ay nagpapahiwatig din. Salamat sa mahusay na itinatag na mutual na garantiya at kolektibong responsibilidad, pati na rin ang pagpapatuloy ng pamilya, ang mga komunidad ng Old Believer ay kumilos bilang mga bangko. Sa panahon ng mga pagbabawal ni Nicholas I, kumilos sila nang halos iligal, nagpapahiram ng malaking halaga sa mga nominado, o kahit sa parol. Sa parehong paraan, ang mga Lumang Mananampalataya (lalo na ang mga Polish) ay nakipagtulungan sa mga mangangalakal sa Kanluran. Walang nakakita ng anumang mapanganib dito - pinahahalagahan ng mga komunidad ang kanilang pangalan.

Ang Major-General ng Russian Imperial Army na si Ivan Petrovich Liprandi, na mas kilala bilang ang may-akda ng mga memoir tungkol kay Pushkin, sa pagliko ng 1850s ay nakikibahagi sa pananaliksik sa banta sa pang-ekonomiyang seguridad ng Imperyo, na diumano ay nagmumula sa ilang mga komunidad sa Mga lalawigan ng Kursk, Oryol at Tambov. Ayon kay Liprandi, ang ideya ng pag-aari sa mga Lumang Mananampalataya ay "tulad ng isang (symbiotic) na institusyon ng kapitalismo at sosyalismo." Gayunpaman, wala siyang nakitang anumang palatandaan ng poot ng mga Lumang Mananampalataya sa estado at itinigil ang imbestigasyon.

konserbatibong pag-unlad

Ang mga Lumang Mananampalataya ay aktibong nakialam sa pulitika. Matapos ang pag-ampon ng Tsar's Manifesto noong 1905, ang Old Believers ay nakatanggap ng kumpletong kalayaan sa relihiyon, na nangangahulugan ng pagbabago sa modelo ng ekonomiya. Sa katunayan, ang modelong komunal ay hindi na umiral - ganap na pinapalitan ng kapitalista ang sosyalistang prinsipyo.

Ang mga alalahanin at sindikato ay inorganisa batay sa mga komunidad at mga sentrong pangrelihiyon. Nagsisimula ang pagsasama ng banking at industrial capital. Kaya, pinagsama-sama ang mga asset ng pagbabangko sa St. Petersburg Bank, ang Nizhny Novgorod-Samara Bank ng pamilyang Markov, ang Northern Insurance Company, na ang mga plate ay matatagpuan pa rin sa maraming mga bahay sa Moscow.

Sa pag-ampon ng Manipesto, isang bilang ng mga Lumang Mananampalataya, na sina Pavel Ryabushinsky, Alexander Konovalov at Alexander Guchkov (Tagapangulo ng Third Convocation ng State Duma), ay nag-organisa ng "Party of Progressives" upang protektahan ang mga interes ng burgesya. Bukod dito, si Ryabushinsky at ang kanyang mga kasama ay naging mga ideolohikal na kalaban ng mga konserbatibong pinuno ng ekonomiya ng mga negosyante sa Moscow, ipinagtanggol ang isang bagong pananaw ng kapitalismo sa ilalim ng mga kondisyon ng isang monarkiya ng konstitusyon.

Ang Old Believers ay nakipagtulungan sa "Union of October 17", ang "Commercial and Industrial Party", ang mapayapang renovationist, ay nagbukas ng kanilang sariling mga pahayagan upang itaguyod ang burges na paraan ng buhay pampulitika sa bansa.

Sila ang hindi direkta o direktang nag-ambag sa maraming pagbabago sa pulitika at ekonomiya sa bansa, kabilang ang pag-ampon ng Stolypin agrarian reform, ang batas sa Zemstvo (kung saan ang mga Poles ay tumanggap ng de facto na awtonomiya), at lumahok sa buhay ng Provisional. Pamahalaan.

Ang kanilang pag-alis tungo sa malupit, burges na kapitalismo ay higit na nagsirado sa kapalaran ng mga Lumang Mananampalataya sa panahon ng Rebolusyon ng 1917, ibinalik ang halos nakahiwalay na mga tao sa likod ng 200 taon, pinipilit silang magtago muli, at pagkatapos ay magdusa, at pagkatapos ay muling ayusin ang kanilang lugar sa ilalim ng araw .

Pinagmulan - https://ruposters.ru/news/27-0...

Ang Lihim ng Ikatlong Puwersa /Komisyoner Qatar/

"... Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, napagtanto ng gobyerno ng Russia na walang magiging tagumpay sa industriya sa tulad ng isang piling tao, kaya nagsimula silang makaakit ng dayuhang kapital. Ngunit ang pangunahing bagay ay umasa sa kanilang sariling mga talento. At sila lumitaw - ang Old Believers Morozovs, Ryabushinskys, industrialists Gromovs, Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs.Walang isang solong Ukrainian ang nasa listahan! Halos lahat ng mga nasa timon ng imperyo ay may mga ugat sa Ukraine. At binibilang lamang mula sa mga taluktok , kahit isang dime isang dosena.

Ang industriya na nasa Imperyo ng Russia ay kung ano ang lumago mula sa ibaba mula sa Old Believer strata kasama ang dayuhang kapital. Ang paglahok ng aristokrasya ay minimal.

Sa pre-rebolusyonaryong Russia, ang pinaka-mayaman at masigasig na mga tao ay tiyak na mga kampeon ng lumang pananampalataya. Sa pagpasok ng ika-20 siglo, mayroon lamang tatlong mayayamang grupo ng mga tao sa Russia: Old Believers (mga mangangalakal at industriyalista), dayuhang negosyante, at marangal na may-ari ng lupa. Bukod dito, ang bahagi ng mga Lumang Mananampalataya ay umabot ng higit sa 60% ng lahat ng pribadong kapital ng imperyo. Hindi kataka-taka na sa paglaki ng kapital, seryoso nilang inisip ang kanilang kaugnayan sa mga sekular na awtoridad na hindi kumikilala sa kanila. Kasabay nito, ang isang salungatan ay namumuo sa mga dayuhang kumpanya para sa karapatang dominahin ang mga pamilihan sa pananalapi at pang-industriya ng Tsarist Russia.

Ang tanong ay bumangon sa punto-blangko: alinman sa bansa ay nagiging isang dayuhang kolonya ng negosyo, o umaasa ito sa Old Believer na kapital at bumuo ng isang bagong pambansang burges na ekonomiya. Ang Old Believers ay nagtakda tungkol sa reporma sa Romanov militar-rural monarkiya, pagkakaroon ng bawat pag-asa na maging isang nangungunang bansa sa mundo. Isang rebolusyon ang inihahanda mula sa itaas. At halos nangyari ito nang ang malaking kabisera ng Russia ay makapangyarihan noong 1917. Alalahanin ang Pansamantalang Pamahalaan - lahat ng pinakamalaking kapitalista ng Russia mula sa Old Believers ay naroroon dito ... "

Noong Huwebes, Hunyo 19, natapos ang cycle ng mga lecture na Homo religiosus, na inorganisa ng Yegor Gaidar Foundation, ng Russian Economic School at ng Dynasty Foundation. Bilang bahagi ng panayam na "Economics and Orthodoxy" Danila Raskov, Kandidato ng Economic Sciences, Associate Professor ng Department of Economic Theory at Department of Problems of Interdisciplinary Synthesis in the Field of Social and Human Sciences ng St. sila pala ay napakaepektibo bilang mga negosyante. Ang buong teksto ng panayam ay mababasa sa website ng Yegor Gaidar Foundation, at pinaikli namin ang bahagi nito na direktang nakatuon sa pagsusuri ng aktibidad ng ekonomiya ng mga Lumang Mananampalataya sa Russia.

Hindi ko alam kung gaano karaming detalye ang kailangan at kung kailangan bang ipaliwanag kung sino ang mga Lumang Mananampalataya. Sa una, ang paghihiwalay, tulad ng alam mo, ay lumitaw bilang isang resulta ng reporma noong 1654-1666: nagkaroon ng mahabang proseso, dahil ang mga pagkakaiba sa ritwal ay nagbunga ng isang medyo seryosong pakikibaka, na nagresulta sa isa sa mga pinakadakilang trahedya sa kasaysayan ng ang ating bansa. Ito ay hindi nagkataon na ang Solzhenitsyn ay kredito sa mga salitang "kung hindi para sa ika-17 siglo, walang 1917." Ang nakikita natin dito: well, sabihin nating, two-fingered. Sa katunayan, dahil sa pagsulong ng Imperyo ng Russia patungo sa Little Russia, Ukraine, naging kinakailangan na dalhin ang bahagi ng ritwal sa isang solong canon. Nagkaroon ng ideya na tawagan ang mga Greek at patatagin ang rito. Sa kasaysayan, dapat sabihin, sila ay bininyagan ng tatlong daliri, at ng dalawa. Pagsapit ng ika-17 siglo, sa mismong teritoryo ng Constantinople, sila ay bininyagan gamit ang tatlong daliri, ngunit pagkatapos ay ipinahayag ng mga istoryador na mayroong isang Studian charter at isang Jerusalem charter, sila ay naiiba lamang, at mayroong isang kakaibang tanda ng krus. Ngunit dahil sa tila maliit na pagkakaiba na ito, nagsimula ang lahat: kung paano gumuhit - "Jesus" o "Jesus", upang manalangin sa pito o limang prosphora, sa araw o laban sa araw.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagtakda sa kanilang sarili ng gawain na mapanatili ang hindi nagbabago hindi lamang ang bahagi ng ritwal - ito ay konektado sa buong liturgical rite. Pagkatapos, siyempre, kung ano ang kawili-wili, ang orihinal na konserbatismo ay nagbigay-buhay sa mga seryosong pagbabago. Halimbawa, ang radikal na pagbabago ng mga Bespopovites: upang itakwil ang lima sa pitong sakramento nang buo, dahil ang pagtanggi sa pagkasaserdote ay humantong sa ito. Sa ganitong diwa, sila ay inihambing lamang, at bahagyang tama, sa mga Protestante: magkakaroon ng isang instrumental na pagkakatulad dito. Ang pangalawang elemento ng larawan ng mundo na maaaring makilala sa mga Lumang Mananampalataya ay ang ideya ng "Moscow ay ang ikatlong Roma" at, sa pangkalahatan, eschatologism. Ito ay karaniwang likas sa Kristiyanong pag-iisip, at hindi lamang sa Kristiyanong pag-iisip, parehong Babylonian at Egyptian. Ngunit kapag ito ay naging aktuwal, mahirap maunawaan kung bakit, sa isang punto ng panahon, ang eschatological na damdamin ay humahantong sa pagsunog sa sarili, at sa isang punto, sa pagsusumikap. Ito ay isa sa mga ambivalent na elemento na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa iba't ibang yugto ng panahon, at ito ay likas sa buong kulturang Kristiyano.

Buweno, ang huling bagay na mapapansin ko sa larawan ng mundo ay ang pagnanais na bumuo ng isang kasanayan na higit na naaayon sa tunay, tamang buhay. Dahil nasaan ang Antikristo, maaari siyang maging napakalapit: marahil sa handset, marahil sa aparato; o baka kung paano ko kukunin ang phone ay depende kung nandoon siya o wala. Ang ilan ngayon ay kumbinsido na hindi mo dapat itago ang iyong telepono sa bahay. Pagkatapos ay lumitaw ang gayong mga kawit: pumunta ka sa bahay, sa sagradong espasyo, at ibababa ang iyong mobile phone sa pasukan. Ang TV ay bawal din para sa mas lumang henerasyon, ngunit kung ito ay nasa closet, ito ay mas madali, kung minsan ito ay bubukas - upang ipakita ang mga cartoon, halimbawa. Sa katunayan, ang mga gawaing ito ng kaligtasan ay may mga interesanteng aspeto din sa buhay pang-ekonomiya.

Kung pag-uusapan natin ang tungkol sa etika at kasanayan sa ekonomiya, ano ang nakikita natin? Ang mga misyonero at ang mga naglakbay sa buong bansa, halimbawa Aksakov, na ipinadala sa Moldavia at Bessarabia, ay nagulat, nag-iwan ng mga tala na ang mga nayon ng Lumang Mananampalataya ay mas maunlad: mas malinis doon, mas maraming kabayo, baka, at iba pa. At kaya ito ay halos lahat ng dako. Tipid oo, katamaran hindi. Walang sinuman ang dapat na walang ginagawa - pakikipag-ugnayan sa komunidad, tulong, pagtitiwala. Ang mga institusyon ng tiwala ay maaari ding mabago sa lugar ng kapital. Kapag ang isang komunidad ay nasa isang sitwasyon ng pag-uusig, ang mga isyung ito ay mabilis na na-update, ang anumang paraan ng pakikipaglaban para sa kaligtasan ay nagiging mahalaga at makabuluhan.

Sa pamamagitan ng paraan, kung ano ang nangyari sa Old Believers: ang espirituwal na piling tao mismo sa una ay pinagpala ang parehong kalakalan at entrepreneurship. Bukod dito, ang karanasan ng Vygovskaya Pomeranian Hermitage (ito pa rin ang simula ng ika-18 siglo, iyon ay, isa sa pinakaunang mga eksperimento) ay nagpakita na ang mga kinoviarch, iyon ay, ang mga pinuno ng gayong sekular na monasteryo (sekular, dahil doon ay walang mga pari, walang mga monghe sa pamamagitan ng kahulugan, samakatuwid ay tama na tinawag - hostel o kinovia), sila mismo ang namuno sa kalakalan at lumahok dito, kumuha ng mga pautang nang magkasama. Ito ay halos inilarawan. Lumitaw ang mga panuntunan sa pangangalakal: kung paano mangalakal, kung paano magtago ng mga talaan. Ayon sa ilang mga obserbasyon, kahit na sa mga taon ng Sobyet, ang Old Believers ay mas pinagkakatiwalaan sa accounting. Ang isyung ito ay nangangailangan ng isang hiwalay na pag-aaral, ngunit bahagyang nakumpirma.

Kasabay nito, mayroon tayong isang tiyak na kabalintunaan: ang kabalintunaan ng konserbatismo at makabagong potensyal. Siya, siyempre, ay hindi lamang isa - dito maaari mong maalala, sabihin, ang mga Hudyo ng Orthodox, kamakailan ay maraming pananaliksik ang lumitaw sa paksang ito, sa Amerika - ang Amish, halimbawa. Ang mga halimbawa ay lokal, ngunit ang mga ito ay kawili-wili.

Ilang Old Believers-industrialist ang nasa Moscow?

Gaano matagumpay ang mga Lumang Mananampalataya sa Moscow, lalo na sa mga tela, ano ang natukoy na tagumpay, ano ang dynamics? Sa totoo lang, kung ano ang nagawa sa mga terminong pangkasaysayan at pang-ekonomiya. Mayroong dalawang hanay ng data: ang isa ay pang-industriya, ang isa ay kumpisalan, iyon ay, nauugnay sa pag-aari sa mga Lumang Mananampalataya. Ang kanilang pagsasama ay nagbibigay ng sagot sa tanong kung gaano naging matagumpay ang mga Lumang Mananampalataya. Siyempre, maraming mga pagdududa ang lumitaw dito: kung ang pinuno ng negosyo ay isang Old Believer, maaari ba nating isaalang-alang na ito ay isang Old Believer na negosyo? Malabo. Ang tanong ay kahit na siya ay kumikilos tulad ng isang Matandang Mananampalataya, ngunit na-convert na sa parehong pananampalataya o opisyal na Orthodoxy, ang negosyo ba ay hindi na kabilang sa Old Believers o hindi? Kailangan mong sumagot kahit papaano. Sumasagot ako ng oo sa unang tanong, at hindi sa pangalawa. Kung ang pinuno ng pabrika ay isang Old Believer, kung gayon, oo, naniniwala ako na ito ay isang Old Believer na negosyo, kahit na may ilang mga reserbasyon.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang sitwasyon ay naging mas kumplikado, ang mga kumpanya ng joint-stock ay lumitaw - mas impersonal na mga anyo ng pamamahala ng negosyo, na hindi umiiral sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, o napakabihirang hindi karaniwan. Ngunit ang mga tela ay pinangungunahan pa rin ng pribadong negosyo. Kahit na nilikha ang isang joint-stock na kumpanya, alam pa rin kung sino ang shareholder: kadalasan ito ay limang pamilya, limang dinastiya o isang tao sa labas, dayuhan o mula sa opisyal na Orthodoxy - sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, lahat ito ay nagbabago.

Noong 1850s, ang tanong ay lumitaw: gaano karaming mga schismatics ang mayroon tayo? Sinimulan naming tingnan kung anong data ang ibinibigay nila: bawat taon - ang parehong bagay, na may bahagyang pababang trend. Ngunit kung titingnan mo - sino ang nagbibigay? Mga Obispo. Ngunit ang mga obispo ay nag-ulat: ang pakikibaka ay nangyayari nang maayos, mayroong mas kaunti at mas kaunti sa kanila. Nagpadala sila ng komisyon sa mga lugar, ngunit wala ring pamantayan dito. Umabot sa point ng absurdity. Halimbawa, mayroong isang Sinitsyn: dumating siya sa lalawigan ng Yaroslavl at saanman siya nakakita ng mga icon na tanso sa mga bahay, naniniwala siya na sila ay Old Believers. Ito ay lumabas na mayroong 18 beses na higit pang mga Lumang Mananampalataya kaysa ayon sa data ng mga obispo, na mali rin, dahil kung ang isang tao ay may icon na tanso, kung gayon maaari itong maging katutubong Orthodoxy, hindi siya kinakailangang isang Lumang Mananampalataya. Pagkatapos ay ipinakilala ang isang pamantayan: mayroon bang rosaryo at paano ito binibinyagan. Ngunit ang isang tao ay maaari ding mabinyagan gamit ang dalawang daliri, at sa simbahan ng ilang beses gamit ang tatlong daliri, habang ang isa sa mga pari ay nanonood. Ibig sabihin, napakahirap ng criteria.

Noong ika-19 na siglo, marami talaga tayong nakikitang talambuhay, nang ang isang tao ay nabuhay, at pagkatapos ay minsan - at bigla siyang yumaman. Ryabushinsky - para lamang sa kasal na siya ay nagbalik-loob sa lumang pananampalataya, ang tagapagtatag ng dinastiya, pagkatapos ay bumangon siya. Nakikita natin: maraming mga neophytes. Ang tagapagtatag ng sementeryo ng Preobrazhensky, si Ilya Alekseevich Kovylin, ay isang neophyte din, at mayroong maraming mga naturang talambuhay. Ang mga tao mula sa Guslitsa ay kilala - tulad ng isang sinaunang lugar kung saan ang mga tao ay hindi kailanman nakikibahagi sa agrikultura, ngunit kung saan mayroong maraming mga crafts - Gzhel ay kasama din doon. Usap-usapan na magaling din silang magpamemeke ng perang papel, kung kinakailangan, passport.

Trumps ng Old Believers

Ano ang comparative context para sa problemang ito? Sa isang banda, ang etika, sa kabilang banda, ang epekto ng inuusig na grupo. Ano ang interes ng mga ekonomista sa mga ganitong paksa? Ang mga ekonomista ay interesado sa homogeneity ng grupo at sa iba't ibang katangian ng homogeneity na ito, at malinaw na ito ay may ilang mga pakinabang para sa kalakalan. Ang posibilidad ng pribadong pag-areglo ng mga salungatan: kung ang legal na sistema ay hindi binuo, at ang komunidad mismo, halimbawa, ay maaaring magdiskwento ng mga singil o magsagawa ng ilang iba pang mga operasyon, o sa pangkalahatan ay ginagarantiyahan ang mga karapatan sa pag-aari, iyon ay, gumamit ng parallel na kontrol. Ganoon din sa pinagmulan ng mafia sa Italya, ang isa sa mga teorya ay: wala na ang aristokrasya - wala na ang mga panginoon, at sino ang mga panginoon ng lupain? At pagkatapos ay lumitaw ang mga tao at sasabihin: alam namin kung paano kumilos.

Sa pamamagitan ng isang malakas na legal at hudisyal na sistema, ang paghahambing na kalamangan na ito ay nagiging walang katuturan - mga institusyon ng tiwala, katumbasan, malalaking debate sa mga mekanismo ng reputasyon - paano sila sinusukat at paano ito nakakaapekto sa kalakalan at industriya? At, siyempre, ang lahat ng ito ay maaaring i-package sa mga formula tulad ng human capital at social capital. Halimbawa, edukasyon o karunungang bumasa't sumulat: malinaw na ang mga Lumang Mananampalataya ay karaniwang mas marunong bumasa't sumulat kaysa sa karaniwang mga magsasaka, na bahagi ng opisyal na Orthodoxy. Bakit? Kinailangan naming magsagawa ng serbisyo sa aming sarili, kopyahin ang mga libro sa aming sarili. Ang literacy sa ganitong kahulugan ay mahal, hindi lahat ay kayang bayaran ito. Kinailangan ng oras, pagsisikap, at pera upang matuto. Ipagpalagay na ang baka ay kailangang ibigay sa nagtuturo. Ang kapital ng lipunan ay ang mga relasyon na nabuo na sa mga komunidad: isang instrumento ng reputasyon, tiwala, at iba pa. Ang lahat ng ito ay maaaring i-package sa iba't ibang paraan, tulad ng sinabi ko.

Paano natin malalaman ang mga numero?

