Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang!

Disusun oleh Imam at-Tahawi (239-321 SM) ‘aqidah (aqidah, penjelasan dogma) menyatakan pandangan dunia Ahl as-Sunnah wa-l-Jamaat (Ahli Sunnah dan Persetujuan).

Imam Abu Ja'far Ahmad bin Muhammad bin Suleiman bin Salma bin 'Abd-al-Malik bin Salma bin Suleiman bin Jawab Azdi, yang dikenali sebagai Imam Tahawi (tempat kelahiran di Mesir), adalah salah satu pihak berkuasa terkemuka dunia Islam mengenai hadis. dan fiqh. Dia hidup di zaman ketika pelajar langsung dan pelajar pelajar Imam Abu Hanifah, Malik, Syafi'i dan Hanbal bekerja. Inilah zaman kegemilangan hadis dan fiqh.

Beliau bermula sebagai murid kepada bapa saudara sebelah ibunya Ismail bin Yahya Muzni, seorang murid terkemuka Imam Syafi'i. Namun, Imam Tahawi merasa tertarik dengan korpus tulisan Imam Abu Hannfa. Dan dia melihat bagaimana bapa saudaranya beralih kepada karya ulama mazhab Hanafi untuk menyelesaikan masalah yang teruk, dengan tekun mempelajari tulisan Imam Muhammad ibn al-Hasan ash-Shaybani dan Imam Abu Yusuf, yang mengklasifikasikan fiqh Hanafi. Ini memaksa Imam Tahawi untuk menumpukan seluruh perhatiannya kepada kajian karya Hanafi, dan dia akhirnya menyertai mazhab Hanafi,

Imam Tahawi bukan sahaja seorang pengikut cemerlang mazhab Hanafi, tetapi juga, kerana keilmuannya yang besar dan kekuatan asimilasi yang luar biasa, salah seorang ulama terkemukanya. Tulisan-tulisan ilmiahnya yang monumental, seperti Sharh Ma'ani al-Ansar dan Mushkil al-Ansar, adalah skop ensiklopedia dan telah lama dianggap sangat diperlukan untuk melatih para pelajar fiqh.

Al-‘Aqida, walaupun bersaiz kecil, adalah teks utama sepanjang zaman, menyenaraikan apa yang harus diketahui oleh seorang Muslim, apa yang harus dia percaya dan apa yang harus dia fahami secara dalaman.

Antara Sahabat, pengikut dan semua pihak berkuasa seperti Imam Abu Hanifa, Imam Abu Yusuf, Imam

Muhammad, Imam Malik, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad ibn Hanbal, terdapat sebulat suara mengenai prinsip-prinsip pujukan (pengajaran) yang disenaraikan dalam karya ini. Untuk kedudukan ini, yang dikongsi oleh Ahl as-Sunnah wal-Jama'at, berhutang asal usulnya kepada Al-Quran dan hadis-hadis yang disepakati dan diluluskan - sumber utama Islam yang tidak boleh dipertikaikan.

Sebagai teks tentang 'aqidah (ajaran Islam), karya ini banyak menggunakan hujah-hujah yang ditetapkan dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Selain itu, hujah-hujah yang dikemukakan untuk menyangkal pandangan mazhab yang menyimpang daripada Sunnah diambil daripada al-Quran dan as-Sunnah.

Adapun mazhab-mazhab yang disebutkan dalam karya tersebut, berguna untuk mengkaji sejarah Islam pada zaman Imam Tahawi. Naskah itu menyebut tentang Mu'tazilah, Jahmit, Qadariyah, Jabris dan, di samping itu, terdapat kiasan kepada pandangan yang tidak ortodoks dan menyeleweng dari Syiah, Khawarij dan ahli tasawuf yang telah menyimpang dari jalan yang benar. Terdapat rujukan yang jelas mengenai perselisihan penciptaan-bukan penciptaan Al-Quran (Khalk-al-Qur'an) semasa Ma'mun dan beberapa khalifah Abbasiyah yang lain.

Semoga Allah mengurniakan kepada kita pemahaman yang betul tentang iman dan menjadikan kita orang-orang yang di antaranya firman-Nya: "Orang-orang yang beriman, bertakwa kepada Allah dan beramal soleh", "Sesiapa yang bertakwa kepada Allah, sabar terhadap ujian, Allah tidak akan mencacatkan pahala orang-orang yang bertakwa. ”

Dengan nama Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang!

Segala puji bagi Allah, Tuhan sekalian alam!

