Rancang

Pengenalan

Bab 1. Keharmonian manusia dan alam - kerumitan pembinaan dari zaman kuno hingga Zaman Pertengahan

Bab 2. Mengatasi keharmonian hubungan antara manusia dan alam di zaman Renaissance

Bab 3. Pencarian keharmonian antara manusia dan alam pada zaman moden ini

Bab 4. Idea keharmonian dalam konteks masalah global pada zaman kita

Kesimpulannya

Bibliografi

Pengenalan

Akibat daripada aktiviti antropogenik, yang telah nyata pada tahun-tahun kebelakangan ini, negatif bagi alam dan bagi manusia sendiri, membuat kita melihat dengan lebih dekat sistem hubungan ekologi. Dan yang paling penting adalah masalah hubungan antara manusia dan alam, yang, pada titik perubahan semasa dalam sejarah manusia, sayangnya memperoleh suara yang tragis. Di antara sebilangan besar masalah sosial yang dihadapi masyarakat di ambang alaf ketiga, tempat utama diambil oleh masalah kelangsungan hidup manusia dan semua kehidupan di Bumi. Semua ini membuat kita berfikir tentang apa hubungan antara manusia dan alam, bagaimana mencari keharmonian dengan alam, dan mengapa tidak cukup untuk bercakap, misalnya, hanya mengenai kesatuan mereka.

Dan di sini adalah logik untuk beralih kepada sejarah - saksi penting dan hakim hubungan semula jadi-manusia yang kompleks, dan dari sudut pandang masa kini untuk melihat bahawa positif dan negatif yang akan membantu peradaban moden untuk tidak memecahkan utas terakhir yang menghubungkan manusia dan alam.

Sejarah interaksi antara manusia dan alam adalah sejarah perubahan satu hubungan dengan yang lain. Dalam masyarakat primitif, sikap terhadap alam mempunyai ciri keperibadian. Kemudian, sikap terhadap alam dicirikan oleh definisi seperti "spontan", "kontemplatif", dan dalam masyarakat kapitalis, teknogenik - "pengguna", "pemangsa".

Kesedaran tentang apa yang dapat diberikan oleh alam bergantung kepada bagaimana kita melihat alam: sebagai sumber, sebagai bidang kehidupan atau sebagai nilai.

Dalam proses pembelajaran, penting untuk menunjukkan kepada anak-anak sekolah kerumitan proses interaksi antara manusia dan alam sekitarnya, untuk menarik perhatian pelajar terhadap akibat (berdasarkan pengalaman sejarah) yang telah diterima oleh manusia, supaya peradaban kita dapat membina hubungan baru berdasarkan pengalaman pahit dari generasi sebelumnya.

Bagaimanapun, hanya keperluan untuk keluar dari keadaan krisis sekarang yang memerlukan pembentukan bentuk kesatuan khusus antara manusia dan alam, yang akan memberikan ini. Inilah keharmonian manusia dengan alam.

Oleh itu, mengikuti tujuan kerja: untuk mempertimbangkan proses interaksi antara alam dan manusia, sebagai kesatuan yang harmoni, dan masalah yang timbul akibat interaksi ini.

Bab 1. Keharmonian manusia dan alam - kerumitan pembinaan dari zaman kuno hingga abad pertengahan

Hari ini, yang menimbulkan persoalan mengenai interaksi manusia dan alam dengan kekerapan yang semakin meningkat, manusia moden beralih bukan hanya kepada pengalaman negara dan peradaban lain, tetapi juga pengalaman yang ditinggalkan oleh generasi terdahulu dari kita. Dalam hal ini, marilah kita beralih kepada ahli falsafah kuno. Idea hubungan yang wujud antara manusia dan alam mempunyai sejarah yang panjang, di mana "di satu pihak, pemahaman estetik dan artistik tentang tempat manusia di alam berlaku, dan di sisi lain, prasyarat untuk analisis teori dikembangkan. hubungan manusia dengan alam semula jadi. Pada tahap pertama sejarah manusia, pemahaman moral dan estetika tentang inti kehidupan semula jadi seseorang yang mencipta alat kerja berlaku. "Falsafah antik berkembang dan membuktikan idea-idea harmoni antara manusia, alam dan ruang. "Manusia adalah zarah dari Cosmos (" mikrokosmos "), tidak ada di dalamnya yang tidak ada di dalam Cosmos dalam dimensi yang sangat besar. Sama seperti tubuhnya terdiri dari unsur-unsur yang tersebar di Cosmos, begitu juga fikirannya adalah zarah dunia. " Sebaliknya, Cosmos itu sendiri dipandang sebagai sejenis makhluk hidup dan hidup, organisma yang teratur, tertakluk kepada irama, logo dan undang-undang. Kehidupan alam dikurniakan sifat manusia. Alam semula jadi dianimasikan dan dipelopori. Manusia memproyeksikan dirinya ke alam, seolah-olah untuk menjadikan alam dapat difahami. Memindahkan sifatnya ke alam semula jadi, manusia ingin menjadikan dirinya dapat difahami oleh alam semula jadi, untuk memasukkan dirinya dalam keseluruhan alam. "Pada mulanya, semuanya muncul dalam bentuk ideologi mitologi dan fantastik, mereka mengandungi idea tentang sifat manusiawi dari aktiviti manusia." Kemanusiaan alam semula jadi dilakukan sejauh mana manusia melibatkan alam dalam aktiviti praktik mereka, mengubahnya mengikut tugas dan tujuan yang ditentukan secara sosial. Pada mulanya, seseorang berkaitan dengan alam dengan idealnya, dengan bantuan daya imaginasi melompati proses sebenar yang secara praktikal menyedari kesatuannya dengan alam. “Cara lain untuk mengembangkan kesatuan manusia dan semula jadi adalah dengan mempertimbangkan seseorang dengan analogi dengan alam, Cosmos. Jalan ini mengandaikan pengembangan pemikiran saintifik dan falsafah yang pasti. Di sini, bukan secara sadar manusia diambil sebagai titik awal, tetapi dunia dengan undang-undangnya sendiri yang bebas dari manusia, dan manusia dipahami sebagai salah satu manifestasi dari keseluruhan semesta Cosmos, satu keseluruhan alam. Idea mengenai asal usul semula jadi manusia dari atom, dari kelodak, dari lumpur, dari makhluk bawah dikembangkan oleh Democritus, Empedocles, Lucretius Kar. Dunia dalam pandangan kuno bertindak sebagai kesatuan manusia-semula jadi, interpenetrasi manusia dan alam. Oleh itu, aktiviti manusia secara semula jadi terjalin ke dalam kehidupan benda-benda yang berasal dari keadaan objektif dan definisi aktiviti manusia. Air, bumi, api dan udara adalah keadaan semula jadi dan objek buruh pertama. Aristoteles mendekati masalah hubungan antara masyarakat dan alam secara menyeluruh. Dia berminat dengan idea mengenai tempat manusia dalam dunia organik. Dia adalah orang pertama yang memperkenalkan kata "antropologi" ke dalam peredaran leksikal. Dia mengemukakan idea yang disebut "Tangga makhluk" - serangkaian komplikasi berturut-turut dalam organisasi makhluk hidup. Aristotle mengemukakan persoalan mengenai perbezaan khusus antara manusia dan makhluk hidup yang lain. Dia melihat kriteria khas ini dalam fikiran manusia. Jadi, masalah utama falsafah Aristoteles adalah masalah aktiviti praktikal, di mana sesuatu disedari yang belum, tetapi dapat disedari. "Pengertian hubungan antara manusia dan alam, yang terbentuk berdasarkan dunia kuno, pada dasarnya berbeda dari yang mulai terbentuk dalam falsafah zaman moden dan menemukan penyelesaiannya dalam penguasaan teknik moden. Orang Yunani kuno menerima alam dengan segera, kekayaan, keaslian makhluk hidup. Tetapi hanya orang yang terbuka terhadap penglihatan yang melihat alam dengan cara ini. Orang-orang Yunani kuno adalah orang-orang seperti itu, dan ini ada penjelasannya dalam ciri-ciri sejarah era kuno. "Kehidupan sosial menafikan hubungannya dengan alam sebagai objek sederhana, bahan untuk penggunaan dan penggunaan teknikal. Keperibadian Yunani kuno terbentuk dalam keadaan polis kuno, di mana komunikasi politik adalah hubungan manusia semula jadi yang tidak menghancurkan, tetapi menegaskan fleksibiliti hidup keperibadian. Aristotelian definisi manusia sebagai haiwan politik menegaskan bahawa manusia secara semula jadi warganegara sebuah republik bandar. Untuk zaman kuno klasik, ini juga merupakan ciri definisi Franklin mengenai zaman borjuasi bahawa manusia adalah pencipta alat. Mengenai seni Yunani kuno, K. Marx menulis: "Apakah pandangan mengenai alam dan hubungan sosial, yang terletak di tengah-tengah fantasi Yunani, dan oleh itu seni Yunani, adakah mungkin dengan selfactors, landasan kereta api, lokomotif dan telegraf elektrik?" Orang Yunani kuno hidup dalam kesadaran hidup mengenai hubungan organiknya dengan keseluruhan, yang menjadi miliknya oleh alam, tetapi tidak ditekan atau diratakan oleh pembagian kerja yang berkembang secara besar-besaran di era berikutnya. Persepsi aneh dunia ini dilestarikan pada abad-abad berikutnya dari kejatuhan dunia Hellenic. Dalam hal ini, falsafah Stoics sangat khas, motif utamanya adalah hidup sesuai dengan alam. Secara umum, harus diperhatikan bahawa pandangan dunia kuno, yang meresap dengan penegasan sifat humanistik dan penegasan diri manusia di dalamnya, mengalami pemulihan yang berjaya selama Renaissance.