Ngayon napakaikling tungkol sa data - at magpatuloy sa mga resulta. Sa prinsipyo, ang mga pagbabago ay nagbibigay ng maraming sa mga tuntunin ng pag-unawa na kabilang sa Old Believers sa Moscow. Isinasaalang-alang ng ikasiyam at ikasampung rebisyon ang relihiyon. Ayon sa resulta ng ikasiyam na pag-audit, 624 na pamilya ang nakarehistro bilang mga parokyano ng alinman sa komunidad na hindi pari o komunidad ng pari. Karamihan sa komunidad ng mga pari, sa isang lugar sa paligid ng 85% para sa panahong ito. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pari at bespopovtsy ay mula 70% hanggang 90%. Ito ay dahil, bukod sa iba pang mga bagay, sa katotohanan na ang Bespopovtsy ay nag-advertise ng kanilang kaakibat na mas kaunti, nanatili sa mga anino, dahil sila ay opisyal na kinikilala bilang mas nakakapinsala, at natatakot sa mga paghihiganti.

Napaka-kagiliw-giliw na impormasyon ay ibinigay ng synodics. Alam na natin ito nang sigurado: dahil nagdarasal sila sa simbahan ng komunidad ng Rogozh, nangangahulugan ito na sila ay talagang mga Lumang Mananampalataya. Mayroong mga obserbasyon ng Ministry of Internal Affairs, isang napaka-kagiliw-giliw na dokumento ng 1838, sa katunayan, tungkol sa lahat ng mga makabuluhang mangangalakal na may paglalarawan ng kanilang mga aktibidad. Tulad ng para sa industriya, nakakuha sila ng pitong puntos - hindi ito gaano karami, ngunit hindi kakaunti - at makuha ang lahat ng data sa paggawa ng negosyo. Para sa pagproseso, ang impormasyon ay ginamit lamang sa loob ng anim na taon, ang antas ng cut-off ay mula sa 10 libong rubles, dahil ang parehong accounting ay hindi natupad sa lahat ng taon. Siyempre, kailangan pa rin nating malaman ito, ngunit sa pangkalahatan ay masasabi nating wala pa ring mas maaasahang impormasyon. Para sa mga pabrika ng tela, mayroong data sa turnover, bilang ng mga manggagawa, at kung ano ang kanilang ginawa. Para sa 1871 - detalyadong impormasyon tungkol sa teknikal na kondisyon, ngunit hindi pa ito ibibigay bilang karagdagan.

Ganito ang hitsura ng impormasyong pang-industriya: sino at saan matatagpuan, gaano karaming mga mill, manggagawa, turnover, kung ano ang ginagawa nito - ayon sa taon.

Ang mapa na ito ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang industriya ng Moscow: nakikita natin na may malaking labis, dalawang beses, noong 1870 ang industriya ng Moscow ay nangunguna. Pagkatapos ay lilitaw ang mga pabrika sa rehiyon ng Vladimir, sa rehiyon ng Ryazan, siyempre, sa St. Petersburg, ngunit ito ay medyo mamaya. Sa pamamagitan ng 1832, bilang isang resulta ng pagproseso na ito, nakita namin na 18% ng industriya ng tela ay nabibilang sa Old Believers. Ang susunod na tanong ay: marami ba o kaunti? Sa prinsipyo, ibinigay na ito ay lubusang nakumpirma, marami. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa 60, kung kukunin natin ang lungsod at mga county, at 76 na negosyo. Siyempre, iba ang laki nila. Walang eksaktong data sa bilang ng mga Lumang Naniniwala, ngunit ang mga pagtatantya ay nagbabago, simula sa 4%. Ang pinaka-maasahin na bilang ay 16% para sa isa sa mga taon. Mula dito maaari mong hatulan kung ano ang nangyayari.

Ang mga ito ay pangkalahatang data, ang mga ito ay pro-cyclical, at nakikita namin na ang itaas na asul na hangganan ay ang kabuuang bilang ng mga kumpanya, pagkatapos ay ang tuldok-tuldok na pink na gitling ay ang proporsyon lamang ng mga kumpanya ng Old Believer. Mayroong ilang katatagan, at pagkatapos ay isang pag-urong. Ang katatagan ay humigit-kumulang 20-25%, pagkatapos, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, mayroong pagbaba. Alinsunod dito, ang bilang ng mga kumpanya ay nananatiling halos pareho.

Kung kukunin natin ang kabuuang data para sa industriya ng tela, makikita natin (ang bahagi ay ang pulang linya, ang berdeng tuldok na linya ay ang lakas paggawa) na sa ilang mga panahon ay may comparative advantage sa lakas paggawa, iyon ay, sila ay nakakaakit. makabuluhang mas maraming manggagawa. At ang bahagi ng mga kumpanya sa kabuuang turnover ay napapailalim din sa isang solong cycle. Sa kasong ito, ito ay higit sa 20%, at pagkatapos ng 1870 mayroong pagbaba.

Mas partikular, sa industriya ng lana. Sa unang column dito ay ang bahagi lamang ng mga negosyo, pagkatapos ay ang bahagi sa turnover, ang bahagi sa lakas paggawa. Sa talahanayang ito, kagiliw-giliw na ang bahagi ng pinagtatrabahuhan na puwersa ng paggawa ay halos palaging lumalampas sa bahagi ng mga kumpanya, iyon ay, medyo mas maraming manggagawa ang nagtatrabaho doon, habang ang output ay medyo mas mataas kaysa sa tagapagpahiwatig ng lakas paggawa, ang produktibidad ng paggawa ay mas mataas. . At ang delta na ito ay ang pagkakaiba sa median na halaga para sa kabuuan ng Old Believers at non-Old Believers, Old Believers minus non-Old Believers. Sa ganitong kahulugan, mas mataas ang kanilang average na labor productivity bawat manggagawa. Malinaw na ito ang "average na temperatura sa ospital", dahil mayroong ilang napakalaking negosyo, at may mga maliliit, ngunit marami pa rin itong sasabihin sa atin, lalo na't hindi natin kinukuha ang average dito, ngunit ang median, at nagbibigay ito ng mas malapit sa katotohanan.

Wala na tayo nito sa industriya ng cotton, at dito malinaw na ang mga ito ay pangunahing maliliit na kumpanya na may mababang produktibidad, at ang bahagi ay mas mataas kaysa sa bahagi sa mga tuntunin ng paglilipat. Buweno, hindi gaanong - depende sa mga taon, minsan malaki, minsan pareho. Ngunit dito hindi na natin nakikita ang pangkalahatang dinamika. Bukod dito, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang industriya ng cotton ay bahagyang umalis sa Moscow at sa distrito ng Moscow, kaya nakikita natin ang naturang data. Sa anumang kaso, ang Old Believers ay wala nang anumang timbang dito: ang mga Morozov ay nagtatrabaho na sa lalawigan ng Tver o sa iba pang mga distrito, halimbawa, sa Borovsky.

Sa prinsipyo, ang nalaman namin ay ang mga Lumang Mananampalataya ay labis na kinatawan, sila ay nagkaroon ng mas mataas na hilig para sa pagnenegosyo, sila ay umupa sa average ng mas maraming manggagawa sa industriya ng lana, at ang mga negosyo ay nagpakita ng mataas na produktibidad. Sa pangkalahatan, hanggang 1870 ay naobserbahan namin ang isang napaka-matatag na pakikilahok sa buhay pang-ekonomiya, pagkatapos ay isang kamag-anak na pagbaba.

Mga alon ng panunupil at mga siklo ng aktibidad sa ekonomiya

Paano bigyang-kahulugan ang pagkahulog at gaano kahalaga sa atin ang empirikal na datos sa aspetong ito? Napaka-interesante na subaybayan ang mga paikot na alon ng panunupil. Isinulat ng ilang mga mananalaysay na ito ay may malaking kahalagahan, dahil una ay may mga malupit na panunupil, halos malagutan ng hininga, at pagkatapos ay humina. At pagkatapos ay ang mga sandali ng pagpapahina, liberalisasyon, ayon sa pagkakabanggit, ay bumubuo ng isang espesyal na komunidad, lumilitaw ang mga institusyon, at ang mismong sandali ng pag-uusig ay humahantong sa katotohanan na ang natural na pagpili ay nag-iiwan sa mga taong malapit na ito, ang pinakamalakas. Binibiro ko ito: sa loob ng mahabang panahon ay walang pag-uusig sa mga Lumang Mananampalataya, kaya ngayon ay hindi na sila kapansin-pansin sa ekonomiya. Ngunit ito ay isang biro, siyempre. Sa prinsipyo, nasa ilalim na ni Nicholas I, itinakda nila ang gawain ng paglutas ng problema sa mga Lumang Mananampalataya, ngunit hindi nila magawa. Kasabay nito, halimbawa, gumawa pa rin sila ng mga medalya - may mga pag-uusig at parangal sa parehong oras, dahil sino ang lulutasin ang mga problema? Nakatagpo ako ng isang dokumento: alam na ang soberanya ay pupunta doon at doon, at pagkatapos ay napalampas nila ito, ang kalsada ay sira, dahil ang mga pagsasanay sa militar o isang bagay na katulad nito ay naganap sa kahabaan nito. Sino ang magpapanumbalik? Lumingon kami sa mga mangangalakal ng Old Believer. Ibinalik nila ang lahat at sinabing: mayroon lamang kaming isang bagay - bigyan kami ng isang diploma ng estado na kami ay napakahusay. Well, ginawa nila. O sa Petrozavodsk: darating ang soberanya - ngunit ang pilapil ay hindi maayos. Sino ang mag-aayos nito? At isang medalya din para doon. Ibig sabihin, malinaw dito ang kasaysayan ng paglitaw ng medalya. Nagkaroon ng iba't ibang mga interpretasyon, marahil ay hindi ko na papansinin.

Ang isang mas kawili-wiling tanong ay kung paano ipaliwanag ang pagtanggi. Sa una, nakikita natin ang hindi pag-unlad ng mga institusyon sa merkado, at pagkatapos ay ang papel ng mga Lumang Mananampalataya ay makabuluhan. Sa pangkalahatan, kapag nangingibabaw ang mga personal na relasyon, hinihiling ang etikang Kristiyano; kapag ang mga legal na institusyon ay lumago, ang papel nito sa anumang kaso ay bumababa, ito ay nagiging marginalized. Halimbawa, katapatan: malinaw na mahalaga ang katapatan sa pangangalakal. Sa pamamagitan ng paraan, habang nagsasaliksik sa Old Believer entrepreneurship, nakita ko na hindi lahat ay simple doon. Minsan ang magkapatid ay nagbibigay ng pera sa isa't isa sa pamamagitan ng resibo. Tila: bakit sa resibo - ito ay mga kapatid. At upang ang diyablo ay hindi makaalis! Ibig sabihin, nagbigay sila ng resibo - at maaari kang mamuhay nang payapa.

Ang papel ng Moscow

Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, nakita natin ang pag-unlad ng magkasanib na mga anyo ng pagmamay-ari, iyon ay, impersonal na relasyon, ang sektor ng pagbabangko; dumaraming bilang ng mga dayuhan. Kung titingnan mo ang St. Petersburg merchant guild, pagkatapos ay 40 porsiyento ay magkakaroon ng mga Protestante at Hudyo, sa ilang mga panahon ay higit pa. Ito ay ibang larawan sa mga tuntunin ng katotohanan na ang mismong kalikasan ng negosyo ay nagbabago. Ang papel ng estado ay nagbago: kung sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ito ay hindi partikular na aktibo, pagkatapos ay mas malinaw na ipinahiwatig. Samakatuwid, siyempre, ang mga Lumang Mananampalataya sa kahulugang ito ay sinasadya o hindi sinasadyang lumalayo sa kanilang sarili. Sa isang banda, ang estado mismo ay hindi eksaktong sabik na tulungan sila sa pananalapi, sa kabilang banda, sila mismo ay umaatras. Ang iba pang mga lugar ay umuunlad: pagtatayo ng riles, metalurhiya, pagmimina. Buweno, sa pangkalahatan, ang papel ng St. Petersburg ay mahalaga - tulad ng isinulat ni Ryabushinsky, ang mabagal na mga magsasaka ng Russia na may sukat na gumawa ng mga desisyon, tumatawid sa kanilang sarili, ay namamatay sa kapaligiran ng St. Narito na ang ibang personalidad na papalit.

Mga kalamangan at kahinaan ng modelo ng Old Believer

Ang huling aspeto na tatalakayin ko ay ang etikang pang-ekonomiya mismo ay may ambivalent na katangian. Mukhang maganda ang pagsusumikap. Ngunit sa isang tiyak na lawak. Ang lahat ay nakasalalay sa makasaysayang sandali, sa kakayahang mag-adjust at umangkop. Kung sa ilang yugto ito ay maaaring mag-ambag sa mataas na produktibidad, kung gayon sa isa pang yugto ay pinapanatili nito ang labor-intensive na produksyon. Nagsusumikap kami at nagtatrabaho at nagtatrabaho sa halip na palitan ito ng paggawa ng makina.
Pagtitipid – Sa isang banda, ang pagtitipid ay nagsulong ng self-financing. Sa kabilang banda, kapag naging posible na kumuha ng mga pautang sa bangko sa mababang rate ng interes, ang pag-iimpok ay maaaring makapagpabagal sa mga proseso, dahil nabuo ang isang ugali upang mabuhay nang mag-isa. Noong walang capital market, napakahalaga nito.

Magtiwala, ngunit magtiwala kung kanino - sa mga hinirang, sa parehong Lumang Mananampalataya. Ito ay malinaw na maaaring mayroong isang walang interes na pautang, at ang pagkakaroon ng paggawa, ngunit ang flip side ay mahina integration sa impersonal na proseso ng merkado at kahit ilang uri ng kawalan ng tiwala dito. Nakakahadlang din yan sa pag-unlad.
Panghuli, komunidad. Sa isang banda, tinitiyak nito ang malapit na ugnayang pang-ekonomiya, ngunit sila ay nagsasarili, nakahiwalay. Mayroong isang kilalang gawaing sosyolohikal - "Ang Kapangyarihan ng Mahihinang Pagkakatali": ang lakas ng mahinang ugnayan sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya ay hindi na sinusunod, dahil nangingibabaw ang malalakas na ugnayan. Sa ganitong diwa, maipapakita ng isa ang ambivalence ng etika sa ekonomiya, na sa iba't ibang yugto ay maaaring magsulong o makahadlang sa pag-unlad.

Sa panahon ng mga digmaan at rebolusyon, ang kadahilanan ng relihiyon ay gumaganap ng isang pambihirang papel, dahil ang relihiyosong pagganyak ay tumagos sa kaibuturan ng kaluluwa ng tao. At kung mas bias ang kanyang mga tagasunod sa kanilang mga paniniwala, mas madugo ang mga kahihinatnan. Ang mga rebolusyon sa Russia noong 1905 at 1917 ay walang pagbubukod. Ano ang kinalaman ng Orthodox Old Believers sa mga rebolusyon at pagpatay sa Russia? Ang ingay di ba?

Ang aking mga unang kakilala sa Old Believers at sa kanilang mga dambana ay gumawa ng positibo, hindi maalis na mga impresyon sa akin: kabanalan, kahigpitan, asetisismo, maraming oras ng pagsamba, mapagpakumbabang mga busog, kaakit-akit na sinaunang panahon, kasipagan, pagiging maingat, kawastuhan, isang tiyak na mistisismo. Umaasa ako na ang lahat ng ito ay naaangkop sa karamihan ng mga modernong Lumang Mananampalataya. Ngunit ano ang posisyon ng mga Lumang Mananampalataya noong panahon ng 1905-1917? at paano ipinahayag ang kanilang partisipasyon sa rebolusyon?

Mga Obispo ng Makabagong Matandang Mananampalataya

Lumalabas na ang partisipasyon ang pinakadirekta. Tungkol sa Old Believers, tungkol sa mga kapwa mananampalataya - ang mga sumali sa Russian Orthodox Church - ang artikulo ay hindi pupunta. Kailangan mong tingnan ang ating kasaysayan, kaya pipirmahan ko ang mga reproductions at painting sa ngalan ng Old Believers.

Ano ang hitsura ng lipunan ng Lumang Mananampalataya sa Imperyo ng Russia?

Talagang masasabi natin tungkol sa kanila na iyon ang relihiyon ng mga mangangalakal.

Sa pre-rebolusyonaryong Russia, ang pinakamayaman at pinaka-masigasig na tao ay ang Old Believers. Ang pagiging inaapi at inuusig ng mga awtoridad sa loob ng ilang siglo, pagkakaroon ng isang malakas na paraan ng pamumuhay ng komunidad, mataas na moralidad at asetisismo, lumikha sila ng kanilang sariling, panloob na pinansyal na relihiyosong-kolektibong imperyo. Ang sikat na komunidad ng Russia ay naging pinakamahusay na tool na nagbibigay-daan sa kanila upang i-maximize ang konsentrasyon ng parehong pang-ekonomiya at espirituwal na mga mapagkukunan; ang mga ugnayang komunidad-kolektibista (sa halip na pribadong-pag-aari) ang nagsilbing pundasyon kung saan itinayo ang buhay panlipunan ng mga Lumang Mananampalataya.

Sa pagpasok ng ika-20 siglo, mayroon lamang tatlong mayayamang grupo ng mga tao sa Russia: Old Believers (mga mangangalakal at industriyalista), dayuhang negosyante, at marangal na may-ari ng lupa. Isipin ito, ang bahagi ng Old Believers ay nagkakahalaga ng higit sa 60% ng lahat ng pribadong kapital ng Imperyo! At nangangahulugan ito na sa pananalapi ay naimpluwensyahan nila ang buong ekonomiya at ang political palette ng bansa. Kasabay nito, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, ang bilang ng mga Lumang Mananampalataya mismo ng lahat ng mga umiiral na sekta sa oras na iyon ay umabot sa hindi hihigit sa 2% ng kabuuang populasyon at 10-15% ng bilang ng mga Ruso sa Imperyo.

Ang Old Believers ay hindi isang monolitikong relihiyosong entidad, nahahati sila sa dalawang grupo: "mga pari" at "hindi pari". Ang mga pangalan na ito mismo ay nagsasalita ng pagkakaroon o kawalan ng klero sa mga grupong ito. Bilang karagdagan, naganap din ang mga dibisyon sa loob ng mga grupo at iba't ibang alingawngaw ang nalikha, na pinagsama sa iba't ibang mga sekta. Sa nakalipas na mga siglo, hindi bababa sa pitumpu ang gayong mga alingawngaw, na may kakila-kilabot na mga pagbaluktot ng mga katotohanan ng Ebanghelyo, ang lumitaw.

Ang mga paniniwala at pag-uugali sa mga ritwal sa loob ng mga grupo ay kadalasang nag-iisa. Ngunit ang lahat ng Lumang Mananampalataya ay nagkakaisa, sa antas ng dogma at kulto, sa pamamagitan ng isang mabangis na poot sa Russian Orthodox Church at sa mga awtoridad, lalo na, sa bahay ng mga Romanov, bilang mga pinuno ng Antikristo. May mga layuning makasaysayang dahilan para sa pagkamuhi na ito - pag-uusig para sa pananampalataya, panlipunang pang-aapi, pagbabawal sa pangangaral at pagpapalaganap ng relihiyon ng isang tao. Sa ilalim ng di-makatuwirang pagkukunwari, ang mga Lumang Mananampalataya ay pinarusahan at ang kanilang mga ari-arian ay inalis sa kanila, sila ay ipinatapon, ang kanilang mga simbahan ay isinara at nawasak. Pinahintulutan silang magrehistro ng mga kasal (magpakasal) lamang sa mga simbahan ng Russian Orthodox Church, na nangangahulugang isang sapilitang pagkahilig sa "pananampalataya ng Antikristo."

Ang modelong pang-ekonomiya at pangangasiwa na nabuo ng split ay hinamon noong 1950s. Ang pangunahing suntok ay itinuro sa merchant class. Mula ngayon, tanging ang mga kabilang sa Synodal Church (ROC) o Edinoverie ang maaaring makapasok sa mga merchant guild; lahat ng mga mangangalakal na Ruso ay obligadong magbigay ng katibayan nito mula sa mga klero ng Ortodokso. Sa kaso ng pagtanggi, ang mga negosyante ay inilipat sa pansamantalang batas ng guild para sa isang panahon ng isang taon. Bilang resulta, ang lahat ng mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay nahaharap sa isang mahirap na pagpipilian: mawala ang lahat o baguhin ang kanilang pananampalataya. Nagkaroon ng isang alternatibo - upang sumali sa co-religion, habang pinapanatili ang mga lumang rites; ang karamihan ay sumandal sa huling opsyon.

Noong panahong iyon, naganap ang mga kaguluhan sa Lumang Mananampalataya sa Russia, na nang maglaon, sa panahon ng Sobyet, ay ipinakita bilang isang pagpapakita ng pakikibaka ng mga uri, tahimik tungkol sa kanilang pagganyak sa relihiyon.

Kinasusuklaman ng mga Matandang Mananampalataya ang P.A. na may matinding poot. Stolypin para sa kanyang mga aktibidad sa reporma, kaya nagalak sila sa kanyang pagpatay. Sa kabila ng tagumpay ng kanyang mga reporma, ang mga bagong sibilisasyong hamon ng urbanisasyon, tulad ng, halimbawa, ang resettlement ng mga magsasaka sa Siberia, ay sumira sa itinatag na paraan ng pamumuhay ng mga Lumang Mananampalataya. Bilang karagdagan, ang mga settler ng magsasaka ay nakipagkumpitensya sa mga negosyo at mga bangko ng Old Believers na binayaran sila ng mga pautang at mga allowance mula sa kaban ng estado, ay inilalaan ng mga libreng plot ng lupa, at matagumpay nilang napaunlad ang kanilang ekonomiya.

