Iz tako velikega pomena tega zakramenta je izredno pomembno, da vsak ve, ali ga je umila voda svetega vodnjaka ali ne, ali je opravičen s Kristusovo krvjo ali še vedno tli v svojih grehih. . Konec koncev, če človek misli, da je očiščen, medtem pa njegov greh ostaja na njem, mu lažno zaupanje nikakor ne bo pomagalo. Primer tega je zdravljenje raka, ko prepričanje, da je zdravnik odstranil tumor, nič ne pomaga nekomu, ki tumorja dejansko ni odstranil. To je še posebej pomembno za tiste, ki so ob branju Svetega pisma verjeli v Gospoda Jezusa Kristusa in se odločili, da je to dovolj za odrešenje. Na žalost vedeti o zdravniku ni isto kot zdraviti. Prav tako je treba začeti z duhovnim zdravljenjem in svojo dušo izročiti v roke nebeškega kirurga, ki bo s krstnimi vodami odrezal narastek greha iz srca.

Od najrazličnejših ljudi moramo slišati, da se lahko krsti tudi izven pravoslavne cerkve. Mnoge so krstili različni pridigarji v bazenih na stadionih, mnogi so bili krščeni v različnih evangeličanskih skupnostih, hkrati pa se iskreno smatrajo za na novo rojene božje otroke, naše brate v Kristusu, pripravljene celo pristopiti k kelihu sv. Kristus v naših cerkvah. Toda ali je? Ali je mogoče krst radikalnih protestantov (t. i. evangeličanskih kristjanov) – baptistov, karizmatikov, metodistov in privržencev drugih podobnih gibanj – sprejeti za resničnega?

Za odgovor na to vprašanje je treba najprej opozoriti na najpomembnejšo svetopisemsko resnico: zakrament krsta ni nekaj ločenega od Cerkve – je vrata, ki vodijo v Cerkev. In tega ne počne človek, ampak sam Kristus Odrešenik, ki je glava telesa, Cerkve (glej: Ef 1,23). Izhajajoč iz tega nespornega stališča razodetja in spominjanja, da zunaj vidne Cerkve ni odrešenja, so že v antiki sveti očetje (sveti mučenik Ciprijan iz Kartagine in očetje Kartaginskega koncila leta 256) učili, da zunaj ni zakramentov. evharističnih mejah Cerkve. Zato so po njihovem nauku vsi krivoverci in odpadniki izgubili milost in ne morejo učiti drugih tistega, česar sami nimajo. To stališče je danes priljubljeno v pravoslavni cerkvi. Toda že ob istem času je drugi svetnik - mučenik Štefan, rimski papež - zatrdil, da je krst izven cerkve svet, zato ga je treba le dopolniti s polaganjem rok in dajanjem darila sv. Duha (analogno naši krizmi).

Apostolska cerkev ne enega ne drugega nauka ni priznala za pravilnega. Že Nikejski koncil je priznal krst in duhovništvo novacijanskih razkolnikov (pravilo 8), drugi ekumenski koncil pa je s 7. pravilom razdelil krivoverce in razkolnike v dve skupini - na tiste, ki so bili sprejeti s krstom in s krizmatiko. Kanon 95 Trullskega sveta je tej skupini dodal še eno - tiste, ki so bili sprejeti z javnim (pisnim) odrekanjem svojim zablodam. Tako so nastale tri vrste prejemnih heretikov in razkolnikov.

Kaj je razlog za to delitev? Zakaj Cerkev ni menila, da je mogoče, da bi s svetim krstom sprejela vse heterodoksne? Mislim, da je treba odgovor ponovno iskati v Novi zavezi. Apostol Pavel, ki je našteval smrtne grehe (glej: Gal 5,20), je greh krivoverstva postavil v par z drugimi hudimi zločini: umorom, prešuštvom, tatvino, malikovanjem in drugimi. In k temu je dodal strašno grožnjo: »Tisti, ki to počnejo, ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (Galačanom 5:21).

Torej so herezije in razkoli smrtni grehi, ki prekinejo človekovo povezavo z Bogom. Človeka potegnejo v ognjeni pekel. Odprejo njegovo srce za Satanovo delo.

Toda hkrati v Cerkvi velja pravilo, da človeka pred sodbo ni mogoče šteti za obsojenega. Zato so tisti krivoverci in razkolniki, ki jih je zakonito cerkveno sodišče obsodilo in se niso hoteli pokesati, prikrajšani za vse božje darove. In tisti, ki še niso bili obsojeni - njihova dejanja kot služabniki Cerkve se lahko štejejo za veljavna, če jih Cerkev želi priznati. Prav tu se kaže moč, ki jo je Sveti Duh dal apostolom, da pletajo in odločajo (glej: Janez 20:22-23).

Tukaj je treba pojasniti, po katerem principu deluje Cerkev. Ker zakramente ne opravlja človek, ampak Bog, potem Božja Cerkev ne more priznati za zakrament tistega, kar je tuje Božjemu delovanju. Prazen obrazec človeku sploh ne more dati ničesar. Delovanje Duha je potrebno, sicer bo voda ostala voda.

Škof Nikodem (Milash) opisuje načela, po katerih se Cerkev vodi pri vprašanju priznavanja ali nepriznavanja zunajcerkvenih zakramentov. Razlaga 47. kanona svetih apostolov (»škof ali prezbiter, če bo v resnici ponovno krstil ali če ne bo krstil oskrunjenega od hudobnih, naj bo izgnan, kot da se smeji križu in smrti Gospoda in ne razlikuje duhovnikov od lažnih duhovnikov"), piše: "Krst je nujen pogoj, da vstopimo v Cerkev in postanemo njen pravi član. Izvajati ga je treba po nauku Cerkve in samo tak krst se po tem pravilu imenuje pravi (κατά άλήθειαν). Škofa ali prezbiterja, ki si je dovolil ponovno krstiti nekoga, ki je že prejel takšen krst, je izključen iz duhovništva, saj se pravi, pravilno opravljeni krst nikoli ne sme ponoviti nad isto osebo. Pravilo se od pravega krsta razlikuje po lažnem krstu, ki ga po nauku Cerkve ni opravil pravoslavni duhovnik in ne samo, da človeka ne očisti greha, ampak ga, nasprotno, oskruni. To pomenijo besede pravila »od hudobnih oskrunjenih« (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). O tem, kateri krst je veljal za lažnega v času objave apostolskih kanonov, je navedeno v 49. in 50. apostolskem kanonu. Tak lažni krst se je štel za neveljaven, torej oseba, ki ga je prejela, ni bila tako rekoč krščena in zaradi tega pravilo grozi, da bo izbruhnil škof ali duhovnik, ki ni krstil tistega, ki je prejel tako lažno. krst in s tem tako rekoč prepoznal ta krst kot resničen in pravilen. Glavni razlog za to je po pravilu ta, da se je duhovnik, ki je ponovil pravilno opravljen krst ali priznal lažni krst kot pravilen, posmehoval križu in Gospodovi smrti, saj so po besedah ​​apostola Pavla vsi, ki so bili krščeni. v Kristusa Jezusa v Njegovo smrt so bili krščeni (glej: Rim 6,3) in da se sam križ po Janezu Zlatoustu imenuje krst, s katerim je bil krščen (glej: Mt 20,23) in da je on bo tudi krščen s krstom, o čemer njegovi učenci ne vedo (glej: Lk 12,50).

Razlog za objavo tega pravila so bile najprej krivoverje, ki so obstajale v času apostolov (Nikolaiti, Simonian, Menander, Cerint in Evion), ki so izkrivljale temeljne dogme o Sveti Trojici, o Osebah sv. božjega, predvsem pa o učlovečenju Božjega Sina in o odrešitvi. Takšni krivoverci seveda ne bi mogli imeti pravega krsta kot zakramenta, ki človeka oživlja v novo življenje in ga razsvetljuje z božjo milostjo (tudi če je bil ta zakrament pravilno izveden glede na obliko), saj so sami njihovi pojmi Boga in resničnega Kristusova vera je bila popolnoma napačna. Drugi razlog za objavo tega pravila je bila tudi polemika, ki je nastala v prvih dneh Cerkve glede krsta krivovercev. Po mnenju nekaterih nikakor ni bilo mogoče prepoznati krsta, ki so ga opravili heretiki, zato je bilo treba ponovno krstiti vse brez razlike, ki so prešli iz herezije v pravoslavno cerkev. Po mnenju drugih je bilo treba ponovno krstiti le tiste, ki so prehajali iz herezije, v kateri je bil krst izkrivljen; če krst znanih heretikov ni bil poškodovan, ampak je v svojem bistvu ustrezal pravoslavnemu krstu in bi ga zato cerkev lahko štela za v bistvu pravilnega, potem tisti, ki so prešli iz takšnih herezij (kjer bistvo krsta ni bilo poškodovano). ) ni bilo treba ponovno krstiti. Prvo mnenje so imeli škofje afriške cerkve in nekaterih vzhodnih; drugačno mnenje so zagovarjali zahodni škofje in z njimi večina ostalih škofov. To zadnje mnenje sprejema tudi ta apostolski kanon in je v njem jasno izraženo kot splošna cerkvena norma, namreč: krsta v svojem bistvu, kot skrivnost milosti, sploh ni mogoče ponoviti. In posledično, če je pravilno izvedena tako v svojem bistvu kot v svoji zunanji obliki, z drugimi besedami, če se izvaja v skladu z njeno evangeljsko uredbo, potem se ne ponovi niti nad tistimi, ki prehajajo v Cerkev iz kakršne koli krivoverstva. . To bi moralo veljati predvsem za osebe, ki so bile najprej krščene v pravoslavni cerkvi, nato pa so se spremenile v nekakšno herezo. Če je krst storjen v nasprotju s svojo evangeljsko ustanovo in s strani hudobnih ljudi (άσεβών), kot pravi to apostolsko pravilo, torej od takega heretičnega duhovnika, ki sprevrženo izpoveduje temeljne dogme krščanske vere, zaradi česar je krst opravljeno ni res (ού χατά άλήθεια neveljaven, potem je treba osebo ponovno krstiti, kot da še ni krščena.

Pravila natančno določajo, kateri krst, opravljen ne v pravoslavni cerkvi in ​​s strani nepravoslavnega duhovnika, je treba šteti za neveljaven in ga je treba ponoviti. Predpise teh pravil je treba strogo upoštevati in najmanjše odstopanje od njih je treba kanonsko kaznovati. Predpisi teh pravil so pomembni le pri razpravi o veljavnosti krsta, opravljenega zunaj pravoslavne cerkve.

V tem apostolskem kanonu je pomembno, da poleg zgoraj navedene podlage za izbruh škofa ali prezbitera, ki je ponovil pravilno opravljen krst ali priznal lažni krst kot pravilen, velja za takšno podlago, da ti duhovniki ne razlikujejo med pravi in ​​lažni duhovniki (ψευδιερέων). Da bi presodili, ali je treba duhovništvo te ali one heterodoksne družbe šteti za legitimno in torej priznano ali ne priznano s strani pravoslavne cerkve, se je treba prepričati predvsem o tem, ali določena heterodoksna družba odstopa od pravoslavne cerkve le v določene posamezne točke vere in v nekaterih njenih posameznih obredih, ali pa je v zmoti v temeljnih resnicah Cerkve in ima popačen nauk tako v zvezi z zadevami vere kot v zvezi s cerkveno disciplino; v slednjem primeru pravoslavna cerkev ne more priznati duhovništva takšne družbe. Nadalje je treba razmisliti o tem, ali določena verska družba gleda na duhovništvo kot na božansko institucijo in na hierarhično avtoriteto kot na avtoriteto, ki izhaja iz božanske pravice, ali pa na duhovništvo gleda kot na službo, ki jo prejme, tako kot katero koli drugo posvetno službo, brez sodelovanja božja milost in potrebna le za vzdrževanje določenega reda pri opravljanju kakršnih koli verskih dolžnosti. V slednjem primeru ni pravega duhovništva, zato ga Cerkev ne more priznati. Končno, ker je osnova zakonitega duhovništva neprekinjeno nasledstvo hierarhične oblasti od apostolov do danes, je pri presoji drugega duhovništva treba posebno pozornost posvetiti temu, ali se je to apostolsko nasledstvo ohranilo v določeni verski družbi. ali ne. Duhovništvo verskih družb, ki so ohranile to neprekinjeno nasledstvo, velja za kanonsko pravilno, kljub različnim mnenjem, ki obstajajo v njih, razen če drugače vplivajo na same temelje krščanske vere ter na bistvo in moč zakramentov; če se to apostolsko nasledstvo prekine v določeni verski družbi, ki ima po ločenem od cerkvenega občestva svojo posebno hierarhijo, ne glede na apostolsko nasledstvo, potem duhovništva takšne družbe ni mogoče priznati kanonsko pravilnega (glej: Apostolski kanon 67). ; I ekumenski koncil 8, 19; Laodicejski 8, 32; Kartagina 68; Bazilij Veliki 1; drugi) "(Razlaga pravil apostolov).

Če se s temi merili približamo tako imenovanim evangeličanskim kristjanom, bo očiten negativen odgovor na vprašanje o veljavnosti njihovega krsta. Vse »evangeličanske cerkve« so nastale šele v 17. stoletju, brez kakršne koli povezave z apostolsko hierarhijo. Eden od ustanoviteljev Baptizma, John Smith, je bil samokrščena oseba. Tako je bila ob samem temelju teh skupnosti razglašena njihova ločenost od apostolske Cerkve, ki jo je ustvaril sam Kristus in za katero je obljubil, da bo nepremagljiva pred vrati pekla (glej: Mt 16,18).

Že tukaj vidimo notranjo nedoslednost naukov teh skupnosti. Konec koncev, če Kristus ne bi mogel ohraniti svoje Cerkve nedotaknjene (in v njegovem času je bila popolnoma vidna in je imela jasne meje (glej: Apd 5,13) in zato ni mogoče reči, da je bila Cerkev nevidna), če je Kristusova Cerkev tako degradirano, da je iz vidnega postalo nevidno (kar je v nasprotju z definicijo, da je Kristusovo telo, ker je telo vidno po definiciji), potem je Kristus lagal. In lažnivec ne more biti Bog. Dejansko je to v vsaki situaciji znak bodisi šibkosti in nevednosti (če je Kristus hotel ohraniti Cerkev - pa ni mogel) bodisi zlonamerne namere (če tega ne bi storil, ampak je preprosto zavedel svoje učence). Torej je sama definicija protestantov kot kristjanov notranje protislovna. Kako se lahko imenuješ ime slabič ali prevarant? Če je Jezus Kristus pravi Bog, potem bi moral vsak pošten bralec evangelija ne iskati domačih izdelkov 17. ali ΧΧ. stoletja, temveč Cerkev, ki obstaja že od časa apostolov in ohranja tako apostolsko nasledstvo kot apostolsko vera. Torej, z vidika 47. kanona svetih apostolov, pastirjev, škofov in starešin baptistov, karizmatikov in drugih evangeličanskih kristjanov ne moremo imenovati drugače kot »lažni duhovniki«. Zato v strogem skladu s tem starodavnim pravilom njihovega krsta ni mogoče sprejeti. Konec koncev je Odrešenik zapovedal, da se ljudje krstijo ne vsem, ampak samo apostolom (glej: Mt 28:18–20).

Toda potem se postavlja drugo vprašanje: morda je njihov krst mogoče prepoznati po analogiji z laičnim krstom, ki je zdaj sprejet v pravoslavju? In tu se soočamo z drugimi težavami.

Kot je bilo omenjeno zgoraj, je za priznanje krsta nujno, da vera določene skupnosti ni v radikalnem nasprotju z razodetjem. Da, formalno evangeličanski kristjani priznavajo tako Trojico kot inkarnacijo, tako da se to znamenje izpolni z njimi. Seveda njihovo razumevanje dogme pušča veliko želenega. Na primer, mnogi evangeličanski zagovorniki napačno razumejo skrivnost Trojice. Skoraj nikoli nisem srečal evangeličanov, ki bi priznali obstoj hipostatskih znamenj v božanskih hipostazah. Večina pravih evangeličanov (baptistov, karizmatikov), s katerimi sem moral komunicirati, je triteistov (triteistov). Mnogi od njih trdijo, da je vera v predvečno rojstvo Božjega sina prava pot do sekte Jehovovih prič. Obstajajo evangeličani, ki trdijo, da Božji Sin pred utelešenjem ni bil Sin, ampak je bil le Očetova beseda. In to mnenje je razširjeno v številnih delih evangeličanov, usmerjenih proti kultom. Tu vidimo nevednost, ki meji na herezijo. Razlog, zakaj to napačno predstavo ocenjujemo tako blago, je, da je uradna izjava o veri teh organizacij bodisi apostolski simbol bodisi simbol Niceo-Carigrada. In preden formalno odobrimo te heretične nauke, moramo pomisliti, da imamo pred seboj posebne napake nekaterih evangeličanskih skupnosti.