Ahli sains yang hebat. Abu Ja'far al-Warraq at-Tahawi al-Misri rahimahullah berkata: "Ini adalah penjelasan tentang akidah Ahl-as-Sunnah wa al-Jamaa sesuai dengan prinsip. dari mazhab fuqaha agama ini Abu Hanifa an-Nugman Ibn Thabit al-Kufi. Abu Yusuf Yaqub ibn Ibrahim al-Ansari dan Abu Abdullah Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani, semoga Allah meridhai mereka semua, dan apa yang mereka yakini mengenai asas agama dan kepercayaan mereka kepada Tuhan sekalian alam.
1. Kita bercakap tentang keesaan Allah, percaya dengan pertolongan Allah bahawa Allah itu Esa, tiada sekutu.
2. Tiada yang serupa dengan Dia.
3. Tidak ada sesuatu pun yang dapat mengatasi-Nya (melebihi-Nya).
4. Tiada Tuhan yang lain” selain Dia.
5. Dia kekal tanpa permulaan dan abadi, tanpa henti tanpa akhir.
6. Ia tidak akan binasa atau hilang wujud.
7. Tiada yang berlaku melainkan apa yang Dia kehendaki.
8. Tiada khayalan yang dapat memahamiNYA) dan tiada pemahaman yang memahamiNya,
9. Dia berbeza dengan makhluk yang diciptakan.
10. Dia Hidup dan tidak pernah mati, dan sentiasa beraksi dan tidak pernah tidur.
11. Dia mencipta tanpa memerlukannya dan memberi rezeki kepada ciptaanNya tanpa sebarang usaha.
12. Dia membunuh tanpa rasa takut dan menghidupkan semula (membangkitkan) tanpa susah payah.
13. Dia sentiasa wujud bersama-sama dengan sifat-sifatnya (sifat-sifat) bahkan sebelum penciptaan. Pemberian ciptaan dengan kewujudan tidak menambahkan sifat-sifat-Nya apa yang belum ada. Dan Dia bersama semua sifat-Nya dalam kekekalan, dan dengan itu Dia akan kekal selama-lamanya.
14. Mereka berkata tentang Dia bahawa Dia adalah Pencipta bukan sahaja selepas perbuatan penciptaan, dan mereka mengatakan bahawa Dia adalah Pencipta sebelum perbuatan penciptaan.
15. Dia sentiasa Tuhan, walaupun tiada apa-apa pun Dia boleh menjadi Tuhan, dan sentiasa Pencipta, walaupun tiada ciptaan.
16. Sama seperti Dia "membangkitkan daripada kematian" selepas Dia menghidupkan mereka kali pertama, dan berhak mendapat nama ini sebelum menghidupkan semula mereka, begitu juga Dia berhak mendapat nama "Pencipta" sebelum Dia mencipta mereka.
17. Ini kerana Dia berkuasa atas segala sesuatu (dalam KuasaNya untuk melakukan apa sahaja), segala-galanya bergantung kepadaNya. Segalanya mudah bagiNya. Dan Dia tidak memerlukan apa-apa. “Tiada sesuatu pun yang serupa dengan Dia, Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat” (“asy-Syura” – “Majlis”, 42:11).
18. Dia menciptakan sesuatu menurut IlmuNya.
19. Dia menetapkan (menetapkan) nasib semua ciptaan-Nya.
20. Dia menetapkan tempoh-tempoh tertentu bagi mereka.
21. Tiada yang tersembunyi tentang mereka. daripada Dia sebelum Dia menjadikan mereka, dan Dia mengetahui segala yang akan mereka lakukan sebelum Dia menjadikan mereka.
22. Dia menyuruh mereka mentaati-Nya dan melarang mereka menderhaka kepada-Nya.
23. Segala-galanya berlaku mengikut Keputusan (Takdir) dan KehendakNya. dan kehendak-Nya berlaku (dengan kekuatan penuh). Kehendak manusia hanyalah apa yang Dia kehendaki (untuk mereka). Apa yang Dia kehendaki untuk mereka berlaku, apa yang Dia tidak mahu tidak berlaku.
24. Dia memberi petunjuk kepada jalan yang lurus kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Dan memelihara mereka dan memelihara mereka dari bahaya dengan kemurahan-Nya, dan menyesatkan (sesat) siapa yang Dia kehendaki, dan menghinakan mereka dan menjadikan mereka menderita dalam keadilan-Nya.
25. Mereka semua tunduk kepada Kehendak-Nya, (berada) di antara Kemurahan-Nya dan Keadilan-Nya.
26. Dia berada di atas mempunyai lawan atau setara dengan Diri-Nya.
27. Tidak ada yang dapat menolak Takdir-Nya atau membalikkan Perintah-Nya atau mengatasi Perintah-Nya.
28. Kami percaya kepada semua ini dan yakin bahawa segala-galanya datang daripada-Nya.
29. Dan kami yakin bahawa Muhammad saw adalah hamba pilihan-Nya dan nabi pilihan kepada rasul-Nya, yang diridhai-Nya.
30. Dan bahawa dia adalah penutup nabi-nabi, dan imam orang-orang yang bertakwa, dan yang paling mulia dari semua rasul, dan yang dikasihi Tuhan sekalian alam.
31. Sebarang tuntutan untuk bernubuat selepas itu adalah palsu dan menipu.
32. Dia yang diutus kepada semua jin dan kepada seluruh manusia dengan kebenaran dan petunjuk, cahaya dan penerangan.
33. Al-Qur'an adalah Firman Allah, Dia datang dari-Nya sebagai ucapan yang tidak boleh dikatakan "bagaimana". Dia menurunkannya kepada Rasul-Nya saw sebagai wahyu dari Wahi. Orang beriman menerimanya sebagai kebenaran mutlak. Ia tidak diciptakan seperti ucapan manusia, dan sesiapa yang mendengarnya dan menyatakan bahawa ia adalah ucapan manusia menjadi kafir. Allah memberi amaran dan mengutuknya dan mengancamnya dengan api apabila dia berkata, Maha Suci Dia: "Aku akan membakarnya dalam sakara" ("Mudassir" - "Terbungkus", 74:26). Apabila Allah mengancam dengan api orang-orang yang berkata: "Ini tidak lain hanyalah ucapan manusia". ("Mudassir" - "Terbungkus", 74:25). – kami mengiktiraf dan mengakui dengan pasti bahawa ini adalah ucapan Pencipta manusia dan ia sama sekali berbeza daripada ucapan manusia.
34. Sesiapa yang menyifatkan Allah dalam beberapa cara serupa dengan manusia menjadi kafir.
Semua orang yang menyedari ini akan berhati-hati dan menahan diri daripada kata-kata yang diucapkan oleh orang kafir, dan mereka tahu bahawa Dia, dengan segala sifat-Nya, tidak seperti manusia.