P.A. Pinananatili ni Stolypin sa ilalim ng personal na kontrol ang isyu ng paglilipat ng Old Believers - schismatics sa co-religion at nakamit ang tagumpay sa ito: ang karamihan sa mga Cossacks - ang Old Believers ay lumipat sa Russian Orthodox Church o ang co-religion.

Pagpatay kay P.A. Stolypin

Ngunit pagkatapos ay dumating ang pinakahihintay na kalayaan - ang mga epektibong hakbang ay ginawa "upang alisin ang mga hadlang sa larangan ng relihiyon": sa pamamagitan ng kanyang Dekreto noong Abril 17, 1905 "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon", pinapantayan ni Emperor Nicholas II ang mga karapatan ng Mga Lumang Mananampalataya at mga Kristiyanong Ortodokso. Simula noon, hindi na sila tinawag na schismatics. Ito ay isang flash ng kasaganaan at pag-unlad ng Old Believers hanggang sa katapusan ng 20s.

Organisasyon ng Rebolusyon ng 1905 ng Old Believers

Noong Agosto 1905, isang saradong "pribadong pagpupulong ng mga Lumang Mananampalataya" ang ginanap sa Nizhny Novgorod, na nagpasya na ang mga kalayaang ipinagkaloob sa mga Lumang Mananampalataya ay maaaring alisin sa kanila. Napagpasyahan na ipagpatuloy ang pakikibaka hanggang sa paglitaw sa State Duma ng paksyon ng Old Believers na may isang mapagpasyang boto. Iminungkahi ng milyonaryo na si Ryabushinsky na lumikha ng isang sistema ng "naglalakbay na mga propagandista" para dito.

Ang milyonaryo ng Old Believer na si Vladimir Pavlovich Ryabushinsky ay nagsanay ng mga rebolusyonaryong agitator

Mahigit sa 120 katao, na pinondohan ng Old Believers, ay nagkalat sa lahat ng sulok ng Imperyo ng Russia na may mga panawagan para sa rebolusyon at katarungang panlipunan. Ang kanilang pangunahing slogan ay: “Dumating na ang kalayaan! Maaari mong kunin ang lupa mula sa mga may-ari ng lupa sa pamamagitan ng puwersa." Kasabay nito, siyempre, walang mga panawagan para sa pag-agaw ng mga pabrika at halaman, 60% ay pag-aari ng mga Lumang Mananampalataya. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na hindi sila hinihimok sa lahat ng pagnanais na ipaglaban para sa katarungang panlipunan, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga may-ari ng lupa ay mga katunggali para sa kanila. Mahalaga rin ang pagganyak sa relihiyon: pagkatapos ng lahat, ang mga panginoong maylupa at mga opisyal ng gobyerno ay Orthodox, iyon ay, sa mata ng mga Lumang Mananampalataya, mga erehe - Nikonians, New Believers - "mga lingkod ng Antikristo."

Ang lupa para sa rebolusyon ng 1905 ay inihanda ng mga Lumang Mananampalataya sa mahabang panahon. Kaya, noong 1897, sa Zamoskvorechye, itinatag nila ang "Prechistensky Courses", kung saan ang mga lektura ay ibinigay sa lahat sa sosyalismo at Marxismo. Noong 1905, 1,500 katao ang na-enrol sa mga kurso. Naturally, ang mga propesyonal na rebolusyonaryong agitator ay schismatics sa pamamagitan ng relihiyon - Old Believers ng iba't ibang mga persuasions, hindi nasisiyahan sa "kapangyarihan ng Antikristo." Mas maraming tao ang maaaring nag-aral sa mga kurso, ngunit hindi pinapayagan ang laki ng lugar. Gayunpaman, ito ay naging maayos. Ang sikat na angkan ng Old Believers Morozov ay nag-ambag ng 85 libong rubles para sa pagtatayo ng isang tatlong palapag na Marxist school, ang lupain kung saan inilaan ng City Duma sa katauhan ng pinuno nito, ang Old Believer Guchkov. Gamit ang pera ng parehong Old Believer na si Savva Morozov, ang mga rebolusyonaryo ay bumili ng mga armas noong 1905.

Ang merchant ng Old Believer na si Savva Morozov, na ang pera ay ginamit upang bumili ng mga armas para sa fratricide

Mukhang may kontradiksyon: paano matutulungan ng mga taong may malalim na relihiyon ang mga kalaban ng anumang relihiyon? Ngunit sa katunayan walang kontradiksyon! Ang mga Lumang Mananampalataya ay nakipaglaban hindi laban sa pribadong pag-aari, ngunit laban lamang sa Antikristo, mula sa kanilang pananaw, kapangyarihan, gamit ang mga Marxist para sa kanilang sariling mga layunin, sa gayon ay inaalagaan ang halimaw na lumamon sa kanila.

Ang rebolusyon ay kumikita!

Isang serye ng mga welga at kaguluhan ang dumaan sa buong bansa. Ang isang klasikong halimbawa ay ang maalamat Pagpatay kay Lena. Bago ang mga kaguluhan, ang kumpanya ng Lenzoloto ay pag-aari ng mga British, mga mangangalakal ng Old Believer at Baron Gunzburg. Ang mga bahagi ng kumpanya ay ipinagpalit sa London, Paris at Moscow stock exchange. Ang mga protesta, na nagsimula pagkatapos ng pagbebenta ng bulok na karne sa isang tindahan ng pabrika, ay natapos, gaya ng dati, sa isang tanyag na kaguluhan. Sinundan ito ng pagpatay sa mga manggagawa ng mga sundalo, isang napakalaking kampanya sa press, pati na rin ang isang bilang ng mga galit na ulat sa Duma, na pinasimulan ng lahat ng parehong Old Believers. Napilitan ang mga British na umalis, ngunit ang mga bahagi ay binili ng isang sentimos ng milyonaryo na Old Believer na si Zakhary Zhdanov, isa sa mga dating may-ari ng Lenzoloto, na matagumpay na naibenta ang kanyang stake ilang sandali bago nagsimula ang mga kaguluhan. Sa deal, nanalo siya ng 1.5 milyong gintong rubles. Katulad, maaaring sabihin ng isang raider, ang mga pag-agaw na isinagawa na may magandang layunin - upang alisin ang mga dayuhan ng karapatang magmay-ari ng mga ari-arian sa Imperyo ng Russia - ay naganap sa lahat ng dako.

Nakumpleto ng Rebolusyong Pebrero ang gawaing sinimulan noong 1905: natanggap ng mga Lumang Mananampalataya ang buong kapangyarihan. Mahigit sa kalahati ng 25 pinaka-maimpluwensyang pamilya ng mga mangangalakal sa Moscow ay Old Believers: Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs. Ang kapangyarihan sa lungsod ay pag-aari ng Old Believers. Sila ay mga miyembro ng Moscow City Duma, mga miyembro ng pampublikong komite, dominado ang Moscow Stock Exchange. Ang pamumuno ng pinakamalaking partidong burges ng oposisyon - ang mga Cadet, Octobrists at Progressives - ay isinagawa pa rin ng parehong mga tao. N.D. Avksentiev, A.I. Guchkov, A.I. Konovalov, S.N. Si Tretyakov ay namamahala din sa Pansamantalang Pamahalaan.

sosyalismo ng Matandang Mananampalataya

Sa simula ng ika-20 siglo, ipinakilala ng Old Believers ang matataas na pamantayan sa lipunan sa kanilang mga negosyo: isang 9 na oras na araw ng pagtatrabaho, mga libreng hostel para sa mga manggagawa, mga silid medikal, isang hardin ng nursery para sa mga bata, at mga aklatan. Ang mga pautang na walang interes ay inisyu upang makapagtayo ng kanilang sariling mga bahay na bato. Ang sariling libreng ospital ay nilagyan ng operating room, isang outpatient clinic, isang parmasya at isang maternity hospital. Nagkaroon ng sanatorium at limos para sa mga matatanda. May mga vocational school para sa mga kabataan. Ang isang pensiyon ay itinalaga din sa halagang 25-50% ng karaniwang sahod. Kaya ang mataas na pamantayan sa lipunan sa USSR ay hindi isang imbensyon ng mga Komunista, ngunit ng mga Lumang Mananampalataya.

Hindi kataka-taka na ang mga manggagawa ng mga negosyo na pag-aari ng Old Believers ay sumuporta sa kanilang mga amo sa lahat ng bagay. Sa panahon ng mga barikada, welga, welga, ang mga manggagawa ay binabayaran pa rin ng isang araw ng trabaho. Ang mga barikada sa panahon ng rebolusyon ng 1905 sa Moscow ay matatagpuan ayon sa pag-aari sa mga negosyo ng Old Believers. Ang mga barikada ng mga distrito ng Sokolniki at Rogozhsko-Simonovsky ay nasa zone ng impluwensya ng mga komunidad ng Preobrazhenskaya at Rogozhskaya Old Believer. Ang malalaking pwersa ay ipinadala sa rebolusyonaryong pakikibaka ng pabrika ng Old Believer Mamontov at ng pabrika ng muwebles ng Old Believer Shmit. Ang mga kinatawan ng komunidad ng Rakhmanov Old Believer ay nakatayo sa Butyrsky Val.

Ang Old Believers ay nag-organisa ng mga welga upang labanan ang mga awtoridad na "anti-Kristo".

Ang merchant elite ay determinadong nagpaalam sa mga ideya ng Slavophile tungkol sa posibilidad ng pag-unlad sa isang monarkiya na batayan. Bumaling ang mga mangangalakal sa mga radikal na elemento, na nakakonsentra sa mga grupo ng mga social democrats at social revolutionaries. Ito ay mula sa isang bilog na dumating si Dmitry Bogrov, ang pumatay kay Stolypin. Ito ay isang pagkakanulo sa Banal na Russia!

Simula noong 1905, isang alon ng pagpaslang sa mga opisyal, gobernador, at pinuno ng mga lungsod ang dumaan sa buong bansa. Ginawa ng mga rebolusyonaryo ang kanilang trabaho - niyanig nila ang bansa.

Ang mga propesyonal na rebolusyonaryo at terorista ay tinanggap ng mga industriyalistang Old Believer. Bihira silang makita sa mga tindahan, ngunit regular nilang natatanggap ang kanilang mga suweldo. Ang suweldo ng mga rebolusyonaryong locksmith ay mula 80 hanggang 150 rubles (medyo malaking pera para sa mga panahong iyon). Ang mga manggagawang iyon na nagagalit ay idineklarang ahente ng pulisya, mga alipores ng tsarismo at sinibak, dahil pribado ang mga negosyo.

Lumang Mananampalataya na tumutulong sa mga terorista

Kaya, ang mga makasaysayang katotohanan ay nagpapatunay na noong 1905 ang Old Believers at ang kanilang kabisera ay kinuha ang pinaka-aktibong bahagi sa rebolusyon.

Joy of the Old Believers: The Provisional Government and the Bolsheviks of 1917

Ang pagdating ng Pansamantalang Pamahalaan at ang pagbibitiw sa Tsar ay sinalubong ng galit na galit ng lahat ng mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang uri, lalo na ang mga "Old Orthodox priest."

Ang Old Believers of Yegoryevsk, sa kanilang pagpupulong noong Abril 17, 1917, ay nagpatibay ng isang resolusyon kung saan nabanggit nila na "sila ay taimtim na nagagalak sa pagbagsak ng masakit na pang-aapi ng despotikong kapangyarihan ng iresponsableng gobyerno, na dayuhan sa espiritu ng Russia - ang pang-aapi. na humahadlang sa pag-unlad ng espirituwal at materyal na pwersa ng bansa; nagagalak din sila sa lahat ng ipinahayag na kalayaan: pananalita, pamamahayag, personalidad.

Noong Abril 1917, ginanap ang isang pambihirang kongreso ng Old Believers ng hierarchy ng Belokrinitsky. Nakasaad ang resolusyon nito: "Ang kumpletong paghihiwalay ng Simbahan mula sa estado at ang kalayaan ng mga relihiyosong grupo na matatagpuan sa Russia ay magsisilbi lamang para sa kabutihan, kadakilaan at kaunlaran ng malayang Russia."

Inihayag ng pansamantalang pamahalaan ang layunin nitong alisin ang lahat ng mga paghihigpit sa mga aktibidad ng mga asosasyong pangrelihiyon. Noong Hulyo 14, 1917, lumitaw ang isang kaukulang utos na "Sa kalayaan ng budhi". Nagdulot ito ng malaking kagalakan sa lahat ng pagkakasundo ng mga Lumang Mananampalataya; ang mga pagpupulong ng mga komunidad at diyosesis ay nagpahayag ng kanilang suporta sa Pansamantalang Pamahalaan.

Noong taglagas ng 1917, bumagsak ang Pansamantalang Gobyerno, ang mga Bolshevik ay naluklok sa kapangyarihan, pinabulabog ang Constituent Assembly at itinatag ang diktadura ng proletaryado.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay labis na nagustuhan ang salitang "Bolshevik". Sa komunal na paraan ng pamumuhay ng mga Lumang Mananampalataya, mayroong isang posisyon-posisyon na "bolshak", na nangangahulugang ang matanda sa pamilya, sa bahay, sa mga komunidad sa kanayunan at simbahan. Nalutas ng mga Bolshak ang mahahalagang isyu sa komunidad. Ang mga Bolshak ay lalo na iginagalang ng mga bespopovtsy, kung saan ginampanan nila ang papel ng mga pinuno ng relihiyon, sa halip na mga pari. Mahirap isipin na ang gayong pagkakatugma ay maaaring nagkataon lamang; malamang, ito ay isang pinag-isipang relihiyosong manipulasyon ng mga rebolusyonaryo sa likod ng mga eksena.

Bolshevik Bolshak-Old Believer, artist B. Kustodiev

Ngayon ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nais na aminin ang kanilang pagkakamali - mulat na pakikilahok sa madugong rebolusyon, ngunit ito ay sa pagdating ng mga Bolshevik na inilagay nila ang kanilang pag-asa para sa isang bagong panahon ni Kristo pagkatapos ng paghahari ng "kapangyarihan ng Antikristo" .

Kung titingnan mo ang istatistikal na data kung saan sa gitnang Russia ang mga Bolshevik ay pinaka-suportado, kung gayon ang mga ito ay ang Vladimir (na kasama ang lungsod ng Ivanovo), Kostroma at Nizhny Novgorod na mga lalawigan - mga rehiyon kung saan ang parehong mga pari at hindi mga pari ng iba't ibang mga panghihikayat ay nanirahan. napakakapal.

Ang mga larawan ng mga pinuno ng Aleman ng mga Bolshevik ay nagpukaw ng kumpiyansa sa mga Lumang Mananampalataya - pagkatapos ng lahat, mayroon silang malalaking balbas! Para sa mga Lumang Mananampalataya, ito ay mahalaga. Ang pulang kulay ng banner ay nauugnay sa Red Easter, at medyo seryoso silang sumulat sa mga rebolusyonaryong poster: "Communist Easter."

Ang mga kalahok sa rebolusyon ay may motibasyon sa relihiyon. Easter card ng rebolusyonaryong panahon.

Ang Old Believers ay aktibong nakibahagi sa rebolusyon noong 1917 at personal na sinuportahan ang mga Bolshevik at Lenin. Ang magkabilang panig ay nagkakaisa ng kanilang pagkamuhi sa mga Romanov. Ito ay sapat na upang tumingin sa mga kuwadro na gawa at mga poster ng isang rebolusyonaryong tema, kung saan ang mga karakter ay may balbas na Old Believer men: Vladimir Serov's "Walkers at Lenin's", Boris Kustodiev's "Bolshevik", ang kanyang poster na "Freedom Loan", atbp.

Walkers-Old Believers malapit kay Lenin, artist V. Serov

Karamihan sa mga Lumang Mananampalataya sa Russia ay di-pari. Ang mga Bespopovite ay nagtamasa ng moral na awtoridad sa mga tao. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga proletaryong mas mababang uri ay humigit-kumulang 80% ng Old Believers-bespriest: ang mga umuusbong na pabrika at halaman ay sumisipsip ng mga stream ng Old Believers mula sa Center, mula sa Volga at Urals, mula sa hilagang mga rehiyon. Ang mga channel ng concords (fellowships) ng Old Believers ay kumilos bilang isang uri ng "mga serbisyo ng tauhan". Pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, mula sa mga “mulat na manggagawa” na ito naganap ang pagrerekrut ng mga bagong kadre ng partido ng bayan, ang “Leninistang panawagan”, “ang pangalawang pananakop sa kaluluwa ng uring manggagawa”, atbp. Ang bespopovtsy ang naging batayan ng unang henerasyon ng mga tagapamahala ng Sobyet, mga manggagawa sa partido at mga komisyoner.

Alam na alam ni Lenin at ng mga Freemason na nasa likuran niya ang mga relihiyosong pasikut-sikot ng Russia at minamanipula ang kamalayan ng publiko, pinaglalaruan at pinapatay ang mga tao. Kailangan ni Lenin ang mga napopoot sa tsarism at Orthodoxy, at ang mga ito ay mga sekta, Old Believers.

Inanyayahan ng gobyerno ng Sobyet ang lahat ng tumakas mula sa nakaraang rehimen na bumalik sa bansa: “Ginawa na ng rebolusyong manggagawa at magsasaka ang trabaho nito. Ang lahat ng nakipaglaban sa lumang mundo, na nagdusa mula sa mga paghihirap nito, mga sekta at Matandang Mananampalataya sa kanila, ay dapat na lahat ay maging mga kalahok sa paglikha ng mga bagong anyo ng buhay. At sinasabi namin sa mga sekta at Matandang Mananampalataya, saanman sila nakatira sa buong mundo: maligayang pagdating!”

Bolshevik-Bolshevik Bonch-Bruevich, isa rin siyang Old Believer na si Semyon Gvozd, isang personal na kaibigan ni Lenin

Noong 1921, nilagdaan ng Old Believers ang Act of Loyalty sa mga awtoridad ng Sobyet. Ang isang katangian na halimbawa ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Lumang Mananampalataya at mga rebolusyonaryo ay maaaring magsilbing kapalaran ng sikat na Bolshevik Bonch-Bruevich, isang personal na kaibigan ni Lenin. Noong huling bahagi ng 1890s, si Pryanishnikov, isang milyonaryo na Old Believer, ay tumulong kay Bonch-Bruevich na lumipat sa Kanluran sa ilalim ng pseudonym na Uncle Tom. Isa sa mga gawain ng rebolusyonaryong ahente ay ang paglipat ng mga Doukhobor at Molokan mula sa Russia patungong England at USA. Noong 1904, ang walang kapagurang Uncle Tom ay nagsimulang mag-publish ng ilang mga magasin sa ibang bansa at ang periodical Dawn, kung saan nagsalita siya sa ilalim ng pseudonym Old Believer Semyon Gvozd. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay kaagad pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, aktibong tinulungan ni Bonch-Bruevich ang maraming mga sekta na bumalik sa kanilang tinubuang-bayan, na dati niyang tinulungan na umalis sa Russia, dahil ang Orthodox Russia ay kailangang sirain.

Cossack-Old Believer na tumanggap ng mga ideyang Bolshevik

Old Believer Red Terror

Ngunit paano mangyayari na ang mga taong malalim na relihiyoso, ascetics, masigasig ng sinaunang panahon, na nagnanais ng katarungan at katotohanan, ay bumangon ng gayong pagkapoot, na ipinahayag sa homicide, pagkawasak at pagsabog ng mga simbahan ng Orthodox (hindi Old Believer), nasusunog na mga icon, pagbaril ng mga klero, pagtuligsa?

Ang mga Matandang Mananampalataya at mga sekta ang naging gulugod ng kapangyarihang Sobyet. Samakatuwid, hiniram nila ang buong kumplikadong mga hakbang na anti-relihiyoso mula sa Synod ng Russian Orthodox Church, na nakikibahagi sa paglaban sa mga schismatics, na ipinahayag sa pagkawasak ng kanilang mga simbahan, ang pag-alis ng mga ligal na karapatan at ang karapatang magparehistro. pag-aasawa, pagtuligsa at pagbitay, pagpapatapon, kabilang ang mahirap na paggawa, at iba pa. Ngunit, bilang karagdagan sa isang pakiramdam ng paghihiganti, hinimok din sila ng mga relihiyosong motibo.

Itinuring ng lahat ng mga pari at bespopovtsy ang opisyal na Simbahan ng estado na pinagkaitan ng biyaya at isang lingkod ng Antikristo, tulad ng namumunong dinastiya ng Tsarist. Samakatuwid, ang pagkapoot sa kanila ay nasa antas ng doktrinal na mga katotohanan. Sasagutin ko sandali ang ilan sa kanila.

Ang pang-aabuso ng mga "lingkod" ng Antikristo

Ang Bespopovtsy ay mga Matandang Mananampalataya na tumanggi sa mga bagong pari pagkatapos ng mga reporma ng Patriarch Nikon. Napagpasyahan nila na imposibleng tanggapin hindi lamang ang pagkasaserdote, kundi pati na rin ang pagbibinyag mula sa mga tagasunod ni Nikon, kaya lahat ng dumating sa kanila mula sa simbahan ng New Rite ay nabautismuhan muli. Ang mga sakramento ng binyag at pagsisisi ay nagsimulang isagawa ng mga ordinaryong layko; isinagawa nila ang lahat ng serbisyo sa simbahan, maliban sa liturhiya. Sa paglipas ng panahon, ang mga Bespriest ay bumuo ng isang espesyal na ranggo ng mga tagapagturo - mga layko na inihalal ng lipunan upang magsagawa ng mga espirituwal na serbisyo at gawain.