Pemahaman yang sama sekali berbeza tentang alam yang dikembangkan dalam budaya Kristian abad pertengahan. Di sini, alam sekitar manusia dianggap sebagai sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan dan lebih rendah daripada manusia itu sendiri, kerana hanya dia dalam proses penciptaan yang dikurniakan prinsip Tuhan - jiwa. Lebih-lebih lagi, alam sering dipahami sebagai sumber kejahatan yang harus diatasi atau ditundukkan, sementara kehidupan manusia pada masa yang sama bertindak sebagai penciptaan prinsip Ilahi - jiwa dengan prinsip semula jadi yang berdosa - sebuah badan. Dan ini dijadikan alasan untuk bersikap negatif terhadap alam dan bahkan membenarkan keganasan yang berlaku padanya.

Sebaliknya, pada saat yang sama, saat-saat yang baru muncul dalam definisi alam: alam muncul sebagai "ciptaan Tuhan, dan" permulaan pergerakan dan istirahatnya "bukan dengan sendirinya, melainkan pada Pencipta. Oleh itu, pembahagian ciri menjadi "sifat kreatif" dan "alam yang diciptakan," maka pemahaman baru tentang perbezaan antara alam dan buatan, perbezaan yang mengekalkan kepentingannya hingga zaman moden. "" Pemahaman konstruktivis mengenai alam mengandaikan, seperti yang kita lihat, penghapusan penentangan antara alam dan semula jadi. buatan, dan, oleh itu, memerlukan penafsiran alam yang sama sekali berbeza dengan yang ada pada zaman kuno dan - dalam tafsiran baru - pada Zaman Pertengahan. Itulah sebabnya mengapa ahli falsafah dan saintis abad ХУП-ХУШ. kesukaran yang dijelaskan di atas timbul dengan konsep alam, yang sekarang memandang mereka tidak jelas, samar-samar, dan oleh itu tidak perlu, tidak perlu bagi seorang saintis semula jadi. ”Di sini kita melihat interaksi manusia dan alam yang kompleks, yang, di satu pihak, disebabkan oleh rasa takut akan kebesaran alam, kekuatannya , yang memaksa anda untuk menundukkan alam, sehingga menaikkan diri di atasnya. Ini, sampai batas tertentu, juga dinyatakan oleh agama, terutama agama Kristian. "Kekristenan tidak hanya membangun dualisme manusia dan alam, tetapi juga menegaskan bahawa adalah kehendak Tuhan bahawa manusia harus memanfaatkan alam untuk tujuannya sendiri." "Dengan menghancurkan animisme kafir, agama Kristian membuka kemungkinan psikologi untuk memanfaatkan alam dengan semangat tidak peduli terhadap kesejahteraan objek semula jadi."

Sudah di sini kita dapat melihat prasyarat untuk pembentukan kepenggunaan semula jadi, untuk penghancuran keharmonian antara manusia dan alam, yang telah terkumpul selama bertahun-tahun. Haus manusia untuk mengetahui mekanisme alam telah menjadi kekuatan yang merosakkan, yang, kerana minat, cita-cita, telah mendorong terjadinya perpaduan alam-manusia.

Keluarga, rumah dan pekerjaan selalu dan kekal untuk seseorang di tempat pertama. Namun, Paustovsky dalam kisah "Meshcherskaya Side" mengemukakan topik yang sama pentingnya, adalah keharmonian manusia dengan alam dan dunia di sekelilingnya.

Paustovsky membuat satu siri karangan, dan dalam setiap karangan itu, dia memberikan detik-detik "kenalan" yang paling penting, menurut pendapatnya, dengan wilayah Meshchera. Tanah ini akan selamanya menjadi miliknya dan akan menjadi muse dalam karya penulis untuk masa yang lama. Bagaimanapun, di sinilah dia mendapati bahawa ia sangat harmoni dengan alam semula jadi.

Penulis bercakap tentang bagaimana memahami alam semula jadi dan mula merasakannya, anda hanya memerlukan beberapa hari. Selama ini, dunia dan orang - terbiasa antara satu sama lain, cari tempat "hubungan". Masih "pengguna" yang baru dan sederhana menjadi pemerhati. Kemudian, dia mula memikirkan kembali tingkah lakunya, pandangan hidup dan bahkan mengubah impiannya. Akibatnya, seseorang secara beransur-ansur mencapai keadaan yang luar biasa - harmoni dengan dirinya sendiri dan dengan seluruh alam semesta.

Justru keadaan inilah yang sangat membahagiakan penulis. Paustovsky diilhamkan untuk "pencapaian" baru. Dia menghargai setiap saat kesendirian dengan alam, menghormati semua makhluk hidup. Dia berkongsi dengan pembaca walaupun momen paling tidak penting pada pandangan pertama, tetapi kadang-kadang ada di dalam dirinya bahawa seluruh makna hidup diletakkan ...

Dalam karya "Meshcherskaya Side", keharmonian terdapat dalam segalanya. Dan di musim gugur hutan yang bising, dan di padang rumput, di mana rumput abadi "dilapisi" dengan permaidani hijau yang mewah, dan berhampiran tasik, di mana penduduk tempatan takut untuk berenang.

Tanah Meshcherskaya menjadi sejenis syurga bagi pengarang. Di sinilah seorang lelaki mendapat kedamaian, percaya pada kekuatannya sendiri dan mencari sumber-sumber tersembunyi. Juga di daerah itu, dia mulai memahami dan menerima peraturan-peraturan sederhana itu tanpa kehidupan tidak mempunyai makna.

Penulis menyampaikan "penemuan" melalui pemikiran dan perasaannya. Oleh itu, karya "Meshcherskaya Side" menjadi sangat penting dan penuh semangat. Setiap esei adalah "kesimpulan" kecil dengan keadaan kesedaran yang berubah dan penilaian semula realiti. Dalam karya tersebut, pengarang memilih kehidupan yang bebas dari prasangka, kesedihan dan kebencian.

Alam ada di hadapan segalanya. Dialah yang menentukan peraturan kewujudan. Dan hanya dengan syarat seperti itu, dia siap untuk "membiarkan orang masuk" kepadanya, "membuka" mata mereka, untuk menunjukkan keindahan murni. Dia menentukan fesyen, menunjukkan dirinya warna dan warna baru. Dia memberikan kehidupan kepada semua orang, dan dia mengambilnya ...

Tema harmoni antara manusia dan alam disentuh oleh pengarang secara literal sepanjang keseluruhan karya. Sejak awal lagi, dia memberitahu pembaca bagaimana mencari tempat tidur di udara segar pada musim luruh, tahu mengapa ikan tidak menggigit sebelum hujan, dan bagaimana cara mendapatkan tanda amaran daripadanya. Semua pengalaman ini, penulis memperoleh hanya berkat keinginan dan kesatuan dengan alam. Dia memberikan Paustovsky emosi dan kenangan terbaik, dan lelaki itu sebagai balasan memberikannya pengabdian, rasa hormat dan cinta tanpa pamrih. Perasaan "nyata" terhadap alam ini akan tetap bersamanya sepanjang hidupnya.

). Dia tidak menulis mengenai apa-apa. Dia bercakap tentang hidupnya, tentang mencari keharmonian dan inspirasi, tentang bagaimana membuat ruang selesa anda sendiri dan, tanpa henti, memperbaiki diri anda, menggunakan apa yang diberikan oleh kekuatan yang paling kuat di bumi - alam.

Percayalah, blog Katya mungkin jauh lebih baik daripada program apa pun untuk mengusahakan dirinya sendiri. Anda membacanya dan anda bukan sahaja ingin meluru ke hutan dan memeluk pohon pertama yang anda temui sambil berseru: "betapa indahnya kehidupan", tetapi juga benar-benar mula memikirkan secara serius mengenai hubungan anda dengan alam. Bagaimanapun, ini bukan hanya pemikiran: tidak seperti Rusia, negara-negara Eropah telah lama terlibat dalam isu menyelamatkan ekosistem kita. Dan ini bukan sahaja trend fesyen lain, tetapi juga sesuatu yang harus diperhatikan oleh orang sekiranya mereka mahukan masa depan yang lebih baik untuk anak-anak mereka.

Katya juga mempunyai blog lain yang tidak kurang berguna (cloudaround), di mana anda boleh menemui kosmetik yang terbuat dari bahan semula jadi, yang diciptakan oleh heroin kami sendiri.

Katya memberitahu projek kami mengenai perjalanannya ke alam semula jadi dan blognya.

Adakah blog utama anda mempunyai konsep yang jelas?
Blog saya pada bulan Mei berusia 5 tahun sejak saya mula menulis blog. Pada mulanya, saya hanya ingin menulis mengenai beberapa peristiwa dalam hidup saya yang tidak akan saya lupakan. Kemudian terdapat kira-kira 10 pembaca :)) Tetapi secara beransur-ansur blog menjadi sesuatu yang lebih bagi saya daripada perihal hidup saya. Saya tidak hanya bercakap tentang apa yang mengelilingi saya, saya berkongsi dengan orang lain apa yang menarik minat saya. Sama ada filem, atau buku yang saya baca yang mengubah hidup saya, atau maklumat yang membuat saya berfikir. Saya seolah-olah menulis tentang diri saya, tetapi dengan cara yang luar biasa saya mendapat kata-kata terima kasih: "terima kasih atas inspirasi." Senang mengetahui bahawa anda menolong orang, jika hanya dengan menulis blog.
Jadi tidak semuanya sia-sia :)

Bilakah dan bagaimana anda menjadi berminat dengan semua perkara yang berkaitan dengan alam semula jadi dan ekologi? Bagaimana ini dinyatakan pada mulanya?
Saya tidak akan menyebut diri saya sebagai pejuang untuk alam sekitar, saya tidak melakukan sesuatu yang global untuk disebut ini. Sekarang saya hanya mengatur subbotnik, menanam bunga dan pokok di sekitar rumah, menanam tanaman hijau di pintu masuk saya, cuba untuk tidak membuang sampah dan mengurangkan jejak eko saya di planet ini. Ekologi bukanlah matlamat saya. Saya hanya hidup dan melakukan apa yang saya suka, apa yang membuat saya gembira, apa yang memberi manfaat kepada saya dan orang lain.