35. “Penglihatan Allah oleh ahli Syurga adalah benar, tetapi penglihatan mereka tidak menyeluruh dan tidak diketahui cara mereka melihatnya. Seperti yang dinyatakan dalam Kitab Tuhan kita: "Wajah-wajah pada hari itu bersinar, memandang kepada Tuhan mereka" ("Qiyama" - "Kebangkitan", 75:22-23) - Penjelasan tentang ini adalah sebagaimana yang Allah ketahui dan kehendaki. Semua ini datang kepada kami mengenainya daripada Rasulullah saw dalam Hadis yang sahih, seperti yang beliau katakan, dan maksudnya. Kami tidak menyelidikinya, cuba menerangkannya dengan cara kami atau membiarkan imaginasi kami menjalankan persembahan. Tiada seorang pun yang selamat dalam agamanya melainkan dia menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia, dan Rasul-Nya (selawat dan salam sejahtera ke atasnya) dan bertaubat kepada orang yang mengenalinya untuk mengetahui yang samar.
36. Islam seseorang itu tidak stabil jika tidak berlandaskan ketundukan dan merendah diri. Sesiapa yang menuntut ilmu di luar kemampuannya untuk ilmu, yang akalnya tidak berpuas hati dengan kerendahan hati, akan mendapati bahawa nafsunya menghalangnya daripada pemahaman yang murni tentang keesaan Allah yang sebenar, ilmu yang murni dan ukuran yang betul, dan dia melemparkan (tergoyang) antara kekufuran. dan iman, penegasan dan penafian, penerimaan dan penolakan. Dia akan didorong dan mendapati dirinya dalam kekeliruan dan keraguan, bukan seorang mukmin yang menerima (kebenaran) mahupun yang mengingkari (menyatakan dusta).
37. Kepercayaan seseorang terhadap penglihatan Allah oleh ahli Syurga adalah tidak betul jika dia menerangkan dengan bantuan khayalan bagaimana rupanya, atau menafsirkannya mengikut pemahamannya sendiri, kerana. penjelasan tentang penglihatan ini dan, secara umum, makna segala sesuatu yang tergolong dalam bidang Penguasaan Yang Maha Tinggi (dalam kuasa Tuhan) - tafsirannya dan ketaatan yang ketat. Ini adalah agama orang Islam. Sesiapa yang tidak melindungi dirinya daripada mengingkari sifat-sifat Allah atau menyerupakan Allah dengan sesuatu, telah sesat dan gagal memahami Keagungan Allah, kerana Tuhan kita digambarkan, sejauh mungkin, hanya dari segi eksklusif dan Keesaan yang mutlak, dan tiada makhluk yang serupa pada-Nya sama sekali.
38. Dia berada di atas sekatan-sekatan yang dikenakan ke atas-Nya, melebihi daripada berada dalam sebarang had atau mempunyai bahagian atau anggota badan. Dia tidak terkandung dalam enam arah kardinal, seperti semua benda yang diciptakan.
39. Lyal-Mi'raj (Naik ke langit) adalah kebenaran. Nabi SAW diambil pada waktu malam dan dinaikkan dalam bentuk jasadnya dalam keadaan terjaga (kesedaran yang jelas) melalui langit ke ketinggian yang Allah kehendaki untuknya. Allah memuliakannya, sebagaimana yang dia lakukan, dan mendedahkan kepadanya apa yang dia nyatakan, dan "hati (kepadanya) tidak berdusta pada apa yang dia lihat" ("Najm" - "Star", 53:11);
Allah memberkatinya dan memberinya keamanan di dunia dan akhirat.
40. Al-Khaud (kolam yang Allah kurniakan kepada Nabi SAW sebagai tanda penghormatan untuk menghilangkan dahaga umatnya pada hari kiamat) adalah benar.
41. Asy-shafa'a (syafaat yang ditujukan kepada orang Islam) adalah kebenaran, sebagaimana yang telah diriwayatkan dalam hadis-hadis yang disepakati dan muktabar.
42. Perjanjian (akad) yang Allah buat dengan Adam dan keturunannya adalah benar
43. Allah mengetahui, sebelum adanya masa, lebih tepat bilangan mereka yang akan masuk Syurga, dan bilangan tepat mereka yang akan masuk Neraka. Jumlah ini tidak akan bertambah mahupun berkurang.
44. Begitu juga dengan semua perbuatan yang dilakukan oleh manusia: apa yang Allah ketahui telah dilakukan. Apa yang berlaku kepada setiap orang adalah untuk apa mereka diciptakan. Kes dikira apabila ia selesai. Mereka yang bergembira bergembira dengan Keputusan (kod) Allah, dan mereka. yang sengsara adalah sengsara dalam Keputusan Allah.
45. Takdir adalah rahsia Allah, tersembunyi dari ciptaan-Nya, dan tidak ada seorang malaikat di Arasy, tidak seorang pun nabi yang diutus untuk misi, telah menerima pengetahuan tentang ini. Mendalaminya dan terlalu memikirkannya hanya membawa kepada kegagalan DAN kekurangan dan berakhir dengan pemberontakan. Oleh itu, berhati-hatilah dalam pemikiran dan renungan anda tentang perkara ini dan dalam hal membenarkan keraguan tentang perkara ini yang menimpa anda, kerana Allah menjaga pengetahuan tentang Takdir (Keputusan) daripada manusia dan melarang mereka untuk mencarinya, berfirman dalam Kitab-Nya: “ Janganlah kamu bertanya kepadaNya tentang apa yang Dia kerjakan, nescaya mereka akan ditanya" "Anbiya" - Nabi 21:23).
Maka barangsiapa yang bertanya “Mengapa Allah berbuat demikian?” bertentangan dengan ketetapan Al Kitab, dan barangsiapa yang menyalahi ketetapan Al Kitab maka ia telah kafir.
46. ​​Inilah secara ringkas apa yang harus diketahui oleh wali-wali Allah yang telah mencerahkan hati, dan ini menetapkan darjat orang-orang yang dikurniakan ilmu yang sihat. Kerana terdapat dua jenis ilmu: ilmu yang ada pada makhluk ciptaan, dan ilmu yang tidak ada pada makhluk ciptaan. Penafian ilmu yang tidak dapat dicapai adalah kufur, dan tuntutan untuk memiliki ilmu yang tidak dapat dicapai adalah kufur. Iman boleh teguh hanya jika anda memperoleh pengetahuan yang boleh diakses dan tidak berusaha untuk pengetahuan yang tidak boleh diakses.
47. Kami beriman kepada al-Lawh (Tablet) dan al-Kalam (Pen) dan segala yang tertulis. Sekalipun semua ciptaan bersatu untuk menghalang kewujudan sesuatu yang kewujudannya telah ditetapkan oleh Allah di atas Loh, mereka tidak akan dapat melakukannya. Dan jika semua ciptaan bersatu untuk mewujudkannya. apa yang Allah tidak tetapkan (wujud), mereka tidak dapat melakukannya. Pena telah kering, telah menulis segala yang akan wujud sehingga hari kiamat. Apa-apa yang tidak disyariatkan kepada manusia, ia tidak akan mendapatinya, dan apa-apa yang diperolehnya, ia tidak akan pernah hilang daripadanya (diwajibkan).