Sinaunang Orthodox Pomeranian Church- ito ang kurso ng bespopovtsy. Sa loob nito, ang mga sakramento ng binyag at kumpisal ay isinasagawa din ng mga layko - mga espirituwal na tagapagturo.

mga Aaronites hindi nila nakilala ang kasal na ginanap sa Orthodox Church, na hinihingi sa kasong ito ang isang diborsyo o isang bagong kasal. Tulad ng maraming iba pang mga schismatics, umiwas sila sa mga pasaporte, isinasaalang-alang ang mga ito na "mga selyo ng Antikristo."

Fedoseevtsy ay kumbinsido sa makasaysayang katiwalian ng estado ng Russia. Naniniwala sila na ang kaharian ng Antikristo ay dumating, tinanggihan nila ang pagdarasal para sa Tsar sa pangalan. Kasunod nito, ang mga turo ng mga Fedoseyevites ay pinagtibay ng Pomortsy. Sa panahon ng Great Patriotic War, ang mga Fedoseyevites ay napatunayang malisyosong mga collaborator na nakipagtulungan sa Nazi Germany.

mga defaulter tinanggihan nila ang mga banal na serbisyo, ang mga sakramento at ang pagsamba sa mga santo. Hindi sila gumawa ng tanda ng krus, hindi nagsuot ng krus, hindi kinikilala ang pag-aayuno. Ang mga panalangin ay napalitan ng mga relihiyosong pag-uusap sa tahanan at pagbabasa.

"Mga Runner" tinawag ang mga tumanggi sa bagong binyag, naniniwala na kinakailangan na putulin ang lahat ng ugnayan sa lipunan, upang iwasan ang lahat ng mga tungkuling sibil.

mga nagbibinyag sa sarili- Ang mga Matandang Mananampalataya ay nagbinyag sa kanilang sarili, nang walang mga pari.

middlemen, hindi tulad ng ibang mga self-baptist, ay hindi nakilala ang mga araw ng linggo. Sa kanilang opinyon, nang sa panahon ni Peter I ang pagdiriwang ng Bagong Taon ay inilipat mula Setyembre 1 hanggang Enero 1, ang mga courtier ay nagkamali ng 8 taon at inilipat ang mga araw ng linggo. Kaya, para sa kanila, ang Miyerkules ay ang dating Linggo.

Ryabinovtsy tumanggi silang manalangin sa mga icon kung saan naroroon ang sinuman, maliban sa itinatanghal na imahe. Nagsimula silang mag-ukit ng mga eight-pointed crosses na gawa sa kahoy na rowan para sa mga panalangin na walang mga imahe at inskripsiyon. Bilang karagdagan, ang mga Ryabinovite ay hindi nakilala ang mga sakramento ng simbahan.

Dyrniki hindi nila iginagalang ang mga icon, nagdarasal para sa mga butas.

Pagpayag ng pastol: Kinondena ng kanyang mga tagasunod ang paggamit ng mga pasaporte at pera na may larawan ng imperyal na coat of arms, na itinuturing nilang selyo ng Antikristo. Ang mga bagong tagasuporta ng kanilang doktrina ay muling bininyagan.

Ang paglaban sa anticristo "seal"

Ang pahintulot ni Netov (Spasovites): ang pangunahing ideya ng doktrinang ito ay ang Antikristo ay naghari sa mundo, ang biyaya ay dinala sa langit, ang Simbahan ay wala na, ang mga sakramento ay nawasak. Ang mga Spasovites ay nagmula sa mga Strigolnik, na tumanggi sa hierarchy ng simbahan. Ang mga tagasunod ng kasunduang ito ay nahahati sa Starospasovtsy at Novospassovtsy, na, sa turn, ay nahahati sa maliit at malaki.

Ang diwa ni Aristov: nilikha ng mangangalakal ng St. Petersburg na si Aristov, na naniniwala na ang anumang relasyon sa mga sekular na awtoridad, bilang, sa kanyang opinyon, erehe at paglilingkod sa Antikristo, ay ilegal. Bilang resulta, ang isang tunay na Kristiyano ay dapat na umiwas sa mga utos ng awtoridad at hindi nauugnay dito sa anumang paraan.

Ang mga hindi nabautismuhan na Old Believers ay ang pinaka-radikal na sangay ng Old Believers, na nilikha sa mga distrito ng Vasilsursky at Makaryevsky ng lalawigan ng Nizhny Novgorod. Ang kanyang mga tagasunod ay umabot hanggang sa tanggihan ang posibilidad na magsagawa ng sakramento ng binyag kahit ng isang karaniwang tao (iyon ay, isang walang pari na ranggo), samakatuwid, ang mga kinatawan ng pahintulot na ito ay nanatiling walang binyag, pinapalitan ito sa pamamagitan ng paglalagay ng isang bagong silang na krus kapag pagbabasa ng ika-50 salmo.

Ang Neokruzhniki (protivokruzhniki, discordants) ay bahagi ng mga tagasunod ng pahintulot ng Belokrinitsky (mga pari), na hindi tumanggap ng "Mensahe ng Distrito ng mga Arkpastors ng Russia ng Belokrinitskaya Hierarchy" noong 1862. Ang pinakanagalit sa mga radikal na miyembro ng pahintulot ng Belokrinitsky ay ang mga pahayag ng "Mensahe ng Distrito" na "ang Simbahan na namumuno ngayon sa Russia, gayundin ang Simbahang Griyego, ay hindi naniniwala sa ibang Diyos, ngunit sa isang kasama natin", na sa ilalim ng Ang pangalang "Jesus" ang Simbahang Ruso ay umamin sa parehong "Jesus" at samakatuwid ay tinatawag na "Jesus" ang isa pang Diyos, Antikristo, atbp. may lumalapastangan. Ang mga kalaban, sa kabaligtaran, ay nagtalo na ang Antikristo ay naghahari sa mga simbahang Ruso at Griyego. Iginiit nila ang walong-tulis na hugis ng krus at ang pagbabaybay ng pangalang "Jesus" sa kadahilanang si Hesukristo ay ipinanganak pagkaraan ng walong taon kaysa kay Hesus. Sa kaibuturan nito, ito ay isang matinding pagpapakita ng turo ng bespopov na tumagos sa kapaligiran ng mga Lumang Mananampalataya-mga pari, kung saan itinuro ang "Mensahe ng Distrito".

Ang pagkawasak ng mga templo ng "antikristo"

Kaya, ang pagbubuod ng mga katotohanan ng doktrina ng mga Lumang Mananampalataya ng iba't ibang mga panghihikayat, maaari tayong makarating sa konklusyon na sila ay kumbinsido: alang-alang sa paghahari ng panahon ng kalayaan - ang panahon ni Kristo, upang mag-ulat tungkol sa mga pari - mga erehe ng Nikonian , barilin sila, pasabugin ang mga simbahang Orthodox at sunugin ang mga icon - isang banal at kawanggawa na gawa, at hindi isang kasalanan. At habang mas mawawasak at mawawasak ang mga lingkod ng Antikristo, mas mawawasak at mawawasak ang “seal ng Antikristo” (mga maharlikang simbolo), mas mabuti!

Gusto kong gumawa ng reserbasyon na, siyempre, hindi lahat ng Old Believers ay tumanggap ng kapangyarihan ng Bolshevik, ngunit mayroong isang minorya sa kanila, sila ay higit sa lahat Cossacks-Old Believers ng Siberia, ang mga Urals, ang Malayong Silangan, ang Don, ang Terek. Para sa kanila, tiyak na kapangyarihan ng mga Bolshevik ang kapangyarihan ng Antikristo.

Mga benepisyo mula sa kapangyarihan ng Sobyet at ang karagdagang kapalaran ng mga Lumang Mananampalataya

Para sa aktibong pakikilahok sa layunin ng rebolusyon, ang mga Lumang Mananampalataya ay nagkaroon ng ilang pansamantalang benepisyo. Kung agad na hinawakan ng Red Terror ang Russian Orthodox Church, nagsimula ang mga pagpatay at pagkawasak ng mga simbahan nito, kung gayon ang Old Believers, kahit na bago ang katapusan ng 1920s, ay maaaring malayang magbukas at magtayo ng kanilang mga simbahan, magkaroon ng kanilang sariling mga naka-print na publikasyon. Ngunit ang "honeymoon" ay hindi nagtagal, nawasak din sila, tulad ng Russian Orthodox Church, bagaman ang ilan ay pinamamahalaang umalis. Ang Millionaire Old Believers, na marunong, ay pinahintulutan ng mga awtoridad ng Sobyet na bawiin ang kanilang kapital sa ibang bansa.

Sa nangungunang pamumuno ng USSR mayroong maraming mga Lumang Mananampalataya (sa kanilang pinagmulan). May nakakumbinsi na ebidensya na kasama nila ang Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik (tunay na pangalan - Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev at marami pang iba. iba pa. Maraming mga bayani ng Great Patriotic War ay mula rin sa Old Believers.

Matapos dumaan sa fratricide, ang kalikasan ng tao ay nagiging iba; napakaraming Matandang Mananampalataya ang walang natitira sa pananampalataya sa Diyos, isang ideolohiya lamang. Ang mga dating Lumang Mananampalataya ay nagsimulang bumuo ng isang taong Sobyet, isang lipunang Sobyet, isang bansang Sobyet. Ngunit sa parehong oras, ang sikat na siyentipikong Sobyet at manunulat ng science fiction, isang Lumang Mananampalataya sa pinagmulan, na inilarawan ni Ivan Efremov sa "The Nebula of Andromeda", "The Hour of the Bull" ang ideal ng isang mataas na moral na taong Sobyet. Ang mga ideyang ito, siyempre, ay hinango sa Kristiyanismo.

Interesanteng kaalaman. Lumalabas na alam ng Roma ang relihiyosong sitwasyon sa Russia, nagkaroon sila ng mga pagtatangka sa batayan ng isang karaniwang pagkamuhi para sa Russian Orthodox Church at House of Romanov upang tapusin ang isang pakikipagkaibigan-pagkakaisa sa Old Believers. Ngunit, para sa mga Lumang Mananampalataya, ang pakikitungo sa mga erehe na may balbas ay walang kapararakan. Ngunit, gayunpaman, ang mga papa ng Roma ay nagpahayag ng kanilang hindi masabi na kagalakan kaugnay ng rebolusyong fratricidal, sinabi nila: "Ang walis na bakal ng Diyos sa pamamagitan ng mga kamay ng mga ateista ay winalis ang Orthodoxy mula sa Russia para sa misyon ng Katoliko sa hinaharap."

Isa pang kawili-wiling paksa ang inihayag; Ang mga intra-party cleansing sa pamumuno ng USSR, nang binaril ang mga aktibong rebolusyonaryo, ay mayroon ding relihiyosong ideolohikal na konotasyon. Ito ay isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang partido ng Leninists-Masons at post-Orthodox. Ang dating seminarista, kasamang I.V. Stalin, ay nagtapos sa alitan na ito sa pagsasabing: “Kung paanong pinangunahan ni Moises ang mga Hudyo palabas ng disyerto, gayundin ay aalisin ko sila sa kagamitan ng Partido Komunista.”

Moral-teolohikal na konklusyon

Ang Pagkahulog ay ang unang schism, ito ang trahedya ng lahat ng sangkatauhan, at kalaunan sa kasaysayan, ang mga schism, mga paglihis sa mga katotohanan ng Diyos, ay nagkakaroon ng iba't ibang mga baluktot na anyo.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagsumikap na mapanatili ang sinaunang matapat na pananampalataya, sinaunang kabanalan (ang mga Pariseo ay may katulad na mga postulate, at walang mali sa hangaring ito), ngunit naging parehong pagkukunwari at legalismo na nagpako kay Kristo sa krus. Inulit ng kasaysayan ang sarili: "nagsala sila ng lamok", "nakita nila ang isang sanga sa mata ng ibang tao", at ipinako nila sa krus ang Russia.

Si Kristo sa mga Lumang Mananampalataya ay pinalitan ng seremonya ni Kristo. Samakatuwid, sa ilalim ng banal na pagganyak, hindi mabilang na mga alingawngaw ang lumitaw, na nag-aangkin na ang tunay na katotohanan. Ang mga Matandang Mananampalataya ay napopoot sa isa't isa na may matinding poot (ang ibig kong sabihin ay mga tagasuporta ng iba't ibang mga persuasion), dahil lumalabas na ang mga kamag-anak ay binaluktot ang pananampalataya. Kahit noong sinaunang panahon, nagbabala ang Panginoon tungkol sa gayong modelo ng pag-uugali sa pananampalataya sa Diyos: "mag-ingat sa lebadura ng mga Pariseo."

Sa katunayan, ang mga Lumang Mananampalataya, kusa o ayaw, ay naging kasabwat sa pagpatay sa Russia, ay naging mga berdugo nito. Ang mga manipulasyon sa relihiyon ay ginamit lamang sa digmaang sibil ng fratricidal, at sila mismo ay naging mga hostage at biktima ng mga manipulasyong ito.

Ngayon, ang Russia at ang Russian Orthodox Church muli, sa ilalim ng iba't ibang mga pagkukunwari, ay nagsimulang mag-rock, siyempre, na may pinaka-makadiyos na intensyon. Ito ang parehong pakikibaka laban sa mga selyo at mga code ng antikristo, laban sa kapangyarihan ng antikristo, ngunit sa parehong oras ang pinakamahalagang bagay ay nakalimutan - ang halaga ng pagkakaisa ng Simbahan ni Kristo. Ang mga teknolohiya at modelo ng relihiyosong manipulasyon ng isang siglong hanay ay muling matagumpay na nailapat sa panahon ng modernong kulay, ang mga rebolusyon ng Maidan upang ipaglaban ang mga tao sa isa't isa. Hindi ba oras na para gumawa ng mga konklusyon?

Ngayon kailangan pa rin nating mag-ipon ng lakas ng loob, moral na lakas, espirituwal na tapang na aminin ang ating mga pagkakamali at humingi ng tawad sa Diyos at Russia para sa ating mga krimen. Ang tanging paraan para madaig ng mga Lumang Mananampalataya ang schism ay ang pagsisisi, ang pagbabalik sa sinapupunan ng Simbahan ni Kristo. Ang form na ito, sa anyo ng co-religionism, ay umiral nang napakatagumpay mula noong 1800.

Ang lokal na konseho ng Russian Orthodox Church ng Moscow Patriarchate noong 1971 ay kinilala ang mga lumang ritwal bilang parehong kaaya-aya at binawi ang mga panunumpa na ipinataw sa kanila. Ngunit ito ay ginawa nang de jure, at de facto sa simula pa lamang ng ating dominanteng Simbahan, kinilala niya ang kabanalan ng mga sinaunang ritwal. Noong 2000, ang RZPTs Synod ay nag-alok ng pagsisisi sa mga Lumang Mananampalataya para sa pag-uusig na kanilang dinanas.

Archpriest Oleg Trofimov, Doktor ng Teolohiya,
Master of Religious and Philosophical Sciences

M. SOKOLOV: Magandang gabi. Sa hangin ng "Echo of Moscow" at ang TV channel na "RTVi" "Ang presyo ng tagumpay. Ang presyo ng rebolusyon. Si Mikhail Sokolov ay nasa mikropono. Ngayon sa aming studio Alexander Pyzhikov, Propesor ng Russian State University para sa Humanities, Doctor of Historical Sciences. Pinag-uusapan natin ngayon ang tungkol sa Old Believers, o schismatics, sa panahon bago ang dakilang digmaan at sa panahon nito. Ang mga nagpasimula ay ang NRZB sponsors ng rebolusyon, ang ilan ay nagmungkahi. Sa totoo lang, magsisimula ako sa isang pangkalahatan, tulad ng diskarte. Alexander Vladimirovich, ang mga opisyal na istatistika ay nagbigay ng figure ng 2 milyong schismatics sa Russia. Ngunit sa katunayan, anong bahagi ng populasyon ng Imperyo ng Russia sa simula ng ika-20 siglo ang nasa iba't ibang mga kahulugan, agos, mga kasunduan ng lumang pananampalataya?

A. PYZHIKOV: Magandang gabi. Siyempre, ang tanong ng mga istatistika ng Old Believers ay ang pinaka masakit na paksang isyu sa pag-aaral ng buong kababalaghan ng kasaysayan ng Russia. Hindi lang importante. Kung gaano ito kahalaga, nakakalito din ito. Dahil, siyempre, walang maaasahang istatistika sa kung gaano karaming Matandang Mananampalataya sa iba't ibang mga kuwento ang nasa ating bansa. Upang masagot ito, dapat, siyempre, alalahanin ang utos ni Peter I - ito ang oras ng unang rebisyon noong 1716. Iyon ay, ito ang unang rebisyon na naglalarawan kung gaano karaming mga tao ang nasa teritoryo ng Imperyo ng Russia, kung gayon ang tanong ay unang itinaas kung sino ang magtuturing sa kanilang sarili na mga Lumang Mananampalataya, mga schismatics, tulad ng sinabi nila noon. Ang resulta ay tulad ng sa mga lumahok sa census na ito, sa modernong mga termino, 2% ng populasyon ay tinawag ang kanilang mga sarili na Old Believers - 191 libong mga tao, kaunti pa. Ito ay nagkakahalaga ng 2% ng populasyon na iyon ng Imperyo ng Russia. Mula noon, mula 1716 hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ibig sabihin, hanggang sa 1897 census, ang census ng Imperyo ng Russia, na isinagawa sa pamamagitan ng utos ni Nicholas II, ang figure na ito - 2% ng populasyon - ay hindi nagbago ng marami . At ang 1897 ay nagbigay ng parehong mga resulta. Sa column na "Religious affiliation", muli, ang parehong 2% ng populasyon ay inuri ang kanilang sarili bilang schismatics. Tanging ang populasyon ng imperyo ay tumaas at samakatuwid ito ay hindi na 191 libong mga tao, tulad ng noong 1716, ngunit nasa 2 milyong katao na. Ngunit gayunpaman, ito ay pareho pa rin ng 2% ng populasyon ng imperyo. Ang mga ito ay quantitative data. Sinubukan nilang tanungin ang mga ito. Sinubukan nilang tanungin ang mga ito at alamin kung ano ang tunay na kalagayan sa bagay na ito ay ang mismong kapangyarihan ng imperyal, katulad ni Nicholas I. Si Emperador Nicholas I ang nagpasimula at nagsagawa ng malakihang heograpikal, na kung tawagin noon, istatistika sa espiritu, pananaliksik sa ang pagkakatulad ng mga Lumang Mananampalataya. Sinuri niya ang malaking interes sa relihiyong denominasyong ito na umiiral sa teritoryo ng bansa, at palagi siyang sinabihan na, siyempre, walang pinag-uusapan ng anumang 2% dito, hindi nararapat na pag-usapan ito. Pagkatapos Nicholas nagkaroon ako ng isang makatwirang tanong: magkano ang eksaktong? Selectively 3, bilang sila ay tinawag noon, ang mga ekspedisyon (komisyon, ekspedisyon, upang gamitin ang terminolohiya ng mga taong iyon) ay pinili nang pili sa lalawigan ng gitnang rehiyon - lalo na, sa Kostroma, Nizhny Novgorod at Yaroslavl. Ang mga ekspedisyon na ito ay inayos ng mga puwersa ng sentral na kagamitan ng Ministri ng Panloob na Ugnayan. Ang Ministri ng Panloob sa mga taong iyon ang pangunahing ministeryo at namamahala sa mga gawain ng split. Bakit sa pamamagitan ng pwersa ng central apparatus? Dahil ang data na ibinigay ng mga lokal na awtoridad ng probinsiya ay kilala. Hindi sila nagbigay inspirasyon sa pagtitiwala sa mga awtoridad. Samakatuwid, upang linawin ang tunay na totoong estado ng mga gawain, napagpasyahan na magpadala ng mga opisyal ng sentral na kagamitan, na walang kinalaman sa mga lokal na awtoridad, upang bigyan sila ng pinakamalawak na kapangyarihan sa bagay na ito upang kahit papaano ay linawin nila ito. isyu.

M. SOKOLOV: Aba, paano?

A. PYZHIKOV: Siya nga pala, maswerte tayo. Maswerte ang mga historyador. Dahil mayroon tayong isang kumpletong larawan ng mga komisyong ito. Lalo na tungkol sa komisyon ng Yaroslavl, na pinamumunuan ni Count Stenbock-Fermor, ito ay ... Ang 27-taong-gulang na opisyal ng Ministry of Internal Affairs ng central apparatus na si Ivan Sergeevich Aksakov, ang hinaharap na manunulat ng Russia, publicist na kilala sa lahat. , nagtrabaho sa komisyong ito. Kaya, sumulat si Aksakov ng mga liham mula doon - mula sa lalawigan ng Yaroslavl - sa bahay ng kanyang mga kamag-anak, kung saan ibinahagi niya ang kanyang mga impression, na marami siyang natipon doon. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga ekspedisyon na ito ay hindi panandalian. Tumagal sila ng 2-3 taon.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, huwag manghina. Magkano talaga ang kalkulado para sa mga probinsya?

A. PYZHIKOV: Ang mga opisyal na ito at ang Ministri ng Depensa ay dumating sa konklusyon na ang mga numero na lumilitaw sa mga ulat ng probinsiya ay dapat na i-multiply ng 11 beses. Ngunit gumawa sila ng komento: "Malamang, hindi ito sumasalamin sa totoong estado ng mga gawain."