Ko pa pridemo do preučevanja vere evangeličanov v zakramente, potem se tu že soočamo z neprehodno mejo med razodetjem in njihovim naukom. Po naukih vseh evangeličanskih kristjanov njihov krst ne odrešuje, ne očisti greha, ne posvoji Boga. Glede na baptistično denominacijo iz leta 1985 je »vodni krst z vero izpolnitev zapovedi Jezusa Kristusa o Cerkvi, pričevanje vere in poslušnosti Gospodu; to je slovesna obljuba dobre vesti Bogu. Vodni krst po božji besedi se izvaja nad tistimi, ki verjamejo v Jezusa kot svojega osebnega Odrešenika in se je ponovno rodil... Krst opravljajo ministranti preko enkrat potopitev v vodo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Krst vernika simbolizira njegovo smrt, pokop in vstajenje s Kristusom. Ob opravljenem krstu minister vpraša krščenca: »Ali verjameš, da je Jezus Kristus Božji Sin? Ali obljubljate, da boste služili Bogu z dobro vestjo?« Po pritrdilnem odgovoru krščenca pravi: »Po vaši veri vas krstim v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha«. Krščenec skupaj z ministrom izgovori besedo »Amen«. Po krstu strežniki opravijo molitev nad krščenim in lomljenje kruha.

Ista doktrina krsta je prisotna tudi med drugimi radikalnimi protestanti, začenši z Zwinglijem, ki je izjavil, da se voda v pisavi ne razlikuje od vode v koritu. Tu vidimo, da za same evangeličane krst ni zakrament, enkratno dejanje Boga samega, ampak le simbol, človeško dejanje, ki ga opravi odrešena oseba. V evangeličanski literaturi sem moral večkrat prebrati, da krst človeka ne reši in tudi nekrščena oseba lahko postane Božji otrok, doživi duhovno rojstvo in vstopi v nebeško kraljestvo. V nekaterih evangeličanskih kongregacijah lahko ljudje celo sodelujejo pri oznanjevalskem delu in študiju v semeniščih, ne da bi prejeli vodni krst.

Sam Odrešenik je rekel: »Po vaši veri naj vam bo« (Mt 9,29). In kako je mogoče obred prepoznati kot zakrament novega rojstva, ki ga izvajalci sami ne štejejo za zakrament? Strinjati se moramo z Zwinglijem in reči, da za radikalne protestante voda dejansko ostane le voda. V njem ni duha. Osebi ne daje ničesar. Strogo gledano, krstni ali binkoštni krst je kot obred zanikanja satana in združitve s Kristusom v pravoslavni cerkvi. V tem obredu ni božjega posredovanja, ni delovanja Duha, ki daje življenje, zato so vsi radikalni protestanti še vedno v svojih grehih. Priznanje njihovega krsta kot veljavnega zakramenta je prav tako nemogoče, kot je nemogoče prepoznati zakrament kopanja s sklicevanjem imena Trojice v svetem izviru, ki ga sprejemajo pravoslavci.

To je za nas, pravoslavne kristjane, toliko bolj pomembno, saj protestanti zavračajo obliko zakramenta, ki ga je določil Bog. 49. pravilo svetih apostolov se glasi: »Če kdo, škof ali prezbiter, ne krsti po Gospodovi ustanovi – v Očeta in Sina in Svetega Duha, ampak v tri brezčetke ali tri sinove ali tri tolažnike: naj se vrže ven."

Toda mnogi radikalni protestanti ne krstijo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, ampak v imenu Jezusa Kristusa, v Gospodovo smrt itd. Poleg tega je liturgični kaos na protestantskih srečanjih preprosto osupljiv. Tudi v Moskvi, v baptističnih in evangeličanskih kongregacijah, različni pastirji izvajajo vodni krst na različne načine. Nekateri krstijo v Kristusovem imenu, drugi v imenu Trojice, tretji pa v Gospodovi smrti. Nekateri krstijo v enem potopitvi, drugi - pod vplivom pravoslavnih - v treh potopitvah.

Medtem je 7. kanon drugega ekumenskega koncila zavrnil krst Evnomijanov prav zato, ker so krstili v enem potopitvi, v Gospodovo smrt: kot pogani. Prvi dan jih naredimo za kristjane, drugi jih naredimo katehumene, nato pa jih tretji dan pričaramo s trojnim vdihom v obraz in ušesa: in tako jih oznanimo in jih naredimo, da ostanejo v cerkvi in ​​poslušajo Sveto pismo, nato pa jih krstimo."

In 50. pravilo svetih apostolov se glasi: »Če kdo, škof ali prezbiter, ne opravi treh potopitev enega skrivnega dejanja, ampak enega potopitve, podanega v Gospodovo smrt: naj bo izgnan. Kajti Gospod ne reka: krsti mojo smrt, ampak: »Pridi, nauči vse jezike, ki jih krstijo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (Mt 28,19) «. Kot je pripomnil škof Nikodem (Milash), »ta kanon predpisuje krst s trikratnim potopitvijo (βάπτισμα, immersio) krščenega v vodo, duhovnik, ki ne opravi krsta na ta način, pa mora biti izključen iz svojega dostojanstva. Razlog za objavo tega pravila je bil obstoj sekte med različnimi heretičnimi sektami prvega obdobja krščanstva, ki se je kasneje razvila v anomejsko (evnomsko), v kateri se krst ni opravljal v imenu Svete Trojice, ampak le v Kristusovi smrti, po kateri je bil krščenec potopljen v vodo več kot trikrat in enkrat. To apostolsko pravilo vzpostavlja zakon, da je treba pravilen krst, ki daje krščencu pravico, da postane član Cerkve, med drugim, ki ga predpisujejo pravila, opraviti tako, da se krščenec trikrat potopi v vodo v imenu Svete Trojice. Ta predpis o potopitvi krščenca v vodo temelji na izročilu, ki sega v najzgodnejše čase Cerkve, kot pravi Bazilij Veliki v svojem eseju (91. kanon) o Svetem Duhu blaženemu Amfilohiju. Ta predpis je utemeljen s prakso Cerkve vseh starosti."

Tudi to kanonično pravilo je dovolj, da prepreči kateri koli pravoslavni kristjan zadnjih dvajsetih stoletij, da bi obred potopitve med evangeličane priznal kot veljaven krst.

Kako torej lahko ocenjujemo skupnosti evangeličanskih kristjanov z vidika božjega razodetja in apostolske pravoslavne cerkve? Da, priznavajo Trojico in utelešenje, navdih Svetega pisma in celo nicejsko-carigradsko veroizpoved (v Rusiji celo v nepopačeni različici). A nimajo zakramentov, nobenega posredovanja samega Boga. Ni naključje, da so njihova liturgična srečanja bolj podobna klubu interesov kot spoštljivemu pobožanju Božjega obličja. Torej, ob najbolj dobrohotnem odnosu do radikalnih protestantov lahko ta srečanja imenujemo le krogi za nedovoljeno preučevanje Svetega pisma, nikakor pa ne Cerkev. Zato je nujno, da protestanti prejmejo odrešitev in sodelujejo pri odkupni žrtvi Kristusa Odrešenika, da v pravi apostolski Cerkvi prejmejo pravi krst in odpuščanje grehov. V nasprotnem primeru bodo vsi, na našo največjo žalost, prikrajšani za božjo slavo. In vera v Kristusa in preučevanje Svetega pisma jim ne bosta pomagala, če ne bodo izpolnili neposredne Gospodove zapovedi o krstu. Ni naključje, da je Kristus ob tej priložnosti rekel: »Ne vsak, ki mi reče: »Gospod! Gospod!", bo vstopil v nebeško kraljestvo, toda tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta v nebesih" (Matej 7:21).

In če se spomnite, da Veroizpoved zahteva izpoved enega samega krsta za odpuščanje grehov, potem se podporniki radikalnega protestantizma izkažejo za najbolj resnične heretike, ki kršijo odloke ekumenskih koncilov. Poleg tega je njihova vera v nasprotju tudi z naukom VII ekumenskega koncila o čaščenju ikon in so anatemi proti tistim, ki zavračajo svete ikone in jih imenujejo maliki. Ni več treba reči, da je njihovo zavračanje zakramentalnega značaja duhovništva, resničnega razumevanja evharistije, škofovskega ustroja Cerkve popolnoma v nasprotju tako z naukom ekumenskih koncilov kot tudi s sporazumnim izpovedovanjem vere apostolske cerkve. za vseh dvajset stoletij svojega obstoja. In v tem pogledu se izkažejo tudi za heretike. Ni naključje, da je Cerkev na številnih koncilih 17. stoletja obsodila nastajajoči protestantizem. Potem ko so ohranili številne napake papistov, so se protestanti še bolj umaknili od apostolskega krščanstva. Torej, ne le v bistvu, ampak celo formalno (v skladu z odloki ekumenskih koncilov) so evangeličani krivoverci, ki jih obsoja sodba Svetega Duha. In tukaj bi morali spomniti na besede apostola Pavla, da heretiki »ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (Galačanom 5,21). Kakšna škoda, da bo toliko iskrenih ljudi umrlo zaradi zablod, ki jim preprečujejo, da bi videli Boga.

Preostalo je oceniti le tisti pojav v evangelizaciji, ki za privržence tega nauka nadomešča tako rekoč vse cerkvene zakramente. To je tako imenovano novo rojstvo, ki je priznano kot najpomembnejše v življenju kristjana. Izkušnje kažejo, da se je treba pri komunikaciji s protestanti vedno soočiti s tem, da svojo bližino z Bogom opravičujejo z nekakšno izkušnjo, ki se ji reče bodisi »novo rojstvo« ali »preporod«. Ta občutek je zaznamoval začetek gibanja, ki se v verouku imenuje rivivelizem (iz angleščine. oživljanje – « oživljanje , preporod ”), ki vključuje skoraj vse radikalne protestante (baptiste, binkoštne, adventiste in druge). Vsa ta gibanja, kljub temu, da nimajo enake dogmatike in zelo različnih molitvenih praks, združuje prav občutek, da so se na novo rodila po veri v Jezusa Kristusa. Poleg tega to »novo rojstvo« v ideologiji tega gibanja nima nič opraviti z vodnim krstom.

Na podlagi besed Kristusa Odrešenika o novem rojstvu (glej: Janez 3,5) protestanti učijo o nekakšni izkušnji, ki se v človeku rodi kot posledica vere. Po tem nauku je potrebno, da Kristus vstopi v nas in nas očisti greha, le prepoznati kot osebnega Odrešenika (čeprav Sveto pismo Kristusa tako ne imenuje, ampak pravi, da je Odrešenik telesa; gl. : Ef 5:23), prosite, naj vstopi v naše življenje. In to je vse, šteje se, da je že vstopil. To lahko spremljajo nekatere izkušnje ali pa tudi ne. Toda glavna stvar je, zakaj lahko prepoznate njegovo dejanje, to je sprememba življenja. Alkoholik preneha piti, nasilnež - da se bori. To pomeni, da je Kristus vstopil v naše življenje.

Uradna izpoved baptistov iz leta 1985 se glasi: »Verjamemo, da Bog ljudem daje kesanje po milosti. Spreobrnjenje v kesanju vključuje kesanje za greh, spoved pred Gospodom in opustitev greha, sprejemanje Jezusa Kristusa kot svojega osebnega Odrešenika. Verjamemo, da je posledica spreobrnjenja in sprejetja Jezusa Kristusa kot Odrešenika ponovno rojstvo iz Svetega Duha in Božje besede kot nujen pogoj za posvojitev in vstop v Božje kraljestvo. Človek s ponovnim rojstvom postane Božji otrok, deležnik božanske narave in tempelj Svetega Duha. Resnična znamenja ponovnega rojstva so popolna sprememba življenja, sovraštvo do greha, ljubezen do Gospoda in Cerkve ter žeja po občestvu z Njim, prizadevanje, da bi postali podobni Kristusu in izpolnili Božjo voljo. Ponovno rojeni imajo pričevanje Svetega Duha, da so Božji otroci in dediči večnega življenja. Verjamemo, da opravičevanje spremeni položaj človeka, ki veruje pred Bogom, ga osvobodi zavesti krivde in strahu pred obsodbo za greh, saj je Kristus prevzel nase vso našo krivdo in kazen za greh. Posledica opravičevanja je osvoboditev pred večno božjo obsodbo in jezo, oblečenje v Kristusovo pravičnost, prejem miru z Bogom, posedovanje veličastne dediščine s Kristusom.

Najprej lahko seveda rečemo, da starodavna apostolska cerkev nikoli ni ločila regeneracije od vodnega krsta. Tako je sveti Janez Krizostom ob koncu 4. stoletja zapisal: »Enorojeni Božji Sin nam je dal velike skrivnosti – velike in tiste, ki jih nismo bili vredni, a nam jih je hotel povedati. Če govorimo o našem dostojanstvu, potem nismo bili samo nevredni tega darila, ampak smo bili krivi za kazen in muke. Toda kljub temu nas ni samo osvobodil kazni, ampak nam je dal tudi življenje, ki je veliko svetlejše kot prej; Predstavil je drug svet; ustvaril novo bitje. »Kdor je, kot je rečeno, v Kristusu, [ta] je novo stvarstvo« (2 Kor 5,17). Kaj je to novo bitje? Poslušajte, kaj pravi Kristus sam: »Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo« (Jn 3,5). Raj nam je bil zaupan; potem pa, ker smo se izkazali za nevredne prebivati ​​v njej, nas povzdigne v sama nebesa. V prvotnih darovih nismo ostali zvesti; ampak On nam pove še več. Nismo se mogli vzdržati enega drevesa - in On nam daje hrano od zgoraj. Nismo mogli stati v raju - On nam odpira nebesa. Pavel pravilno pravi: »O, brezno bogastva in modrosti in spoznanja Božjega« (Rim 11,33)! Niti matere, niti porodnih bolečin, niti spanja, niti sobivanja in mesne zveze niso več potrebni; struktura naše narave je že dosežena od zgoraj – s Svetim Duhom in vodo. In voda se uporablja kot rojstni kraj rojene osebe. Kakor je maternica za otroka, tako je voda za verne: spočeta je in oblikovana v vodi. Preden je bilo rečeno: »Voda naj rodi plazilce, živo dušo« (1 Mz 1,20). In od takrat, ko se je Vladyka spustil v curke Jordana, voda ne proizvaja več »plazilcev, žive duše«, temveč razumne in duhovne duše. In kar je rečeno o soncu: "Izhaja kot ženin iz svoje poročne sobe" (Psalm 18, 6), je zdaj bolj primerno reči o vernih: oddajajo žarke veliko svetlejše od sonca. Toda dojenček, spočet v maternici, potrebuje čas; v vodi pa ni tako: tukaj se vse zgodi v trenutku. Kjer je življenje začasno in izvira iz telesnega razpadanja, tam rojstvo poteka počasi: taka je narava teles; popolnost dobijo šele čez čas. Toda v duhovnih zadevah ni tako. Zakaj je tako? Tukaj je, kar je storjeno, narejeno odlično od samega začetka «(Pogovori o Janezovem evangeliju. Pogovor 26,1).

Pravzaprav preprosto in neumetno branje Svetega pisma tudi preprečuje, da bi ločili enega od drugega. Medtem ko številna besedila (kot je Janez 1:11–12 in druga) govorijo o novem rojstvu na splošno, ga druga povezujejo z vodnim krstom (glej: Janez 3:5). V Novi zavezi ni podlage za ločevanje enega od drugega. Tako imenovani evangeličanski kristjani preprosto uporabljajo Sveto pismo kot »obešalnik za obešanje lastnih misli« (K. Llius). V Svetem pismu poskušajo najti izkušnjo, ki jo imajo sami, čeprav jim niti Božja beseda niti izročilo starodavne Cerkve za to ne dajejo pravice.