Sejauh mana anda fikir alam mempengaruhi kehidupan manusia hari ini?
Alam adalah kekuatan terpenting dan kuat dalam hidup kita. Apa-apa unsur juga sifat. Unsur yang dapat melakukan segalanya. Tetapi semakin tinggi kita membina rumah, semakin banyak kita menebang hutan untuk pembinaan pusat membeli-belah, semakin jarang kita keluar dari bandar ke hutan - semakin jauh kita menjauh dari alam semula jadi, kita semakin kehilangan sentuhan dengannya. Hubungan yang menjadikan nenek moyang kita dengan kekuatan alam selama berabad-abad.
Contohnya, Bulan. Lelaki sangat dekat dengannya, dia mempunyai pengaruh besar bukan hanya pada manusia, tetapi juga di laut dan lautan dan semua makhluk hidup. Sebelumnya, nenek moyang kita hidup bukan menurut kalendar suria, tetapi mengikut kalendar lunar, dan hidup selaras dengan alam. Lagipun, tidak ada yang berfikir - bulan purnama hari ini atau bulan baru, dan apa maksudnya bagi seseorang.

Adakah anda mempunyai matlamat dengan blog anda untuk mempengaruhi pandangan dunia pembaca anda dan menjadikan mereka sebagai rakan eko?
Saya tidak mempunyai matlamat seperti itu. Sekiranya dengan teladan saya entah bagaimana mempengaruhi orang dan mereka memikirkan kehidupan eko, maka ini bagus. Setiap orang mencapai segalanya sendiri, atau tidak mencapainya. Tidak ada yang boleh anda lakukan mengenainya. Blog saya hanyalah hidup saya, apa yang saya jalani, apa yang saya nafas dan apa yang saya suka. Saya tidak memaksa sesiapa untuk hidup dengan cara yang sama. Jadi diri sendiri :)

Bagaimana anda tinggal di sebuah bandar besar, di mana ia tidak begitu mesra alam? ( Katya tinggal di Tomsk - ed.) Apa pendapat anda mengenai topik yang popular sekarang ini seperti penghijauan bandar?
Sudah tentu, saya benar-benar ingin tinggal di darat, di rumah saya dengan taman, supaya terdapat hutan saya sendiri dan tasik berdekatan (buat masa ini saya hanya bermimpi mengenainya). Tetapi saya tahu bagaimana menikmati apa yang ada dalam hidup saya - anda dapat menjelang subuh, di mana sahaja anda tinggal - di hutan, atau di bandar, anda juga dapat mengagumi matahari terbenam di mana sahaja - ini adalah semua alam. Dan ini adalah kebahagiaan: untuk melihatnya setiap hari!
Saya bernasib baik, saya tinggal di sebelah hutan pinus, secara harfiah 10-15 minit - dan saya berada di sana. Kami bahkan mempunyai tradisi keluarga - setiap hujung minggu untuk keluar ke hutan. Mengenai alam semula jadi. Ini sangat membantu untuk terus berhubung. Dan penghijauan bandar - sangat bagus! Ini tidak berlaku di bandar kita, kita hanya membina lebih banyak rumah di tempat-tempat di mana pokok tumbuh. Dan pokok-pokok musnah. Sekiranya hutan ditanam di suatu tempat, taman dibuat, kawasan tidur dilanskap dan mereka mengetahui cara membersihkan kota mereka, anda perlu bersukacita. Jadi semua tidak hilang!

Apa yang perlu anda lakukan untuk hidup selaras dengan alam (dalam arti global dan bukan global)?
Pertama sekali, jangan mencederakannya. Bersihkan sampah setelah anda, cuba jangan mencemarkan, memberi makan burung pada musim sejuk, menanam pokok dan bunga di sekitar rumah, menunjukkan kepada orang lain dengan contoh bahawa anda perlu keluar dari zon selesa anda.
Baru-baru ini, sebagai contoh, saya berfikir: mengapa tidak memberi keselesaan di tangga anda ... Rumah kami harmoni, hangat dan indah, jadi mengapa tidak meninggalkan zon selesa dan mencipta keindahan sedikit lebih jauh daripada pangsapuri anda sendiri. Dan saya melengkapkan tingkap kami dengan bunga segar. Apa pendapat anda, tidak lama dahulu, di tingkat bawah seseorang juga meletakkan bunga mereka - dan bukan tumbuh kecil, tetapi pokok yang sangat besar. Dan pintu masuk kelihatan sama sekali berbeza.
Semua ini adalah keharmonian. Harmoni dengan dunia sekitar, harmoni dengan alam semula jadi. Tidak perlu tinggal di sebuah pondok terpencil di hutan untuk merasakan hubungan anda, itu cukup untuk selaras dengan diri sendiri dan dunia luar.

Bolehkah anda menggunakan alam semula jadi untuk tujuan anda sendiri tanpa merosakkannya? Bagaimana?
Sekarang saya tidak akan membincangkan sesuatu yang global (penebangan hutan, pencemaran badan air, dll.). Saya hanya akan mengatakan bahawa untuk menyembuhkan sesuatu, tidak perlu pergi ke farmasi untuk mendapatkan ubat-ubatan, anda boleh disembuhkan berkat ramuan dan tumbuh-tumbuhan.
Untuk mengisi simpanan tenaga penting dan mendapatkan kekuatan, tidak perlu pergi ke spa yang mahal, cukup untuk pergi ke hutan, ke alam semula jadi. Untuk menyingkirkan segala yang negatif, anda hanya perlu berenang di tasik / sungai / mana-mana badan air. Kita boleh mendapatkan semua yang kita perlukan dari alam semula jadi, yang utama adalah merawatnya dengan berhati-hati, dan dia akan menjawab anda dengan baik.

Bagaimana idea membuat kosmetik dari produk semula jadi muncul?
Semuanya berlaku dengan sendirinya, dan semuanya bermula dengan alahan biasa pada serbuk cuci. Pada masa yang sama, saya mula mempelajari cara-cara semula jadi untuk merawat diri sendiri, saya merasakan ada kaitan dengan alam semula jadi. Kemudian kami pergi ke India, di mana saya membeli banyak minyak, kosmetik Ayurveda, dan setibanya di rumah saya mula mempelajari Ayurveda dengan lebih mendalam. Dalam hidup saya, dengan cara yang luar biasa, buku-buku yang tepat, maklumat yang tepat atau orang muncul yang menunjukkan saya kepada sesuatu yang sangat penting bagi saya.

Apa yang anda buat? Adakah ini proses yang sukar? Berapa lamakah masa yang diambil?
Kosmetik saya kini menjadi sangat semula jadi, saya malah berhenti menambahkan wangian pada mereka (seperti sebelumnya dalam sabun).
Komposisi ini sangat sederhana, tetapi pada masa yang sama sangat berguna - sayur-sayuran dan minyak pati, herba, hidrolat (ini adalah ekstrak dari tumbuhan), pelbagai komponen tumbuhan.
Apabila saya mula menyediakan produk ini atau itu, saya mewujudkan persekitaran dan suasana tertentu di sekeliling saya. Saya menghidupkan muzik, kemenyan ringan, mengikuti prosesnya. Pastikan untuk membayangkan dalam fikiran saya orang yang saya buat sesuatu. Sekiranya saya menjahit sachet aroma ke dalam kereta, misalnya, saya hanya memikirkan perkara baik, bagaimana perkara ini akan membawa tuah kepada pemiliknya, agar semuanya baik-baik saja dengannya. Saya rasa sangat penting dengan pemikiran apa dan dengan sikap apa yang anda jalani dalam proses ini. Lagipun, anda mengalihkan mood, tenaga anda ke dalam produk yang anda hasilkan.

Adakah blog anda yang lain adalah kedai dalam talian? Berapa besar permintaannya?
Cloudaround bukan merupakan platform di mana saya berkongsi dengan pembaca maklumat menarik dan berguna mengenai Ayurveda, penjagaan diri, beberapa tradisi Veda. Dan kumpulan yang dihubungi adalah kedai dalam talian saya.
Ketika saya baru mula mengembangkan Cloudaround, saya berusaha untuk mendekati setiap pelanggan secara individu, untuk mengetahui jenis kulitnya, aroma kegemarannya, pilihannya. Sekiranya, misalnya, surat datang ke surat saya dengan kandungan berikut: "Saya mahukan sabun dengan lavender, minyak urut dan krim muka," saya pasti akan banyak bertanya kepada pembeli. Bukan kerana saya memudaratkan, tetapi kerana saya berusaha untuk memastikan bahawa produk saya memberi manfaat maksimum untuk semua orang. Oleh itu, penting bagi saya - untuk tujuan apa anda mengambil minyak itu, atau mengapa anda menginginkan bau seperti itu.
Sekarang pendekatan saya hampir sama - saya tidak memasak sabun untuk kegunaan masa depan, saya tidak membuat lebih dari 2-3 minyak muka pada satu masa. Lebih baik saya membuat segalanya segar daripada menjual produk yang sudah sedia ada. Lagipun, lama-kelamaan, jiwa juga meninggalkannya, dan sebilangan kebaikan yang saya masukkan ke dalamnya semasa pembuatannya.