M. SOKOLOV: Iyon ay, tila, ang ratio ay nanatiling humigit-kumulang na pareho, iyon ay, hindi bababa sa 25-30% ay talagang hindi kabilang sa pananampalatayang Nikonian, ngunit sa Lumang Paniniwala ...

A. PYZHIKOV: Noong 1897, nang isagawa ang census at ang parehong 2% ng mga schismatics - 2 milyon - ay ipinahiwatig, pagkatapos ay sa press ng Russia noong mga taong iyon, isang masa ng mga artikulo ang agad na lumitaw na nagsimulang magkomento tungkol dito. Ang mga artikulo ay pinamagatang: "2 milyon o 20?" Iyon ay, muli, ito ay isang sampung ulit, labing-isang beses na pagtaas. Iyon ay, kahit na ang isang pagtaas na naitala sa mabuting pananampalataya sa kapanahunan ni Nicholas (Nicholas I) - ito ay napanatili. Tila, kung tatapusin natin ang isyung ito, dapat itong sabihin sa ganitong paraan: kung 2% ay totoo ng populasyon ng imperyo, at mayroong higit sa 70% ng Orthodox sa Russian Empire, kung gayon, ito tila sa akin, dahil sa lahat ng mga kaganapan na nangyari sa imperyo na ito - ang katotohanan na ito ay tumigil na - ay nagbibigay-daan sa amin na pag-usapan ang tungkol sa isang figure ng 35% ng populasyon mula sa Orthodox na nanirahan sa teritoryo ng ating bansa.

M. SOKOLOV: Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na si Alexander Pyzhikov, Doctor of Historical Sciences, ay nasa ere ng Ekho Moskvy. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa schismatics, Old Believers... Telepono para sa SMS, para maipadala mo ang iyong tanong - +7-985-970-45-45. Alexander Vladimirovich, hindi ba naisip ng imperyo ang mga Lumang Mananampalataya bilang mga dayuhang ahente? Pagkatapos ng lahat, sa pagkakaintindi ko, ang pinakamataas na hierarchy, halimbawa, ang mga pari, ay nasa labas ng Russia, ngunit, sa palagay ko, sa Austria-Hungary. Kaya ito ay?

A. PYZHIKOV: Oo. Ang puting cornice ay, siyempre, isang kilalang makasaysayang balangkas ...

M. SOKOLOV: Ibig sabihin, sinubukan nilang kontrolin sila sa lahat ng oras, kumbaga, bilang isang kahina-hinalang komunidad.

A. PYZHIKOV: Oo, lalo na ang parehong Nicholas I, na kasasabi lang natin. Sa pangkalahatan, abala siya sa lahat ng uri ng mga rebolusyonaryong ideya, mga agos na umunlad noong panahong iyon at nakakuha ng katanyagan sa Kanluran. Samakatuwid, nag-aalala siya tungkol sa lahat ng bagay na nagbabanta sa kanyang trono, wika nga. At pati na rin ang mga matatandang mananampalataya.

M. SOKOLOV: Mabuti. Kung pag-uusapan natin, sa katunayan, na bahagi na ng Lumang Mananampalataya na bumangon, yumaman, at iba pa ... Kung titingnan mo ang iyong libro, mararamdaman mo na may nangyari doon, isang bagay na kawili-wili, sasabihin ko. , na may moralidad sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Pagkatapos ng lahat, maraming Old Believers ang talagang yumaman sa pera ng komunidad, sa pera ng publiko. At pagkatapos ay ito ay naka-out na sila ay privatized ito karaniwan, kaya na magsalita, tulad, confessional ari-arian, sila ay naging mga mangangalakal, mga tagagawa. Gayunpaman, tila napanatili nila ang kanilang impluwensya sa mga kapananampalataya, tama ba? Isang kawili-wiling kababalaghan, hindi ba? Sa isang banda, tila bahagyang ninakawan sila, at sa kabilang banda, maaari nilang maimpluwensyahan ang mga ito. Paano ito ipaliwanag?

A. PYZHIKOV: Oo, talaga. Ang interes na ito ni Nicholas I sa Old Believers ay natapos sa katotohanan na ang Old Believers ay nahulog sa ilalim ng malupit na panunupil na presyon na kanyang inayos. Ibig sabihin, napagdesisyunan niya na dahil madilim at maputik ang usapin dito sa matandang paniniwalang ito, kung gayon kailangang sirain ang lahat. Una sa lahat, sinubukan ni Nicholas I na sirain ang modelong pang-ekonomiya, ang modelong pang-ekonomiya ng Old Believers. At tama, tulad ng sinabi mo, ang modelong pang-ekonomiya ng mga Lumang Mananampalataya ay nakabatay hindi sa pribadong pag-aari, ngunit sa komunal na ari-arian. Ang ating wika, sa pampublikong pag-aari. Ibig sabihin, ang mga ganitong kolektibong simula sa ekonomiya. Bakit ito? Saan ito nanggaling? Bakit ito napreserba? Ito ay napaka-simple. Dahil ang lumang pananampalataya ay ang pagkawala ng relihiyong denominasyon, na palaging napapailalim sa pag-uusig at panggigipit. Upang mabuhay sa isang kapaligiran na dayuhan sa kanila, sa plano ng pagtatapat, una sa lahat, kung gayon, siyempre, ang ilang uri ng kolektibong pagsisikap ay kinakailangan. Samakatuwid, ang lahat ng kanilang pag-unlad at pagkakahanay ng kanilang buhay ay naganap hindi sa paligid ng pagtatatag ng institusyon ng pribadong pag-aari, ngunit sa paligid ng mga kolektibong prinsipyo ng komunal. Ibig sabihin, "lahat ng sama-sama ay dapat sumuporta sa buhay at panatilihin ang ating pananampalataya." Kaya naman ang ganitong pag-iingat at pag-awit ng mga kolektibong prinsipyo. Ang lahat ng ito ay talagang sinaunang panahon. Sa panig ng mga awtoridad, hindi ito noong una ay nahayag nang malinaw at malinaw. Ang pag-unawang ito ay dumating lamang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Muli, si Nicholas I at ang kanyang mga opisyal ang unang nagtatag nito. Anong nangyari? Ito ay lumabas na nagpasya si Nicholas I na itigil lamang ang pagsasanay na ito at ilipat ang lahat sa normal, kaya magsalita, mga riles ng batas ng Roma ...

M. SOKOLOV: Ibig sabihin, ilipat ang ari-arian sa mga pribadong may-ari.

A. PYZHIKOV: Oo, lahat ay nararapat. Ibig sabihin, ang mga tagapagmana ay dapat magmana, doon, ang karapatan sa mana ay hindi maaaring kwestyunin ng anuman at lahat ng iba pa. Bagama't naroon, sa loob nitong kumpisal na lipunan ng Lumang Mananampalataya, mayroong ibang lohika at iba pa, wika nga, mga batas, kung matatawag itong mga batas. Ang mga tagapamahala ay hindi ang mga may-ari. Sila ang mga tagapamahala ng mga negosyong ito. Hindi sila ang tunay na may-ari. At hindi nila masasabi sa isang tao kung ang mga bata ay tumigil, kumbaga, na nauugnay sa pananampalataya o hindi nagpakita ng mga katangiang iyon sa negosyo, tulad ng kanilang mga magulang. Ngunit ngayon, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang modelong ito ay ganap na nasira sa ilalim ng presyon mula sa mga awtoridad. At ito ay ginagawang normal mula sa pananaw ng sibilisadong batas sibil. Ang karapatan sa pamana ay ganap na naibalik. At dapat kong sabihin na ang mga tagapamahala na ito, na mukhang may-ari noong unang kalahati ng ika-19 na siglo para sa mga awtoridad, ay mabilis nilang napagtanto kung saan ang power press na ito ay nagbibigay sa kanila ng mga pakinabang. Ano ang mga benepisyo? Ang mga benepisyo ay simple. Ang pag-asa hindi sa mga Gentil, ngunit sa imperyal na batas, siyempre, ay tila mas nangangako. Mabilis nilang tinanggap ang mga alituntuning ito ng laro, na ipinataw ng mga awtoridad. At, sa katunayan, mula sa gitna ... Upang maging mas tumpak, pagkatapos ng pagpawi ng serfdom, na nasa post-reform period, sila ay ganap na isinama sa sibil at legal na larangan ng imperyo at naging parehong mga kapitalista tulad ng mga mula sa St. Petersburg o sa timog o ilang iba pa.

M. SOKOLOV: Tulad ng naiintindihan ko, sa Russia, sa isang lugar sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, lumitaw ang isang medyo makapangyarihang grupo ng mga mangangalakal, tagagawa at imigrante mula sa Old Believers sa Moscow, na natagpuan ang pagkakaunawaan sa isa't isa sa mga awtoridad, kahit sa ilalim ng Alexander III. Sa anong batayan lumitaw ang pagkakaunawaan sa isa't isa sa sandaling iyon?

A. PYZHIKOV: Siyempre, lumitaw ito. Tama ka. Ito ay dapat isa-isa at sabihin na ito ay isang mahalagang at mahalagang katangian ng kasaysayan ng ika-19 na siglo. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang buong ikalawang kalahati ng siglong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang malakas na manlalaro ng ekonomiya ay pumapasok sa arena ng ekonomiya - ito ang grupong mangangalakal ng Moscow. Bakit Moscow? Hindi ito sa diwa na eksklusibo itong kumilos sa loob ng balangkas ng Moscow. Ang Moscow ay medyo isang karaniwang pangalan. Nakatira sila sa Moscow. Ngunit ang kanilang mga pabrika, pabrika at negosyo ay matatagpuan sa buong gitnang Russia. Isa itong malaking enclave. Sentro ng Russia, rehiyon ng Volga. Ang grupong ito ng Moscow ay ganap na lumaki sa mga kondisyon ng merkado, ganap na walang tulong ng gobyerno, hindi sila humingi ng tulong, at hindi nila naisip na bakit dapat tumulong ang sinuman ... Mayroon silang sariling mga interes - dayuhan, marangal na mga lupon. Kaya, ang grupong ito, na lumaki sa confessional peasant market foundations, lahat sila ay nagmula sa mga magsasaka, semi-literate. Lalo na yung mga nauna. Ang grupong ito ay nagsimulang i-claim ang kanilang karapatan sa kanilang nararapat na lugar sa Russian Empire, na udyok ng katotohanan na "Kami ay, sa katunayan, mga katutubong Ruso. Kami ay lokal, hindi kami dayuhan, hindi kami semi-German, tulad ng burukrasya at iba pa. At tayo ay may karapatan, wika nga, sa isang kumokontrol na stake sa ekonomiya ng Russia. Kami ay mga taong Ruso, mayroon kaming karapatang ito.

M. SOKOLOV: At, sa pangkalahatan, kahit papaano ay masaya itong kasabay ng pagbabago sa opisyal na ideolohiya...

A. PYZHIKOV: Oo naman. Si Alexander II, kumbaga, ay nanatiling mapagparaya sa kanila, ngunit sa malayo. Maraming katotohanan tungkol dito. Ibig sabihin, hindi niya hinangad na makipagkita sa kanila, ngunit sa parehong oras, siyempre, itinigil niya ang pagsasanay na ginamit ni Nicholas I. Ibig sabihin, mga bagay na ito ay diametrically opposed. Pero hindi siya nakipagtulungan. Ang gayong tahimik na neutralidad ay palakaibigan. Sa Alexander III nagbabago ang sitwasyon. At kapansin-pansing nagbabago ito. Naaalala nating lahat na si Alexander III ay isang pambansang soberanya, kung masasabi ko ... Si Alexander II, sa pamamagitan ng paraan, ay nagsasalita ng Pranses sa halos lahat ng oras. Sa Alexander III, ang sitwasyon, siyempre, ay ganap na nagbabago. Ito ay binibigyang-diin sa bansa. Siya ay umaasa sa pambansang pwersa, dahil ang ideolohikal na kurso ni Alexander III ay ibinigay ng tinatawag na partidong Ruso, tulad ng tawag sa kasaysayan. Ito ay isang partidong Ruso, na kinabibilangan ng mga Slavophiles, Aksakov, na binanggit namin, Samarin, Chizhov - ito ay tulad ng isang negosyante ng Slavophil spill, isang grupo na pinamumunuan ni Katkov, na, siyempre, ay nagpakita rin ng kanyang sarili sa pambansang larangan, Si Prince Meshchersky ay isang kaibigan sa pagkabata na si Alexander III, na, wika nga, ang sangay ng Russian Party sa St. Petersburg, tulad ng tawag dito, ay inayos ...

M. SOKOLOV: Ang pahayagang "Mamamayan"...

A. PYZHIKOV: Oo, ang pahayagan ng Grazhdanin. At ang mga taong ito ang nagtipon ng ibang madla ... Bukod dito, naroon ang manunulat na si Dostoevsky. Nakilahok siya sa mga pagpupulong na ito. Melnikov-Pechersky, na sumulat tungkol sa Old Believer epic sa kagubatan sa mga bundok. Iyon ay, ang lahat ay puspos ng gayong pambansang diwa.

M. SOKOLOV: Pinayuhan sila ni Dostoevsky: "Tawagan ang mga kulay-abo na zipun", iyon ay, "Apela sa magsasaka, sa mga tao" ... Sila, ang mga mangangalakal, ay tinawag, mga tao mula sa mga tao ...

A. PYZHIKOV: Dito, oo, ito ay naging ... Ang grupong ito, na tinatawag na Russian Party, ay natagpuan ang sarili na isang bagay na karapat-dapat na ilapat ang mga ideolohikal na pananaw nito. Bukod dito, ang mga mangangalakal na ito ay kusang pumunta sa pulong na ito, dahil naunawaan nila na hindi lahat ng nasa tuktok ng panahong iyon ay handang makipagtulungan sa kanila. Naunawaan nila ang lahat nang perpekto. Masaya silang naglaro ng mga katutubo ng mga tao, na kailangang alagaan, na ang negosyo ay kailangang tulungan sa lahat ng posibleng paraan.

M. SOKOLOV: Nakatulong,

A. PYZHIKOV: Siyempre, tumulong sila. Lumapit sa kanila si Alexander III. Sa pangkalahatan, sinasabi ko pa nga sa aking aklat gamit ang gayong mga salita na ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ng Moscow ay kumakatawan sa isang uri ng sangay ng ekonomiya ng Russian Party. Pinakain nila ang mga ideyang pang-ekonomiya nina Katkov at Aksakov. Ano ang mga ideya sa ekonomiya? Ito ay proteksyonismo. Matibay na proteksyonismo. Syempre tinulungan nila. Pinuntahan ito ni Alexander III. Ang kanyang ministro sa pananalapi ay si Vyshnegradsky, na na-promote sa isang pangunahing post sa pamamagitan ng mga pagsisikap sa ekonomiya ng Katkov, Aksakov, Meshchersky sa halip na Bunge, na itinuturing nilang liberal at hindi karapat-dapat na tumugon sa mga pambansang ideya. Itinatag ni Vyshnegradsky ang pinakamakapangyarihan, kilala, proteksyonistang taripa ng kaugalian... Ang pinakamalaking sa Europa. At sa ilalim ng proteksyon ng kanyang taripa...

M. SOKOLOV: Sa madaling salita, isinara ang merkado at ginawang mas kumikita ang kanilang mga pagkakataon sa negosyo?

A. PYZHIKOV: Oo, para lumakas sila, para lumakas ang domestic economy, para ang mga kinatawan ng domestic economy na ito ay maabot ang bagong level. At lumabas na sila. Ito ay ganap na tumpak. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang grupo ng mga mangangalakal ng Moscow ay lumakas nang mas malakas kaysa dati.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, narito si Nicholas II, at ano? Nagbabago ba talaga ang sitwasyon? Ang imperyo ay nagsimulang ituloy ang isang patakaran ng bahagyang bukas na mga pinto, ang pagpapakilala ng dayuhang kapital. Ito, sa katunayan, ay humahantong sa isang salungatan sa pagitan ng Moscow Old Believer merchant class at ang unti-unting pamahalaan, tama ba? Iyon ay, sinusubukan nilang baguhin ang isang bagay... Ito talaga ang pinakapangunahing tanong para sa kanila - doon, sa taripa ng customs, sa ilang uri ng mga tungkulin sa pag-export, at iba pa?

A. PYZHIKOV: Oo. Mayroong 2 pangunahing punto sa kasaysayan ng klase ng merchant ng Old Believer. Nabanggit na natin ang isang bagay - ito ang kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nang sila, sa katunayan, ay pumasok sa larangan ng sibil ng imperyo. At ang pangalawang pangunahing punto, na makikita sa kapalaran ng buong Imperyo ng Russia, ay ang pagtatapos ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, na nauugnay sa isang pagbabago sa kurso ng tsarism. Ano nga ba ang pagbabago? Siyempre, mataas ang proteksyonistang taripa, nanatili itong mataas. Ang Ministro ng Pananalapi na si Witte, na noong panahong iyon ay naging ministro ng pananalapi, ay natural na hindi nakikialam sa kanya. Ngunit iniharap niya ang sumusunod na ideya, na personal niyang inilarawan. Ang ideya ay upang maakit ang dayuhang kapital sa mga halagang hindi pa nakikita noon. Ang lohika ay simple: "Ang mga mangangalakal ng Russia ay mahusay, walang nagsasalita. Ngunit maaaring tumagal ng napakatagal na oras upang maghintay hanggang sa maabot nila ang tamang mga kondisyon kapag sila ay lumaki. Kami ay walang pag-asa sa likod ng Kanluran. Samakatuwid, kailangan mong agad na gumawa ng isang pambihirang tagumpay. Una sa lahat, kailangan nating buksan ang mga pintuan para sa dayuhang kapital dito. Hayaan silang pumunta dito, magbigay ng kagamitan sa produksyon, mga negosyo, gumawa ng ilang mga asset na pang-industriya. Ito ay magpapahintulot sa iyo na gumawa ng isang hakbang pasulong. At ang mga mangangalakal? Okay, pero hintayin natin." Iyon ay, sa gayon ay nagpahiwatig sila ng pangalawang papel. At inaangkin nila na sila ang pinakamahalagang biyolin sa ekonomiya. At sinabi sa kanila na mula ngayon ay hindi na maaaring pag-usapan ang anumang mga unang tungkulin. Ito ay napaka-insulto para sa kanila, dahil nagsimula si Witte bilang isang tao ng mga lupon ng Aksakov at Katkov. Inilathala siya sa kanilang mga edisyon, sa kanilang mga pahayagan. Ang kanyang sariling tiyuhin, si Fadeev, ang pinuno ng Partido ng Russia, na nagsulat ng mga manifesto nito at naglathala ng mga ito sa sirkulasyon ... Itinuring nila siya sa kanila, at ngayon ang taong ito (kung bakit nagkaroon ng reputasyon si Witte bilang isang hunyango) ay muling nakatuon na St. Petersburg bankers, pinamumunuan ni Rodshtein, direktor ng International Petersburg Bank. Ito, siyempre, ay isang sampal lamang para sa mga mangangalakal na tinatrato sila ng taong itinuturing nilang sa kanila nang ganoon.

M. SOKOLOV: Iyon ay, nangyari na, tulad ng isinulat ni Alexey NRZB sa amin, na ang mga konserbatibo ay naging mga repormador at sumandal, lumalabas, sa isang aktibong posisyon sa pulitika sa isang punto, kung saan sila umiwas...

A. PYZHIKOV: Tama, ang esensya ng bagay ay napansin sa tanong na ito. kaunti pa ang sasabihin ko. Siyempre, kapag sa ilalim ni Alexander III nagkaroon ng muling pagsilang ng mga mangangalakal sa Moscow, kahit na isang muling pagsilang ng Old Believers ... Preobrazhenskoe, Rogozhskoe sementeryo nadama mas mahusay kaysa dati ... Ito ang kanilang mga espirituwal na sentro. Hindi na sila mga arterya sa pananalapi, tulad ng dati ... Ang lahat ay tila naayon sa kanilang senaryo. At ang kanilang patakaran, ang patakaran ng katapatan - upang gumapang sa kanilang mga tuhod sa palibot ng trono - ay ganap na nagbibigay-katwiran sa sarili nito. Ang mga dividend sa ekonomiya ay sumasabay. Ang Russian Party ay wastong kumukuha ng mga dibidendo na ito at, wika nga, ay ginagawa ang mga ito sa isang kongkretong patakaran. Ang mga bagay ay mabuti. Ngunit pagkatapos, kapag nagkaroon ng Witte turn, na pinag-uusapan natin, isang turn tungo sa dayuhang kapital, sa dami na hindi pa nangyari sa Russia ... binibigyang-diin ko. Ni sa ilalim ni Peter I, o sa ilalim ni Catherine II, ito ay masasabi pa nga. Ito ay walang paghahambing. Nang magkaroon ng bagong pinansiyal na diin, natanto nila na ang pagluhod sa trono ay hindi malulutas ang isyu. At ang mga loyal spells na dati nilang inilalaan lahat ng oras nila ay hindi na gumana. Ang ilang iba pang mga mekanismo ay kinakailangan upang makaalis sa sitwasyong ito, upang kahit papaano ay mabawasan ang kanilang nilabag na posisyon kung saan sila ay hindi inaasahang natagpuan ang kanilang mga sarili.

M. SOKOLOV: So ano? Paano nabuo ang bloke na ito - sa isang banda, ang mga mangangalakal, sa kabilang banda, isang uri ng zemstvo liberal-demokratikong kilusan. Paano nila nahanap ang isa't isa?