Kljub temu imajo protestanti nekakšno duhovno izkušnjo. Pomaga jim spremeniti življenje. In tudi ko pridejo v pravo Cerkev, ne morejo reči, da je bil popolnoma maligni. Kakšna je ta izkušnja? Kakšna narava je to? Mislim, da je odgovor mogoče najti v Svetem pismu. Apostol Pavel pravi: »Slava, čast in mir vsem, ki delajo dobro, najprej Judom, nato Helenom! Kajti pri Bogu ni spoštovanja do oseb« (Rim 2,10-11).

Ko se človek dotakne Svetega pisma, njegova duša začuti dotik svetišča. In nič čudnega. Konec koncev je bil ustvarjen po Božji podobi. Božja beseda lahko prebudi spečega človeškega duha in sam proces prebujanja je človeku sladek. Še več, ko se človeški duh prebudi, se začne odmikati od očitnega zla, karkoli želi Gospod, in tukaj človek prvič začuti odobritev svoje vesti. Za nekoga, ki je ves čas živel pokorno svojim strastem, je to zelo močan občutek. Tako na človeka deluje priklic milosti, ki ga izvleče iz zank zla, da se lahko združi z Gospodom. V normalnem poteku razvoja mora prebujena oseba začeti iskati Boga in skleniti zavezo z njim s pravim krstom ali s cerkvenim kesanjem. V teh vodah lahko prejme odpuščanje vseh grehov in pravo duhovno rojstvo od Svetega Duha.

Toda v tem trenutku satan človeka ujame. Osebo zapelje z lažnimi silogizmi. Pravi: »Zakaj potrebujete to Cerkev? Ali ne morete sami srečati Boga, ker Sveto pismo govori vsem? Ali ne moreš sam postati dober z branjem Svetega pisma?" Tako hudič človeka ujame na trnek ponosa in ga s tem odpelje stran od odrešilnega sodišča Cerkve. Konec koncev, kaj privlači marsikaterega protestantizma? Svoboda razumeti Sveto pismo, kot mu je všeč. Toda Sveto pismo samo to izrecno prepoveduje (glej: 2. Tes 2,15; 2. Pet. 1,20). Posledično sploh ni presenetljivo, da se lahko fenomen "novega rojstva" v protestantskem smislu pojavlja ne le v tistih skupnostih, ki formalno sledijo nicejskemu simbolu, ampak tudi med adventisti, ki zavračajo nesmrtnost duše, in med Binkoštniki Enosti, ki zavračajo Sveto Trojico. Če bi imeli pred seboj delovanje Duha resnice, potem se zaradi tega ne bi pojavilo toliko nezdružljivih naukov in praks. Navsezadnje naš Bog ni Bog nereda, ampak miru (1 Kor 14,33)!

Zato se oseba, za katero se zdi, da je našla pravega Boga, zaplete v zanko svojih zablod. Njegov ponos in napuh rasteta, njegovo hrepenenje po Božji resnici pa izgine. In da bi upravičili svoj nenormalni položaj zunaj apostolske Cerkve, se pojavljajo različne trditve in ogorčenja ter čudni nauki, kot je ideja o "nevidni cerkvi", ki je v nasprotju tako s Sveto pismo kot cerkveno zgodovino.

Zato se porodi ideja, da je vodni krst le obred posvetitve Bogu. In to ni presenetljivo! Navsezadnje izkušnje protestantov govorijo o odsotnosti Duha pri njihovem krstu, medtem ko Sveto pismo govori o prisotnosti. In namesto da bi iz tega sklepal, da je krst v njihovi skupnosti napačen, začne človek brez vidnega medija izumljati neke oblike dajanja milosti, ki jih Sveto pismo ne pozna, kot da Bog ne obravnava ljudi, ampak duhove. Gospod je o tem dobro rekel: »Moje ljudstvo je storilo dve hudi: zapustili so me, studenec žive vode, in si izkopali razbite smetnice, ki ne morejo zadržati vode« (Jer 2,13).

Naj naši protestantski bratje razumejo, v kakšnem groznem stanju so, in pridejo do Kristusovega ponovnega rojstva v pravoslavnem krstu. In vsi angeli v nebesih bodo vzklikali pesem veselja o vrnitvi izgubljenih sinov k Očetu.

1. Kako se imenuje naš tempelj? Po katerem dogodku je poimenovana?

Bogorodična cerkev rojstva v čast rojstva Presvete Bogorodice. Praznik rojstva Presvete Bogorodice se praznuje 8. septembra (po starem slogu) (21. septembra (po novem) in ima 1 dan predpraznika in 4 dni popraznovanja.

Ko se je bližal čas za rojstvo Odrešenika sveta, je v galilejskem mestu Nazaret živel potomec kralja Davida Joachim s svojo ženo Ano. Oba sta bila pobožna človeka in nista bila znana po svojem kraljevskem poreklu, ampak po svoji ponižnosti in usmiljenosti. Vse njihovo življenje je bilo prežeto z ljubeznijo do Boga in ljudi. Doživela sta starost in nista imela otrok. To jih je zelo razžalostilo. Toda kljub starosti niso nehali prositi Boga, naj jim pošlje otroka. Dali so zaobljubo (obljubo) - če bodo imeli otroka, ga posvetite službi božji.

Takrat je vsak Jud upal, da bo po svojih potomcih udeležen v kraljestvu Mesije, to je Kristusa Odrešenika. Zato so drugi zaničevali vsakega Juda, ki nima otrok, saj je to veljalo za veliko božjo kazen za grehe. Joakimu kot potomcu kralja Davida je bilo še posebej težko, ker naj bi se v njegovi družini rodil Kristus.

Za potrpežljivost, veliko vero in ljubezen do Boga in drug do drugega je Gospod poslal Joakimu in Ani veliko veselje. Ob koncu življenja se jima je rodila hčerka. Po navodilih Božjega angela je dobila ime Marija, kar v hebrejščini pomeni »Gospa, upanje«.

Marijino rojstvo je prineslo veselje ne le njenim staršem, ampak vsem ljudem, saj je bila od Boga namenjena Mati Božjega Sina. Odrešenik sveta.

2. Kaj je razkritje in čemu je namenjeno?

cm. Prvi javni pogovor.

3. Koliko javnih pogovorov morate opraviti, preden sprejmete zakrament krsta v cerkvi rojstva Matere božje?

Za boljšo konsolidacijo prebranega in slišanega gradiva morate poslušati tri javne pogovore in odgovoriti na predlagana vprašanja.

Če snov ni obvladana, se dodeli dodaten čas za potek javnih pogovorov.

4. Kdo je nujno povabljen na pogovor?

Na pogovore so vabljeni odrasli, ki se želijo krstiti, pa tudi starši, ki želijo krstiti svoje otroke, in njihovi bodoči botri. Pogovorov se lahko udeleži vsak.

5. Kdaj, ob kateri uri potekajo pogovori?

Prvi pogovor poteka vsak dan ob spreobrnjenju krščenih (njihovih staršev in botrov). Drugi razgovor je na sporedu (običajno ob petkih ob 14-30). Tretji pogovor poteka pred prejemom zakramenta krsta.

6. Kaj je glavna vsebina javnih pogovorov?

Krščanska vera temelji na božjem razodetju, ki so ga oznanjali preroki in apostoli. »Bog, ki je velikokrat in na mnogo načinov govoril očetom v prerokih, nam je v teh zadnjih dneh spregovoril v Sinu, ki ga je vsem dal za dediča, po katerem je ustvaril na veke« (Heb 1,1- 2). Eden najpogostejših pozivov v evangeliju do Kristusa Odrešenika, ki nam je razodel polnost božjega razodetja, je Učitelj. Oznanjal je približevanje Božjega kraljestva in učil ljudstvo tako z besedami kot z dejanji ter dajal osebni zgled poslušnosti nebeškemu Očetu in žrtvenega služenja ljudem. Odrešenik je svojim učencem in apostolom zapovedal, naj nadaljujejo njegovo učno službo: »Pojdite, učite vse narode, krstite jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha ter jih naučite izpolnjevati vse, kar sem vam zapovedal« (Mt. 28: 19-20). »Člani jeruzalemske cerkve, ki so bili krščeni na binkoštni dan, so bili nenehno v učenju apostolov, v druženju in lomljenju kruha ter v molitvi« (Apd 2,42).

Nauk o veri je povezan s skupnim, liturgičnim in molitvenim življenjem Cerkve. V središču tega nauka je »Božja beseda, ki je živa in učinkovita ter ostrejša od vsakega dvorezega meča« (Heb 4,12). Zato, kot pričuje apostol Pavel, »tako moja beseda kot moja pridiga nista v prepričljivih besedah ​​človeške modrosti, temveč v razodevanju duha in moči, da vaša vera ne temelji na človeški modrosti, ampak na moči Bog« (1 Kor 2,4-5).

Cerkveni nauk je v osnovi širši in globlji od intelektualnega procesa prenosa in asimilacije znanja in informacij. Težišče in pomen cerkvenega razsvetljenja je milosti polna preobrazba celotne človeške narave v občestvu z Bogom in Njegovo Cerkvijo.

Praksa duhovnega vzpostavljanja, ki sega v apostolske čase, se odraža v izročilu Cerkve, vključno s kanoničnimi odloki ekumenskih in krajevnih koncilov ter v delih svetih očetov:

46. ​​kanon laodicejskega koncila pravi: »Tisti, ki so krščeni, morajo preučevati vero«.

78. kanon VI ekumenskega koncila potrjuje ta odlok in ji daje cerkveni značaj: "Tisti, ki se pripravljajo na krst, se morajo naučiti vere."

47. kanon Laodicejskega koncila govori o potrebi po katehezi tistih, ki niso bili poučeni o veri pred krstom: »V bolezni bi morali tisti, ki so prejeli krst in nato prejeli zdravje, preučevati vero in spoznavati, kot je bil podeljen Božji dar .”

7. kanon II. ekumenskega koncila tudi predpisuje, da se oznanijo »tisti, ki se pridružijo pravoslavju, in nekateri, ki se rešujejo pred heretiki«, hkrati pa določa način njihovega oznanjanja: »in jih naredimo, da ostanejo v cerkvi in ​​poslušajo Sveto pismo , nato pa jih krstimo."

O tem je govoril tudi sveti Vasilij Veliki: »Vera in krst sta dve poti odrešenja, povezani in neločljivi. Kajti vera je dosežena s krstom in krst temelji na veri «(» Na Svetem Duhu «, 12. poglavje).

Ta praksa se odraža tudi v spisih starokrščanskih avtorjev, liturgičnih in kanoničnih spomenikih ter cerkvenih službah.

Služba Cerkve, ki temelji na poučevanju, vključuje katehezo in versko vzgojo. Kateheza je pomoč človeku, ki veruje v Boga, da zavestno in odgovorno vstopi v življenje Cerkve. Verska vzgoja je poučevanje pravoslavnega kristjana o verskih resnicah in moralnih normah krščanstva, njegovo uvajanje v Sveto pismo in cerkveno izročilo, vključno z liturgičnim življenjem Cerkve, v patristično molitev in asketsko izkušnjo.

7. Iz česa je sestavljena priprava na krst in obhajilo?(Za ženske: o nedopustnosti krsta v nečistosti. Ženske v dnevih žena se ne morejo približati krstu (razen v izjemnih primerih smrtne nevarnosti).

Glej Pravilo obhajilu in krstu.

8. Pogoji za sprejem k krstu?

K krstu je lahko sprejet vsak, vendar pod nujnim pogojem, da tisti, ki prejme krst, svobodno in zavestno sprejme pravoslavno vero, to je, da je pripravljen pred ljudmi izpovedati svojo vero v Osebnega živega Boga - Stvarnika sveta in Nebeški Oče in v Božjem Sinu Jezusu Kristusu kot Odrešeniku vse, vse ljudi in svet. " Kdor veruje in bo krščen, bo rešen«- je rekel Gospod Jezus Kristus in apostolom zapovedal, naj najprej učijo in nato krstijo (Mr 16,16; Mt 28,19). In v Svetem Duhu, ki časti enako z Očetom in Sinom.

9. Zavrnitev sprejema k krstu?

Nesprejemljivo je izvajati zakrament krsta nad odraslimi, ki se nočejo pripraviti na sodelovanje pri zakramentu, ker ne poznajo osnov vere.

"Kaj mi preprečuje, da bi bil krščen?" (Apostolska dela 8:36).

Sprejem v Cerkev je treba opraviti šele po pričevanju, da za to ni ovir. Cerkev je že od antičnih časov skrbno raziskala razloge, zaradi katerih je človek zaprosil za sprejem v Cerkev. K krstu je bilo prepovedano sprejeti tiste, ki jih je k temu spodbudila potreba ali dobiček, ki niso želeli zapustiti načina življenja ali poklicev, ki niso značilni za kristjana, nasploh vse tiste, ki bi jih lahko sumili, da se pretvarjajo, da se spreobrnejo. do krščanstva.

Med ovire za krst Veljajo naslednje situacije.

Pomanjkanje želje po udeležbi na javnih pogovorih ali na kakršen koli drug način, da bi se seznanili z življenjem in naukom Cerkve

Po kanonih Cerkve so katekumeni dolžni ne le izraziti željo po razumevanju vere Cerkve, ampak tudi škofu ali prezbiterju dati račun (78. kanon Trulskega koncila; 46. kanon Laodiceje Svet).

Sodelovanje v pogovorih o osnovah pravoslavne vere je znak zavestne želje katehumena (pripravlja se na krst) po vključitvi v duhovno življenje in izraz pokorščine Cerkvi. Neupravičena zavrnitev njegove objave je ovira za sprejetje krsta.

Verovanja katekumena so nezdružljiva z osnovnimi krščanskimi načeli.

Krst se opravi po osebni in prosti želji krščenca. Brez svobodne odločitve je nemogoče biti sprejet k krstu, tako kot je nemogoč sam zakrament krsta. Največja laž je v tem, da sprejmemo v Cerkev tistega, ki ne verjame ali ne verjame dovolj, v pričakovanju, da se bo vera in iskreno razpoloženje pojavila pozneje. To je greh proti Svetemu Duhu, proti Cerkvi in ​​proti nekomu, ki ni pripravljen na krst.

V skladu s 7. pravilom III ekumenskega koncila je merilo vere Niceo-Carigradska vera: » Sveti koncil je določil: naj ne sme nihče izgovarjati, pisati ali polagati druge vere, razen nekega svetega očeta, v mestu Nikeja, z zbranim Svetim Duhom. In tisti, ki si upajo postaviti drugačno vero, ali predstavljati ali predlagati tistim, ki se želijo obrniti k spoznanju resnice, ali poganstva, ali judovstva, ali katere koli herezije: takšni, če so škofje ali pripadajo duhovščini naj bodo tuji škofje škofje in kleriki čisti; če pa laiki: naj bodo anatemirani."

Če se oseba, ki se pripravlja na krst, namerno oklepa necerkvenih mitologemov, ne prepozna vsaj ene od dogem veroizpovedi, takšne osebe ni mogoče krstiti: » Koi nimajo prave in svete vere in takos nadaljujejo s krstom, (takšnega Bog) ne sprejema. Takšen je bil Simon, ki, čeprav je bil krščen, ni bil nagrajen z milostjo, ko ... ni imel popolnosti vere."

Če bo kristjan po sprejetju krsta delil nauke sekt in gibanj, ki niso združljiva s krščanstvom (poganstvo, gnostični kulti, astrologija, teozofska in spiritualistična društva, reformirane vzhodne religije, okultizem, čarovništvo itd.) in še več prispeval k njihovemu širjenju, potem se bo s tem izobčil iz pravoslavne cerkve.

Pomanjkanje želje po sodelovanju v cerkvenem življenju.

Krst je zakrament, torej posebno božje dejanje, v katerem z vzajemno željo človeka sam umre za grešno in strastno življenje, je od njega odrezan in se rodi v novo življenje – življenje v Kristus Jezus. Krst je znamenje že opravljene revolucije v človekovem življenju in hkrati milostna obljuba nadaljnjega sledenja Kristusu.

Človek, ki ve, da bo po krstu imel malo opravka s Cerkvijo, in ki je krščen »za vsak slučaj«, ne more biti sprejet k krstu.