Apakah ubat yang paling popular?
Yang paling penting, mereka memesan produk penjagaan wajah dari saya - minyak, pembersih ubtans (ini adalah campuran herba Ayurveda), semburan wajah. Yang kedua paling popular adalah hadiah. Sebarang set, selalu dengan uncang aromatik. Pada suatu masa terdapat permintaan yang besar untuk wangian kereta :) Dan tentu saja, topeng rambut. Oleh kerana rambut adalah masalah besar :)

Adakah anda mempercayai sihir, esoterisme? Sekiranya demikian, ke arah mana dan apa yang anda lakukan?
Sihir dan esoterisme adalah perkara yang sangat berbeza. Dan saya tidak begitu menyukai kata esoterisme, kerana sekarang ini sama sekali tidak bermakna. Saya percaya pada kekuatan alam, saya percaya pada hubungan kuat kita dengannya. Saya percaya bahawa alam dapat membantu, memberi kekuatan dan tenaga. Anda hanya perlu mencari pendekatan yang tepat untuknya :)

Bagaimana perasaan anda mengenai reka bentuk eko? Adakah anda mempunyai perkara seperti ini di rumah anda?
Saya mempunyai banyak kehijauan di rumah saya, warna yang berbeza. Saya menanam tumbuh-tumbuhan dan rempah-rempah di ambang tingkap hampir sepanjang tahun. Pernah saya menanam lavender. Saya juga berusaha menjalani gaya hidup yang mesra alam - menghabiskan lebih sedikit air, jangan gunakan pelbagai bahan kimia isi rumah, kurang menggunakan plastik, dll.

Sudah berapa lama anda melakukan yoga? Dalam keadaan apa anda mula?
Saya datang ke yoga kira-kira 3.5 tahun yang lalu dan kenalan pertama bukanlah yang paling berjaya, saya tidak memahaminya. Dan dia menyerah. Tetapi sebaik sahaja saya mula berubah secara dalaman, terima kasih kepada sastera yang sepertinya ditemui secara tidak sengaja di jalan hidup saya, terima kasih kepada orang-orang yang mula mengelilingi saya - saya menyedari bahawa saya harus mencuba kali kedua. Dan amalan saya menjadi lebih sedar.

Seberapa serius anda mengambilnya? Adakah hanya latihan fizikal untuk anda, atau adakah latihan rohani juga?
Saya bukan penggemar yoga, saya tidak melakukannya setiap hari, pagi dan petang, saya tidak tahu bagaimana untuk melakukan headstand dan saya tidak boleh bertahan lama dalam "anjing menghadap ke bawah" asana :). Saya berusaha untuk tidak menjadi fanatik dalam apa yang saya lakukan. Sekiranya saya merasakan bahawa saya mahukan dinamika dalam hidup, saya ingin meluahkan emosi saya - saya pergi ke sebuah studio tarian. Sekiranya saya ingin berehat dan merasa berhubung dengan badan, saya mengambil tikar dan pergi ke studio yoga. Saya cuba berada dalam nilai emas. Pada saya sendiri :)

Bolehkah anda memberi resipi kepada pembaca kami untuk membuat beberapa produk kosmetik?
Terdapat banyak resipi semula jadi yang berbeza di blog cloudaround saya, tetapi sekarang saya akan berkongsi resipi untuk membuat deodoran yang sangat berguna dan semula jadi, tanpa garam, aluminium dan bahaya lain.

Jadi apa yang kita perlukan:
- baking soda 1/4 cawan
- tepung jagung 1/4 cawan
- minyak kelapa 5-6 sudu besar
- 5-10 tetes minyak pati pokok teh
Kami mencampurkan semua bahan bersama-sama dan memasukkannya ke dalam bekas kosong dari deodoran, jika tidak ada, di mana-mana acuan yang sesuai untuk mendapatkannya. Sapukan dengan gerakan menepuk, tidak seperti kami menggunakan deodoran padat biasa. Bayangkan bahawa ia bukan pepejal, tetapi serbuk. Simpan di dalam peti sejuk supaya deodoran tidak menjadi cair.
Sekiranya anda mempunyai kulit sensitif, anda boleh mengurangkan jumlah baking soda.
Penting! Sebelum menggunakan produk di badan anda, sapukan sedikit pada siku atau pergelangan tangan anda untuk memastikan anda tidak alah terhadap sebarang ramuannya. Deodoran seperti itu disimpan di dalam peti sejuk selama kira-kira 4 bulan.

Persoalan mengenai hubungan antara alam dan manusia sebagai subjek budaya pada masa ini adalah yang paling mendesak. Dari saat kemunculannya di Bumi, manusia mula aktif mengubah alam, sebagai akibat dari aktiviti ini, bergerak semakin jauh dari situ, bertindak sebagai penakluk dan eksploitasi. Hasil dari kesan berabad-abad ini adalah pertembungan yang terus meningkat antara alam dan manusia, yang dinyatakan dalam bentuk krisis ekologi, gangguan keseimbangan alam, dll.

Sebab-sebab kehilangan harmoni dengan alam disebut berbeza oleh penyelidik yang berbeza. Menurut L. White, asal-usul pengasingan ini harus dicari dalam konsep Kristian dunia, yang menggantikan animisme kafir. Setiap pokok atau sungai mempunyai semangat pelindungnya sendiri, dari mana perlu mendapatkan izin untuk tindakan apa pun yang berkaitan dengan pokok atau sungai ini. L. White percaya bahawa animisme ini, yang melindungi alam dari manusia, dihancurkan oleh idea Kristian bahawa manusia, sebagaimana adanya, naik di atas dunia semula jadi. Sikap ini memperlihatkan manusia sebagai penguasa alam, yang berhak mengeksploitasinya, dan menyumbang kepada penaklukan alam.

Ada sudut pandang yang menyatakan bahawa akar pengasingan dari alam kembali ke zaman pra-Kristian. Oleh itu, sebilangan penyelidik moden (misalnya, Y. Yakovets) menunjukkan revolusi Neolitik sebagai titik permulaan pemecahan manusia dengan alam, ketika ada peralihan dari penggunaan sederhana dari pemberian alam kepada ekonomi yang produktif, ketika manusia mulai memimpin keberadaan yang bebas, membentuk teknologi, ketika masyarakat muncul masalah hubungannya dengan persekitaran semula jadi.

K. Marx percaya bahawa semua masalah umat manusia dimulai dengan munculnya harta benda persendirian, yang tidak hanya menimbulkan eksploitasi manusia oleh manusia, tetapi juga eksploitasi alam oleh manusia.

E. Fromm melihat permulaan kehilangan harmoni dengan alam pada hakikatnya kemunculan kesedaran manusia, ini memutuskan hubungan semula jadi manusia dengan alam, merosakkan keharmonian semula jadi dengannya. Seseorang tidak dapat kembali ke keadaan keharmonian prehuman dengan alam, oleh itu dia mencari kesatuan dengannya berdasarkan kemampuannya yang murni dan rasional.

Namun, sejarah perkembangan budaya Eropah membuktikan kepada fakta bahawa manusia menggunakan kemampuannya untuk memastikan kebebasan dari alam, yang mana dia perlu memahami rahsianya dan, oleh itu, menentangnya. Ini mengarah pada pendekatan utilitarian terhadap alam, apotesis yang dinyatakan dalam formula terkenal: "Alam bukanlah kuil, tetapi bengkel."

Transformasi alam menjadi objek sederhana pengetahuan ilmiah telah memberikan banyak penemuan penting, menjadi norma aktiviti manusia, meyakinkan manusia tentang kekuatan fikirannya. Orientasi budaya Barat terhadap aktiviti praktikal, disokong oleh sikap Protestan terhadap aktiviti individu, menyumbang kepada transformasi dan penaklukan alam. Perkembangan sains dan teknologi yang intensif telah memungkinkan untuk meningkatkan alat-alat pengeluaran, untuk mencapai kecekapan yang lebih besar dalam menyediakan produk tenaga kerja, menjadikan kehidupan manusia sesenang dan selesa mungkin, dan bahkan untuk meningkatkan jangka hayat itu sendiri. Pada masa yang sama, keinginan manusia untuk mengatasi ketergantungan pada alam menyebabkan munculnya pergantungan baru - pada teknologi, mesin. Oleh itu, kekuatan manusia pada masa yang sama kelemahannya. Dari pembantu kepada seseorang, teknologi berubah menjadi tuannya. Menurut N. Berdyaev, teknologi menjadi cinta terakhir seseorang, dan dia siap mengubah citranya di bawah pengaruh objek cintanya.

Penemuan dan penggunaan pelbagai jenis alat yang dapat mempermudah pekerjaan dan kehidupan secara umum, menjadikan teknologi sebagai bahagian penting dari kewujudan manusia. Peningkatan cara teknikal berdasarkan pengetahuan saintifik telah memperoleh skala yang lebih besar, mempercepat langkah di era zaman moden. Revolusi saintifik secara radikal mengubah bukan sahaja kaedah dan cara aktiviti, tetapi juga pandangan dunia orang, sikap mereka terhadap dunia di sekitar mereka - baik sosial dan alam. Penyebaran dalam kesadaran massa dari sudut pandang yang dirumuskan oleh F. Bacon, menurut pengetahuan ilmiah adalah kekuatan teknikal atas alam, mempunyai pengaruh besar terhadap perkembangan budaya Barat dan peradaban dunia secara keseluruhan.