A. PYZHIKOV: Sa katunayan, hanggang sa katapusan ng ika-19 na siglo, ang liberal na kilusan ay medyo nakakaawa. Kahit na ang lahat ng mga mapagkukunan ng pulisya na sumubaybay sa lahat ng ito, nasuri - hindi nila itinago ang kanilang kabalintunaan sa kilusang ito. Sinabi nila na mayroong 10-15 katao na may kakayahang gumawa ng ilang mga mapagpasyang hakbang, ang iba ay hindi seryoso, walang takot. Kaya nanatili ito. Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, walang nagtagumpay sa pagsisikap na maakit ang mga mangangalakal sa ilang uri ng liberal-constitutional na proyekto. Ito ay

Ganap na tiyak na mapapahamak ang mga pagtatangka. Ngayon ang sitwasyon ay nagbago. Ang mga mangangalakal ay mabilis at aktibong nagsimulang maghanap ng mga bagong mekanismo. Ano ang mga bagong mekanismo? Mga mekanismo upang limitahan ang autokrasya at ang naghaharing burukrasya, upang walang mga bagay na tulad ng ginawa ni Witte sa kanila, sa primitively pagsasalita. Ang mga mekanismong ito ay agad na natagpuan. Matagal na silang nasubok sa Europa, namumulaklak sila doon. Ganito ang constitutional government. Ibig sabihin, ang lahat ng mga legal na karapatan ay dapat na ipahayag hindi sa pamamagitan ng pinakamataas na kalooban, ngunit sa pamamagitan ng konstitusyon, una sa lahat. At hindi dapat magkaroon ng monopolyo sa pamamahala ang naghaharing burukrasya. Ibig sabihin, dapat limitahan ito ng mga parliamentary form sa pagpapatupad ng patakaran. Nakita ng mga mangangalakal ang mekanismong ito at nagsimulang mamuhunan dito.

M. SOKOLOV: At alin sa mga grupo ng parehong Old Believers - mga pari, bezpopovtsy, ilang uri ng kahulugan - naging pinaka-aktibo sa pagsuporta sa mga paggalaw na ito?

A. PYZHIKOV: Ito ay isang napakahalagang punto na kadalasang hindi napapansin. Lalo na, kapag sinabi nating "Mga Lumang Mananampalataya", "mga schismatics", "mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya" - hindi ito ganap na tama. Dahil para maging tumpak sa ideolohiya, dapat mong laging isaisip kung sinong mga Lumang Mananampalataya ang pari o hindi pari. Siyempre, ang pinag-uusapan lang natin ay ang grupong mangangalakal ng Moscow - ang gulugod nito ay ang mga pari, ito ang hierarchy ng Belokrinitskaya, na binanggit namin. Ang pangunahing gulugod ng mga milyonaryo na lumaki mula sa isang kapaligiran ng magsasaka - sila ay mga kinatawan ng hierarchy ng Belokrinitsky, iyon ay, ang sementeryo ng Rogozhsky. Bezpopovtsev ay kakaunti. Kakaunti lang sila sa unahan ng mga nangungunang milyonaryo.

M. SOKOLOV: Well, ipagpapatuloy namin ang aming pakikipag-usap kay Alexander Pyzhikov, Doctor of Historical Sciences, propesor ng Russian State University para sa Humanities, tungkol sa Old Believers, mga mangangalakal bago at sa panahon ng Great War pagkatapos ng paglabas ng balita.

BALITA

M. SOKOLOV: Sa ere ng Ekho Moskvy at RTVi TV channel Ang Presyo ng Tagumpay. Ang presyo ng rebolusyon. Ngayon ang aming panauhin ay si Alexander Pyzhikov, Doctor of Historical Sciences, may-akda ng aklat na "The Edges of the Russian Schism". Ipinagpapatuloy namin ang aming pag-uusap tungkol sa papel ng mga mangangalakal ng Old Believer sa mga pagbabagong naganap sa Russia sa simula ng ika-20 siglo. Well, sa ngayon may tanong ako. Nagtanong si Alexei: “Alin sa mga grupo ng Matandang Mananampalataya ang pinakaaktibo sa rebolusyonaryong kilusan?” At isinulat ni Alexey Kuchegashev: "Ano ang nag-uugnay kay Savva Morozov at sa mga Bolshevik?" Tunay na ang pinaka-kagiliw-giliw na figure. Tila, marahil ang pinakamaliwanag. Lumitaw ang mga mangangalakal na nag-sponsor hindi lamang sa mga liberal, sa kilusang Zemstvo, kundi pati na rin sa mga Social Democrat. Bakit?

A. PYZHIKOV: Una, ang mga mangangalakal ay may espesyal na posisyon sa kilusang oposisyon. Dahil pinag-uusapan natin kung paano sila napunta sa kilusang ito ng oposisyon. Namuhunan sila sa pag-apruba ng pagbuo ng isang mekanismo para sa paglilimita sa naghaharing burukrasya na pinamumunuan ng emperador, pagkatapos ay ang kanilang interes ay agad na naiugnay sa lahat ng nagbahagi ng mga ideyang ito. Ang mga ideyang ito ay palaging umuusok sa mga intelihente, Zemstvo, ilang ikatlong elemento ...

M. SOKOLOV: Sa tingin ko ang burukrasya din.

A. PYZHIKOV: Oo. Ito ay isang espesyal na artikulo. Doon, siyempre, oo. Isa rin itong hindi kilalang page. Ngunit kung ngayon ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga mangangalakal, oo ... Ibig sabihin, ang iba't ibang mga grupo ay palaging umiiral. Maliit na grupo. Ito ay nasa antas ng bilog. Hindi ito lumampas sa antas ng bilog hanggang sa unang bahagi ng ika-20 siglo. Ito ay palaging nananatili doon. Samakatuwid, nang tingnan ko ang lahat ng mga ulat ng pulisya sa paksang ito sa archive, walang nagpahayag ng anumang pag-aalala. Ito ay ganap na totoo. Ngunit nagbago ang lahat sa simula ng ika-20 siglo. At ayon sa mga ulat ng pulisya na ito, noong 1903, nararamdaman na sila ay napuno ng pagkabalisa. Pakiramdam nila ay may nagbago. Ano ang nagbago? Nagkaroon ng uso para sa liberalismo, para sa konstitusyon. Ang fashion na ito ay lumitaw sa lipunang Ruso, pangunahin sa mga intelihente. saan? Paano ito nangyari? Narito ang sagot ay napaka-simple. Ang mga mangangalakal sa Moscow ay gumawa ng isang napakahalagang bagay mula noong katapusan ng ika-19 na siglo, na alam ng lahat, ngunit walang nakakaintindi at ngayon ay nakalimutan na nila ang layunin ng kulturang ito ...

M. SOKOLOV: Lahat ay nasa Tretyakov Gallery.

A. PYZHIKOV: Oo, isang proyektong pangkultura at pang-edukasyon, kung masasabi ko, na sinimulan at binayaran, higit sa lahat, ng mga mangangalakal ng Moscow. Ang mga kilalang kinatawan ng Moscow merchant clan ay aktwal na lumikha ng buong kultura at pang-edukasyon na imprastraktura, sa mga modernong termino. Ano ba ang sinasabi ko? Ang Tretyakov Gallery, na pupunta sa... Huwag nating kalimutan kung paano ito pupunta. Siya ay lumalaban sa imperyal na ermitanyo. Ang Hermitage ay napuno ng mga pintura ng mga artista sa Kanlurang Europa. Dito ang diin ay sa ating sarili, sa mga Ruso. At, sa katunayan, ito ang gulugod ng Tretyakov Gallery. Pagkatapos ang teatro ay ang Moscow Art Theater, ang Moscow Art Theater ay walang iba kundi ang pag-imbento at pagpapatupad ng ideya ng isang mangangalakal. Ito ay isang napaka makabuluhang phenomenon. Lumalampas ito sa mga limitasyon sa buhay kultural ... Nakaligtas ito sa mga limitasyon noong 1905, at 1917, at 1991. Iyon ay, kung gaano kahusay ang isang mabungang ideya na ito ay talagang. Sa pinuno ng Moscow Art Theatre ay, tulad ng alam mo, si Konstantin Sergeevich Stanislavsky. Hindi alam ng lahat na ito ang pamilya ng merchant ng Old Believer ng mga Alekseev. Siya ay isa sa mga kamag-anak ni Alekseev, na kahit na ang alkalde ng Moscow sa kabisera ... Ang Moscow Art Theater ay ginagaya, nagdala ng mga liberal na demokratikong ideya. Ginawa niyang uso ang mga ito. Ang mga dula ni Gorky ay kilala sa lahat ... Halimbawa, ang "At the Bottom" ay kilala sa lahat - ito ay walang iba kundi ang pagpapatupad ng utos ng Moscow Art Theater, na humiling kay Gorky na magsulat ng isang bagay na napaka-demokratiko, nakakapukaw ng kaluluwa. , at ibinigay ni Gorky ang dulang ito na "At the Bottom". Nagkaroon ng lahat ng mga premiere na ito, na nagtapos sa napakalaking sold-out, mga demonstrasyon sa kalaunan na may pagpaparangal kay Gorky at sa Moscow Art Theater, na gumawa sila ng naturang kultural na produkto. Ang mga opera ni Mamontov, ang mga pribadong opera ni Mamontov, kung saan ang pagkatuklas ng kulturang Ruso ay sumikat - ito ay si Fyodor Chaliapin. Ito ang lahat ng pagtuklas ng Mamontov. At anong mga opera ang inilagay ng pribadong opera na ito! Anong mga pagtatanghal! Ang "Kovanshchina" ay isang ganap na Old Believer epic, na hindi kasiya-siya para sa mga Romanov. "Boris Godunov" - muli, isang hindi kasiya-siyang pahina para sa bahay ng mga Romanov. Masalimuot, ang mga ganitong ideya ay inilalabas at ginagaya sa publiko. Ibig sabihin, ang imprastraktura na ito ay lumikha ng gayong liberal-demokratikong kapaligiran. At maraming mga edukadong tao mula sa intelihente ang agad na nagsimulang magpakita ng interes dito. Mayroong isang fashion, tulad ng sinabi ko, para sa liberalismo. Ngunit hindi ito limitado sa mga mangangalakal ng Moscow.

A. PYZHIKOV: Tama ka sa tanong mo, tama ang tanong ng nakikinig sa radyo. Kumusta ang mga rebolusyonaryong elementong ito? Tama iyon, dahil lubos na naunawaan ng mga mangangalakal na walang sapat na iba't ibang kagalang-galang na mga zemstvo ng marangal na pinagmulan, matatalinong propesor - hindi ito sapat upang itulak ang isang modelo upang limitahan ang autokrasya at naghaharing demokrasya. Oo, mabuti, kailangan, ngunit hindi sapat. Ito ay higit na nakakumbinsi kung ang lahat ng mga ideyang ito ay tunog laban sa background ng mga pagsabog, bomba at mga putok mula sa mga baril. Dito kailangan nila ang audience na kayang magbigay ng background na ito. At sinakop ng mga mangangalakal, gaya ng sinabi ko, ang isang natatanging kilusan sa kilusang oposisyon. Nakipag-usap ito kapwa sa mga propesor at zemstvo, na mga prinsipe at bilang, ang ilan sa kanila ... At ito ay nadama na kasing komportable sa mga layer na iyon na maaaring magsagawa ng mga gawaing terorista at isang katulad nito ...

M. SOKOLOV: At si Savva Mamontov? Siya ba ay isang kakaibang karakter sa kasong ito?

A. PYZHIKOV: Isang normal na karakter ng mangangalakal. Bakit siya pinag-uusapan ng lahat?

M. SOKOLOV: Dahil isang kalunos-lunos na kapalaran - pagpapakamatay ...

A. PYZHIKOV: Noong Mayo 1905... May iba't ibang bersyon. May nagsasabi na siya ay pinatay, isang tao na siya mismo ang nagbaril. Maaari itong malaman ...

M. SOKOLOV: Ang pera ay napunta sa mga Bolshevik sa bahagi.

A. PYZHIKOV: Siyempre, nagsalita siya. Pinatototohanan ito ni Gorky. Ngunit bakit sinasabi nila? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, patawarin mo ako. Si Savva Timofeevich Morozov ay isang maliwanag na karakter, tama mong napansin. Ngunit ang bagay ay hindi limitado sa kanila. Ito ay hindi isang personal na inisyatiba niya. Ito ang inisyatiba na ipinakita ng buong angkan, ito ay isang komunidad ng mga mangangalakal. Ito ang merchant elite. Marami pang ibang pangalan diyan. Ang parehong nabanggit, si Mamontov, ang mga kapatid na Ryabushinsky, na higit pa ang ginawa sa landas na ito kaysa sa parehong Savva Morozov. At saka maraming apelyido. At hindi lamang mula sa Moscow.

M. SOKOLOV: Sumulat sila sa amin: "The Chetverikovs, Rukavishnikovs, Dunaevs, Zhivago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs" - lahat ng ito ay isang grupo, tama ba?

A. PYZHIKOV: The Khludovs, the Shchukins, the Chetverikovs are all one group, ito ang tinatawag na Moscow group.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, mabuti. Lumipas ang rebolusyon, wika nga, nakamit ang State Duma, nakamit ang ilang limitasyon ng autokrasya, bagaman hindi kontrolado ng Duma ang tungkol sa 40% ng badyet ng mga kumpanyang pag-aari ng estado at mga bangko ng estado, at wala ring direktang impluwensya sa gobyerno. . Ibig sabihin, naging ganito: nag-away, nag-away, nag-sponsor, nag-sponsor, pero walang resulta. Ano ang nangyari bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, muli, sa grupong ito? Ano ang pampulitikang aktibidad nito, itong grupong mangangalakal ng Moscow, sasabihin ko?

A. PYZHIKOV: Siyempre, itinatag ang Duma. Sa pangkalahatan, sa palagay ko, naitatag pa rin ni Nicholas II ang Duma na ito, siyempre, ayon sa kanyang sariling senaryo, na may sariling lohika, sa kanyang sariling pagkakasunud-sunod, na binalak niyang sundin. Ngunit hindi siya nagtagumpay. Ang magulong mga kaganapang ito, lalo na sa taglagas ng 1905, ay ang tinatawag na Moscow exacerbation. Ang pag-aalsa noong Disyembre ang pinakamataas na punto ng paglala na ito. Ang pag-aalsa noong Disyembre na armado sa Moscow ay nagpabagsak sa senaryo na ito.

M. SOKOLOV: Oo, nang bumili ang mga mangangalakal ng mga armas para sa kanilang mga manggagawa.

A. PYZHIKOV: Oo. Ito ay ganap, uri ng... Talagang hindi ako isang trailblazer dito. Itinuro ng maraming may-akda na ang buong strike wave sa Moscow ay nagsimula sa mga pabrika at pabrika na pag-aari ng mga mangangalakal. Ang mekanismo ay napaka-simple. Nagbayad sila ng suweldo, ngunit sinabing posible na hindi magtrabaho sa araw na iyon. As you can imagine, maraming aplikante. Masaya ang lahat sa pagsali. Ito ay hinikayat. Ito ang nagpasimula ng buong strike wave. Matagal nang bukas ang mekanismong ito. Maraming iskolar ang nagsulat tungkol dito. Sa kasong ito, ini-summarize ko lang ang karamihan sa mga nakasulat. Siyempre, hindi lahat. Kaya, naganap ang pagtatatag ng Duma na ito. Oo, ang Duma ay pambatasan. Higit pa ay hindi pa na-claim. Ito ay kinakailangan upang makita kung paano gagana ang bagong mekanismo ng estado. Iyon ay, ito ay kinakailangan upang subukan kung paano ito gagana sa aksyon. Dito, mula sa angkan ng mangangalakal ay nagsagawa ng pagsang-ayon na ito, kung maaari kong sabihin, ang sikat na pigura ng Moscow na si Alexander Ivanovich Guchkov. Ang kanyang posisyon sa Moscow merchant class ay espesyal. Hindi siya kabilang sa pangunahing gulugod ng klase ng mangangalakal ng Moscow na ito, lalo na, sa hierarchy ng Belokrinitskaya. Lumabas siya sa pahintulot ng Feodosievsky bezpopovsky. Ngunit sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, siya ay isang co-religionist. Ito ay isang camouflage net, tulad ng isang imahe. Siya ay isang kapwa mananampalataya, bagaman, siyempre, tinatrato niya ang Orthodoxy nang hindi mas mahusay kaysa sa kanyang mga ninuno. Ito ay malinaw. Ngunit ang Alexander Ivanovich Guchkov na ito ay isang aktibong politiko. Siya ay sumulong noong 1905. Nagsagawa siya na maging isang uri ng pinuno na nagpapahayag ng mga interes ng mga mangangalakal ng Moscow na may kaugnayan sa mga awtoridad, sa gobyerno, sa St. Nagtatag siya ng napakainit at mapagkakatiwalaang relasyon sa Punong Ministro Stolypin. Ito ay isang kilalang katotohanan. Nakumbinsi niya ang lahat ng mga lupon sa Moscow na magagawa niya ang modelong ito, na itinulak noong 1905, magtrabaho, magtrabaho ayon sa gusto niya, at siya ang mananagot para dito. Pinamunuan niya ang pinakamalaking paksyon sa State Duma, ang paksyon ng Octobrist, mayroon siyang buong pagtitiwala na relasyon sa Stolypin, kaya magagawa niya,

Sa ating wika, lutasin ang lahat ng isyu sa komersyo.

M. SOKOLOV: Pero hindi natuloy.

A. PYZHIKOV: Ang kanyang unang karanasan ay positibo noong 1908. Gayunpaman, nagawa ni Guchkov at ng Duma na hikayatin si Stolypin na ihinto ang mga hakbangin upang lumikha ng isang tiwala mula sa mga aktibidad na metalurhiko sa timog, kung saan ang dayuhang kapital ang nasa puso nito. Ito ay isang napakalaking tagumpay noong 1908. Alam ito ng mga historyador ng ekonomiya, sa palagay ko naaalala nila ito. Pagkatapos, siyempre, nagsimula ang pagdulas. Naramdaman ito, nagpasya si Guchkov na gumawa ng isang matinding hakbang. Nagpasya siyang pamunuan ang ikatlong State Duma upang makakuha ng access sa hari. Pagkatapos ay natanggap niya ang karapatan ng isang permanenteng ulat mula sa emperador. Nagpasya siyang gamitin ang karapatang ito para maimpluwensyahan siya. At kaya noong 1910, mula sa pinuno ng pinakamalaking paksyon, siya ay naging chairman ng State Duma. Ngunit ang komunikasyon sa hari ay hindi nagtagumpay. Sa partikular, pinlano ni Guchkov ... Siya ay kumbinsido na hinikayat niya ang tsar na humirang ng isang karakter bilang ministro ng dagat. Sumang-ayon si Nicholas II, ngumiti sa kanya at humirang ng isa pa - si Grigorovich noong 1911, pagkatapos nito ay naging malinaw sa lahat kung ano ang impluwensya ni Guchkov, na ito ay malapit sa zero, kung maaari mang pag-usapan ang anuman dito. Pagkatapos nito, naunawaan ng mga mangangalakal, ang pagkaunawa na ang modelong ito ay hindi hahantong saanman.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, lumalabas na sa isang lugar noong 1914 nakikita natin ang isang tunay na paglala ng pulitika sa tag-araw ng 1914 na eksaktong katulad ng parehong senaryo sa tag-araw bago ang 1905 - halos parehong mga slogan, nagsisimula ang mga welga sa iba't ibang mga negosyo, Moscow sa partikular. Ano ito? So balik na naman sila sa dati nilang ugali, di ba? Sa pamamagitan lamang ng paghahanap ng mga kakampi, sa pagkakaintindi ko, gayundin sa burukrasya. A. PYZHIKOV: Narito ang pinaka-kagiliw-giliw na yugto sa ating kasaysayan ng tsarist na imperyo, na sa ilang kadahilanan ay nahuhulog sa larangan ng pananaw ng mga mananaliksik. Pinag-uusapan lang namin ang tungkol kay Guchkov, na sinusubukan niyang gumanap ng ilang uri ng papel bilang isang tagapamagitan, tulad ng sa pagitan ng gobyerno at Moscow business circles. Ang lahat ng ito ay nagtapos sa kumpletong pagkabangkarote sa pulitika sa kanya noong panahong iyon. Pagkatapos ay natagpuan ang isa pang karakter na kinuha ang papel na ito nang may mahusay na tagumpay at dahilan. Hindi ito tungkol sa ilang uri ng mangangalakal, ngunit tungkol sa isa sa mga paborito ng hari, paborito ng mag-asawang hari - ang emperador at empress. Pinag-uusapan ko si Alexander Vasilyevich Krivoshein. Ito ay isang lubhang kawili-wiling pigura sa kasaysayan ng Russia. Ano ang interesante? Umakyat siya sa maharlikang bureaucratic na hagdan, napaka-confident na gumagalaw nang mabilis. Ibig sabihin, ito ay isang napakagulong karera. Siya ay ibinigay ng isang royal entourage - ito ay Goremykin. Ganyan ang Punong Ministro, Ministro ng Panloob. Nagbigay siya ng patronage kay Krivoshein. Si Krivoshein ay kumilos nang napakabilis at napunta sa pamahalaan ni Stolypin na halos katulad ng kanyang kanang kamay. Ngunit isang detalye ang hindi napapansin. Si Krivoshein ay hindi lamang isang tsarist na burukrata. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, pinakasalan niya ang apo ni Timofey Isaevich Morozov, ang haligi mismo, ang ama ni Savva Morozov, Elena Karpova, upang maging eksakto sa kanyang apelyido. At siya ay naging kamag-anak sa gayong angkan ng mangangalakal, na nasa gitna nitong buong burgesya ng Moscow at mga mangangalakal ng Moscow. Naging sarili niya. At narito tayo, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, na hindi nangyari sa buong ika-19 na siglo, at hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa isang mas maagang panahon, nasasaksihan natin ang kakaibang kumbinasyon ng mga pangyayari na paborito ng tsar at kanyang sariling tao sa mga mangangalakal ng Moscow. Ang espesyal na posisyon na ito sa kanya sa kapangyarihan at mga istrukturang pang-ekonomiya na nagbigay-daan sa kanya na maging sentro ng pagsulong ng proyektong parlyamentaryo, iyon ay, ang pagbabago ng Duma mula sa isang lehislatibo tungo sa isang ganap na parlyamento sa Kanluraning kahulugan ng ang salita. Iyon ay, ang Duma, na hindi lamang naglalabas ng mga batas, ngunit nakakaimpluwensya rin sa mga appointment sa pamahalaan na namamahala. Gusto ni Krivoshein na gawin ito. Ang mga mangangalakal sa Moscow, na natural na konektado sa kanya sa pamamagitan ng mga relasyon sa pamilya, ay pumasok sa isang mas malakas na alyansa sa kanya kaysa kay Guchkov. Siya sa oras na iyon ay lumipat na sa pangalawa o pangatlong tungkulin, hindi siya nakikita. Si Krivoshein ang nagsagawa na itulak ito mula sa itaas. Ito ay 1915. Noong 1914, bago ang digmaan, nagsimula ang lahat, matagumpay itong nagsimula, gumawa si Krivoshein ng napakatagumpay na hakbang upang maalis ang kanyang mga kalaban sa gobyerno. Siyempre, mayroong kaukulang strike fund sa St. Petersburg. Nagsimula na naman ang lahat. Siyempre, ang ibang mga tao ay namumuno na dito - ito ang pangkat ng Social Democratic ng Duma "Trudoviki", kung saan lumilitaw na si Kerensky. Pinamunuan na sila ng mga kinatawan ng uring mangangalakal,

Sa partikular, si Konovalov ay isang pangunahing kapitalista, ang pinakamalapit na kasama ni Ryabushinsky, isang kasama ng isang buong grupo ... Siya rin ay isang napaka-prominente at iginagalang na mangangalakal ng Moscow. Nakipag-ugnayan siya, miyembro din siya ng State Duma, responsable siya sa direksyon na ito. Ibig sabihin, nabalisa na naman ang buong sitwasyon. Noong 1915, mayroon nang mga kondisyong militar, ngunit gayunpaman, dahil sa katotohanan na may mga pagkabigo sa harap, napagpasyahan na muling buhayin ang paksang ito. Sinimulan ito ni Krivoshein...