Nepripravljenost opustiti grešne navade ali dejanja, ki niso združljiva z visokim poklicem kristjana.

Krst začrta mejo, ki ločuje starega človeka od novega, rojenega v Cerkvi. Kesanje kot pogoj za sprejem v Cerkev se ne kaže le v zavedanju svoje grešnosti, ampak tudi kot resnično zavračanje prejšnjega grešnega življenja,« tako da je bil red prejšnjega življenja zatrjen "(Sv. Vasilij Veliki) .

Napačno bi bilo razumeti krst kot zanesljiv način za vpis v vrste Kristusovih vojakov brez resnične želje po boju proti lastnemu grehu in skušnjavam: » Pisava daje odvezo za storjene grehe, ne storjene(ne tistih, ki še vedno obvladujejo dušo) ".

Če krščenec nima namena živeti kot kristjan, se pravi, da bi se prisilil izpolnjevati evangeljske zapovedi - "Voda ostane voda"(sv. Gregor Niški), od Sveti Duh ne rešuje, če za to ni človekove volje.

Blagoslovljen. Avguštin je napisal celo delo " O veri in dejanjih", Ki obsoja prakso krsta tistih, ki nočejo živeti po krščanskih zapovedih:" Obstajajo ljudje, ki verjamejo, da bi morali biti vsi brez izjeme sprejeti k viru ponovnega rojstva, ki je v našem Gospodu Jezusu Kristusu, tudi tisti, ki, ker so znani po svojih zločinih in strašnih razvadah, nočejo spremeniti svojega zla in sramotnega. načinov, vendar iskreno (in javno) priznavajo, da nameravajo nadaljevati v svojem stanju greha ... S pomočjo Gospoda Boga se pridno pazimo, da bi ljudem še naprej dajali lažno zagotovilo, če bi jim rekli, da bodo, če bodo le krščeni v Kristusa, ne glede na to, kako bodo živeli v veri, dosegli večno odrešenje. .

Poklici, ki jih mora katekumen opustiti, da bi bil sprejet v članstvo Cerkve, so predvsem poklici, ki so nezdružljivi z dostojanstvom kristjana:

- delo v zvezi s splavom,

- prostitucija, vzdrževanje javne hiše,

- izgubljeno sobivanje (brez registracije zakonske zveze),

- homoseksualni odnosi,

- delo, povezano z razvratnimi in/ali koruptivnimi dejanji (striptiz itd.),

- vse oblike okultizma: nošenje amuletov, čarovništvo, iskanje pomoči pri vedeževalcih, zdravilcih, jasnovidcih in astrologih, vera v reinkarnacijo (preselitev duš), karmo in znamenja .

Pred sprejetjem krsta se je katekumen dolžan pokesati zaradi prestopka Božjega zakona in izraziti željo po boju s svojimi strastmi: » K krstu je treba pristopiti tako, da se vnaprej odrečeš svojim grehom in jih obsodiš." »Kdor ni popravil svojih moralnih napak in se ni pripravil na kreposti, naj se ne krsti. Kajti ta pisava lahko odvezuje pretekle grehe; a strah ni majhen in nevarnost je velika, da se ne bi spet vrnili k njim in nam zdravilo ne bi postalo razjeda. Konec koncev, večja kot je milost, strožja bo kazen za tiste, ki bodo pozneje grešili."

Če človek prinese kesanje in želi spremeniti svoj način življenja, potem nobena stopnja njegovega prejšnjega moralnega upada ni ovira za sprejetje krsta: » Ni takega greha, ki bi lahko presegel Mojstrovo velikodušnost. A četudi je nekdo prešuštnik, prešuštnik, nemoralec, sodomist, razvratnik, ropar, pohlepnik, pijanec, malikovalec, je moč Gospodarjevega daru in človekoljubja tako velika, da vse to izbriše in naredi tiste, ki so pokazali le dobre namene, svetlejši od samih sončnih žarkov."

10. Napačni motivi tistih, ki se želijo krstiti.

V nekaterih primerih se krst dojema kot magični obred, torej kot prinaša "korist" sam po sebi - brez notranje reinkarnacije osebe.

Včasih je človek krščen, ker so to želeli njegovi sorodniki, zaradi dobrega počutja ali poroke. Nedvomno Gospod krščenega varuje pred različnimi težavami, vendar je to bolj posledica vere in krsta kot njegov cilj. Takšni motivi ne kažejo toliko na zavezo, da bi postali kristjan, kot na iskanje načina za lažje življenje.

Napačen motiv je tudi želja po krstu, da bi bili »kot vsi drugi«, ko se krst dojema le kot znak pripadnosti ruski ali drugi etnični skupini.

Oseba, ki si prizadeva za krst z napačnimi motivi, bo prevzela obveznosti, ki jih ne namerava izpolniti, za katere pa bo moral odgovarjati. Takšne ljudi je treba opozoriti pred tovrstnim dejanjem, saj jih lažni krst verjetno ne bo približal Bogu: " Trdovernim je Sveti Duh dan takoj po krstu, nezvestim in hudobnim pa se ne daje po krstu."(Častiti Marko Asket).

Zato je nemogoče biti krščen brez kesanja, ampak le s samozadovoljnim impulzom "na nekaj vzvišenega, nebeškega in lepega": Pazi, da ne prideš k tistim, ki krstijo(duhovnikom) kot Simon je hinavsko, medtem ko tvoje srce ne išče resnice ... kajti Sveti Duh preizkuša dušo in ne označuje kroglic pred prašiči, če si hinavec, te bodo ljudje zdaj krstili, ampak Duh ne bo krstil«.

11. Povejte nam o posebnostih krsta dojenčkov.

Pri izvajanju zakramenta krsta nad dojenčki in otroki, mlajšimi od 7 let, je treba zapomniti, da se krst otrok v Cerkvi izvaja po veri njihovih staršev in prejemnikov. V tem primeru morajo tako starši kot sprejemniki opraviti minimalni katekizem, razen če so poučeni osnov vere in sodelujejo v cerkvenem življenju. Napovedni pogovori s starši in prejemniki naj potekajo vnaprej in ločeno od obhajanja zakramenta krsta. Primerno je pozvati starše in prejemnike, naj se na sodelovanje pri krstu svojih otrok pripravijo z osebno udeležbo pri zakramentih pokore in evharistije.

Krst se izvaja samo nad otroki oseb, ki so člani Cerkve. Zato je pogoj za krst dojenčka bodisi cerkvenost otrokove družine bodisi pripravljenost najožjih sorodnikov in vsaj enega od prejemnikov (botrov) na katehezo, pa tudi njihova obveznost vzgoje otroka. v pravoslavni veri: Dojenčki so krščeni po veri svojih staršev in prejemnikov, ki so jih hkrati dolžni učiti vere, ko postanejo polnoletni."(Obširen katekizem, str. 289).

Božja milost se daje dojenčkom kot zastavo njihove prihodnje vere, kot seme, ki je vrženo v zemljo; a da bi drevo zraslo iz semena in obrodilo sad, se je treba potruditi tako za prejemnike kot za samega krščenega, ko raste.

12. Kdo so prejemniki in kakšne so njihove odgovornosti?

Krsta dojenčkov se udeležujejo tisti, ki pripadajo Cerkvi in ​​ki niso pod pokoro (»botri«). Razlagalne pogovore o pomenu in pomenu zakramenta krsta ter o tem, da je treba živeti polnopravno cerkveno življenje in otroke vzgajati v veri, je treba voditi s starši in prejemniki krščenih otrok, ki dejansko ne sodelujejo v blagoslovljenem življenju. cerkev: obrnimo besedo na vaše prejemnike, da bodo tudi oni videli, kakšno nagrado bodo prejeli, če bodo pokazali veliko vnemo za vas, in, nasprotno, kakšna obsodba bo sledila, če zapadejo v malomarnost ... In naj ne mislijo, da to, kar se dogaja, nima za njihov pomen, ampak naj zagotovo vedo, da bodo postali sokrivci v slavah, če bodo po svojih navodilih poučene pripeljali na pot kreposti in če bodo zapadli v brezdelnost, bodo spet veliko obsojen. Zato jih je navada imenovati duhovni očetje, da se v delih sami naučijo, kakšno ljubezen naj izkazujejo pri poučevanju o duhovnem."

Boter, prejemnik, je tisti, ki obljublja, da bo staršem pomagal vzgajati otroka v čistosti življenja in pravoslavne vere.

13. Kateri so glavni kriteriji za pravoslavnega kristjana, ki želi postati prejemnik?

· resnično želja in sposobnost vzgajati otroka v pravoslavni veri, pobožnosti in čistosti,

• cerkvenost (izkušnja cerkvenega življenja), saj le tak človek lahko postane dober boter.

14. Kdo ne more biti sprejemnik?

· popolnoma nepoznavalca pravoslavne vere, nominalni pravoslavni kristjani, ki pripadajo Cerkvi samo na podlagi svojega krsta;

· brez izkušenj cerkvenega življenja(več let ne sodelujejo pri zakramentih spovedi in obhajila, nimajo molitvenega življenja in ne poznajo osnov pravoslavne vere);

· osebe, ki živijo na daljavo od družine dojenčka, ki se bo krstil in nimajo možnosti, da bi družini aktivno pomagali pri vzgoji otroka;

· starši krščen;

· samostanov;

· mladoletniki. Prejemniki morajo biti polnoletni, da se zavedajo celotne odgovornosti, ki jo sprejemajo.;

· izgubili razum;

· kriminalci in očitni grešniki .

Za prejemnika pravoslavnega otroka ni dovoljeno izvoliti kristjana druge vere.

Tako imenovani "dopisna sprejemljivost" nima cerkvenih temeljev in je v nasprotju s celotnim pomenom instituta receptivnosti. Duhovna povezava med prejemnikom in dojenčkom, ki jo zaznava, se rodi iz udeležbe pri zakramentu krsta in ta udeležba, in ne klerikalni zapis v rojstni knjigi, mu nalaga odgovornosti v odnosu do zaznanega. V primeru »dopisnega sprejema« »prejemnik« ne sodeluje pri zakramentu krsta in ne zazna nikogar iz krstnega kamna. Zato med njim in krščenim otrokom ne more biti duhovne povezave: slednji pravzaprav ostane brez prejemnika.

V cerkveni kanonski zavesti je odnos med prejemnikom in njegovo botrnico ter s tem med prejemnico in njenim botrnom, pa tudi med prejemnikom in prejemnikom dobil značaj duhovnega sorodstva, ki je ovira za njuno poroko.

Običaj dveh prejemnikov je ruska tradicija, ki sega v 14. stoletje. Iz odloka sv. Sinoda XIX stoletja. iz tega sledi, da je samo eden od njih dejanski prejemnik pri krstu (odvisno od spola krščenca: moški za krščenega moškega in ženska za žensko).

15. Kaj pomeni biti združen s Kristusom?

cm. Prvi javni pogovor.

16. Kdo je angel varuh in kaj je dan angelov? Kaj so imenski dnevi in ​​kako jih praznovati?

Angel varuh - angel, ki ga je Bog dodelil osebi med krstom za zaščito in pomoč pri dobrih delih.

Angelski dan je dan krsta osebe; včasih tudi simbolično imenovan imendan.

Angelov dan (ta imen dan spominja, da so v starih časih nebeške zavetnike včasih imenovali angeli svojih zemeljskih soimenjakov); vendar je nemogoče zamenjati svetnike z angeli varuhi, poslanimi, da skrbijo in varujejo ljudi.

Imenski dan je dan spomina na svetnika, čigar ime je oseba poimenovana ali čigar ime je dal osebi ob krstu duhovnik. Vsak dan cerkvenega koledarja je posvečen spominu na svetnika (pogosteje kot enega). Seznam dni spomina na svetnike je v besedi meseca. Češčenje svetnika ni samo v molitvi do njega, temveč tudi v posnemanje njegovega podviga, njegove vere. "Po imenu in svojem življenju naj bo" - je rekel menih Ambrož Optinski. Navsezadnje svetnik, katerega ime nosi oseba, ni le njegov zavetnik in molitvenik, je tudi vzornik.

Kako pa lahko posnemamo našega svetnika, kako vsaj na nek način sledimo njegovemu zgledu? Za to potrebujete:

Najprej vedeti o njegovem življenju in podvigih. Brez tega ne moremo zares ljubiti svojega svetnika.

Drugič, pogosteje se moramo obrniti nanje z molitvijo, poznati tropar zanj in se vedno spomniti, da imamo v nebesih zaščitnika in pomočnika.

Tretjič, seveda moramo vedno razmišljati, kako bi se lahko v tem ali onem primeru zgledovali po našem svetniku.

Na dan angela in na rojstni dan morate obiskati tempelj in po možnosti obhajiti.

Pravoslavni kristjani na svoje imenske dneve obiščejo cerkev in se po vnaprejšnji pripravi spovedujejo in se udeležujejo svetih Kristusovih skrivnosti. Dnevi "imenskih dni" za rojstnega dneva niso tako slovesni, vendar je na ta dan priporočljivo obiskati tempelj. Po obhajilu se morate zaščititi pred vsemi težavami, da ne izgubite prazničnega veselja. Zvečer lahko ljubljene povabite na obrok. Ne smemo pozabiti, da če imenski dan pade na dan posta, mora biti praznična poslastica hitra. V velikem postu se imenni dnevi, ki so se zgodili ob delavnikih, prestavijo na naslednjo soboto ali nedeljo.

Ob praznovanju spomina na zavetnika bo najboljše darilo nekaj, kar prispeva k njegovi duhovni rasti: ikona, posoda za sveto vodo, čudovite sveče za molitev, knjige, avdio in video diski duhovne vsebine.

17. Kaj je Creed?

cm. Prvi javni pogovor.

18. Kakšna je razlika med pravoslavjem in drugimi heterodoksnimi konfesijami, konfesijami in sektami drugih ver? Kakšna je razlika od islama?

19. Kaj nam Vera pove o Bogu?

cm. Prvi javni pogovor.

20. Od česa in od koga je krščenec zanikan?

cm. Prvi javni pogovor.

21. Kaj nam Verovanje pove o drugi Osebi Presvete Trojice?

cm. Prvi javni pogovor.

22. Kaj je izvirni greh?

cm. Prvi javni pogovor.

23. Kdo je Odrešenik in od česa nas rešuje?

cm. Prvi javni pogovor (1,2).

24. Kaj je dvanajst praznikov in nam na kratko povejte o njih?

Dvanajsti prazniki - tako se imenuje cikel dvanajstih najpomembnejših letnih praznikov ruskega pravoslavnega liturgičnega koledarja. Opredelitev "dvanajst" izhaja iz slovanskega kardinalnega števila "dvanajst" (ali "dva deset"), torej "dvanajst". (Velika noč kot "praznični praznik" je izven te klasifikacije.)

Rojstvo Device Marije.

Slovesno dviganje križa navzgor (»dviganje«) po tem, ko ga je sveta kraljica Helena odkrila v tleh.

Praznik slovesnega vpeljevanja v Božji tempelj Joahima in Ane njegove hčerke, triletne deklice, Prečiste Device Marije.

Rojstvo Gospoda Jezusa Kristusa.

Videz Svete Trojice med krstom Gospoda Jezusa Kristusa Janeza Krstnika. In tudi praznik nastopa Boga v mesu (inkarnacija).

Srečanje pravičnega Simeona od Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa, ki sta ga štirideseti dan po božiču prinesla zaročen Jožef in Prečista Devica Marija.