48. Seorang hamba hendaklah mengetahui bahawa Allah telah mengetahui segala sesuatu yang sepatutnya berlaku kepada ciptaannya, dan Dia telah menentukannya sekecil-kecilnya, dan Keputusan-Nya tidak dapat dielakkan. Tidak ada sesuatu pun yang diciptakan-Nya di langit atau di bumi yang dapat membantahnya, menambah atau menghapusnya, atau mengubahnya atau menguranginya, atau menambahnya dengan cara apapun. Ini adalah aspek asas iman dan elemen yang diperlukan dari semua pengetahuan dan pengiktirafan terhadap keeksklusifan Allah dan Kuasa-Nya. Sebagaimana firman Allah dalam Kitab-Nya: “Dia menciptakan segala sesuatu dan, mentakdirkan, mentakdirkan kewujudannya” (al-Furqan - “Diskriminasi” 25: 2).
Dan Dia juga berkata: "Perkara Allah adalah kesimpulan yang telah diterangkan" ("al-Ahzab" - "Angkatan tentera" 33:38). Dan celakalah bagi orang yang memusuhi Allah kerana keputusan itu dan yang dalam hatinya ada penyakit, mula mendalaminya. Dia mencari dengan khayalannya apa yang tidak dapat diungkapkan, dan menjadi pendosa yang bercakap hanya dusta.
49. Al-‘Arsh (Arasy) dan al-Kursiy (Kaki) – kebenaran.
50. Dia tidak memerlukan Arasy dan segala yang ada di bawahnya.
51. Dia meliputi segala-galanya dan lebih tinggi daripada segala-galanya, dan apa yang Dia ciptakan tidak mampu untuk memeluk-Nya.
52. Kami berkata dengan iman, pengiktirafan dan kerendahan hati bahawa Allah menjadikan Ibrahim sebagai sahabat karib (khalil) dan bahawa Dia secara langsung bercakap dengan Musa
53. Kami beriman kepada malaikat-malaikat, nabi-nabi, kitab-kitab yang diturunkan kepada rasul-rasul, dan bersaksi bahawa mereka semuanya mengikuti kebenaran yang nyata.
54. Kami menyeru orang-orang kiblat kami sebagai muslim dan mukmin selagi mereka menerima apa yang dibawa oleh Rasulullah SAW dan menerima sebagai benar segala apa yang disabdakan dan dimaklumkan kepada kami.
55. Kami tidak memperkatakan tentang Allah yang tidak perlu dan tidak membenarkan sebarang perselisihan tentang agama Allah.
56. Kami tidak berhujah tentang Al-Quran dan bersaksi bahawa ini adalah Ucapan Tuhan sekalian alam, yang daripadanya turun Ruh Mukmin dan yang diajarkannya kepada orang yang paling mulia daripada semua rasul - Muhammad (saw). atasnya). Ini adalah Firman Allah, dan tidak ada perkataan makhluk yang dapat menandinginya. Kami tidak mengatakan bahawa dia dicipta, dan kami tidak menentang Jamaah Muslim dalam hal ini.
57. Kami tidak menganggap salah seorang ahli kiblat kami menjadi kafir kerana perbuatan maksiat yang dilakukan olehnya, selagi dia tidak menganggap perbuatan ini sebagai halal.
58. Kami tidak mengatakan bahawa dosa orang yang beriman tidak mendatangkan kesan mudarat kepadanya.
59. Kami berharap agar Allah merahmati orang-orang mukmin yang soleh dan memasukkan mereka ke dalam Syurga (Taman) dengan Rahmat-Nya, tetapi kami tidak dapat memastikan ini dan tidak dapat bersaksi bahawa ini pasti akan berlaku dan mereka akan berada di dalam Syurga. . Kami memohon ampun bagi orang beriman yang berdosa, dan walaupun kami takut terhadap mereka, kami tidak berputus asa untuk mereka.
60. Keyakinan (kurang rasa takut) dan putus asa membawa seseorang keluar dari agama, dan jalan kebenaran bagi ahli kiblat terletak di antara dua keterlaluan ini (sebagai contoh, seseorang harus takut kepada perhitungan Allah dan berwaspada akan itu, serta mengharapkan rahmat Allah).
61. Seseorang tidak meninggalkan iman jika dia tidak mengingkari apa yang membawanya ke dalamnya.
62. Iman terdiri daripada ikrar dengan lidah dan penerimaan dengan hati.
63. Dan segala yang sahih (datangnya) daripada Nabi SAW mengenai syariat dan penjelasan (Al-Quran dan Islam) adalah benar.
64. Iman pada asasnya adalah sama bagi setiap orang, tetapi kelebihan sebahagian daripada yang lain di dalamnya datang dari rasa takut dan renungan mereka kepada Allah, penentangan mereka terhadap hawa nafsu dan pilihan mereka terhadap apa yang lebih diredhai Allah.
65. Semua orang yang beriman adalah “sahabat” Allah, dan yang paling mulia di antara mereka di sisi Allah ialah mereka yang paling taat dan paling mengikuti Al-Qur’an.
66. Iman termasuk iman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya. Kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir dan keyakinan bahawa takdir, baik dan buruknya, manis dan pahitnya semuanya dari Allah.
67. Kami percaya dengan semua ini. Kami tidak membeda-bedakan dalam bentuk apa pun antara rasul-rasul, kami menerima sebagai kebenaran apa yang mereka terima.
68. Orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar dari umat Muhammad (s.a.w) akan masuk neraka, tetapi tidak selama-lamanya, dengan syarat mereka mati dan berjumpa dengan Allah sebagai orang-orang yang beriman yang membenarkan keesaan-Nya, bahkan jika mereka tidak bertaubat. Mereka tunduk kepada kehendak Allah dan penghakiman-Nya. Jika Dia menghendaki, Dia akan mengampuni mereka dan memberi rahmat dari kemurahan-Nya, sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an, ketika Dia berfirman, "Sesungguhnya Allah tidak mengampuni apa yang dipersekutukan kepada-Nya, tetapi Dia mengampuni apa yang kurang dari ini kepada sesiapa yang Dia kehendaki" ("Nisa" - "Wanita" 4:116). Dan jika Dia hendak mengazab mereka di dalam neraka karena keadilan-Nya, kemudian mengeluarkan mereka dari neraka dengan karunia-Nya dan berkat perantaraan (perantaraan) orang-orang yang taat kepada-Nya, dan memasukkan mereka ke dalam surga. Ini adalah kerana Allah adalah Pelindung (Pelindung) orang-orang yang mengakui-Nya, dan Dia tidak akan memperlakukan mereka di Dunia yang akan datang sebagaimana Dia memperlakukan orang-orang yang mendustakan-Nya dan yang dihalangi petunjuk-Nya (hidayat) dan tidak mendapat perlindungan-Nya. . Ya Allah, Engkaulah Pelindung Islam dan kaum Muslimin, tetapkanlah kami dalam Islam hingga hari kami bertemu dengan-Mu.