M. SOKOLOV: Ibig sabihin, nilikha ang isang progresibong bloke mula sa karapatan na, sa katunayan, ang mga Social Democrat sa Duma sa ilalim ng slogan ng isang responsableng pamahalaan ng pagtitiwala ng mga tao. Sa katunayan, lumalabas na sa palagay mo ay ang grupong mangangalakal ng Moscow na nakatayo sa likuran niya.

A. PYZHIKOV: Sa mga terminong pang-ekonomiya, kung ang lahat ng ito ay nagtagumpay at ipinatupad, kung gayon sa pang-ekonomiyang kahulugan, ang mga mangangalakal ng Moscow ang magiging pangunahing makikinabang sa buong bagay na ito. Ito ay lampas sa anumang pagdududa.

M. SOKOLOV: At bakit hindi gumawa ng ganoong desisyon si Nicholas II, sa kabaligtaran, kahit papaano ay tumalikod, sa wakas ay pinaalis si Krivoshein, napunta sa isang paghaharap. Ano ang punto? Ang proyekto ay lubos na kumikita sa panahon ng digmaan. Nangako sila ng pagpapapanatag, ganap na pag-unawa sa isa't isa sa halos matatag na mayorya ng Duma. Bakit siya gumawa ng ganoong desisyon sa pagpapakamatay?

A. PYZHIKOV: Dito, pagkatapos ng lahat, ang mga pangunahing salita ay malamang na "Sa panahon ng digmaan". Ang buong epikong ito, ang buong kwento na may progresibong bloke ay nabuo sa panahon ng digmaan. Tumanggi si Nicholas II na gumawa ng gayong mga pampulitikang hakbang sa ilalim ng mga kondisyong militar. Naniniwala siya na kinakailangan na dalhin ang digmaang ito sa isang matagumpay na pagtatapos, at pagkatapos ay bumalik sa paksang ito sa tagumpay ng nagwagi, ngunit hindi mas maaga. Ito ay para sa pagkakasunod-sunod ng mga aksyon na siya ay nagsalita nang napakahirap. At hindi siya makumbinsi ni Krivoshein. Sinabi ni Krivoshein na ito ay dapat gawin, ito ay magkakaroon ng mas mahusay na epekto sa ating mga gawaing militar at tayo ay mananalo nang mas mabilis. Ngunit naniniwala si Nicholas II na mas mahusay pa rin na pamunuan ang hukbo. Siya ay naging pinakamataas na kumander noong Agosto 1915. “Mas napapanahon na ngayon kaysa madala sa mga kumbinasyong pulitikal. Ang mga kumbinasyong pulitikal,” naisip niya, “ay maghihintay sa pagtatapos ng digmaan. Babalik tayo sa kanila mamaya." Samantala, inilatag niya ang kanyang awtoridad, na, sa pamamagitan ng paraan, hindi pinayuhan siya ni Krivoshein na ilagay sa altar ng kanyang awtoridad at ang kanyang pigura, ang kanyang maharlikang tao, na mas mabuti na hayaan ang Kataas-taasang Kumander-in- Pinangunahan ni Chief Grand Duke Nikolai Nikolayevich ang tropa. Kahit na sa kaso ng pagkabigo, ang lahat ay maaaring maiugnay sa kanya, kumbaga. Ngunit nagpasya si Nicholas II na dadalhin niya ang lahat sa kanyang sarili, ito ang kanyang tungkulin. At inilagay niya ang kanyang sarili sa direksyon ng militar, na natural sa mga taon ng digmaan. At nagpasya siyang iwanan ang lahat ng mga kumbinasyong pampulitika, mga aksyong pampulitika para sa ibang pagkakataon. Ngunit dahil iginiit ni Krivoshein at ng kanyang mga kaalyado mula sa gobyerno, napilitan siyang humiwalay sa kanila, wika nga.

M. SOKOLOV: Mabuti. Gayunpaman, gayunpaman, kasama ang pakikilahok ng mga mangangalakal na ito na pamilyar sa amin, nilikha ang mga komite ng militar-industriya, na may mga nagtatrabaho na grupo sa ilalim nila. Ang pulis, sa partikular, nakikita ko, ay itinuturing silang isang network ng mga conspirator, destabilizer at iba pa. At sa kanilang pangunahing aktibidad ay hindi sila naging epektibo… Ano ang iyong opinyon? Ano pa rin ang mga istrukturang iyon? Nakakatulong ba ang mga istrukturang ito sa hukbo o mga istruktura sila na naghahanda ng ilang uri ng mga aksyong pampulitika?

A. PYZHIKOV: Noong mga taon ng digmaan, sa Moscow siya ang nagpasimula... Ang mga lupon ng Bourgeois, mga lupon ng zemstvo ang nagpasimula ng paglikha ng mga pampublikong organisasyon upang tumulong sa harapan. Ibig sabihin, ang ideya ay ang burukrasya ay hindi nakayanan ang mga tungkulin nito, hindi makasigurado ng tagumpay, kaya dapat makisangkot ang publiko. Dito, sa katauhan ng unyon ng lungsod ng zemstvo at isang bagong tulad na organisasyon ... Ang pag-imbento ng Unang Digmaang Pandaigdig ay ang mga komiteng pang-industriya-militar, kung saan ang burgesya ay nagtitipon ng lakas at tinutulungan ang harapan na makamit ang tagumpay. Ngunit tandaan namin na ang lahat ng militar-industrial na komite ay kumilos sa pampublikong pondo. Ang lahat ng ito mula sa badyet ay napunta sa mga komiteng pang-militar-industriya. Nag-operate sila gamit ang mga halagang ito, ngunit hindi nila partikular na gustong mag-ulat, siyempre. Dito, bilang karagdagan sa pagtulong sa harap, ang tinatawag na mga grupong nagtatrabaho ay bumangon sa ilalim ng mga komiteng pang-industriya ng militar ... Muli, ito ay isang trademark, tulad, isang tanda ng mga mangangalakal ng Moscow,

Kapag ang mga sikat na strata ay muling hinila upang malutas ang ilang mga problema na kailangan nilang itulak sa tuktok. Nalikha ang naturang pondo. Itong mga nagtatrabahong grupo, kumbaga, ay nagpakita ng boses ng mga tao bilang suporta sa mga inisyatiba na ipinapatupad ng burgesya ng mangangalakal. Siyanga pala, maraming nagtatrabahong grupo... Halimbawa, sa ilalim ng Central Military Industrial Complex - ito ay nasa ilalim ng Central Military Industrial Committee - napakalaking bagay ang nagawa nila. Sa tulong ng nagtatrabaho na grupo, ang pagsamsam ng halaman ng Putilov, na kabilang sa grupo ng pagbabangko ng bangko ng Russia-Asian, ay isinagawa. Ang mga mangangalakal ng Moscow ay palaging sumasalungat sa mga bangko ng St. Petersburg at sinubukang labagin ang mga ito hangga't maaari. Ang mga grupong nagtatrabaho ay gumawa ng kanilang kontribusyon dito kahit noong Unang Digmaang Pandaigdig. At siyempre, bago ang Pebrero 1917, lahat ng mga memoir na nai-publish at pinag-aralan sa pagkatapon ngayon, pinapayagan nila kaming igiit na ang mga nagtatrabaho na grupo ay talagang isang punong-himpilan ng militar, hindi ako matatakot sa salitang ito, na paluwagin ang tsarist. direktang rehimen sa huling yugto. Sila ang nag-coordinate ng lahat ng mga aksyon kasama ang Duma upang ipakita ang tsarism na ito ay tiyak na mapapahamak.

M. SOKOLOV: Sabihin mo sa akin, ang pagsasabwatan ng Guchkov, ang pagsasabwatan ng militar-merchant, na isinulat ng marami sa iyong mga kasamahan, na sinasabing laban kina Nikolai at Alexandra Fedorovna, ay isang gawa-gawa pa rin o isang hindi natanto na pagkakataon dahil sa kusang pagsisimula ng pag-aalsa ng isang sundalo. noong Pebrero 1917.

A. PYZHIKOV: Siyempre, hindi ito mito. Ang buong pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na isinagawa ng mga mangangalakal ng Moscow ay nakakumbinsi na sinasadya nilang napunta ito. Para dito, mayroong iba't ibang mga kaalyado - Guchkov, Krivoshein ... Sa pamamagitan ng paraan, nang i-dismiss ng tsar si Krivoshein noong Setyembre 1915, mabilis nilang nakalimutan ang tungkol sa kanya, ang lahat ng mga mangangalakal ng Moscow. Siya ay nagiging wala sa kanila. Buo na silang determinado na sirain ang tsarist na rehimen nang lantaran. At dito ang tema ng Rasputin ay umabot sa kasukdulan nito. Siya ay sobrang nagbabaga, at ngayon siya ay nagiging isang makapangyarihang kasangkapan kung saan ang maharlikang mag-asawa ay sinisiraan. Ang kaguluhan ng mga sundalo, oo, nangyari. Ito ay noong Pebrero 1917. Nagkaroon talaga ng riot. Siyempre, nilikha nila ang buong kapaligiran kung saan ito maaaring mangyari, ngunit halos hindi nila inaasahan ang mga kahihinatnan na iyon.

M. SOKOLOV: At ang huling bagay, marahil, gusto ko pa ring tingnan kung ano ang hindi mo pa naisusulat noong 1917. Bakit ang mga taong ito, na napakasiglang nagmamadali sa kapangyarihan, ay hindi nagawang panatilihin ito?

A. PYZHIKOV: Oo, oo. Buweno, una, ang Rebolusyong Pebrero ng 1917 ay natapos sa pagkabangkarote. Ito ay pinalitan ng Oktubre isa at higit pa ... Buweno, dahil pagkatapos ng lahat, ang liberal na proyekto na itinaguyod ng mga mangangalakal ng Moscow - nagdusa ito ng isang kumpletong pagbagsak, nabigo ito. Iyon ay, ang muling pagsasaayos ng buhay ng estado sa mga liberal na landas, konstitusyonal, liberal, ayon sa gusto nila at pinaniniwalaan na makakatulong ito sa Russia ay hindi ganap na nabigyang-katwiran. Ang mga sikat na masa ay naging ganap na bingi sa liberal na proyektong ito, ganap na bingi. Hindi nila siya tinanggap. Hindi nila naiintindihan ang mga anting-anting na halata sa mga mangangalakal sa Moscow, ang mga anting-anting sa pulitika. Ang masa ay may ganap na magkakaibang mga priyoridad, ibang ideya kung paano mamuhay ...

M. SOKOLOV: Iyon ay, lahat ng parehong komunidad at lahat ng parehong ideya ng lumang schismatic?

A. PYZHIKOV: Oo. Ang mga malalalim na layer na ito... Nabuhay sila ayon sa kanilang communal collective psychology. Siya ang sumabog. Ang liberal na proyekto ay naging walang kaugnayan dito.

M. SOKOLOV: Salamat. Ngayon, ang panauhin ng Echo of Moscow studio at ang RTVi TV program ay si Alexander Pyzhikov, Doctor of Historical Sciences, Propesor ng Russian State University para sa Humanities. Ang programang ito ay pinangunahan ngayon ni Mikhail Sokolov. All the best.

A. PYZHIKOV: Good luck.

M. SOKOLOV: Paalam.

Ang awtoridad ng mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay napakahusay na hindi nila kailangan ng kumpirmasyon ng pagiging mapagkakatiwalaan sa kredito, mga kontrata, mga resibo upang makumpleto ang isang transaksyon, sapat na upang magkaroon ng isang matapat na salita, na natatakan ng tanda ng krus.

Narito ang mangangalakal na si Prokhorov... Isang mangangalakal sa pamamagitan ng kapanganakan, ngunit sa kanyang kaluluwa siya ay mas mataas kaysa sa alinmang kamahalan... Tanggapin ang parangal mula sa akin, pinaka-kagalang-galang na tao na si Prokhorov, nakipagkasundo ka sa akin sa aking minamahal na Amang Bayan... ikaw ang kagandahan ng mga taong Ruso, kaibigan ng sangkatauhan. Ipagpatuloy mo ang iyong mabubuting gawa.

A. F. Bestuzhev-Ryumin

Sa pagtatapos ng siglo bago ang huling, ang Russia ay halos naging Europa. Bukod dito, salamat sa pinaka tila konserbatibo at tradisyonal na kategorya ng populasyon - ang mga mangangalakal. Ngunit ang katotohanan ay nananatili: sa gastos ng Morozovs, Soldatenkovs, Khludovs, Ryabushinskys, ang mga medikal na klinika, aerodynamic at sikolohikal na institusyon ay itinayo, ang mga heograpikal na ekspedisyon ay naayos, ang mga sinehan ay nilikha.

Ano ang alam natin tungkol sa mga mangangalakal? "Isang pares ng tsaa" para sa dalawang kopecks, may langis na bota, mga aklat sa kamalig, kuripot sa pang-araw-araw na buhay at walang uliran na pagkabukas-palad, mga kampana at samovar, mga gypsies, kawanggawa, isang dibdib ng headrest, seremonya at pagsasaya, pagiging relihiyoso at pagkahilig sa pandaraya. Ang mangangalakal na Ruso ay nawala sa isang lugar sa pagitan ng mga akusatoryong karikatura ni Ostrovsky at ang halos iconic na mukha ni Melnikov-Pechersky...

Sa pangkalahatan, ang merchant class ay dapat isaalang-alang bilang isang kumplikadong istraktura ng arkitektura na may maraming mga sipi, outbuildings, hagdan at mga lihim na silid. Ang maharlika, kung susundin natin ang metapora ng arkitektura na ito, ay hindi gaanong kawili-wiling klase.

Sa panitikang Ruso, ang kalabuan at hindi pagkakapare-pareho ng mangangalakal ay sumasalamin sa balangkas, lumilipat mula sa isang gawain patungo sa isa pa. Matatagpuan ito sa Leskov, sa Mamin-Sibiryak, at maging (hindi inaasahan) sa tula ni Blok. Ang kwentong ito ay tungkol sa katotohanan na ang mga mayayamang mangangalakal o, sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang mga malalaking industriyalista at mga breeder ay hindi alam ang pagpigil at hindi alam ang limitasyon sa kanilang mga kapritso, kung minsan ay malupit, at kung paano, pagkatapos ng carousing, sila rin. magpakasawa sa labis na pagdarasal, mga ritwal ng paglilinis. Tungkol sa kung gaano kakila-kilabot na mga orgies ang nangyayari sa ilang mga silid sa parehong bahay, at kasabay nito ang isang serbisyo ay isinasagawa sa kapilya.

Malamang, ang bahay ng mangangalakal na ito na may mga orgies at panalangin ay dapat kunin bilang isang metapora na naghahayag ng buhay sa loob ng uring mangangalakal. Tulad ng sa anumang pangkat etniko, ang mga itaas na palapag ng bahay na ito ay pinaninirahan ng kanilang mga santo, at ang mga mas mababang palapag ay ng mga mapang-uyam na mandaragit.

Ang kinatawan ng isang kilalang entrepreneurial na pamilya, V.P. Ryabushinsky, sa mga artikulong "The Russian Master" at "The Moscow Merchants", na isinulat niya sa pagkatapon, ay nakilala ang limang uri ng Russian merchant:

"Mga master sa puso, masipag, matipid, mahusay. Sila ang mga tagapag-ayos ng paggawa, mga tagalikha ng mga halaga, mga nagtitipon ng yaman ng mundo."

"Mga santo, hindi makasarili, hindi mapagpanggap, hindi mapaghingi. Para sa kanila, hindi mahalaga ang mga pagpapala ng mundo."

"Mga taong maiinggit, mga taong may galit at baog."

"Mismanagement people, pabaya, devoid of business sense and understanding, mediocre, wasteful, stupid, tamad. Kasama rin dito ang mga nangangarap, theoreticians na malayo sa buhay at mga walang muwang na mangarap."

"Passive majority".

Nilinaw ni Ryabushinsky na ang mga uri na ito ay bihira sa kanilang purong anyo, ang halo-halong ay mas karaniwan. Halimbawa, ang kumbinasyon ng "santo" at "master" ay nagbigay sa Russia ng mga unang abbot ng hilagang mga monasteryo ng Russia. At ang kumbinasyon ng "may-ari" at "walang muwang na mapangarapin" ay si Savva Timofeevich Morozov, ang pinakamayamang may-ari ng bahay, matigas na negosyante, mapagbigay na patron ng Moscow Art Theater at donor ng malaking halaga sa rebolusyonaryong kilusan sa Russia (pinondohan ang pahayagang Bolshevik na Iskra, ang pampulitika Red Cross, gayundin ang pag-organisa ng pagtakas ng mga rebolusyonaryong pigura).

Parang simple lang ang lahat. Ngunit kung titingnan mo nang mabuti, ang konstruksiyon ay lumalabas na hindi lamang multi-storey, ngunit din multi-tiered. Sa loob ng ethnos, isa pa ang matatagpuan, kung saan ang isang espesyal na caste ng mga negosyante ay nanirahan, hindi gaanong marangal at disente kaysa sa mga maharlika na ngayon ay ginugunita na may pananabik.

Ang agad na napapansin ay halos lahat sa kanila, ang mga naninirahan sa kalahating ito, ang mga tagapagtatag at tagapagmana ng mga sikat na pamilyang mangangalakal, at kalaunan ay mga pangunahing mangangalakal at industriyalista - ang mga Morozov, Ryabushinsky, Prokhorov, Nosov - ay mga Lumang Mananampalataya (sila rin ay schismatics at Old Believers).

Ngayon ay hindi kailanman sumagi sa sinuman na itanggi ang pambihirang papel ng mga Lumang Mananampalataya sa kalakalan ng butil, troso, asin, sa modernisasyon ng una at pinakamakapangyarihang pribadong kapitalistang sektor ng ekonomiya - ang industriya ng tela. Sa simula ng ika-20 siglo, dalawang makapangyarihang lobbies ang aktibo sa totoong sektor ng ekonomiya ng Imperyong Ruso: mga dayuhan at mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya.

Ang mga pamayanan ng Lumang Mananampalataya na lumitaw noong ika-17 siglo pagkatapos ng paghahati ng Russian Orthodox Church ay gumanap ng halos parehong papel sa pagbuo ng kapitalismo ng Russia gaya ng mga Protestante sa Kanluran. Gusto ng mga mananalaysay na ihambing ang mga Protestante at schismatics, na binibigyang-diin ang pagkakatulad ng kanilang mga sistema ng kumpisalan at etikal - asceticism, kasipagan, pagtitipid, katapatan, pagiging masinsinan. Ngunit ang pagkakatulad sa etikang Protestante sa unang tingin lamang ay tila hindi mapag-aalinlanganan. Hindi tulad ng mga Protestante, na minamalas ang kasaganaan bilang isang birtud, para sa mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya, ang kita ng pera ay hindi isang katapusan sa sarili nito. Si Buryshkin, isang mangangalakal at pampublikong tao sa Moscow noong simula ng ika-20 siglo, ay sumulat sa kanyang mga alaala: "Sinabi nila ang tungkol sa kayamanan na ibinigay ito ng Diyos para magamit at mangangailangan ng ulat tungkol dito." Nakita ng negosyante ang kanyang sarili "bilang tagapangasiwa ng Diyos sa pamamahala ng ari-arian."