8) Gospodov vstop v Jeruzalem - nedelja pred veliko nočjo - prenos;

9) Gospodov vnebohod - 40. dan po veliki noči, vedno v četrtek - valjanje;

10) Dan Svete Trojice - 50. dan po veliki noči, vedno v nedeljo - valjanje;

25. Povejte nam o oznanjenju.

26. Kaj je Gospodov križ? Kako in kdaj se prekrižamo?

27. Kaj je vstajenje?

28. Povejte nam o vnebovzetju.

29. Kaj je Cerkev? Kaj pomeni ena, sveta, katoliška in apostolska Cerkev?

30. Kaj je evharistija. Kaj je obhajilo?

31. Kaj je post? Kdaj so in kaj so? Kaj je post?

32. Kaj pravi Vera o zakramentu krsta? Kaj je ta zakrament. Namen krsta? Kaj je potrditev?

33. Povejte o binkoštih.

34. Kaj je blagoslov? Od koga in kdaj se vzame?

35. Bistvo in vsebina krstne zaobljube. Kakšne odgovornosti nalaga sveta Cerkev človeku iz krstnega kamna?

36. Kakšno odgovornost ima kristjan kot član Cerkve?

37. Kakšno odgovornost ima kristjan kot faran?

38. Zakaj je treba moliti, katere molitve brati, kdaj in koliko?

39. Kakšno duhovno literaturo brati in v kakšnem vrstnem redu?

40. Kako redno obiskovati tempelj, kako se postiti?

41. Zakaj je pomembno imeti duhovno vodstvo v osebi duhovnika in kako najti duhovnega očeta?

42. Kakšen je pravilen način za vstop v tempelj in tam ostati? Kako se pravilno obleči za molitev?

43. Povejte nam o cerkveni poroki.

44. Kaj je pogrebna služba, rekvijem? Kdaj in kje se pojavijo? Povejte nam o drugih potrebah.

45. Kako pravilno oddati list k oltarju in zakaj?

46. Povejte nam o socialnem delu oddelka, o drugih delih usmiljenja.

47. Najpomembnejši pokazatelji pripravljenosti za krst.

48. Kaj je cerkev.

Cerkev je uvajanje ljudi v krščansko bogougodno življenje po zapovedih v naročju svete Cerkve. Cerkev je zakladnica, ki vsebuje vso polnost življenja, neizčrpen vir vseh blagoslovov in našega odrešenja.

S cerkevljenjem ne mislimo na skupek znanja in različnih cerkvenih zunanjih dejanj, temveč na resnično preobrazbo človekovega duha, razpoloženja, odnosov in načina življenja v skladu z evangeljsko podobo osebe Jezusa Kristusa.

Cerkveniti pomeni vnesti v telo Cerkve, asimilirati človeka v milosti polnega duha življenja Cerkve, pomagati najti moralne in duhovne vezi z ostalimi ljudmi cerkvene skupnosti, postati Kristus v njihovem duhu, razpoloženju, odnosih in po tem - živa celica božansko-človeškega organizma Kristusove Cerkve.

Lahko se potegnejo primerjalne vzporednice, ki nam razodevajo pomen in visok namen Matere Cerkve. Tako kot se je v maternici lastne matere oblikovalo naše telo in spočeto življenje duše, tako je v naročju Matere Cerkve, v naročje katere smo vstopili iz krstnega kamna, vse zemeljsko življenje pod Njo. vodenje, oblikovanje ali bolje rečeno "zorenje" duše za prihodnje življenje - večno življenje.

Župnijska skupnost ima štiri najpomembnejše lastnosti Cerkve, po zaslugi katerih ji pripada: enotnost, svetost, konciliarnost in apostolnost.

Enost - integriteta posameznika in neomajnost pri izpovedovanju vere v Boga in Cerkev;

Svetost je ohranjanje čednosti (moralne čistosti in integritete) in pobožnosti (krščanske časti, dostojanstva, poštenja in strahu pred Bogom) v odnosih, vedenju in življenju.

Konciliarnost je somišljenost in enotnost cerkvene skupnosti pri spovedi, dejanjih in služenju.

Apostolstvo je sodelovanje s Kristusom pri širjenju vere in pričevanju pobožnega krščanskega življenja v okoliškem svetu.

Cerkveniti torej pomeni vnesti v življenje cerkvene skupnosti, da bi asimilirali lastnosti cerkvenega organizma, postali njihov nosilec.

49. Preberi Veroizpoved na pamet.

50. Katere grehe prepoznaš in česa se želiš pokesati pred Bogom?(Grehi so poklicani samo duhovniku.)

V nekaterih templjih se krst izvaja s škropljenjem s sveto vodo. Toda v večini župnij se nagibajo k pisavi. Po možnosti popolno potopitev, brezglavo. Simbolizira smrt. Po njej vernik vstaje z Jezusom ne več zaradi mesnega, ampak zaradi duhovnega življenja.

Vodni krst zapovedal Kristus. Sam se je trikrat potopil v vode Jordana in svojim učencem naročil, naj zakrament opravijo z drugimi ljudmi po vsej zemlji. Ugotovimo, kako zdaj poteka slovesnost, kakšne priprave zahteva in na katere vrste je razdeljena.

Vodni krst je vidno znamenje vere

Obred se figurativno primerja s poroko. Če se ljudje ljubijo in se odločijo iti skozi življenje skupaj, morajo ta sporazum utrditi. Postane poroka, poročiti se. Hkrati mladi začnejo živeti po določenih pravilih, sicer se zveza šteje za grešno.

In tako vodni krst - video, ki potrjuje resnost namena služiti Bogu in drugim ljudem, živeti po Kristusovih zakonih, brez greha. Tako kot v zakonu to ne pomeni, da ne bo spregleda. pomeni le, da jih bo vernik skušal ne priznati in se v primeru popuščanja pokesati.

Vodni krst v različnih veroizpovedih

Pass vodni krst protestanti, pravoslavci, katoličani. Toda vsi gledajo na slovesnost na različne načine. Vzemimo za primer binkoštnike. Tako se imenujejo protestanti, katerih nauk temelji na datumu milosti Svetega Duha.

Če resnično verjamete v Boga, verjamejo privrženci krščanskega "gibanja", boste začeli govoriti v neznanih jezikih. V tem trenutku se spusti milost. Zato, vodni krst binkoštništeje le za dodatno formalnost.

Psihologi menijo, da so pogovori v neznanih jezikih posledica porušene psihe. Vernike med pridigami pripelje do verskega zanosa. V takih razmerah začneš kričati vse, kar je grozno. Zaradi teh premislekov mnogi menijo, da so binkoštni sekta.

Ampak oni, tako kot drugi protestanti, pa tudi katoličani - potrjujejo prisotnost Boga v notranjosti. V pravoslavju je zakrament pot do Kristusa. Dobiš ga šele, ko daš prisego zvestobe in okusiš Jezusovo meso in kri v obliki kruha in rdečega vina.

Priprava na vodni krst

Priprava na krst v pisavi ali v odprtem rezervoarju je ena. Kdor želi »vstopiti« v božji tempelj, mora imeti vsaj minimalno poznavanje verskih knjig. Prebrati je treba en evangelij. Brez tega oče ne bo dal zelene luči za slovesnost.

Duhovnik bo prosil za razumevanje Svetega pisma in zapovedi, preverjal bo pripravljenost za sodelovanje v življenju skupnosti. Po odloku patriarha vse Rusije Kirila sta potrebna vsaj dva pogovora s duhovnikom in en obisk tempeljske službe.

Pridiga o vodnem krstu posluša tistega, ki se odloči za obred, če je dopolnil 14 let. Do takrat bodo za otroka jamčili botri. Napovedujejo se. Tako se imenuje proces duhovne priprave na zakrament.

Vendar poleg duhovne naravnanosti ni izgubljen izpred oči tudi materialni vidik. Vnaprej kupijo križ, lahke srajce ali srajce. Za dojenčke se vzamejo posebni krstni kompleti. S seboj prinesejo skrilavce in brisačo, da se posušijo iz vode.

Ne morete zajeti samo v spomin vodni krst. Fotografija in snemanje na slovesnosti ni prepovedano. Zato priprava včasih vključuje iskanje operaterja ali zlaganje lastne kamere v torbo.

Vprašanje krsta ima tudi fiziološki vidik. Med menstruacijo ni priporočljivo opraviti zakramenta. Zato ženske še posebej skrbno izračunajo datum krsta. Dame po porodu veljajo za umazane. Če otroka pripravljajo v prvem mesecu življenja, razumejo, da ne bodo mogli obiskovati cerkve. V tem primeru se otrok veri in cerkvi pridruži očetu in drugim sorodnikom.

Najpomembneje pa je, da je pri pripravi na slovesnost kljub temu vera. Duhovniki nasprotujejo podelitvi zakramenta zaradi tradicije. Pot do Boga ni družbena norma, ampak zavestna odločitev in duhovna potreba. Sicer ni smiselno, kje in kako se izvaja. Voda bo oprala grehe in omogočila Gospodu, da vstopi v človeka le v primeru prave vere. Torej, prvi korak pri pripravi na zakrament je, da ga pridobimo.

Vodni krst je potekal v cerkvi KhVE "Kruh življenja" v Omsku. Na ta dan se je 10 ljudi odločilo za pomemben korak – skleniti zavezo z Bogom.

Na svetopisemskih tečajih, ki potekajo v naši cerkvi vsako soboto, je bilo mogoče slišati, kaj je to, kaj Sveto pismo pravi o tem, in spoznati polno odgovornost naslednjega koraka. Spodaj bomo razmislili, kakšne zahteve Bog postavlja za tiste, ki želijo prejeti vodni krst.

»Toda kar je bila zame prednost, za božjo voljo sem menil, da je zaman. Da, in vse menim za zaman zaradi prednosti spoznanja Kristusa Jezusa, mojega Gospoda: zanj sem se odpovedal vsemu in vse imam za smeti, da bi pridobil Kristusa in se našel v njem, ne pri svojem pravičnost, ki je iz postave, toda s tisto, kar je po veri, v Kristusa, z Božjo pravičnostjo po veri; spoznati Njega in moč njegovega vstajenja ter sodelovati v njegovem trpljenju v skladu z njegovo smrtjo, da bi dosegli vstajenje mrtvih« (Filipljanom 3:8-11)

Vodni krst je fizično dejanje, ki izraža duhovno resnico. S vodnim krstom sodelujemo s Kristusom v dejstvu njegove smrti in vstajenja. S krstom v vodi človek javno izpričuje svojo predanost božji službi.

Za tiste, ki želijo prejeti vodni krst, je Bog določil določene zahteve. Obstajajo štiri takšne zahteve in so zelo bistvene.
Prva zahteva. Bog tistim, ki se želijo krstiti, zapoveduje, naj se pokesajo: »... Spreobrnite se in naj bo vsak izmed vas krščen v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov; in prejeli boste dar Svetega Duha «(Apd 2,38). Kesanje je temelj, temelj vašega odnosa z Bogom.

Kesanje ni le solzna izpoved grehov. Pokesati se pomeni spremeniti misli, se odvrniti od greha. V mnogih pogledih je človekovo življenje odvisno od njegovih misli. Zato se obračanje k Bogu začne s spremembo načina razmišljanja, saj sprememba načina razmišljanja vodi v spremembo načina življenja. Torej je kesanje notranja sprememba, zaradi katere človek preide iz stanja upora pred Božjo besedo v stanje ponižnosti in popolne poslušnosti.

Druga zahteva je verjeti: »Kdor veruje in bo krščen, bo rešen; kdor pa ne veruje, bo obsojen« (Mr 16,16). Vera seveda sledi kesanju. Vera je značilnost, lastnost novega življenja v Kristusu, ki ga prejmemo od Boga. Vera je lastnost življenja prerojenega človeka. Vera pomeni živeti v skladu z Božjo besedo: »Pravični bo živel od vere« (Heb 10,38).

Bog je Duh in vse, kar je povezano z njim, je duhovno. Zato je Bog sam in svet okoli njega nedostopna našim čutilom. Vera je kot duhovna kategorija sposobna videti tisto, kar je nemogoče občutiti. Vera je izbira vodenja: z Božjo besedo ali z začasnimi izkušnjami.

Vera prihaja iz druženja z Bogom po njegovi Besedi. Kolikor ima človek Božjo besedo, toliko je vere vanj. Sveto pismo pravi, da je Bog vsakemu dal mero vere, to pomeni, da ima vsak od nas toliko vere, kolikor potrebuje za izpolnitev Božjega namena: »Po dani mi milosti vsakemu izmed vas pravim: ne razmišljaj [o] [sebe] več, kot bi si mislil; ampak misli skromno, po meri vere, ki jo je Bog dal vsakemu« (Rim 12,3). Bog nam daje navodila, kako gojiti vero: »Ta knjiga postave naj ne odide iz vaših ust; vendar se v njej učite dan in noč, da boste lahko natančno počeli vse, kar je v njej zapisano: takrat boste uspešni na svojih poteh in ravnali boste preudarno «(Jozue 1:8).

Naše besede oblikujejo tudi našo vero. Besede imajo duhovno moč – lahko dvignejo, lahko ubijejo: »Smrt in življenje sta v moči jezika« (Preg. 18:22). Človekovo vero lahko navdihujejo besede vere, v skladu z Božjo besedo; vero lahko uničijo besede nevere, dvoma in strahu, ki so v nasprotju z Božjo besedo. Svoj govor je treba nadzorovati in preverjati po Svetem pismu.

Poskrbeti bi morali tudi za svojo okolico, »da se znebimo neurejenih in hudobnih ljudi, saj vsi nimajo vere« (2 Tes 3,2). Samo zdravo občestvo krepi vero: »Ne bodi prevaran: slabe skupnosti kvarijo dobro moralo« (1 Kor 15,33).
Tretji pogoj je dobra vest. Bog posebej pravi, da morajo imeti njegovi otroci dobro vest: »Učim te, sin moj Timotej, v skladu s prerokbami o tebi, takšno oporoko, da bi se moral boriti v skladu z njimi, kot dober bojevnik, ki ima vero in dobre vesti, ki so jo nekateri, ki so jo zavrnili, v veri doživeli brodolom «(1 Tim 1, 18-19).

Krst ni le potapljanje v vodo, ampak obljuba dobre vesti Bogu: »Na enak način nas rešuje krst, podoben tej podobi, ne umivanje telesne nečistosti, ampak obljuba dobre vesti Bogu. z vstajenjem Jezusa Kristusa« (1. Pet. 3,21). Brez dobre vesti naša vera ne bo trdna, brez dobre vesti bo naša molitev težko breme, brez dobre vesti ni drznosti, odločnosti, zaupanja.

Dobra vest je občutljiva vest, ki je sposobna razlikovati dobro od zla. Če nam ni mar za svojo vest, bo nekega dne nehala govoriti z nami in posledično nas greh ne bo več motil in bo ovira v našem odnosu z Bogom. Dobra vest ne vpliva le na našo hojo z Bogom, ampak nas tudi spodbuja, da ravnamo pošteno in pravično.

Osnova obljube Bogu dobre vesti ob krstu je ponižno priznanje svojih grehov, izpoved vere v Kristusovo smrt in vstajenje za odkupitev naših grehov – to je bistvo svetopisemskega pomena krsta.

In zadnji pogoj, ki ga Bog postavlja pred krstom: posvetiti svoje življenje Bogu. Tako je krst iniciacija v učence Jezusa Kristusa, je dejanje privolitve učencev, da se posvetijo Učitelju.

ČESTITKE VSEM BRATOM IN SESTRAMA!

Vse naše življenje pripada Jezusu Kristusu. Kljub težavam, izzivom, porazom, ki nas čakajo, je pomembno, da ostanemo zvesti svoji obljubi. Vsakič, ko vas življenje postavi pred izbiro, se toplo in hvaležno spomnite tistih minut, ko ste stali v vodi in odgovorili na preprosto vprašanje: "Je Jezus Kristus vaš Gospod?"

Pravilen krst s popolnim trojnim potopitvijo

***

krst

"Bodite krščeni drugače kot navadna voda,
ampak glede duhovne milosti, z dano vodo"

V središču nesoglasja v razumevanju krsta med pravoslavnimi in protestanti je globoko razhajanje glede vprašanja odrešenja. Protestanti poudarjajo trenutek, v katerem je vernik »sprejel Kristusa kot svojega osebnega Odrešenika«. Vsi grehi so mu odpuščeni in Božje kraljestvo je zagotovljeno. Pravoslavje razume odrešenje kot Božje življenje v človeku, ozdravitev mesa in duha po božji milosti, ki prebiva v nas (Kol 1,27).

S.V. Sannikov piše: "Dogmatika pravoslavne cerkve enači krst s ponovnim rojstvom, saj verjame, da se smrt za greh in ponovno rojstvo iz Svetega Duha zgodi s krščenim ne glede na njegovo osebno vero. ". ... To je napačno razumevanje zakramenta. To uči dogma Katoliške cerkve. V pravoslavju tudi tisti, ki nikoli niso brali del Atanazija Velikega, poznajo njegovo formulo: "Bog nas ne rešuje brez nas!"