Sejak zaman J.-J. Rousseau, yang menentang optimisme teknikal Pencerahan, banyak pemikir memberi amaran terhadap kepercayaan yang berlebihan terhadap sains, dengan mempercayai bahawa teknikalisasi semangat, akal, merobek seseorang dari landasan keberadaannya. Pada masa yang sama, pada zaman moden ini, idea bahawa kemajuan masyarakat dan budaya berkait rapat dengan kemajuan sains dan teknologi telah tersebar luas. Namun, peristiwa abad ke-20 telah menimbulkan keraguan terhadap pengiktirafan tanpa syarat kemajuan ilmiah dan teknologi sebagai faedah tanpa syarat bagi umat manusia. Pada masa yang sama, percanggahan utama adalah bahawa kemajuan saintifik dan teknologi mendahului kemajuan rohani dan moral. Semakin meningkat, keraguan muncul tentang prospek masa depan yang teknikal dan, sebagai akibatnya, idealisasi masa lalu, "tidak terjejas" oleh teknologi: "Selama kemajuan, cacat oleh utilitarianisme, melakukan kekerasan ke bumi, mencacatkan permukaannya, perasaan itu tidak akan pernah hilang sepenuhnya, walaupun ada bukti yang bertentangan, bahawa semuanya yang tidak sesuai dengan tren pembangunan moden, semua yang ada di sisi ini dan sebelum itu, dalam keadaan mundur, jauh lebih berperikemanusiaan dan lebih baik daripada masa depan yang menanti kita ”. satu

Bukan kebetulan bahawa bukan sahaja ahli falsafah, ahli kulturologi, wakil bidang sains sosial dan kemanusiaan yang lain, tetapi juga para saintis semula jadi merenung pemahaman mengenai masalah percanggahan antara alam dan manusia. Adalah mustahil untuk tidak mengenali relevansi idea yang dinyatakan oleh I. Prigozhin dan I. Stengers bahawa hubungan antara manusia dan alam harus berdasarkan prinsip-prinsip dialog, sementara sains tidak boleh menjauhkan diri dari masalah masyarakat dan budaya.

Pencarian keharmonian ekologi di sepanjang jalan utopia menawarkan beberapa pilihan untuk menyelesaikan masalah ini. Salah satunya dapat digabungkan sebagai penggabungan dengan alam, kembali ke lingkungan semula jadi, ke keadaan semula jadi. Jenis ini diwakili oleh model utopia taman yang disebut. Ini adalah utopia dari "firdaus duniawi", yang menentang model utopia kota yang rasional dan fungsional terhadap penyusupan semula jadi, menyatakan idea kedekatan dengan alam. Idealisasi cara hidup luar bandar dalam semangat idilis pastoral dengan sentuhan sentimentalisme menentang urbanisme, teknikalisme peradaban Eropah. "Sentimentalis dalam komunikasi dengan alam semula jadi," kata T.

Adorno, - segala sesuatu yang tidak teratur, tidak skema membuat saya bahagia ... Tetapi kemajuan peradaban dengan mudah menipu orang, memaksa mereka untuk melupakan betapa lemah dan mudahnya mereka. Kebahagiaan komunikasi dengan alam tidak dapat dipisahkan dengan konsep, yang mana subjeknya adalah jenis yang mencukupi dan kuantiti yang nampaknya tidak terbatas; oleh itu, dia memproyeksikan dirinya ke alam dan, sebagai bahagian yang telah melepaskan diri dari itu, merasakan kedekatannya dengannya; mati pucuknya dalam masyarakat yang "mengeraskan" keadaan yang kedua menjadi insentif untuk melarikan diri ke alam yang diduga pertama. " Idea J.-J. Rousseau, G. Thoreau, sasterawan Robinsonades banyak menentukan pengembangan model harmoni ekologi ini. Pelarian romantis ke dalam kealamian ini mensyaratkan penolakan aktiviti mengubah sifat aktif, merenung dan juga, pada masa yang sama, "perendaman" dalam sifat "murni". Jalan menuju keharmonian ekologi dapat didefinisikan sebagai model emosi harmoni antara manusia dan alam.

Arah lain untuk mencari keharmonian ekologi tertumpu pada penyelesaian masalah yang rasional. Manusia mesti sedar dan bertanggungjawab atas hubungannya dengan alam. Oleh kerana ia adalah manusia yang bersalah atas keadaan semula jadi yang dibawanya "terima kasih" atas kekuatan akal, maka sekarang dia harus menggunakan semua kemungkinan akal untuk mengatasi krisis ini. Dalam hal ini, doktrin noosfera bertindak sebagai model keadaan keharmonian antara alam dan manusia yang diinginkan. Walaupun fakta bahawa doktrin noosfera memiliki status teori saintifik, pada masa yang sama ia membawa ciri-ciri utopianisme (V.A. Kutyrev, D. Viner). Pengasas doktrin noosfera (E. Le Roy, P. Teilhard de Chardin, V.I. Vernadsky) mengemukakan idea untuk mengubah minda manusia menjadi kekuatan geologi planet, yang akan membawa kepada susunan realiti semula jadi dan sosial, ke bentuk makhluk yang lebih sempurna. Hasil transformasi sedar dari biosfera adalah peralihannya ke keadaan baru secara kualitatif, iaitu noosfera akan timbul. Namun, masalahnya ialah, V.A. Kutyrev bahawa pembentukan noosfera dan kemunculan krisis yang mengancam kewujudan umat manusia adalah satu proses yang sama. Noosfera, yang berada di tahap penjelmaan intensif, menyaingi biosfer dalam skala besar. Terdapat ancaman terhadap kewujudan alam sebagai entiti bebas. Noosfer sebagai kenyataan adalah persekitaran buatan yang menekan dan menekan kewujudan biologi. Selain itu, bahaya baru muncul - ilmiah, bukan naturalisasi kehidupan. Oleh itu, idea bahawa ruang akan diatur secara rasional oleh akal manusia, mengenai kemenangan akal pada skala kosmik harus dilihat sebagai utopia yang membawa harapan bahawa dengan pengembangan bersama jangka panjang biosfera dan noosfera "kecepatan transformasi persekitaran tidak akan lebih tinggi daripada kecepatan adaptasi kita ke dia ". Oleh itu, noosfera sebagai keharmonian alam dan masyarakat, berdasarkan kepercayaan pada kemenangan akal dan misi besar sains dan kemanusiaan yang dipersenjatai dengan sains adalah "analog ilmiah dari utopia sosio-politik komunisme dan mimpi-mimpi sebelumnya yang lain.

nii mengenai syurga ".

Dalam hal ini, seseorang tidak boleh setuju dengan pandangan D. Wiener bahawa "kultus noosfera dan kultus alam sama-sama mengabaikan tanggungjawab individu dan menolak kompromi dengan kenyataan yang tidak sempurna".

Bukan kebetulan bahawa N.N. Moiseev, menganalisis definisi noosfera yang diberikan oleh V.I. Vernadsky bahawa noosfera adalah keadaan biosfera di mana manusia, yang telah menjadi kekuatan geologi utama planet ini, harus bertanggung jawab untuk pengembangan alam dan manusia lebih jauh, menekankan bahawa noosfera adalah keadaan yang diinginkan, tetapi tidak ada satu-satunya keadaan biosfer yang mungkin.

Teilhard de Chardin menegaskan noosfera - satu ruang akal - sebagai kerohanian planet ini, yang dapat dicapai hanya dalam keadaan membebaskan budaya manusia yang egosentrisme dan mengisinya dengan tenaga cinta. Peralihan budaya manusia ke tahap kosmik yang baru dianggap oleh Chardin sebagai pelepasan tenaga rohani akibat keruntuhan kehidupan sensual melalui organisasi penyelidikan ilmiah yang berfokus pada manusia, gabungan sains dan agama. Dengan cara ini, budaya, yang memperoleh bentuk yang lebih kolektif dan spiritual, harus mencapai titik tertinggi, akhir semula jadi, iaitu. bergabung dengan Tuhan. Sebenarnya, keharmonian alam dan masyarakat di sini dianggap sebagai perpaduan antara rohani dan material, atau, lebih tepatnya, pembubaran sensual, i.e. semula jadi, biologi dalam kerohanian melalui akal. Dengan kata lain, kesedaran akan terpisah dari cangkang materialnya untuk bergabung dengan Tuhan. Oleh itu, konsep Teilhard de Chardin, menggabungkan mistikisme Kristian, teori rasional-falsafah, data sains semula jadi, hasil akhir menyiratkan keharmonian dengan alam hingga bergabung menjadi satu makhluk. Dalam pengertian ini, teori ini mengungkapkan kecenderungan ekstrem manusia, yang memberikan doktrin Chardin sebagai watak utopia.

Pada masa yang sama, dalam keadaan menyedari kematian penodaan alam yang tidak terkendali, aspek lain dari konsep Chardin menarik perhatian - evolusi-ekologi, yang terdiri dari idea tanggungjawab peribadi sebelum evolusi, pemahaman rohani tentang alam. Di bawah pengaruh idea-idea ini, apa yang disebut "shardenism diterapkan" muncul sebagai gerakan yang berfokus pada pencarian cara hidup alternatif, yang arahnya ditentukan oleh firasat bencana ekologi. Berpisah dengan peradaban industri, "Shardenists yang diterapkan" menciptakan komuniti, dengan harapan dapat melembutkan dan menghidupkan dunia dengan cinta dengan kerja kolektif dan komunikasi mereka yang luhur.

Dalam hal ini, salah satu arah pencarian ini menarik perhatian, yang mengambil bentuk arkologi (seni bina ekologi), konsep yang dikembangkan oleh arkitek P. Soleri. Dipengaruhi oleh idea Teilhard de Chardin, Soleri memulakan dan memimpin pembinaan kota asal Arcosanti di padang pasir Arizona. Ia disusun sebagai model humanistik yang ideal untuk penyelesaian masa depan, menjimatkan tenaga, memurnikan alam semula jadi. "Menurut idea Soleri," S.P. Batrakov, - sejenis simbiosis seni bina dan alam semula jadi akan menjadi kunci kepada keharmonian sosial yang baru ”. Walaupun fakta bahawa pembinaan "ceruk eko-seni bina" ini memerlukan beberapa dekad dan dianggap sebagai contoh "pemborosan kuno", idea untuk menggabungkan manusia dan alam semula jadi melalui seni bina ternyata cukup relevan dan dapat dilaksanakan.