69. Kami bersetuju bahawa solat boleh dilakukan untuk mana-mana ahli kiblat, baik atau berdosa, dan solat jenazah ditunaikan ke atas salah seorang daripada mereka apabila mereka meninggal dunia.
70. Kami tidak mengatakan kepada seseorang di antara mereka bahawa dia pasti akan masuk syurga atau neraka, dan kami tidak menuduh seorang pun di antara mereka kufur (kufur), syirik (syirik) dan nifaq (munafik) sehingga mereka nyatakan. Kami serahkan kepada Allah apa yang mereka sembunyikan.
71. Kami menolak pembunuhan sesiapa sahaja dari umat Muhammad (saw) melainkan syariat mewajibkannya.
72. Kami tidak mengiktiraf penderhakaan terhadap imam kami atau mereka yang memerintah kami, walaupun mereka zalim, dan tidak menghendaki kemudaratan mereka dan tidak menolak mengikuti mereka. Kami berpegang bahawa ketaatan kepada mereka adalah sebahagian daripada ketaatan kepada Allah Yang Maha Mulia dan bermakna kewajipan sehingga mereka menyuruh melakukan maksiat. Kami mendoakan jalan yang betul untuk mereka dan rahmat atas kezaliman mereka (perbuatan yang salah)
73. Kami mengikut Sunnah Rasulullah SAW dan Jamaah Muslimin serta menjauhi penyelewengan, perpecahan dan perpecahan.
74. Kami mencintai orang-orang yang adil dan beriman, dan kami membenci orang-orang yang zalim dan orang-orang yang durhaka.
75. Apabila pengetahuan kita tentang sesuatu tidak pasti, kita berkata: "Allah lebih mengetahui."
76. Kami bersetuju dengan menyapu stoking kulit (masih dalam wudhu) semasa dalam perjalanan atau di luarnya, kerana ia terdapat dalam hadis-hadis yang sahih dan sahih.
77. Haji dan Jihad di bawah pimpinan pemerintah umat Islam, sama ada mereka yang soleh atau yang berdosa, adalah kewajipan yang kekal sehingga hari kiamat. Tiada yang boleh membatalkannya atau mencabar (menafikan) mereka.
78. Kami beriman kepada Kiraman Katibin (malaikat-malaikat yang mulia) yang mencatat amal kami, kerana Allah telah menjadikan mereka dua penjaga atas kami.
79. Kami percaya kepada malaikat maut, yang bertanggungjawab memimpin roh semua alam.
80. Kami beriman kepada azab kubur bagi orang yang berhak menerimanya, dan dalam soal siasat di dalam kubur oleh Munkar dan Nakir tentang Tuhan seseorang, agamanya dan nabinya, sebagaimana yang diwahyukan dalam Hadis daripada Rasulullah. (selawat dan salam ke atasnya) Dan dalam pesanan daripada para Sahabat (semoga Allah meridhai mereka semua).
81. Kubur adalah salah satu daripada padang rumput Syurga, atau salah satu daripada jurang neraka.
82. Kami beriman kepada kebangkitan selepas mati, dan pembalasan atas amalan kami pada hari kiamat, dan al-Ard (menunjukkan), al-Hisab (perhitungan untuk mereka), dan qira'at al-Kitab (membaca kitab), dan pahala atau hukuman, dan os-Sirot (jambatan) dan dalam Mizan (timbangan).
83. Syurga dan Neraka diciptakan perkara yang tidak akan hilang, kami percaya bahawa Allah menciptakan mereka sebelum makhluk lain dan kemudian mencipta manusia untuk menghuni kedua-duanya. Siapa yang Dia kehendaki, niscaya Dia masukkan ke dalam Syurga dengan kemurahan-Nya, dan sesiapa yang Dia kehendaki, Dia akan masukkan ke dalam neraka dengan keadilan-Nya.
Setiap orang melakukan apa yang telah ditetapkan untuk mereka dan pergi kepada apa yang diciptakan untuk mereka.
84. Kebaikan dan kejahatan telah ditetapkan bagi manusia;
85. Kemampuan dari segi taufiq (rahmat dan rahmat Ilahi), yang menyebabkan terlaksananya perbuatan ini atau itu, tidak boleh dinisbahkan kepada makhluk. Keupayaan ini wujud dalam tindakan, manakala keupayaan untuk bertindak dari segi mempunyai kesihatan, peluang, kecergasan dan ketersediaan cara yang diperlukan wujud dalam diri seseorang sebelum bertindak. Ini adalah jenis kemampuan yang menjadi objek perintah syariat. Allah Taala berfirman: “Allah tidak membebani jiwa sesuatu yang mustahil baginya” (“al-Baqarah” – “Lembu.” 2:286).
86. Perbuatan orang yang diciptakan oleh Allah, tetapi diperoleh oleh manusia.
87. Allah Taala membebankan kepada manusia hanya apa yang mereka mampu lakukan, dan manusia hanya mampu melakukan apa yang telah Allah kehendaki untuk mereka. Inilah penjelasan dari ungkapan "Tiada daya dan kekuatan melainkan dengan Allah." Kami akan menambah bahawa tidak ada muslihat atau jalan yang dapat menghindari kemaksiatan kepada Allah dan menjauhinya, kecuali dengan pertolongan Allah, dan tidak ada yang dapat mentaati Allah dalam perbuatan dan tetap teguh dalam penyerahan kecuali Allah melakukan ini. untuk dia.