Pot v zgornji Jeruzalem poteka skozi čiščenje in ponovno rojstvo tukaj na zemlji. Kot lahko vidite, včasih protestanti zamenjujejo dve različni dejanji, ki se pogosto imenujeta z isto besedo - "ponovno rojstvo". V pravoslavju obstaja tudi koncept ponovnega rojstva kot pridobitve vere, kesanja, predanosti itd. Ko pa govori o regeneraciji v zakramentu krsta, so mišljene globlje stvari. In sicer: posinovljenje Bogu po Jezusu Kristusu (Ef 1,5). Prvo rojstvo razkrije Odrešenika, drugo se združi z njim. Prerojen po veri pride v skalo, da bi svojo padlo naravo obudil v prenovljeno življenje (Rim 6,4), da bi postal Božji otrok. Apostol Janez oznanja evangelij o teh dveh preporodanjih duše: tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal oblast, da so Božji otroci (Jn 1,12). Pri krstu se resnično rodi nova oseba. Novo ne le v miselnosti, ampak tudi v značaju zedinjenosti z Bogom. Ker ste ... prejeli Duha posinovljenja - spominja ap. Pavla »mesenim« kristjanom. »Torej nihče ne misli, da je krst menda samo milost odpuščanja grehov, kar je bil Janezov krst, je pa tudi milost posinovljenja,« pravi sv. Cirila Jeruzalemskega. ... Če razumemo »regeneracijo« le v njenem prvem pomenu, kako se lahko človek ponovno rodi (tj. na novo rojen), ne da bi bil pokopan v krstu (Rim 6,4)?

Če pride protestant do pisave, ker je že s Kristusom, potem je pravoslavni krščen, ker želi živeti bližje s Kristusom. Protestant s krstnim dejanjem priča, da je zdrav. Za pravoslavne je krst pot do zdravljenja, zdravilo, potrebno za ponovno ustvarjanje primitivne enotnosti z Bogom.

Zakrament svetega krsta je ustanovil sam Gospod Jezus Kristus. Zato moramo v tej potopitvi videti nekaj več kot le še eno obliko za prejšnjo vsebino. Odrešenik ne bi vzpostavil dodatnega obreda, v katerem bi bilo tisto, kar je bilo prej opravljeno v drugi obliki ali obredu. To pomeni, da bi moral imeti zakrament krsta svojo, tako rekoč, posebnost. Moral bi biti drugačen od vsega. Pri krstu se mora zgoditi nekaj, česar načeloma ni bilo in ne bi moglo biti niti v starozavezni veri Izraela, še manj med pogani. Krst je zakrament Nove zaveze Jezusa Kristusa. Zato mora biti v svojem bistvu vsekakor edinstven, tako kot je edinstven Izvajalec zaveze sam.

Tega edinstvenega bistva krsta ne najdemo v krstni spovedi. Vsi njihovi koncepti se spuščajo v ponavljanje tistega, kar je bilo mogoče, in je še vedno mogoče, ne da bi bili trikrat potopljeni v vodo. Baptistična teologija v krstu razlikuje predvsem tri osnovne elemente: kesanje, obljubo Bogu in pričevanje o svoji veri. Vse to je prisotno tudi v pravoslavnem nauku o krstu, a za nas so to službeni trenutki, potrebni za sprejemanje posebnega darila. Glavna stvar pri krstu je dar Svetega Duha, o katerem sv. Petra (Apd 2,38). Za protestante so pogoji za sprejem krstnega darila kultivirani v njegovem pomenu. Ostalo je zanikano. Tako po pravoslavnem mnenju krst med protestanti ostaja povprečen. Bog težko poda dar tam, kjer ga sploh ne pričakujejo. Poglejmo torej potrebne elemente krsta, ki so običajni za krščanske veroizpovedi, vendar sestavljajo njegovo bistvo v krstu.

1) Kesanje. Ampak, mora biti v tistem, ki se želi krstiti še pred krstom. Po krstu bi moral biti sestavni del duhovnega življenja. Vsak dan se pokesamo v najresnejšem pomenu besede. Vsaj iz tega razloga kesanje ne more biti bistvo krsta.

2) Obljuba Bogu dobre vesti itd. potekala tudi v predkrščanski dobi. Prav tako je seveda del vsakdanjih molitev (na primer: večerne molitve). Kolikokrat kristjan užali Boga, toliko kesanja in obljub, ki jih je treba spoštovati. In čeprav smo bili ... krščeni v njegovo smrt ... smo bili z njim pokopani s krstom v smrt (Rim 6,3-4). Toda vsak dan umiram (1 Kor 15,31) - apostol priča o sebi. Paul. To pomeni, da ti pomembni trenutki sploh niso edinstveni ali neponovljivi, da bi zaradi njih vzpostavili ločeno obredno dejanje.

3) Pričevanje o veri in odrešenju z obredom potopitve je sprejemljivo le kot priloženo, spremljevalno in ne kot njegovo bistvo. Komu krstnik priča, koga krstnik prepriča o svoji odrešenosti, veri in predanosti? Če je Bog, potem je Bog večji od našega srca in ve vse (1 Jn 3,20). Zakaj bi moral On, kot je rekel Saucy, »uporabljati potrditev resničnosti odrešenja«? In če je to pričevanje za ljudstvo, ali je potem res treba krstnike na ceremonialni način prepričati, da je njihov brat sprejel Kristusa kot osebnega Odrešenika? Naj torej vaša luč sveti pred ljudmi, da bodo videli vaša dobra dela in slavili vašega nebeškega Očeta (Mt 5,16; 1. Pet. 2,12; Fil 2,15). Če samo življenje bratom v Kristusu ne zagotavlja dovolj iskrenosti srca, kako lahko obred o nečem resno priča? Krstiti se in obljubljati ni težko. Krščeni so bili tudi Simon čarovnik in incest, Diotref in podobni.

Preliminarni zaključek iz zgornjega: protestantski krst je brez posebnosti. V njej sami protestanti ne vidijo nič posebnega. To bomo dodatno preverili z branjem njihovih lastnih izjav.

Vse, kar protestanti govorijo o simboliki krsta, pravoslavni priznavajo že 2000 let. Razlika med nami je, tako kot v drugih primerih, v tem, kar zanikajo pri krstu, in ne v tem, kar trdijo o tem.

O odnosu baptistov do krsta je najboljši način, da se naučite od samih baptistov. Beseda je dana najbolj avtoritativnim virom: »Krst simbolizira kesanje in odpuščanje grehov (Apd 2,38; 22,16), - piše C. Rayrie, - združitev s Kristusom (Rim 6, 1-10), začetek poti Kristusovega učenca (Mt 28,19) Krst označuje začetek krščanskega življenja (čeprav sam po sebi ne prinaša odpuščanja grehov ali vsega drugega, kar je zgoraj našteto).« ... Torej je krst v razumevanju baptistov bogastvo simbolov in absolutna odsotnost bistvenega (učinkovitega) dela samega krstnega dejanja. "Vodni krst in Gospodova večerja ... nista zakramenta, ampak uredbe. Sama po sebi ne dajeta milosti. So zunanji simboli." Tako sami baptisti imenujejo svoja osnovna načela. ...

Zdi se, da je baptistom nerodno označevati svoja dejanja kot obrede, ki jih ne obravnavajo kot zakramente. Zato se krst redko imenuje obred. To besedo so naredili v neskladju s svojimi obtožnimi pridigami, zato so iz neznanega razloga tisti zakramenti, ki so se spremenili v obrede, ki jim pravijo ustanove. Čeprav ga je ustanovil Gospod, najprej ne oblika, red ali nasledstvo, temveč skrivnostna (t.j. nerazumljiva) vsebina.

Njihov odnos do zakramenta krsta bo postal bolj jasen, če bomo pozorni, kako imenujejo to dejanje. Henry Clarence Thiessen: "V Cerkvi sta dva obreda: krst in Gospodova večerja. Ti rituali se imenujejo obredi ali zakramenti ... ta dva obreda Cerkve." ... Magister teologije M.V. Ivanov o krstu in evharistiji pravi: "(krščanstvo) se je držalo dveh obveznih obredov: vodnega krsta in Gospodove večerje." ...

"Ni bolj neutemeljene obtožbe kot trditev, da se baptisti držijo obredov in zakramentov. Samo zanikajo jih," arogantno izjavlja ECB. Pravzaprav ni bolj neumne trditve kot dejstvo, da baptisti zanikajo tako obrede kot uredbe. Dejanje Božjega Duha (t.i. zakramenta) so seveda zavrnili, a obred je ostal. Oblike in dejanja so kot prazne posode ostale same brez vsebine.

»Bog lahko s svojo milostjo poda svoje darove ljudem, ki izvajajo simbolna dejanja, vendar sama institucija nima moči,« pojasnjuje Charles Ryrie. Ja, sama institucija seveda ne more imeti moči, saj sama po sebi ne obstaja. Če pa »simbolna dejanja« spremlja spoštljiva molitev za pošiljanje Svetega Duha, potem je Bog tudi zvest svojim obljubam (Lk 11,13; Janez 14,13; Mt 7,11; 21,22; Marko 11). :24), po svoji milosti daje svoje darove. Takrat postane oblika smiselna, potem »simbolična dejanja« postanejo zakrament. Sicer pa, če se slednje ne zgodi in nihče niti ne zahteva ali ne pričakuje božjega darila, ostane le prazna lupina. Najhuje je, da se protestantska teologija s tem dejansko strinja (in včasih odločno trdi). Verjetno je zato po mnenju G.K. Thyssen, "pri krstu ... ni posebnih manifestacij milosti." ...

***

Preberite tudi o temi:

• Zakrament krsta- Nadžupnik Mihail Pomazanski
• Brez krsta ne morete vstopiti v Božje kraljestvo- mnenje svetih očetov
• Spodbuda o pravilnem in dostojnem opravljanju največjega in najsvetejšega zakramenta krsta(iz uradnih hierarhičnih odlokov) - Sv. Luka Voino-Yasenetsky
• Sveti Luka proti patriarhu in škofom- Nekega dne
• Zakaj še nisi bil krščen?(Odgovori na 15 ugovorov) - duhovnik Daniil Sysoev
• Nesprejemljivo je krstiti ljudi z izlivanjem- Duhovnik Daniil Sysoev
• O obveznem popolnem trojnem potopu ob Bogojavljenju- Ignacij Lapkin
• Nauk vzhodne pravoslavne cerkve o krstu, drugem krstu, ponovnem krstu in tuširanju- Vladimir Smirnov
• O zakramentu krsta
• O krstu dojenčkov- Protisektaški katekizem
• O bistvu zakramenta krsta- Pot do templja
• O krstu brez vere- Duhovnik Oleg Bulychev
• Odpiranje vrat: krst- Nadžupnik Mikhail Shpolyansky

Protestanti v svetem krstu vidijo le podobe in simbole: »Krst je po Svetem pismu simbol pokopa grešnega življenja«, »krst je vrsta umivanja naših grehov«, »naše javno pričevanje pred ljudmi in pred Bogom da je Kristus, smo našli odrešenje." ... "Krst nas spominja na resničnost našega združenja s Kristusom, saj smo združeni z njim v podobi njegove smrti, pogreba in vstajenja." ... "Slovesnost krsta nedvomno simbolizira naš pokop in vstajenje s Kristusom." ... "Krst z vodo je zunanje znamenje krsta Svetega Duha, ki se je zgodil v duši prej." ... "To je odprta in javna izpoved Kristusa kot Gospoda." ... "To je slovesna obljuba Bogu dobre vesti, pa tudi vidno znamenje vere." ... "Krst je javna izpoved Gospoda Jezusa Kristusa kot osebnega Odrešenika in slovesno dejanje prostovoljne predaje v božjo službo." ... Na vojaški način slovesno zveni izpoved »Temeljnih načel vere evangeličanskih kristjanov-baptistov«. Toda ta prisega je povsem človeški javni dogodek. Na tej slovesni paradi krstniki dajo Bogu prižnico maršala, ki le odobravajoče gleda od zgoraj. Zanj ni prostora v ustvarjanju same slovesnosti in svetosti krsta.

Apostol Pavel v krstu vidi tako simbol kot resničnost in jo imenuje kopel ponovnega rojstva in prenove po Svetem Duhu (Tit 3,5). Če prepoznamo, da Bog sam deluje pri krstu (tj. preprosto se strinjamo s Svetim pismom), potem je to zakrament, tj. človeško delovanje, napolnjeno z Božjo milostjo. Apostol Pavel precej jasno izpoveduje krst z delom Svetega Duha in ne samo s strani ljudi, rekoč: vsi smo krščeni z enim Duhom v eno telo ... in vsi smo napojeni z enim Duhom (1 Kor 12,13). ). Janez Krstnik je videl enako polnost novozaveznega krsta: Jaz vas krstim v vodi za kesanje, a kdor hodi za menoj ... vas bo krstil s Svetim Duhom (Mt 3,11). To resničnost Božjega Duha v krstu zanikajo protestantski teologi.

Protestanti raje enačijo človeško voljo z novorojenim in očiščevalnim delovanjem Svetega Duha. Toda človek pride do pisanja po veri, da bi se očistil, in duhovno rojstvo (t.j. krst po Janezu 3:3) se izvede od zgoraj. In takšni (grešniki) so bili nekateri med vami, piše Ap. Pavla Korinčanom – vendar so bili oprani, vendar posvečeni, vendar so bili opravičeni v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in Duha našega Boga (1 Kor 6,11). Apostol Barnaba tudi ne razmišlja protestantsko: »Krst je dan za odpuščanje grehov. ... Enako razmišlja Klement Aleksandrijski, ki v zakramentu krsta vidi več kot le naše pričevanje o tem, kar se nam je zgodilo prejšnji dan: »Ko smo potopljeni (v vodo), smo razsvetljeni. Razsvetljeni smo od Boga posvojeni. ... to dejanje se enako imenuje: milost, razsvetljenje in pisava." ...

V odstavku Charlesa Ryrieja s 6 točkami "pomembnost krsta" je pomen razviden iz naslednjega: "1) Jezus je bil krščen ... 2) Jezusovi učenci so bili krščeni ... 3) Ukazal je, naj se krstijo ... 4) B Apostolski časi so bili krščeni vsi, ki so verovali ... 5) ... krst je simbolna predstavitev teoloških resnic ... 6) V Poslanici Hebrejcem je krst naveden med drugimi temeljnimi načeli ... " . ... Tako se tema o pomenu krsta spremeni v opravičilo, da mora biti. Toda zakaj je tako pomembno biti tako obvezen? Je to zato, ker je simbolično? Toda v Cerkvi je veliko stvari, ki so simbolične. Tudi v protestantskih skupnostih je veliko tradicij, ritualov, gest in drugih stvari, ki »simbolično prikazujejo teološko resnico«.

Očitno, notranje zavedajoč se, da mora biti v svetem krstu še vedno nekakšna edinstvenost in pomembnost, protestantski teologi v njem kljub temu ne najdejo več vrednosti kot obredna simbolika. "Krščanski krst - povzema svojo predstavitev C. Rayrieja, - simbolizira sprejemanje dobre novice, združitev z Odrešenikom in vstop v Cerkev. To je globok pomen krsta; če tega ne razumemo, se duhovno oropamo." ... Če teolog simbolni pomen imenuje globina, potem baptisti pri krstu ne prevzemajo pomembnejše globine in pomena od konvencionalnega, simbolnega. No, lahko jim čestitamo, da vsaj odlično razumejo simboliko krsta. S pravoslavnega vidika se tisti, ki vidi samo slike in podobe duhovnosti v od Boga postavljenem duhovnem zakramentu, »duhovno oropa«.

Millard Erickson o pomenu krsta: "To je velikega pomena, saj je znamenje zedinjenosti vernika s Kristusom, priznanje te zveze pa je dodatno dejanje vere, ki to vez še bolj utrdi." ... Torej protestantska teologija vidi »velik pomen« krsta, spet ne v samem sebi, temveč v tem, kar pooseblja. Toda takšna ideja krsta ga sploh ne loči od drugih dobrih del ali dejanj, kot so: odpuščanje zamere, pomoč drugim, pridiganje, pobožnost itd. Ali niso vsi "znak vernikove zveze s Kristusom"? in ali ne potrjujejo (cementirajo) kristjana v dobroti?