Arah seni bina ekologi, yang telah menjadi salah satu tren dalam seni bina moden, sangat ketara pada sepertiga terakhir abad XX. berkaitan dengan masalah gangguan interaksi antara manusia dan persekitaran. Karya seperti ini cenderung berbentuk "semula jadi", seolah-olah mengikuti lekukan lekukan, mereka menggunakan bahan semula jadi, bukan sintetik, dan juga teknologi penjimatan sumber seperti sistem bekalan kuasa yang menggunakan tenaga suria dan angin. Tugas seni bina ekologi adalah berusaha untuk menyediakan seseorang dengan keadaan hidup yang selesa sebanyak mungkin, sambil tidak mengasingkannya dari alam semula jadi, tetapi, sebaliknya, menekankan jarak mereka dan meminimumkan kesan negatif manusia terhadap persekitaran semula jadi.

Sebagai model alam semesta, seni bina, selain tugas-tugas estetik semata-mata, dikaitkan dengan pemenuhan syarat-syarat terpakai dan utiliti sesuai dengan tuntutan waktu dan oleh itu dianggap sebagai semacam refleksi dari situasi sosial dan budaya era tersebut. Senibina ekologi, bertindak sebagai model hubungan baru antara manusia dan alam sekitar, melampaui bidang seni dan penting untuk menyelesaikan pelbagai masalah keharmonian sosial dan ekologi. Unsur utopianisme dalam semangat Morris, yang ada di sini, tentu saja, mempunyai makna positif juga - penyelarasan keseluruhan persekitaran manusia, bukan hanya material, objektif, tetapi juga persekitaran semula jadi.

Antara prasyarat untuk pembentukan seni bina ekologi harus disebut "seni bina organik", pengasasnya adalah F.-L. Wright. Karya-karyanya, merangkumi konsep bangunan sebagai organisma dengan satu ruang bebas yang bebas yang berkaitan dengan persekitaran semula jadi, banyak menyumbang kepada pengembangan teori dan praktik seni bina Eropah. Pencapaian harmoni dengan alam semula jadi, dan, pada masa yang sama, korespondensi bangunan dengan keperluan sehari-hari penghuninya difasilitasi, pertama, oleh perpaduan semula jadi bangunan dengan lanskap sekitarnya, yang merupakan korespondensi komposisinya dengan ciri-ciri kawasan, serta penggunaan teres, galeri, bukaan luas, menekankan hubungan dengan luar dunia; kedua, penggunaan bahan binaan semula jadi; ketiga, prinsip pembentukan bebas yang dihasilkan, menolak semua skema biasa. Gaya Prairie Wright, dengan sejumlah romantisme, dengan demikian menyatakan anti-urbanisme, ideal Rousseau melarikan diri dari peradaban industri ke alam semula jadi, keinginan untuk hubungan yang kuat dan harmoni dengan persekitaran.

Sekiranya Wright tertarik pada kesatuan individu dengan alam (bukan kebetulan bahawa dia membina, terutamanya, bangunan kediaman individu - Rumah Willits, Rumah di atas Air Terjun, dll.), Maka E. Howard, yang mengembangkan konsep kota taman, berusaha mewujudkan idea harmoni dengan alam di skala signifikan sosial. Projek yang dicadangkan oleh Howard mengenai kota-kota kecil yang menghijau, yang secara organik menggabungkan kelebihan kehidupan bandar dan luar bandar, bertujuan mengatasi kekurangan peradaban moden, yang telah memisahkan manusia dari alam, dan akhirnya menyelaraskan bidang sosial dengan kaedah seni bina. Dalam pengertian ini, program Howard hampir dengan utopia estetika sosial Morris. Perlu diperhatikan bahawa skema lingkaran-bulat dari rancangan kota taman Howard memiliki kemiripan dengan penampilan seni bina Kota Matahari Campanella, yang mungkin telah menentukan nasib projek itu sendiri. Di bawah pengaruh idea-idea Howard, muncul gerakan desurbanisme dan pembinaan kota-kota kebun (desa-desa Letchworth di England, Hellerau di Jerman), walaupun mengandung pengalaman positif dari perencanaan, terkait dengan alam sekitarnya, tetapi tidak menemui kesinambungan yang signifikan dalam praktik perancangan bandar.

Projek dan pembinaan "pelopor" seni bina moden (V. Gropius, L. Mies van der Rohe, Le Corbusier, dll.) Mendapat pengiktirafan yang lebih luas. Walaupun karya mereka, dinilai sangat ambigu, agak sulit untuk dikaitkan dengan keraguan seni bina ekologi, namun, idea untuk menggabungkan perumahan dan alam tidak asing bagi mereka. Rumah-rumah Le Corbusier, yang dibesarkan di tiang, misalnya, berbeza dengan rumah-rumah Wright, yang selari dengan permukaan bumi, nampaknya "melayang" di atas tanah. Hubungan antara seni bina dan alam terjalin di sini dalam bentuk taman yang terletak di bumbung rata, beberapa pohon yang berfungsi sebagai peringatan alam, dan tingkap pita. Kelimpahan permukaan kaca dan cermin dalam "seni bina moden" mempunyai makna ganda. Di satu pihak, permukaan kaca besar hingga dinding kaca sepenuhnya menimbulkan kesan keterbukaan kepada dunia, alam memasuki bangunan dengan aliran cahaya dan udara, tetapi di sisi lain, ketelusan, keterbukaan ini menyumbang kepada godaan dan kemudahan kawalan sepenuhnya. Bukan kebetulan bahawa seni bina "kaca" menjadi salah satu sifat dystopia dan objek kritikan (bersama dengan monotoni, geometri) oleh pascamoden. Ini adalah manifestasi dari metamorfosis kaca dan ide itu sendiri, kerana "prototaip" seni bina "kaca" adalah struktur rumah kaca, yang telah lama dikaitkan dengan gagasan sebuah firdaus duniawi, yang penuh dengan kehangatan, cahaya matahari, aroma bunga. Refleksi keharmonian surgawi ini terletak pada banyak ciptaan "perintis". Impian mereka untuk seni bina "kaca" menyatukan imej romantis ideal bersinar dan kenangan "Crystal Palace"

Joseph Paxton, dan idea cahaya Thomistik, dan kebiasaan sederhana untuk mengaitkan dengan idea-idea kemurnian, kejelasan dan kesempurnaan dengan kaca (kristal). "

Merumuskan pencapaian seni bina sebelumnya, pengalaman positifnya dalam mencapai keharmonian dengan alam semula jadi, seni bina ekologi menjadi pilihan ketiga, kompromi untuk mencari keharmonian ekologi, menggabungkan keinginan untuk keindahan alam dengan rasional dan fungsionalisme, menggunakan pencapaian terkini sains dan teknologi. Kita dapat mengatakan bahawa ia menyatakan "mimpi lama semua perancang bandar (dari utopia ke yang moden) - transformasi persekitaran di mana seseorang tinggal menjadi sejenis kompleks yang harmoni." Senibina ekologi juga menyumbang untuk menyelesaikan masalah "kelebihan penduduk", yang menimbulkan persoalan bagaimana menjaga kualiti hidup dengan peningkatan kepadatan. Arkitek mencadangkan untuk membina rumah dalam bentuk taman bertingkat dengan teknologi tinggi, contohnya adalah Holland Pavilion di Expo 2000 di Hanover, yang lantainya mewakili pelbagai pemandangan Belanda - laut, bukit pasir, dll. (arkitek V. Maas, J. van Rijs dan N. de Vries).

Menurut A.V. Ikonnikov, faktor asas untuk seni bina alaf baru adalah pemulihan hubungan antara orang dan tanah mereka, dan juga antara orang-orang itu sendiri. Yang penting dalam pengertian ini adalah tarikan arkitek terhadap imej Atlantis (projek sekumpulan arkitek Hungaria, peringatan utopia "Menuju Atlantis baru"). "Kota yang tenggelam di sini adalah simbol hidup bersama manusia dan bumi yang harmoni, tetapi juga malapetaka yang menyusuli pelanggaran harmoni ini."

Kriteria ekologi menjadi yang utama dalam pembinaan dan reka bentuk, yang terutama dinyatakan dalam konsep eco-house, yang dirancang untuk menggabungkan pencapaian urbanisasi dan persekitaran semula jadi. Kehidupan di dalamnya senyaman mungkin dan praktikal hampir dengan kewujudan semula jadi dan pada masa yang sama mengganggu alam sekitar secara minimum. Eco-house bukanlah penghalang, penghalang antara manusia dan alam, tetapi semacam penghubung. Ciri ciri rumah eko (rumah individu dengan plot tanah bersebelahan) "sesuai" dengan landskap, penggunaan bahan binaan semula jadi dan elemen semula jadi di pedalaman, teknologi penjimatan tenaga dan sisa rendah, penggunaan sumber tenaga semula jadi, pengurangan kesan elektromagnetik perkakas rumah, dll. Pelaksanaan projek-projek ini, yang sering dianggap sebagai utopia lain (walaupun ini sebahagiannya benar), yang dimulakan dalam pembinaan individu, harus menyumbang kepada pengembangan pemikiran ekologi, apabila kriteria kepraktisan dan keselesaan tidak akan mengaburkan keperluan untuk berinteraksi dengan alam semula jadi, dengan menggunakan istilah Fromm, "menjadi" akan mengatasi "memilikinya."