Sa mga talambuhay ng mga sikat na mangangalakal, binanggit nang higit sa isang beses na hindi kapangyarihan, katanyagan at pera ang nagpakilos sa mga negosyante, hindi sila ang layunin ng buhay, ngunit negosyo. Isang negosyo na naging isang uri ng serbisyo. Itinuring ng mga Lumang Mananampalataya ang trabaho at paggawa bilang sineseryoso at masigasig tulad ng kanilang paggawa ng mga ritwal sa relihiyon. Nagbigay ito sa kanilang buhay ng isang nakaayos, maayos na kalikasan na halos hindi karaniwan sa natitirang populasyon. At kung idaragdag natin sa matinding paghihigpit na ito, ang pagtanggi sa karangyaan, isang halos asetiko na buhay, magiging malinaw kung bakit ang mga negosyanteng Lumang Mananampalataya ay yumaman nang napakabilis at madaling nalampasan ang mga katunggali. "Lahat para sa layunin - wala para sa sarili" - ganoon ang posisyon ng tagapagtatag ng dinastiyang Ryabushinsky.

Ang mga mangangalakal-Old Believers ang nagtakda ng tono sa kapaligiran ng negosyo. Ang awtoridad ng mga Lumang Mananampalataya ay napakahusay na upang makumpleto ang isang transaksyon ay hindi nila kailangan ng kumpirmasyon ng pagiging karapat-dapat sa kredito, mga kontrata, mga resibo, isang matapat na salita, na tinatakan ng tanda ng krus, ay sapat na. Si Timofey Savvich Morozov, na pupunta sa mga paglalakbay sa negosyo, ay hindi kailanman kumuha ng malaking halaga ng pera sa kanya, ginamit niya ang kanyang awtoridad bilang isang uri ng kredito. Kahit sino ay maaaring magbigay sa kanya ng pautang, alam na matatag na pagkatapos bumalik sa Moscow ay ibibigay niya ang lahat nang buo at hindi siya kailangang "hugasan sa pulbos." Sa pamamagitan ng paraan, ang expression na ito ay direktang nauugnay sa trabaho sa opisina ng merchant. Ang katotohanan ay karaniwang isinulat ng mga mangangalakal ang mga pangalan ng mga may utang at ang halaga ng utang na may tisa sa lintel, at kung pagkatapos ng napagkasunduang panahon ang may utang ay hindi inanunsyo, ang utang ay pinatawad ("habang iniiwan natin ito sa ating mga may utang. "), at ang inskripsyon na "hugasan sa pulbos". Nagdulot ito ng matinding suntok sa reputasyon, kaya natakot silang "mabura".

Sa pamamagitan ng paraan, mayroon pa ring opinyon na ang mga transaksyon sa parol ay karaniwan lamang sa loob ng mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, na ipinagbabawal ang manlinlang sa kapwa mananampalataya, ngunit ang "mga estranghero" ay hindi ipinagbabawal. Ang ideyang ito, na sumasalungat sa pangunahing prinsipyo ng etika sa negosyo ng Old Believers "ang hindi matuwid na kayamanan ay masama", malamang na lumitaw sa labas ng kapaligiran ng negosyo. Ang paghihiwalay at pagkakaisa ng mga Lumang Mananampalataya ay nagdulot ng halos mapamahiin na katakutan sa karamihan ng populasyon, na hindi sanay sa gayong ganap na hindi-Russian na seryosong saloobin sa kanilang buhay, kanilang trabaho at kanilang kapaligiran.

Tila ang mga Lumang Mananampalataya ay kinasusuklaman hindi lamang ng mga awtoridad, kundi pati na rin ng mga kung saan ang pagpapakilala ng isang mataas na kultura ng negosyo ay hindi kapaki-pakinabang, dahil lumikha ito ng isang matigas na kapaligiran sa kompetisyon. Ano ang maaaring sumalungat sa Tit Titychi, na ang pangunahing prinsipyo ng kalakalan ay ang kakayahang magbenta ng mga lipas na kalakal, sa lumang-paniniwalang pagnanais para sa kalidad ("kung hindi mo gusto ito, ibalik ito, kukunin ko ito"). Lamang na sila ay "kanilang sarili", Orthodox, at ang mga - tila "mga estranghero". Ngunit ang kliyente, siyempre, ay hindi gaanong interesado sa mga paniniwala sa relihiyon ng negosyante, nakita niya ang resulta at nagpunta sa isang lugar kung saan hindi siya malilinlang, hindi nila susubukan na ibenta siya ng ilang basura.

Paano nangyari na sa gitna ng walang hanggang kawalang-hanggan ng Russia, maling pamamahala, isang ganap na espesyal na caste ng mga negosyante ang biglang lumitaw, isang natatanging kumbinasyon ng malalim na pananampalataya at isang maunlad na buhay? Hindi sila umiinom, hindi naglalaro, hindi naninira, hindi nanloloko, tapat silang ginagawa ang kanilang trabaho at kasabay nito ay kumikita ng napakalaking kapalaran sa harap ng mga taong nagbibigay-katwiran sa kanilang karumihan sa pagsasabing imposible. hindi magnakaw sa Russia.

Karaniwan, ang mga mananaliksik ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nagbibigay ng dalawang dahilan - alinman ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng isang matatag na etikal na pagka-orihinal (ayon kay Max Weber), iyon ay, panloob na pananaw sa mundo na mga saloobin, o sa pamamagitan ng "persecuted group effect" (ayon kay W. Petty), dahil sa panlabas na kalagayang panlipunan o ang posisyon ng isang "minoridad" sa lipunan.

Mula sa sandali ng pahinga sa simbahan, na naganap kaagad pagkatapos ng liturgical reform ng Patriarch Nikon, natagpuan ng mga Lumang Mananampalataya ang kanilang sarili sa posisyon ng isang "pinag-uusig na grupo" na inuusig ng mga awtoridad hanggang 1905, nang ang manifesto ni Nicholas II na "Sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng pagpaparaya sa relihiyon" ay inilabas. Tila, ang pakiramdam ng pagiging pinili, ng isang espesyal na misyon (pag-iingat ng tunay na pananampalataya at mga tradisyon), na maihahambing lamang sa pagpili ng mga Hudyo ng Diyos, ay nagbigay ng lakas at tumulong na umiral nang karapat-dapat sa isang medyo pagalit na kapaligiran.

Sa tradisyon ng Russian Orthodox noong panahong iyon, walang teolohikong pinagbabatayan na etika sa pagnenegosyo. Ang isang medyo matatag na opinyon ay nabuo na ang buhay simbahan ay dapat na limitado sa saklaw ng espirituwal na kaligtasan, at lahat ng iba pa ay "makamundong kaguluhan" na hindi karapat-dapat ng pansin. Ang pagnenegosyo ay itinuturing na isang uri ng "risk zone" - ang paghahangad ng kita, madamdamin na paglulubog sa negosyo ay madaling humantong sa pagkalimot ng tunay na espirituwal na mga birtud. Kahit na ang mga kawikaan ng Russia ay nagbabala na ang kayamanan ay palaging puno ng panganib ng kamatayan: "Hayaan ang iyong kaluluwa na pumunta sa impiyerno - ikaw ay magiging mayaman", "Na-save, nai-save, at binili ito ng diyablo."

Ang pinaka-relihiyoso na mga mangangalakal ng Orthodox ay nakiusap para sa bawat isa sa kanilang "pagpasok sa merkado", nag-donate ng malalaking halaga ("sa simbahan"), na nagbabayad sa kanilang pagkakasala dahil sa pagkakaroon ng "maruming negosyo".

Ang istoryador na si Golubinsky ay sumulat sa pagkakataong ito: “Ang aming mga mangangalakal, na masigasig sa panlabas na pananalangin, na tapat sa mga simbahan at nagsusunog ng mga lampara na hindi mapatay sa kanilang mga tindahan, ay nagmasid sa katapatan sa kalakalan sa isang lawak na maaaring isipin ng isa na sila ay nagsisindi ng mga lampara upang ang Diyos tinulungan silang linlangin ang mga tao."

Para sa mga Old Believer na negosyante, ang kalakalan ay tumigil na maging isang "maruming negosyo." Ang pananaw sa mundo ng mga Lumang Mananampalataya ay nanatiling Orthodox, ngunit nagbago ang diin. Sa pag-unawa sa mga isyu sa ekonomiya, madalas silang umapela sa Lumang Tipan. Ang aktibidad ng entrepreneurial ay napagtanto nila (at dito ang mga Lumang Mananampalataya ay napakalapit sa mga Protestante) bilang isang saklaw ng direktang paglilingkod sa Diyos at pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal. Ang hindi matuwid na kayamanan lamang ang masama, ngunit mapalad ang gumagawa ng kayamanan at nagpapakain sa iba. Ang pangangalakal, kung hindi ka kukuha ng labis, ay legal, "ang matapat na timbang ay nakalulugod sa Diyos."

Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi lamang mga innovator at repormador sa bagay na ito. Kahit na ang ubod ng kanilang kaisipan at pag-uugali ay palaging nananatiling konserbatibo na mga halaga, pinilit silang iangkop ang mga halagang ito "sa mundo." Salamat sa Old Believers, posible na mapanatili para sa mga susunod na henerasyon ang mga koleksyon ng mga sinaunang icon, libro, maraming sinaunang genre ng panitikan ng Russia (pateric, martyrology, espirituwal na tula), ang tradisyon ng Byzantine ng pag-awit sa mga kawit. Ngunit ang pang-ekonomiya at teknolohikal na mga inobasyon ay higit sa lahat ang kanilang merito. Ang mga Lumang Mananampalataya, lalo na ang henerasyon ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ay hindi umiwas sa siyentipiko at teknikal na mga tagumpay. Halimbawa, sa Ryabushinsky estate, lumitaw ang unang maliit na hydroelectric power station sa distrito (na hanggang sa thirties ay nagbigay ng kuryente sa mga nakapaligid na nayon), sila rin ang may-ari ng unang kotse sa Moscow. Noong 1905, si Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, isang nagtapos sa Moscow University, ay nagtatag ng isang siyentipikong aerodynamic na laboratoryo sa ari-arian (na may pinakamalaking wind tunnel sa Europa). Di-nagtagal pagkatapos ng rebolusyon, ang TsAGI ay inorganisa sa Moscow at lahat ng kagamitan ay dinala doon. Sa batayan ng isa pang laboratoryo ng Ryabushinsky, hydrodynamic, noong 1930s, isang sangay ng VODGEO Institute ang binuksan sa Kuchino.

Minsan ang pinakabagong mga teknolohiya ay hiniram mula sa Kanlurang Europa, ngunit maraming mga industriyalista, habang ang kanilang negosyo ay umunlad, ay nagpasimula ng kanilang sariling siyentipikong pananaliksik. Sa Trekhgornaya Manufactory Prokhorov, nilikha ang mga laboratoryo na nilagyan ng modernong kagamitan, kung saan nagtrabaho ang mga siyentipiko mula sa Moscow University, at ang mga mahahalagang pagtuklas ay ginawa dito, halimbawa, sa larangan ng mga tina.

Ang mga Prokhorov ay kabilang sa mga unang lumipat sa paggamit ng mga nalalabi ng pit, karbon at langis, pinondohan nila ang mga kumpetisyon para sa pinakamahusay na paraan upang gamutin ang wastewater. Ang paglabas ng mga basurang pang-industriya sa ilog ay hindi pinapayagan, mula sa simula ng pagkakaroon ng pabrika sa teritoryo nito, sa isang sapat na distansya mula sa baybayin, mayroong malalim na mga tangke ng sedimentation, ang mga nilalaman nito ay isang beses sa isang linggo na inilabas sa malayo. mula sa lungsod.

Hindi tulad ng maraming mga sekta na nabakuran ang kanilang mga sarili mula sa "mundo" sa kanyang walang kabuluhan, mga tukso, lalo na mula sa kalakalan (ipinagbabawal ng Diyos!), Ang mga Lumang Mananampalataya ay naghangad na baguhin ang "mundo" na ito. Ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi lamang nagnanais ng personal na kaligtasan, sila ay nagsumikap para sa kaayusan dito, sa Lupa, ng lahat ng buhay sa paraan ng Diyos, na may mga pagpapala sa lupa, na may "isang masagana at mapayapang buhay." Samakatuwid, ang mga pagsisikap ng mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya ay binago rin ang kapaligirang panlipunan sa kanilang paligid.

Sa mga lugar kung saan umiiral ang mga komunidad ng Lumang Mananampalataya, halos ang buong populasyon ay marunong bumasa at sumulat. Ang kaunlaran ng mga lokal na magsasaka ay pinagsama sa isang mataas na antas ng kultura. Sa halos lahat ng mga pamayanan na ito, nilikha ang "katutubong" mga paaralan ng Old Believer.

Ang mga Lumang Mananampalataya ay nagmamalasakit hindi lamang sa antas ng kultura ng mga lokal, kundi pati na rin sa kanilang kagalingan. Si Melnikov-Pechersky ay sumulat tungkol dito: "Ang ilang mga magsasaka ng mga nakapaligid na nayon ay ginawa sa mga pabrika bilang mga klerk, klerk, atbp., ang iba ay nagsimulang magtrabaho sa kanilang mga tahanan sa mga utos mula sa mga may-ari ng pabrika. Ang mga loom ay lumitaw sa halos bawat bahay, at ang mga dating mahirap ang mga magsasaka at kagubatan ay naging maunlad na industriyalisado. Sinuportahan sila ng mayayaman, binigyan sila ng paraan para kumita, yumaman at naging may-ari ng pabrika at milyonaryo mismo. Ngunit ang mga may-ari ng pabrika ng Old Believer ay nagbigay lamang ng kita sa mga magsasaka, tinulungan lamang ang mga tumayo kasama nila sa ilalim ng parehong banner"

Binibigyang-diin ni Melnikov-Pechersky na ang mga Lumang Mananampalataya ay tumulong lamang sa "kanilang sarili". At dito siya ay hindi ganap na layunin, dahil hinahatulan niya ang mga Lumang Mananampalataya sa medyo may kinikilingan na paraan. Bagama't talagang sineseryoso nila ang pagpili ng mga tauhan sa kanilang mga negosyo at mas handang kumuha ng mga kapatid sa pananampalataya, ang pangunahing pamantayan ay hindi karaniwang pananampalataya, ngunit ang disente at mabuting reputasyon ng manggagawa. Marami sa kanila ay nakatuon sa edukasyon ng kanilang mga tauhan. At ito ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng pagawaan ng Trekhgornaya ng Prokhorov.

Ang isa sa pinakamahalagang kadahilanan na tumutukoy sa tagumpay ng mga negosyo ng Prokhorov ay maraming taon ng may layunin na trabaho upang sanayin ang mga espesyalista. Sa pabrika, mayroong isang pribadong paaralan para sa mga artisan na mag-aaral, na pagkatapos ay naging isang pagmamanupaktura at teknikal na paaralan na gumawa ng daan-daang mataas na bihasang manggagawa at manggagawa. Ito ang unang paaralan ng uri nito, na naging batayan ng edukasyon sa bapor sa Russia.

Ang pamamahala ng pagawaan ng Trekhgornaya ay nababahala hindi lamang sa pagtaas ng kahusayan ng produksyon, kundi pati na rin sa isang napakalaking lawak sa pangangalaga at muling pagbabangon ng isang malusog na pamumuhay. May mga mahigpit na alituntunin sa pabrika, na nagrereseta ng matino at maayos na pag-uugali, ipinagbabawal ang pagliban at masasamang salita, lalo na sa presensya ng mga batang mag-aaral. Ang pagkabigong sumunod sa mga kinakailangang ito ay hindi maiiwasang kaakibat ng pagpapaalis. Dahil ang ganitong "malupit" na mga kahilingan ay pinagkaitan ng mga manggagawa ng pagkakataon na mamuno sa kanilang karaniwang buhay na ligaw, hindi lahat ay nasiyahan sa mga "nagsasamantala" na Prokhorov, sa kabila ng katotohanan na ang mga manggagawa ng Trekhgorka ay namuhay nang disente sa oras na iyon, na may magandang kondisyon sa pamumuhay, isang buong "social package", isang disenteng suweldo, pensiyon sa katandaan. Isang mabuting manggagawa ang nabigyan ng pagkakataon na patunayan ang sarili, natulungan ang mga nasugatan. Ang pabrika ay unang nagkaroon ng sariling paramedic, at pagkatapos ay isang doktor na dumating dalawang beses sa isang linggo. Maya-maya, nagbukas ang isang outpatient clinic. Mula noong 1887, ang pabrika ay may sariling istasyon ng kuryente, na nagbibigay ng liwanag sa buong microdistrict, kabilang ang mga hostel.

Noong 1900, sa World Exhibition sa Paris, ang pabrika ay nakatanggap ng pinakamataas na parangal: ang Grand Prix para sa aktibidad ng industriya, isang gintong medalya para sa sanitary work at para sa pangangalaga sa buhay ng mga manggagawa, isang gintong medalya para sa isang paaralan ng mga artisan na estudyante, at personal na si Nikolai Ivanovich Prokhorov (ang ika-apat na henerasyon ng dinastiya) - Order of the Legion of Honor para sa mga aktibidad sa industriya at kawanggawa.

Ngunit ano ang tungkol sa mga "hindi makataong kondisyon sa pagtatrabaho" kung saan ang mga Marxist ay nagsalita nang may gayong paghihirap? Ang pinaka "hindi makatao" para sa mga proletaryong Ruso, tila, ay ang paglaban sa kalasingan, kaya kahit na ang mga negosyong nakatuon sa lipunan tulad ng pabrika ng Prokhorov ay may sariling "kritikal na masa" na nag-organisa ng mga welga at dumalo sa mga rally (lahat ay mas mahusay kaysa sa pagtatrabaho). Ngunit dapat sabihin na ang mga manggagawa ng Trekhgorka ay hindi aktibong lumaban sa "mga mapagsamantala", na nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga rebolusyonaryong pag-iisip na "mga kasama", tinawag silang "Black Hundreds" para sa katapatan sa pamunuan at hindi pagnanais na mag-aksaya ng oras sa pagtatrabaho. mga rali. May mga batikos din mula sa kanan. Inakusahan nila ang mga may-ari noon ng pabrika ng labis na "liberalismo", na nangangatwiran na sa pamamagitan ng walang kondisyong pagtupad nito sa lahat ng mga kinakailangan, ginagawang corrupt ng administrasyon ang mga manggagawa, na kumbinsido na makakamit nila ang kanilang paraan sa pamamagitan ng "mga pag-atake ng magnanakaw."

Ang episode na nangyari noong taglamig ng 1904 ay napaka-indicative. Nang magpasimula ng maraming welga ang kilusang paggawa ng Baku at St. Petersburg, sumali rin sa kanila ang mga pabrika ng asosasyon ng pabrika ng Prokhorov Trekhgornaya. Ang mga kahilingan ng isang pang-ekonomiyang kalikasan, na binuo ng Baku at St. Petersburg "mga kasama", ay ipinakita - hiniling nila ang pagtatatag ng isang paaralan, isang nursery, at iba pa. Kaugnay ng pagawaan ng Prokhorov, ito ay napaka walang katotohanan na pumukaw ng pagtawa mula sa karamihan ng mga manggagawa, dahil ang lahat ng ito ay umiral kasama nila sa loob ng isang daang taon.

Gayunpaman, ang pabrika ng Prokhorovka ay naging sentro ng isang armadong pag-aalsa sa Presnya. Totoo, tulad ng nangyari ngayon, hindi ito nangyari sa inisyatiba ng mga manggagawa sa pabrika, ngunit dahil lamang sa isang maginhawang madiskarteng posisyon sa gitna ng Moscow.

Ang kinatawan ng unang henerasyon ng mga Prokhorov, si Vasily Ivanovich, ay nanatili sa Moscow noong digmaan ng 1812, na pinoprotektahan ang kanyang mga pasilidad sa produksyon at mga suplay ng pagkain mula sa pagnanakaw. Ang kanyang tapang at katapangan ay pumukaw ng isang pakiramdam ng paggalang kahit na sa mga Pranses na koronel na nag-utos sa yunit na sumakop sa Presnya. Ang apo sa tuhod na si Nikolai Ivanovich Prokhorov sa panahon ng armadong pag-aalsa at pagkubkob noong 1906 ay nanatili sa pabrika araw at gabi. Walang sinuman sa mga mananakop ang nangahas na hawakan siya. Sa gitna ng pag-aalsa, pumunta si Prokhorov sa alkalde upang maghatid ng isang liham mula sa mga manggagawa na may kahilingan na magpadala ng mga tropa at palayain sila mula sa mga mandirigma.

Ang pag-uugali ng mga Prokhorov ay natural para sa kapaligiran ng Old Believer. Bagaman sa simula ng ika-20 siglo ang mga mangangalakal ng Lumang Mananampalataya, pino, edukado sa Europa na mga patron ng sining, ay hindi gaanong kahawig sa kanilang mga ninuno na nagsusuot ng mayaman na balbas, ang pangunahing bagay ay nanatiling hindi nagbabago pagkaraan ng isang siglo - ang parehong etika ng "Russian master" at pagiging relihiyoso.