Krstniki, katerih ime izhaja iz poimenovanja tega zakramenta, po našem mnenju zelo slabo razlagajo njegovo nujnost: »Kristus je zapovedal krstiti (Mt 28, 19–20). kot recept in ne kot zakrament. , ne povzroči nikakršne duhovne spremembe v človeku. Obred krsta še naprej izvajamo samo zato, ker je tako zapovedal Kristus in ker igra vlogo javne priče. To potrjuje dejstvo človekovega odrešenja. zase in za tiste okoli njega." ... Potrjuje odrešenje za rešene ?! Oseba, ki doživlja odrešenje, ne potrebuje potrditve, še bolj umetne (ritualne) potrditve! Enako je, kot da nekdo, ki plava v valovih, demonstrativno pljuska po vodi, da bi sebe in druge prepričal, da dejansko lebdi. In če rešena oseba res potrebuje potrditev odrešenja tega, kar doživlja, potem se je smiselno zastaviti vprašanje: ali je res sprejel Kristusa v svoje srce?

»Torej je krst izraz vere,« zaključuje M. Erickson po podrobni obravnavi te teme, »in pričevanje človekovega združenja s Kristusom v njegovi smrti in vstajenju, torej njegove duhovne obrezovanja, je javna demonstracija zvestoba Kristusu." ... Je torej krst res potreben samo za javnost? Ali je samo za javnost, da baptistične kongregacije organizirajo demonstracijo in prikaz zvestobe tistih, ki so krščeni Kristusu? Ali je mogoče, da se pomen krsta ne zaveda v sami pisavi, ampak zunaj - v glavah občinstva? "Krst je močna izjava. - nadaljuje M. Erickson, - To je oznanilo resnično izpolnjenih Kristusovih dejanj ... To je simbol, ne znamenje, ker jasno izraža preneseno resnico. Nobene notranje povezave ni." med znakom in njegovo korespondenco. Zeleno semaforje na primer le pogojno dojemamo kot dovoljenje za naprej. Toda na križišču z železnico je pomen znaka, ki se nahaja tam, drugačen - je simbol, jasno kaže da se tukaj seka avtocesta z železniškimi tiri. Krst je simbol, ne znamenje, saj pooseblja smrt in vstajenje vernika s Kristusom." ... Tako ali drugače pomen krsta ostaja zgolj zunanji, uporabljen. Znak na križišču ne vpliva na križišče cest in ga ne ustvarja. To je potrebno le, če obstajajo ljudje, ki morda ne vedo za to križišče. On jim služi. Znak samo "jasno izraža", "jasno kaže" in "pooseblja" dejstvo, ki samo po sebi nič ne prispeva. Ceste se v vsakem primeru križajo z znakom ali brez njega. Potreben je za tretje osebe. Tako ostaja odprto vprašanje potrebe po krstu za samega krščenega.

Po protestantih se pri krstu ne zgodi nič pomembnega in se ne more zgoditi. Vse, kar je lahko zveličavno za tistega, ki si prizadeva za odrešenje, se je zgodilo že pred krstom, čemur je ostala le simbolika.

Ananija je rekel Pavlu (tedaj Savlu): Zakaj torej odlašaš? Vstanite, bodite krščeni in operite svoje grehe ter kličete ime Gospoda Jezusa (Apd 22,16). Verjetno bi na Savelovem mestu pismeni baptistični teolog odgovoril Ananiju, da za besedo »bodite krščeni« ni treba dodati »operite svoje grehe«, ker »tisti, ki je krščen s krstom, priznava, da po veri (že!) je vstopil v tesno občestvo s Kristusom in od njega prejel odpuščanje grehov." ... »Krst je tako rekoč potrditev, da smo že prejeli dar odrešenja, da sta kalvarijska žrtev in Sveti Duh že zaključila delo odrešenja v naših srcih, da smo že sprejeli življenje, ki nam je bilo dano v Kristus in uživaj." ... Iste besede bi lahko postavili v ugovor in ap. Petra, ki tudi odpuščanje grehov neločljivo povezuje z zakramentom krsta, rekoč: Pokesajte se in naj bo vsak izmed vas krščen v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov in prejme dar Svetega Duha (Apd 2: 38). Peter poziva k krstu za odpuščanje grehov in ne k izpovedi že prejetega odpuščanja. Vsi vi, ki ste bili krščeni v Kristusa, ste se oblekli (Gal 3,27), in ne obratno!

Baptisti, ki so odpravili skrivnost iz zakramentov in bogoslužja, so svojo vero spremenili v stalno psiho-trening. Če je krst samo tisto, kar želim pričati pred Bogom, če je to le človeško dejanje in je sam Bog odsoten pri krstnem dejanju, potem sam krst ni nič drugega kot čuden, čisto človeški obred, ki nima niti najmanjšega sporočila. božanske milosti.... S tem pogledom na krst je Kristusov nauk o milostni povezavi krsta in odrešenja videti čuden in celo do neke mere krut. "Kdor veruje in izvaja tak in tak obred, bo rešen!" (Marko 16:16). Obstaja nekaj za razmišljati! Obveznost krsta je očitna (Janez 3,5), in če je brez milosti, potem apostoli niso nič boljši od farizejev, ki jih vsi vajeni obtoževati obrednosti. Nato se zakrament krsta spremeni v prazno formalnost, a brez katere iz nekega razloga, po besedah ​​Odrešenika, nihče ne bo vstopil v Božje kraljestvo (Jn 3, 5). "Čeprav krst ne rešuje," piše Samuel Waldron, "to formalizira odrešenje s slovesnostjo ali dogovorom." ... V tej luči je krst primerjan s potrdilom iz kraja dela (službe, študija), brez katerega ne bomo prijavljeni v mestu. Tako se izkaže, da se za registracijo v nebeškem Jeruzalemu morate prijaviti z obredom potrjeno pričevanje, brez katerega ne bomo verjeli, da smo »že prejeli življenje, ki nam je bilo dano v Kristusu, in ga uživamo«. ...

Če priznamo, da pri krstu deluje Bog, s čimer se razumni baptisti zlahka strinjajo, potem postane napaka v protestantskem konceptu bolj očitna. Dejstvo je, da tudi v primeru, ko baptisti priznavajo božje delovanje v zakramentu krsta, potem On v svojem (splošnem protestantskem) razumevanju te uredbe še vedno nima kaj početi!

Vsi protestanti, ki se sklicujejo na 1. Petrovo pismo 3:21, reducirajo krst na prisego zvestobe Bogu in »obljubo Bogu dobre vesti«. "Ta argument temelji na napačnem prevodu Svetega pisma. Žal moram reči," ugotavlja diakon Andrej Kuraev, "da so se sinodalni prevajalci na tem mestu zmotili. Tukaj se izkaže, da krst ni daritev, ne obljuba, ampak prošnja ... Morda sveta Ciril in Metod nista dobro razumela grščine, gre za podelitev mirne vesti pri krstu. Poleg tega kontekst gregorjeve teologije sploh ne dopušča razlage krsta kot zaobljube. Gregor Teolog v zvezi s Cerkvijo 5:4 piše: »Bogu ne obljubljajte ničesar, niti malo. Ker je ves Bog, preden je prejet od vas."

Glagol eperwtao v klasični grščini lahko pomeni obljubo. Toda v novozavezni koine ima vsekakor pomen spraševanja, prošnje. Na primer, Matt. 16:1: Farizeji ephrwthsan- je "vprašal" Kristus. Ta glagol najdemo tudi v Mat. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; V REDU. 2:46; 6: 9; Rim. 10:20; 1 Kor. 14.35. Glagolski samostalnik iz njega je uporabljen v 1 Pet. 3:21. In v korpusu novozaveznih besedil ni niti enega primera uporabe tega grškega glagola v smislu obljube, daritve. Povsem logičen je latinski prevod te besede interrogare, rogare, t.j. tudi - vprašanje, prošnja. In tudi v protestantski literaturi se že najde pravilno razumevanje tega verza: krst je prošnja. ... Za kaj je ta zahteva? Nadaljevanje stavka apostola Petra pojasnjuje: Krst ... rešuje z vstajenjem Jezusa Kristusa. Krst daje Božji dar ( eiV Qeoўn) skozi vstajenje ( diў aўnastasewV) Jezus Kristus. Dar ni ponujen Bogu, ampak se od Boga pričakuje pomoč. Krst ne rešuje s tem, da v njem nekaj obljubljamo Bogu, ampak s tem, da nam Odrešenik daje sad svojega vstajenja. Pri krstu prosimo Boga za dar dobre, prenovljene vesti."

Če kljub temu vztrajamo pri sinodalnem prevodu tega odlomka, se bo izkazalo, da je človek z enim samim naporom volje sposoben pridobiti dobro vest. Dobra vest, tj. čistost duše je dar, o katerem govori Janez Krizostom: "Pri krstu po razumni stvari - vodi se daruje." ... In če ima človek, ki veruje tudi brez Kristusa, dobro vest, v katero je tako prepričan, da celo prisega, da jo bo vedno imel, zakaj bi bil potem »pokopan s Kristusom s krstom v smrt«? Če ima vernik tudi brez krsta že vse, kar je potrebno za odrešenje, ali ni krst popolnoma odveč?

Dejansko so baptisti naredili vse, da bi prišli do tega sklepa. Na primer, v treh poglavjih knjige P.I. Rogozina, posvečenega krstu, ne najdemo odgovora na glavno vprašanje: zakaj je potrebno dejanje krsta?

V poglavju I - "Krst" - Rogozin na kratko navaja, da "od začetka III stoletja do danes." nihče zares ni razumel in ne razume bistva krsta (seveda razen baptistov).

II. poglavje - "Kaj je krst?" - je podan odgovor: "krst je naše javno pričevanje pred ljudmi in pred Bogom, da ... smo našli rešitev." ...

III. poglavje "Ali krst rešuje?" odgovor se spušča v dejstvo, da seveda ne prihrani in temu ni namenjen. G.K. Thyssen je to bolj jasno izrazil: "Povsem očitno je, da krst ne prinaša odrešenja, temveč mu sledi." ... Seveda nobeno dejanje, vključno s krstom, ne more samo po sebi »prinesti odrešenja«, toda v pravoslavju se krst povezuje z »izpolnitvijo odrešenja« (Flp 2,12), saj je zaradi njega sprejet. Pri krstu ni nobene povezave z uresničitvijo odrešenja. "Sledi" le, ko obvestilo sledi dogodku. Sam pri njegovem ustvarjanju niti najmanj ne sodeluje.

In vendar, po glasnih izjavah, ki so krstile le »tiste in samo tiste, ki poznajo Gospoda (Jer 31,34), ki imajo duhovno obrezovanje (Fil 3,3) in so rojeni od Boga (Jn 1,12- 13) ". ... In na splošno: "Krst ne rešuje nikogar. Kristus rešuje s svojo prečisto krvjo," ostaja isto vprašanje: zakaj je potem to potrebno? Zakaj je krst tako potreben? Zakaj je vstop v nebeško kraljestvo pogojen s tem? Protestantom ni dano opozarjati na življenjsko nujnost krsta. Vsi poskusi razlage so zgrajeni po naslednji predlogi v bolj ali manj razširjeni obliki: »Krst je osebna Gospodova zapoved, dana: oznanjevalci evangelija – krstiti (Mt 28,19) in tisti, ki verjamejo v evangeliju - biti krščen (Apd 2,38)" ... ... "Gospod ni ponudil izvajanja teh obredov. Ukazal jih je izvajati! ... Ti sveti obredi (krst in lomljenje kruha) so božje uredbe in jih moramo izpolnjevati kot od Boga dane dolžnosti." ... Torej, vse je strogo "evangelij". Vse potrjujejo citati, kdo naj kaj naredi. Ampak zakaj? Če so apostoli krščevali samo zato, ker jim je tako rekel Kristus ali pa imajo takšne "dolžnosti", sami pa v tem niso videli nobene bistvene potrebe, potem se izkažejo za hujše od farizejev, ki so v najbolj smešnem videli nek skrivnosten pomen. obred !

Bazilij Veliki, za katerega mnogi baptistični teologi menijo, da je v sozvočju s seboj in ga brez ironije imenujejo eden od cerkvenih očetov, se prav tako v bistvu ne strinja s protestantskim konceptom krsta: "Zakaj smo kristjani? Vsi bodo rekli: po veri. In kako smo odrešeni? prav po milosti, ki je dana v krstu. Kajti kako se lahko drugače reši?« ... "Voda je predstavitev smrti, zaobljubo življenja pa je dal Duh." ... Na enak način razmišlja tudi sveti Ambrož: »Tudi katehman veruje v križ Gospoda Jezusa, s katerim je označen sam, a če ni krščen v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, potem ne more prejeti odpuščanja grehov in postati vreden daru duhovne milosti." ...

Protestanti po eni strani trdijo, da človek ne more imeti dejanj, ki prispevajo k odrešitvi, po drugi strani pa se čisto človeško dejanje - krst se izkaže za dejanje, ki pogojuje vstop v nebeško kraljestvo. Če je res, kot piše avtor, »dar odrešenja že prejeli ... delo našega odrešenja v našem srcu« je že končano, kaj nam potem preprečuje vstop v Božje kraljestvo? Če je človek »stopil v tesno občestvo s Kristusom«, potem ni primerno, da ga Kristus ne sprejme v svoje kraljestvo samo zato, ker ni izpolnil prazne formalnosti. Res, če je človek tisočkrat pričal pred ljudmi in Bogom o svojem odrešenju, tisočkrat obljubil, da bo zvest, vse to ne šteje, če se ne bi hkrati potopil v vodo ?!

Tudi če se protestanti strinjajo, da so grehi odpuščeni pri krstu, hkrati pa ohranjajo svoj koncept, to sploh ni potrebno. In čeprav slab človek ne more vstopiti v Božje kraljestvo (Raz 21,27), a če upoštevamo, da je v najtesnejšem občestvu z Bogom tudi brez očiščevalnega krsta, potem ga ne morete imenovati slabega!

Kratek zaključek iz vsega naštetega: baptistično razumevanje zakramenta krsta lahko opredelimo kot – fragmentarno, delno. Poleg tega so fragmenti pravoslavnega učenja o krstu, ki so jih sprejeli baptisti, najbolj površinski - simbolni in psihološki. To je tisto, kar s pravoslavnega vidika naredi tako »nepopolno« razumevanje krsta heretično. Zdaj je morda čas, da preidemo na predstavitev pravoslavnega razumevanja tega velikega zakramenta.

Cerkev vsebuje polnost darov Svetega Duha (Ef 1,23). Samo življenje v Cerkvi je življenje v Kristusu, kajti Cerkev je Kristusovo telo, mi pa smo udi njegovega telesa, njegovega mesa in njegovih kosti (Ef 5,30). Zato je vstop v Cerkev (t.i. krst) občestvo Cerkve, občestvo s Kristusom, zato ne more biti brez milosti. Kristus sam je v pogovoru z Nikodemom krst poimenoval ponovno rojstvo: resnično, resnično, povem vam: če se kdo ne rodi na novo, ne more videti Božjega kraljestva ... če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo. Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh (Jn 3,3,5-6). »Kadar sta »duh« in »meso« nasproti drug drugemu (Gal 5,16-23; Rim 8,5-8), potem nista mišljena duša in telo, ampak dve nasprotni smeri življenja, ki imata prodrli v človekovo bistvo, sta v njem tako rekoč dve sovražni naravi.Grešno načelo je tako zakoreninjeno v padli naravi človeka, da se je slednji mogoče osvoboditi le s poustvarjanjem, ki ga je samo Bog je sposoben ustvarjati. Božji Sin je, ko je asimilirala človeško naravo, jo poustvaril v sebi in omogočil, da so vsi ljudje s pripadnostjo Njegovemu Telesu – Cerkvi, sodelujoči v tej novi naravi, sodediči, ki sestavljajo eno telo in deležniki njegove obljube (Ef 3,6) in samo tisti, ki je v Kristusu, je novo stvaritev (2 Kor 5,17) Začetek tega novega, duhovnega, božanskega življenja je človeku dan v krstu. ." ...