Senibina ekologi, sebagai cara mengatasi penentangan alam dan budaya, adalah sejenis bahagian "praktikal" dari estetika ekologi yang terbentuk dalam budaya pascamoden Eropah. Ekoaestetik, seperti yang ditakrifkan oleh N.B. Mankovskaya, "ini adalah falsafah keharmonian antara manusia dan alam dalam konteks budaya". Aspek estetik dari perubahan alam yang memungkinkan untuk meninggalkan persepsi seseorang sebagai pemusnah keharmonian semula jadi. Dalam estetika ekologi, konsep keharmonian manusia dan

alam memperoleh kandungan moral yang menjaga seseorang

dari kezaliman alam sekitar.

Jadi, masalah keharmonian ekologi sebagai kesatuan manusia dan alam ditentukan oleh hubungan manusia dengan persekitaran, yang terbentuk dalam proses hidupnya, dalam keadaan budaya moden menjadi sangat relevan. Keharmonian ekologi menyiratkan, dalam pengertian yang luas, hubungan antara manusia dan alam sekitar, termasuk dunia semula jadi dan sosial, hingga ke tempat kediaman manusia - tempat kediamannya.

Namun, seperti yang dinyatakan sebelumnya, keadaan hubungan antara alam dan manusia saat ini dicirikan sebagai krisis ekologi, yang ditimbulkan oleh ketidakharmonisan sosial, pengembangan pengeluaran material yang berlebihan dan tidak terkawal dengan membatasi pengembangan bidang masyarakat lain.

Keharmonian persekitaran tidak bermaksud penolakan pencapaian saintifik dan teknologi peradaban moden dalam semangat menarik

Russo "Kembali ke alam semula jadi!" Sebaliknya, untuk mencapai keharmonian ini, perlu menggunakan kemungkinan teknologi untuk bersekutu dengan sains dan seni di bawah cogan kata "Maju ke alam!" Dalam proses mencari jalan menuju keharmonian ekologi dalam budaya Eropah, pemikiran utopis dimasukkan, dalam kerangka di mana pelbagai projek diusulkan untuk menyelesaikan masalah ini - dari "melarikan diri" ke alam hingga pembinaan persekitaran dengan cara estetik (seni bina ekologi). Harmonisasi persekitaran, yang dianggap tidak hanya sebagai dunia alam dan teknologi, tetapi juga sebagai dunia manusia, dengan demikian memperoleh makna skala yang lebih besar untuk mewujudkan keharmonian masyarakat dan Cosmos.

Oleh kerana keharmonian ekologi adalah keharmonian manusia dan persekitaran, yang merangkumi bukan sahaja alam, tetapi juga dunia sosial, sifat hubungan sosial, tahap organisasi sosial juga meninggalkan kesan pada hubungan dengan alam. Oleh itu, masalah keharmonian ekologi berkait rapat dengan masalah hubungan antara masyarakat dan manusia. Keharmonian persekitaran semula jadi dan masyarakat harus didorong oleh penyelarasan semua bidang pembangunan sosial.

• White L. Akar sejarah krisis ekologi kita // Masalah global dan nilai sejagat. - M., 1990.
• Berdyaev N.A. Manusia dan Mesin (Masalah Sosiologi dan Metafizik Teknologi) // Masalah Falsafah, 1989, No. 2. P. 148.
Mankovskaya N.B. Estetika pascamoden. - SPb., 2000 S. 283.
• Di tempat yang sama. Hlm 285.

Pengasinan - pergerakan di sepanjang matahari, menyumbang kepada peningkatan daya hidup dan percepatan evolusi rohani.

Seseorang bersentuhan dengan pergerakan Matahari dan Kekuatan Masa setiap detiknya. Menjadi mikrokosmos dan dihubungkan dengan kuat oleh tenaga halus dengan makrokosmos, iaitu dengan irama Alam Semesta, setiap saat tubuh kita melakukan proses yang pasti yang bergantung pada fasa gerak Matahari. Keseluruhan sistem ini berfungsi dengan tepat. Kita tidak dapat mengubah apa-apa dalam aktiviti Matahari dan Waktu ini, oleh itu rutin harian seseorang diatur dengan ketat.

Oleh itu mari kita mulakan dari awal lagi.

Jam 12 malam adalah titik di mana Matahari berada pada kedudukan paling rendah (nadir).

Pada masa ini, badan kita mesti berada dalam keadaan rehat maksimum.

Oleh itu, seseorang mesti tidur dari jam 9:00 malam hingga 3:00 pagi.

Pilihan berikut juga boleh dilakukan: dari 22:00 hingga 4:00 pagi, dan dari 20:00 hingga 2:00 pagi.

Apa pun keadaan anda, sekurang-kurangnya dari jam 22:00 hingga 2:00 pagi anda mesti tidur.

Tidur pada waktu tersebut tidak boleh diganti dengan rehat pada waktu yang lain.

Sudah tentu, terdapat banyak kesulitan di jalan seseorang yang ingin hidup sesuai dengan irama Alam Semesta, kerana peradaban moden mendorong seseorang untuk menghancurkan diri sendiri. Namun, jika anda masih dapat melatih diri untuk mengikuti corak tidur ini, hasilnya akan melebihi semua jangkaan anda. Anehnya, mengikuti jadual ini, sebaliknya, anda akan mendapat tidur yang nyenyak dan, lebih-lebih lagi, anda akan dapat melakukan dua kali lebih banyak perkara pada siang hari. Ini disebabkan oleh fakta bahawa pada awal pagi fikiran berfungsi lebih pantas dan lebih fokus daripada pada waktu siang. Tidak menghairankan bahawa Jepun, di mana hari kerja bermula pada pukul 5 pagi, berada di hadapan kebanyakan negara berkat teknologi pintarnya yang banyak.

Negara ini, seperti yang anda lihat, tidak sia-sia disebut negara matahari terbit, kerana orang-orang di sana masih taat pada pergerakannya. Omong-omong, para saintis Jepun yang membuat penemuan penting: di dalam badan orang yang bangun, sebelum matahari terbit, ada penyesuaian yang cepat, semacam kebangkitan semua organ penting, hingga perubahan komposisi kimia darah, yang tidak berlaku dengan orang yang sedang tidur. Ternyata, seperti dalam pepatah: Saya bangun, tetapi tidak bangun. Badan terus tidur. Sudah tentu, anda perlu mengubah rejim anda secara beransur-ansur, dan setiap hari tidur 5-10 minit lebih awal. Dalam beberapa bulan anda akan dibina semula.

Akibat pelanggaran rejim

Proses terdalam dalam badan kita "berehat" lebih awal, lebih dangkal - kemudian. Fikiran dan minda berehat paling aktif dari jam 21:00 hingga 23:00. Oleh itu, jika anda tidak tertidur sekurang-kurangnya pada pukul 22:00, maka fungsi akal dan fikiran anda akan terganggu.

Sekiranya anda mengabaikan maklumat ini, tidur selepas jam 23:00, maka kemampuan mental seseorang dan rasionalnya secara beransur-ansur akan berkurang. Penurunan kekuatan minda dan akal tidak berlaku dengan segera. Oleh itu, sukar bagi banyak orang untuk melihat masalah ini dalam diri mereka, walaupun tanda-tanda mereka dapat dikesan. Pada mulanya, ia adalah penurunan konsentrasi atau ketegangan minda yang berlebihan. Penurunan kekuatan pikiran ditunjukkan oleh peningkatan kebiasaan buruk, penurunan kemauan dan peningkatan keperluan untuk seks, makanan, tidur dan konflik, dan kerengsaan tanpa sebab.

Waktu tidur lewat yang berpanjangan biasanya menyebabkan keletihan mental kronik dan ketegangan mental yang berlebihan, yang sering dicuba untuk melegakan dengan merokok atau minum kopi dalam jumlah yang banyak. Sama seperti dalam kes seperti itu, regulasi vaskular terganggu dan, akibatnya, tekanan darah meningkat. Rona bersahaja, mata kusam yang letih, keterbelakangan mental, sakit kepala - semua ini adalah tanda-tanda keletihan di fikiran dan fikiran ketika tidur lewat.

Sekiranya seseorang tidak tidur dari pukul 11:00 malam hingga 1:00 pagi, maka aktiviti prana akan menderita, iaitu kecergasan dalam badan. Akibatnya adalah bahawa selepas beberapa ketika, gangguan sistem otot dan saraf akan muncul.

Oleh itu, jika seseorang tidak berehat sekurang-kurangnya beberapa hari pada masa ini, maka dengan segera dia akan merasa lemah, pesimisme, kelesuan, penurunan selera makan, berat badan, kelemahan fizikal dan mental. Sekiranya anda tidak berehat dari satu pagi hingga jam tiga, maka kekuatan emosi akan berkurang. Kerengsaan, keagresifan, antagonisme yang berlebihan akan muncul.

Sudah tentu, setiap orang mempunyai keperluan masing-masing untuk tidur. Ia sangat bergantung pada usia, kepatuhan terhadap rutin harian, perlembagaan dan jenis aktiviti. Sekiranya aktiviti seseorang berlaku dengan sia-sia dan ketegangan saraf yang kuat, maka dia ditunjukkan untuk tidur selama tujuh atau lapan jam. Walau bagaimanapun, dalam semua kes, tidur lewat dari 10 malam adalah berbahaya bagi kesihatan mental dan fizikal.