88. Segala sesuatu berlaku mengikut Kehendak Allah, Ilmu, Takdir dan Keputusan-Nya. Kehendak-Nya di atas segala kehendak (keinginan) yang lain, dan Keputusan-Nya di atas segala tipu daya. Dia melakukan apa sahaja yang dia mahu dan tidak pernah tidak adil. Dia dalam Kesucian-Nya melampaui segala kejahatan atau kutukan, dan Dia sempurna dalam kejauhan dari sebarang kekurangan atau kecacatan. “Mereka tidak bertanya kepada-Nya tentang apa yang Dia kerjakan, tetapi mereka akan ditanya” (“al-Anbiya.” – “Para Nabi”, 21:23).
89. Bagi orang yang telah mati ada faedah dalam permohonan (doa) dan sedekah orang yang masih hidup.
90. Allah mengabulkan permohonan manusia dan memberi mereka apa yang mereka minta.
91. Allah berkuasa mutlak atas segala sesuatu. dan tiada sesuatu pun yang berkuasa atas-Nya. Tidak ada sesuatu pun yang merdeka daripada Allah walaupun sekelip mata, dan sesiapa yang menganggap dirinya merdeka daripada Allah walaupun sekelip mata maka dia telah kafir dan dia termasuk orang-orang yang binasa.
92. Allah murka dan redha, tetapi tidak seperti mana-mana makhluk.
93. Kami mengasihi para sahabat Rasulullah saw, tetapi kami tidak menunjukkan kecintaan yang melampau kepada seseorang di antara mereka, membezakannya dengan yang lain, dan kami tidak meninggalkan sesiapa pun daripada mereka. Kami membenci orang yang membenci mereka dan tidak mengatakan perkara yang baik tentang mereka, dan kami hanya mengatakan perkara yang baik tentang mereka. Mencintai mereka adalah sebahagian daripada Islam, sebahagian daripada iman dan sebahagian daripada akhlak yang soleh (ihsan), manakala membenci mereka adalah kekufuran, kemunafikan dan kemaksiatan (sewenang-wenangnya).
94. Kami berpendapat bahawa selepas kewafatan Rasulullah SAW, khalifah pertama kali dimiliki oleh Abu Bakar as-Siddiq radhiyallahu ‘anhu, yang membuktikan kelebihan baginda. dan kekananan atas orang Islam yang lain; kemudian kepada Umar ibn al-Khattab (semoga Allah meridhainya); kemudian Uthman (semoga Aldakh meredhainya); dan kemudian kepada Ali bin Abu Talib (semoga Allah meridhainya). Mereka adalah khalifah yang soleh dan pemimpin yang adil.
95. Kami bersaksi bahawa sepuluh orang yang diberi nama oleh Rasulullah saw dan yang digembirakan dengan Syurga itu akan berada di dalam Syurga, kerana Rasulullah saw, yang kata-katanya benar, bersaksi bahawa mereka akan berada di sana. Sepuluh ini ialah: Abu Bakar, Umar, Usmai.Ali, Talhah, Zubair, Sa'd, Said, Abdurrahman ibn Auf dan Abu Ubaida ibn al-Jarrah, yang gelarannya adalah pemegang amanah umat ini (semoga Allah meridhai mereka semua). ).
96. Sesiapa yang bercakap baik tentang para sahabat Rasulullah saw dan isteri-isteri serta keturunannya - mereka semua suci dan tidak terkena sebarang kekotoran (kotoran) - bebas daripada tuduhan kepura-puraan.
97. Ulama-ulama umat pertama dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka ialah orang-orang yang berakhlak mulia, penyampai hadis, fuqaha dan orang-orang yang berakal; mereka hendaklah diperkatakan hanya dengan cara yang terbaik, dan sesiapa yang berkata buruk tentang mereka, dia tidak berada di jalan yang lurus.
98. Kami tidak mengutamakan mana-mana orang suci Ummah daripada mana-mana nabi, tetapi kami mengatakan bahawa mana-mana nabi adalah lebih baik daripada semua awliya yang dikumpulkan.
99. Kami percaya kepada apa yang kami ketahui tentang karamata - mukjizat aulia (orang kudus), dan dalam cerita sahih tentang mereka daripada sumber yang boleh dipercayai.
100. Kami beriman kepada tanda-tanda kiamat, seperti munculnya Dajjal dan kedatangan Isa bin Maryam (as) dari langit, dan kami beriman kepada terbitnya matahari dari tempat terbenamnya, dan rupa Binatang itu dari bumi.
101. Kami tidak menerima kebenaran apa yang dikatakan oleh tukang ramal dan tukang ramal, kami tidak menerima kenyataan orang yang mengatakan sesuatu yang bertentangan dengan Al-Kitab, As-Sunnah dan persetujuan Umat Islam.
102. Kami bersetuju bahawa bersatu adalah cara yang benar dan betul dan perpisahan itu adalah penyelewengan dan hukuman.
103. Hanya ada satu agama Allah di langit dan di bumi, dan agama itu ialah Islam. Allah berfirman: “Sesungguhnya. agama di hadapan Allah ialah Islam” (“Ali Imran” – “Keluarga Imran”, 3:19). Dan juga dikatakan: "Dan aku telah redha untuk kamu dengan Islam sebagai agama" ("al-Maida" - "Makan" 5:3).
104. Islam adalah antara kelebihan dan kekurangan, antara tashbih (menyamakan sifat-sifat Allah dengan sesuatu yang lain) dan ta'til (menafikan sifat-sifat Allah), antara paksaan dan penafian takdir daripada Allah, dan antara kepastian (tanpa memikirkan tentang perhitungan Allah) dan putus asa (dalam Rahmat Allah).
105. Ini adalah agama kami, dan inilah yang kami percayai secara dalaman dan luaran, dan kami menolak sebarang hubungan di hadapan Allah dengan sesiapa yang menentang apa yang kami katakan dan jelaskan.
Kami memohon kepada Allah untuk meneguhkan iman kami dan menutup kehidupan kami dengannya dan melindungi kami dari pelbagai idea dan pendapat yang berbeza dan mazhab yang buruk, seperti mushabbiha, mutazila, jahmiya, jabriya, qadaria dan lain-lain seperti mereka yang menyalahi Sunnah dan Jamaah dan menjadi penyokong kepercayaan yang sesat. Kami menolak sebarang hubungan dengan mereka dan, pada pendapat kami, mereka berada dalam kesesatan dan di jalan kemusnahan.