Gospod je dal pot, po kateri lahko prejmete duhovno seme Novega Adama. To seme je začetek rojstva! Grehi so odpuščeni v številnih uredbah. Odpuščanje osebnih grehov pri krstu ni njegov namen. Kakšna je posebnost zakramenta krsta? Bistvo krsta je v tem, da se v tem zakramentu rodi nova oseba. Janez Teolog piše, da vsak, ki je rojen od Boga, ne greši, ker njegovo seme prebiva v njem, in ne more grešiti, ker je rojen iz Boga (1 Jn 3,9). Nauk o krstu kot semenu ni samo pravoslavni, ampak tudi apostolski. "Bog Beseda vstopi v človeka in se v njem nastani kot seme. Zveličavna milost je Božji dar, ki je kot seme Božanskega povsod nad vsakim, ki je krščen." ... Zaradi tega je krst nerazumljiv zakrament. Pri krstu se da seme, ki ga moramo vzgajati v sebi. Ali preobrazba v novo osebo poteka samodejno? Ne, ostanemo meseni, t.j. dovzetni za vse bolezni (duhovne in telesne) in samo smrt. Zgodi se še nekaj: v našem starem človeku se vlije seme Novega človeka in tako kot pri vsakem zakramentu se zgodi posvečenje. Vendar se starec ne spremeni samodejno v izvirnik. Kaj se zgodi v človeku? Primarna okužba v nas ne izgine in se niti najmanj ne zmanjša. A hkrati je v krstu dano nekaj novega – začetek drugega bitja, nova (za padlo naravo) podoba zedinjenosti z Bogom, začetek življenja v Kristusu. Novo je vneseno v staro, da bi s to novostjo preobrazili celotno naravo in jo naredili Kristusovega. "To prihodnje življenje se tako rekoč zliva in meša s tem sedanjim." ... Tako se človek osvobodi stanja usodne smrti, prevlade poškodovane narave. "Človeška narava je bila obnovljena z odkupno daritev. Bogočlovek jo je obnovil po sebi in v sebi. Taka človeška narava, prenovljena od Gospoda, je tako rekoč s krstom cepljena v padlo naravo. Krst, ne da bi uničil narava, uniči njeno stanje padca; seznanja človeško naravo z naravo Boga, "- glede na 1. Pet. 1:4 razlaga pravoslavni nauk sv. Ignacija Briančaninova.

Drevo življenja je zasajeno, vendar bi bilo neprimerno govoriti o odpuščanju izvirnega greha oziroma o tem, da ni popolnoma odpuščen. Osebni grehi so odpuščeni. Izvirni greh ni dovolj, da preprosto odpustimo. To je škoda naravi, ki zahteva učinkovito zdravljenje. To je bolezen, ni dovolj, da jo odpustimo, treba jo je pozdraviti. Ozdravljeno naravo vidimo v vstalem Kristusu. Tisti, ki ostane smrten (tj. pokvarjen), še ni ozdravljen. Dal mu je le začetek, samo seme Kristusovega preobrazbe. Ker je v nas uničil zapoved greha, ga krst sam ne uniči. Nikoli ne prenehamo biti sposobni zagrešiti. "Pisava zagotavlja odpuščanje za storjene grehe in ne za tiste, ki so bili storjeni." ... S pomočjo božje milosti, dane v krstu, moramo sami v sebi izkoreniniti grešne nagnjenosti. "Poskusite tako, da boste vedeli, kako lahko dosežete odpuščanje grehov in prejmete upanje, da boste podedovali blagoslove obljubljenih. Do tega ni druge poti, razen da spoznate Kristusa in se umijete s krstom za odpuščanje grehov, nato začnite živeti brezgrešno." ... "Kristus je v naša srca z zakramentom svetega krsta vsajen kot seme v zemljo. Ta dar je sam po sebi popoln: vendar ga bodisi razvijamo bodisi zadušimo, sodeč po načinu življenja. Zaradi tega je dar sveti v vsej svoji milosti le v tistih, ki se kultivirajo z evangeljskimi zapovedmi in sorazmerno s tem kultiviranjem. ...

Presveto Kristusovo kraljestvo je bilo spočeto šele v krstu, vendar še ni osvojilo svoje celotne narave, ni je v celoti spremenilo vase. V tem smislu je očitno, da je tudi pri pravem zakramentu moč njegove učinkovitosti v celoti odvisna od poteka nadaljnjega duhovnega boja. »Duhovna milost,« pravi sveti Ciprijan Kartagenski, »ki jo verniki pri krstu enako sprejemajo, se potem z našim vedenjem in dejanji bodisi zmanjša bodisi pomnoži, tako kot je v evangeliju enako posejano Gospodovo seme, vendar zaradi razlika v tleh se izčrpa nekaj drugega, nekaj drugega pa se pomnoži v pestrem izobilju in obrodi trideset, šestdeset ali stokrat večje sadove." ... Sveti Ignacij Briančaninov: »Krščenec, ki dela dobro, ki pripada prenovljeni naravi, razvija v sebi milost Vsesvetega Duha, prejetega med krstom, ki, ker je sama po sebi nespremenljiva, v človeku sveti svetleje v sorazmerju z dobrim. Kristusa, ki ga je naredil. Tako nespremenljiv sam sije svetleje. Sončni žarek je sam po sebi, saj je nebo bolj osvobojeno oblakov. Nasprotno: če delaš zlo po krstu, zagotavlja aktivnost padli naravi, jo oživlja, človek izgubi več oz. manj duhovne svobode. Greh spet dobi nasilno oblast nad človekom, hudič spet vstopi v človeka, postane njegov vladar in vodja." ...

Ni dovolj, da se preprosto odrečete staremu grešnemu življenju, potrebno je z vsemi močmi v novem življenju izkoreniniti ostanke starega. Zato vsak pravoslavec kliče k Bogu: "Ne zapusti me, ker je v meni seme uši." ... "Človek je pri krstu dobil prvo in, bi lahko rekli, odločilno zmago nad grehom. Da pa dokončno zmagaš nad grehom, ga moraš popolnoma izločiti iz svoje narave. Svojo dušo in telo moraš popolnoma očistiti najmanjših znakov starega človeka. Potem se bodo le popolnoma umirile." okovi "greha in človek si bo v celoti prevzel večno življenje." ... Tako nam »sveti krst – po izrazu sv. Atanazija Aleksandrijskega – odpira (le) pot do razsvetljenja«. ... Pot odrešenja in večnega življenja je spočeta v krstu in se nato nadaljuje z razvojem semena, ki ga polaga harmonija svobode in milosti. In konča se, po besedah ​​Sergija Stragorodskega, "z vstopom osebe tja, kamor se je sam s pomočjo danih sredstev pripravil, za kar je razvil dovzetnost." ...

V katolištvu natančnost krstne formule določa učinkovitost zakramenta. V pravoslavju je v tesni odvisnosti od moralnega stanja osebe, ki se približuje pisavi. Pri krstu človek ne prejme druge duše in ne postane pravičen, ne da bi tega vedel, ampak se odloči, da bo z isto dušo živel drugače. Zato je zelo pomembno, kako krščenec sam doživlja dogajanje. Globina njegovega kesanja, njegova žeja po nenehnem sledenju Gospodu, vizija potrebe po Kristusovem daru - je njegova sposobnost zaznavanja tega zakramenta. Janez Krizostom to izraža takole: "Kolikor svobodno odlagamo starca pri krstu, je tudi sinovstvo samovoljno. Ker je Bog vse prepustil volji bolnika, ki ga hoče v krstu ozdraviti." "Če ni volje," pravi prečastiti Makarij Egipčanski, "Bog sam ne naredi ničesar ... dokončanje dejanja z Duhom je odvisno od človekove volje." ... "Kdor od Boga čaka, da bo prejel seme milosti, mora najprej očistiti zemljo srca, da bo seme Duha, ki je padlo nanjo, obrodilo popolne in obilne sadove." ... Gospod se želi dati vsem, vstopiti v občestvo z vsemi. Bog ne išče dokazov za občestvo z Bogom (krst), temveč za sposobnost zaznavanja tega občestva. Globina in učinkovitost občestva z Bogom sta v celoti odvisna od mere, ki jo je človek sposoben vsebovati. Na podlagi tega razumevanja krsta je moralna priprava na zakrament sodelovanje pri njem. »Iztisnimo se s kesanjem,« opominja menih Efraim Sirec, »da ne izgubimo milosti odpuščanja, kot naše prave barve. Iztiskanje je skrbno odlaganje nasprotja. Kajti na ta način barva usmerjena k nam, ukaljena v naših dušah, ne bo več padala." ... Podobo prilagajanja duše zaznavanju milosti je nakazal sam Gospod: Kdor ne prejme Božjega kraljestva kot otrok, ne bo šel vanj (Mr 10,15). Preden posejati seme Božje milosti, je treba obdelati lastno trnovo zemljo, svoje dojemanje izenačiti z otrokovim. Pri odraslih je zavest (duša) zamašena z grešno navado. Kesanje je trganje grešnih plevkov. Boleče je, a potrebno, da setev ne postane brezplodna (t.i. krst brez plodov).

Če je protestant krščen "ker ...", potem je pravoslavni kristjan "da bi ...". Ta razlika je hči teologije in mati duhovnega življenja. Z njim (Kristusom) smo bili pokopani s krstom v smrt, da bi ... hodili v prenovljenem življenju ... naš stari mož je bil z njim križan, da bi bilo telo greha odpravljeno, da ne bi bodite dlje sužnji greha (Rim 6,4-6). Pri Rogozinu, očitno v nasprotju s katoliškim avtomatizmom, krščena oseba zveni odločno: »Sploh ne priznavam možnosti, da bi popravil svojo staro grešno naravo«. ... V pravoslavju se uničenje grešnega v človeku na katoliški način ne pripisuje kot storjeno "ex opere operato", vendar se na protestantski način ne zanika kot nemogoče. Njegov popravek (ozdravitev) naj bi bil cilj krsta in vsega življenja.

Protestantizem ne pušča smisla življenja po krstu. Z pravoslavnega vidika bi moralo življenje kristjana spremljati misijonarska in dobrodelna dejavnost in ne predstavljati njegovega bistva. Kristjani so duhovni, kar pomeni, da je duhovno življenje življenje v pravem pomenu za kristjana. Krščeni protestant nima nobenega pomena za to duhovno življenje. Kristus je plačal za vse, popolnoma odrešen. Nima smisla plačevati ničesar, kar presega tisto, na kar se spušča duhovno življenje katoličana.

Pravoslavje drugače razume in doživlja krst. Krst za odrešenje je dogodek, ki se ne odvija samo v božanski zavesti, temveč v bistvu celotne osebe. In če je pravičnost, ki jo prejme človek v krstu, prej cilj kot njen dosežek, če je le seme, potem postane nadaljnje duhovno življenje zelo pomembno in smiselno.

Za zaključek ne bo odveč, če za referenco navedemo nekaj pričevanj cerkvenih očetov. Včasih je primerno poudariti osnovo resnice – nespremenljivost. Ko so starosti usklajene, je vredno razmišljati o tem.

Ciril Jeruzalemski: »Velika stvar je krst. Je odkupna daritev ujetnikov, odpuščanje grehov, smrt greha, ponovno rojstvo duše, svetla oblačila, sveti, nezlomljivi pečat, voz v nebesa, nebeška tolažba, priprošnja kraljestvo, dar posvojitve." ...

Sveti Gregor Bogoslov: "Milost in moč krsta ... očisti greh v vsakem človeku in popolnoma spere vso nečistost in umazanijo, ki jo prinaša prvo rojstvo." ...

Sveti Janez Krizostom: "Ko se je (grešnik) potopil v vodno studenec, pride iz božanskih vod čistejši od sončnih žarkov. Ko izstopi iz tega vodnega toka, postane ne le čist, ampak svet in pravičen. Kajti apostol je rekel: ne samo umit, ampak tudi posvečen in opravičen (1 Kor 6,11) ... Krst nam ne odpušča samo grehov, ne samo očisti nas krivice, ampak kot da bi bili na novo rojeni. nas ustvarja in ponovno oblikuje." ...

Blaženi Teodorit: »Krst ... sporoča darove Svetega Duha in dela Božje sinove in ne le sinove, ampak tudi dediče Božje in sodediče s Kristusom«. ...

Citate iz Svetega pisma, sozvočje očetov, logične in moralne zaključke je mogoče zaradi njihove začetne postavitve seveda zanemariti, a bo to pravilno? Zanikanje milosti krsta je še ena izkušnja praznine, ki je za mnoge postala odločilna. Sklicevanje na lastno neobčutljivost načeloma ne more zanikati pozitivne izkušnje nekoga drugega. Če nečesa ne čutiš, nekaj nočeš doživeti, to še ne pomeni, da tega sploh ni in ne more biti. Ateisti na podlagi svojih izkušenj zanikajo obstoj Boga, mi pa imamo drugačno izkušnjo. Protestanti v krstu vidijo le svoja dejanja, razlog za to pa niso citati iz Svetega pisma ali očitni dokazi, temveč značilna lastnost stališča zanikanja.

Vjačeslav Rubski, duhovnik

Reference

Cirila Jeruzalemskega. Objava Pouk III, 2. točka. cit. po stvarjenju našega svetega očeta Cirila, jeruzalemskega nadškofa. Ed. M. 1900 (ali ROC Abroad 1991), str. 33.

S.V. Sannikov. "Začetki poučevanja". ur. Svetopisemska šola v Odesi 1991, str. 187.

Cirila Jeruzalemskega. Skrivno predavanje II. str 6. cit. po stvarjenju našega svetega očeta Cirila, jeruzalemskega nadškofa. Ed. M. 1900 (ali ROC Abroad 1991). str 323. O pravoslavnem razumevanju zakramenta svetega krsta bomo podrobneje govorili v nadaljevanju.

"Ko odrešilna vera išče izraz na objektiven način s krstom, Bog uporablja potrditev resničnosti odrešenja." Cit. Avtor: Henry Clarence Thiessen Predavanja o sistematični teologiji. Ed. "Logotipi". SPb. 1994 str 353.

Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 str 501.

15."Nauk evangeličanskih kristjanov, ki ga je sestavil IS Prokhanov (1910)". cit. Iz zgodovine krsta. Izdaja 1., ODS ECB, ur. "Božje razmišljanje", 1996 str 451.

16. Henry Clarence Thiessen. Predavanja o sistematični teologiji. Ed. "Logotipi". SPb. 1994 str 352.

17."Izpoved vere Odeškega teološkega semenišča evangeličanskih kristjanov-baptistov (1993)". cit. iz zgodovine krsta. Izdaja 1., ODS ECB, ur. "Božje razmišljanje", 1996 str 479.

18."Temeljna verska načela evangeličanskih kristjanov-baptistov". Odessa. ur. "Črno morje" 1992 stran 114.

19. Pismo apostola Barnaba, § 11.

20. P & dag III, str. 6.

21. Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 stran 501. G.K. Thyssen v podobnem odstavku je najpomembnejši, da "simbolizira, da je vernik identificiran s Kristusom, ker je krščen" v imenu Jezusa. Vendar »vodni krst ne proizvaja identifikacije, ampak jo le predpostavlja in simbolizira«. Glej G.K. Thyssen. Cit. Ed. str 352.

22. Charles Ryrie. Temelji teologije. M. 1997 stran 502.

23. Millard Erickson. "Krščanska teologija" ur. SPb 1999. str 933.

24. Millard Erickson. "Krščanska teologija" ur. SPb 1999. str 925.

25. Millard Erickson. "Krščanska teologija" ur. SPb 1999. str 929.

26. Millard Erickson. "Krščanska teologija" ur. SPb 1999. str 930.

27. Zadnje, kar »krščenec reče« je: »Sem na Kristusovo stran in se postavim proti sebi« (str. 41), kar je bolj kot tipična shizofrenija kot izpoved vere v Kristusa. Vseeno pa ne smemo pozabiti, da se ne borimo proti sebi, ampak zase, in od nas se zahteva, da se ne uničimo, ampak premagamo hudičeve zvijače. Naš boj ... zoper vladarje teme tega časa, zoper duhove hudobije na višavah (Ef 6,12).

28. P.I. Rogozin. Cit. ur. stran 41. Po presoji baptistov je bil Savel do takrat že odrešen in je bil v Bogu, sam krst je to samo potrdil (kot da bi Ananija ali Bog dvomil v to). Enako velja za evnuha, ki ga je krstil Filip (Apd 8,39).

69. Osvetlitev oglasa. Cateh n.3 in tudi v zakonu homil XI, n2.

70."Povzetek božanskih dogem", pogl. osemnajst.