Depresi adalah akibat keletihan kronik fikiran dan fikiran. Gaya hidup yang lebih tenang dan ditinggikan oleh seseorang, semakin sedikit masa dia perlu tidur. Dalam keadaan di mana kekuatan akal dikurangkan, seseorang tidak dapat memahami apa yang harus dilakukan dengan baik dan apa yang buruk. Sukar baginya untuk memikirkan bagaimana bertindak dalam situasi kehidupan. Perkara ini amat berbahaya semasa anda harus memutuskan siapa yang akan dipilih sebagai suami atau isteri, atau menentukan jenis aktiviti pekerjaan yang harus anda pilih sendiri.

Adalah cukup bagi orang suci untuk tidur tiga jam atau kurang.

Orang-orang rohani dapat tidur dari jam 9:00 malam hingga 12:00 pagi atau 1:00 pagi, menerima kekuatan emosi dari komunikasi dengan Tuhan, dari doa-doa yang ditujukan kepada Yang Mahakuasa, dan kekuatan ini akan terus meningkat.

Hadiah Alam

Sekiranya seseorang bangun pada pukul tiga pagi tanpa masalah untuk jiwa dan kesihatan, maka dia dapat memahami sifat kerohaniannya dengan mendalam. Pada masa ini, aktiviti Matahari sangat lemah, dan Bulan terus mempengaruhi minda dengan kuat. Akibatnya, minda secara semula jadi damai dan tenang. Pada waktu pagi seperti itu, sangat baik untuk memikirkan Tuhan dan memuji-Nya. Namun, orang yang lebih gemar bangun pada masa ini mempunyai jiwa yang agak sensitif, dan mereka tidak digalakkan tinggal lama di tempat yang sesak. Oleh itu, kenaikan awal seperti ini biasanya disarankan, terutama bagi para paderi yang telah meninggalkan kehidupan duniawi biasa.

Mereka yang dapat bangun dari jam tiga hingga empat pagi juga mempunyai kekuatan yang cukup untuk memahami sifat rohani mereka. Pada masa yang sama, kepekaan mental mereka tidak begitu tinggi sehingga perlu menjalani kehidupan yang ditinggalkan. Ketika bangun pada waktu awal ini, disarankan agar anda hanya terlibat dalam latihan kerohanian. Waktu pagi ini secara semula jadi dirancang khas untuk ini. Dalam tempoh ini, Time menyediakan kejutan besar bagi orang: mereka mengungkapkan rahsia mendalam jiwa dan Alam Semesta. Satu-satunya syarat ialah mereka harus berusaha untuk lebih banyak bergaul dengan mereka yang berusaha untuk kekudusan dan lebih sedikit dengan mereka yang kesadarannya tercemar oleh kegiatan berdosa.

Sekiranya seseorang memulakan harinya dari jam 4 hingga 5 pagi, maka dia dapat berubah dari pesimis menjadi optimis. Pada masa inilah Bumi berada dalam suasana optimis. Semua burung penyanyi, dalam keadaan baik, merasakan ini dan mula menyanyi. Mereka yang aktif terjaga pada masa ini mampu menjadi saintis, penyair, komposer, penyanyi, dan juga orang yang ceria. Bangun pagi dikaitkan dengan lagu optimis yang menggembirakan: "Pagi menyambut kita dengan kesejukan, sungai bertemu kita dengan angin."

Masa awal ini adalah untuk kegembiraan dan kerja kreatif. Kebaktian ilahi pertama diadakan di gereja pada masa ini. Orang-orang yang beriman, mengalami kebahagiaan, menyanyikan kemuliaan kepada Yang Mahakuasa. Orang yang dapat bangun setiap hari dari 5 hingga 6 pagi akan dapat mengekalkan kesihatan fizikal dan semangat yang baik sepanjang hidup mereka. Di samping itu, kemampuan mereka untuk mengalahkan sebarang penyakit akan cukup tinggi. Pada masa ini, Matahari belum aktif, dan Bulan tidak lagi aktif, oleh itu akal menjadi sangat sensitif terhadap persepsi maklumat, dan ia cepat tersimpan dalam ingatan. Ini juga merupakan masa yang baik untuk menghafal mantera, doa dan maklumat lain yang berguna untuk pertumbuhan rohani anda.

Mereka yang bangun dari jam 6 hingga 7 pagi bangun selepas Matahari. Ini bermaksud bahawa mereka tidak mengenali Undang-Undang Masa, tetapi tetap berusaha untuk tidak tidur terlalu lama. Nada mereka akan sedikit lebih rendah daripada yang kita mahukan, dan keadaan tidak akan menjadi sangat buruk, tetapi dengan kesalahan yang jelas. Kesihatan mereka akan menjadi lebih normal. Ini tidak berlaku untuk situasi kritikal dalam kehidupan mereka. Sesiapa yang cenderung untuk bangun pada masa ini tidak akan mempunyai kekuatan fizikal dan mental yang mencukupi. Secara semula jadi, mereka tidak boleh bergantung pada kemajuan hidup yang jelas.

Fakta bahawa pada musim sejuk Matahari terbit lebih lama kemudian, dan di Chukotka tidak kelihatan sama sekali selama setengah tahun, tidak bermaksud sama sekali bahawa orang di suatu tempat harus tidur lebih lama atau masuk ke dalam hibernasi. Yang penting bukan sama ada kita melihat Matahari di kaki langit atau tidak, tetapi kedudukannya ketika ia mula mempengaruhi dengan cara tertentu titik di permukaan Bumi di mana anda dan saya berada. Tidak kira sama ada Matahari membuat revolusi menegak pada titik ini atau serong. Putaran penuh Matahari relatif terhadap penglihatan kita masih 360 darjah, dan 0 darjah (nadir) akan sesuai dengan tengah malam, 90 darjah hingga enam pagi, dan 180 darjah (zenith) hingga tengah hari.

Pada pukul enam pagi, matahari mula mempengaruhi tubuh kita secara aktif. Mereka yang bangun awal mengetahui bahawa alam selalu tenang pada pukul 6 pagi, tetapi segera setelah pukul 6, angin sepoi-sepoi muncul dan Bumi berubah dari keadaan damai menjadi keadaan yang ceria. Ini selalu berlaku pada masa yang sama, baik pada musim sejuk dan musim panas, tidak kira sama ada orang menggerakkan jam ke hadapan atau ke belakang.

Seseorang mesti bangun lebih awal dari Bumi (sebelum jam 6 pagi waktu matahari) untuk mengurus mental, untuk menerapkan suasana semasa. Hanya dalam keadaan ini cuaca tidak akan menyebabkan kita semua gangguan yang berkaitan dengan ribut magnetik, dll. Oleh itu, orang yang bangun lebih dari enam tidak akan lagi dapat menjadi seorang yang optimis, kegembiraannya tidak akan semula jadi, semula jadi, cerah, tetapi akan tegang dan buatan.

Sekiranya seseorang bangun dari pukul 7 hingga 8 pagi, maka dia dijamin daya hidup mental dan fizikal yang lebih rendah daripada yang ditinggalkan olehnya pada saat kelahirannya oleh nasib. Sepanjang hari untuk orang seperti itu akan berlalu dengan sia-sia, atau dalam perasaan kekurangan tenaga, kekuatan, tumpuan perhatian untuk aktiviti yang berjaya. Mereka yang bangun pada masa ini mempunyai kecenderungan untuk hipotensi, migrain, penurunan selera makan, penurunan imuniti, posisi hidup pasif, keasidan rendah di perut dan kekurangan enzimatik di hati. Dan jika hidup memaksa mereka untuk mengatasi kesulitan, maka kegelisahan, kegelisahan, kegembiraan berlebihan akan muncul, dan sebaliknya, kecenderungan untuk kegemukan, tekanan darah tinggi, keasidan tinggi dan proses keradangan di dalam badan.

Oleh itu, Masa itu sendiri menghukum mereka yang tidak memperhitungkannya. Waktu adalah salah satu aspek Kehendak Tuhan di dunia ini, dan yang pada tahap fizikal paling rendah, tidak memasuki irama undang-undang Alam Semesta, menyatakan ketidakpatuhan terhadap perintah yang ditetapkan oleh Yang Mahakuasa, dan, sebagai pelanggar, harus dihukum.

Mereka yang bangun dari jam 8 hingga 9 pagi, sudah pasti, tidak lagi dapat mengalahkan kekurangan watak mereka dan biasanya mempunyai semacam kebiasaan buruk. Kenaikan pada masa ini menjanjikan pertembungan dengan kesulitan hidup yang hebat, penyakit kronik dan tidak dapat disembuhkan, kekecewaan dan kegagalan. Orang seperti itu akan dipimpin oleh peristiwa, tidak mempunyai kekuatan untuk mengubah apa-apa dalam kehidupan.

Mereka yang berjaya tidur sebelum usia 9 tahun atau lebih akan bertemu dalam hidup mereka dengan kemurungan, rasa tidak senang, tidak mahu hidup, kekecewaan dalam nasib mereka, ketakutan, kecurigaan, kemarahan. Dan juga dengan tabiat, kemalangan, penyakit serius yang berkembang pesat, penuaan dan kecacatan pramatang.

Kesimpulannya

Seseorang mesti membuat pilihannya sendiri - dalam irama apa yang harus dia jalani - selaras dengan Alam Semesta, atau mengikuti rentak kehidupan yang tidak wajar dari peradaban moden dengan "guru bermata satu" - TV, yang sehingga jam 2 - 4 pagi menunjukkan kepada kita bagaimana kita memerlukan untuk hidup.

Lebih baik meluangkan waktu malam untuk komunikasi yang menyenangkan dengan orang yang anda sayangi, membaca buku bersama, menunjukkan keprihatinan antara satu sama lain. Esok bermula hari ini, dengan bagaimana dan kapan anda tidur. Sebelum tidur, doakan kebahagiaan semua orang dan atur jam penggera anda 10 minit lebih awal untuk mengambil satu langkah lebih dekat dengan irama kehidupan semula jadi.