Kita memohon kepada Allah agar melindungi kita dari segala kedustaan ​​dan memohon Rahmat dan Rahmat-Nya dalam melakukan segala kebaikan. Ini menyimpulkan kitab Imam Tahawi.

Nafkahnya ialah isteri kepada Muhaddith Abu Musa al-Misri, salah seorang guru Abu Dawud dan Nasai. Guru pertamanya ialah ibunya. Dia berilmu, berguru secara langsung dengan Imam al-Syafi'i. Saudara lelakinya, Imam Al-Muzani, terkenal sebagai penyokong mazhab Syafi'i yang paling berpengaruh di Mesir dan pelajar terbaik Imam al-Shafi, maka dalam buku-buku itu dia muncul sama ada sebagai Ukht-Mizani atau sebagai Umm-Tahawi. Sama seperti saudara lelakinya, dia menghadiri kelas Imam Syafi'i dan bahkan menjadi ulama terpelajar yang mempunyai kepentingan dalam mazhab Syafi'i.

Imam as-Suyuti, rahimahullah, menulis tentangnya:

"Dia menghadiri bulatan Imam al-Shafi'i dan Imam Rafi merujuk kepadanya dalam bahagian Zakat. Dia juga disebut oleh Subki dan Asnavi dalam koleksi biografi ulama Syafi'i."

Tidak hairanlah, dikelilingi oleh orang-orang sebegini, Imam at-Tahawi cenderung untuk mempelajari ilmu-ilmu agama walaupun pada zaman kanak-kanak. Dia menghafal seluruh al-Quran semasa kecil dan mengikuti pelajaran bapanya dan kemudiannya ulama lain.

Imam Tahawi mendalami ilmu hadis dan fiqh, beliau dianggap sebagai salah seorang muhaddi dan faqih terhebat pada zamannya. Abu Ishaq al-Shirazi, rahimahullah, menulis bahawa beliau adalah pemimpin terakhir fiqh Hanafi di Mesir.

Dia mula belajar fiqh Syafi'i di bawah bapa saudaranya (saudara lelaki ibu) Imam al-Muzani, kemudian dia mula belajar mazhab Hanafi di bawah Syeikh Abu Ja'far Ahmad bin abi Imran, yang kemudiannya menjadi ketua qadi Mesir pada 270/883.

Pada tahun 268 (882) At-Tahavi pergi ke Syria untuk mempelajari lebih lanjut fiqh Hanafi dan menjadi murid Qadi abu Hazim Abdul-Hamid bin Jafar, yang pada masa itu adalah ketua hakim Syria.

Beliau mengambil hadits dari sebilangan besar syeikh, terutama mereka yang sedang berkunjung ke Mesir ketika itu. Beliau juga mempunyai ramai pelajar terkemuka.

1. Sharh Ma "ani al-Asar
2. Mushkil al-Asar
3. Ahkyam ul Koran
4. Ihtilaf ul ulama
5. An-Nawadir al Fiqhiya
6. Kitab al-Shurut al-Kabir.
7. Ash-Shurut al-Awsat.
8. Sharh al-Jami as-Saghir.
9. Sharh al-Jami al-Kabir.
10. Al-Mukhtasar.
11. Manakib Abi Hanifa
12. Tarikh al-kabir
13. Ar-Radd ala Kitab al-Mudallisin
14. Ar-Radd ala Abi Ubaid
15. Ar-Radd ala Isa bin Abban.
16. Hukm "Aradi Maka"

dan kerja-kerja lain.

Imam at-Tahawi menumpukan seluruh hidupnya untuk mengajar dan menulis kitab. Baru-baru ini sebahagian daripada karya besar beliau mengenai tafsir ditemui. Hanya karya beliau mengenai Ihtilaf, menurut penulis biografi beliau, berjumlah 130 jilid. Malangnya, mereka tidak terselamat sehingga hari ini. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada karya ini dalam versi ringkas, yang dibuat oleh alim-hanafi dan mufassir Abu Bakr al-Jassas (w. 370/981), telah disimpan dalam bentuk manuskrip di Istanbul.

Sumbangan unik beliau kepada asas buku ilmu hadith adalah sangat besar sehingga kita boleh bercakap tentang penciptaan sistem baru untuk mengumpul hadith, pembangunan kaedah baru untuk mentafsir dan menyelaraskan hadith-hadith yang bercanggah [zahir] dan mewujudkan kriteria baru. untuk penilaian mereka. Pendahulu dan sezamannya, pengarang al-siha al-sitta (enam koleksi utama hadith), yang mengumpulkan hadith mengikut piawaian dan prinsip mereka sendiri, mengetepikan sejumlah besar hadith. Dia berusaha keras untuk mengumpulkan semua hadis Nabi yang sahih, yang diriwayatkan oleh pelbagai pihak berkuasa dalam masalah tertentu, serta pendapat para sahabat Nabi, Tabiin dan Ulama terkemuka.

Kemudian dia mengesahkan hadith-hadith ini dan memberikan keterangan: mana yang boleh dipercayai, mana yang kuat, yang lemah, yang tidak diketahui atau yang sedemikian sehingga boleh dibatalkan. Koleksi beliau adalah peluang yang tidak pernah berlaku sebelum ini bagi Ulama untuk menilai kebaikan dan keburukan hadith ini atau itu.

Beliau menulis sebuah karya tentang klasifikasi hadith, serta kumpulan hadith yang dihafalnya daripada bapa saudaranya - Imam al-Muzani - yang dipanggil "Sunan ash-Shafi'i". Beliau juga adalah pengarang Sharh ma "ani al-Asar yang terkenal - ulasan tentang semua hadith yang berkaitan dengan masalah fiqh.

Karya beliau yang paling penting dalam fiqh mungkin Mukhtasar, di mana ulama Hanafi menulis beberapa shark yang terperinci.

Dalam Mushkil al-asar, beliau memberikan penyelesaian yang mungkin kepada masalah percanggahan luaran hadith.

Karya beliau yang paling terkenal ialah karya tentang aqidah "Bayan as-Sunna wal Jama" - dikenali sebagai Aqida Tahawiyya. Jumlahnya kecil, tetapi besar kepentingannya, teks untuk sepanjang zaman, menyenaraikan semua yang setiap Muslim harus tahu dan percayai.

Aqidah al-Tahawiyyah mengandungi ketentuan yang tidak ada perselisihan pendapat sama ada di kalangan para sahabat, atau di kalangan Tabien, atau di kalangan ulama besar dunia Islam, seperti imam-imam empat mazhab dan pengikutnya yang ketara. Prinsip-prinsip yang disenaraikan oleh Imam Tahawi diambil sepenuhnya daripada sumber utama Agama: Al-Quran dan hadis-hadis yang boleh dipercayai.

Dalam pendahuluan, imam mengatakan bahawa dia mengumpulkan ketentuan akidah Ahlu-Sunnah-Wal-Jama berdasarkan pandangan Abu Hanifa, Abu Yusuf dan Muhammad Shaybani - faqih mazhab Hanafi yang terkenal. Tahawi tidak cuba menjelaskan perkara ini atau cuba menyelesaikan masalah teologi lama.

Kesederhanaan teks ini membuktikan keperluan untuk tafsiran akidah yang lebih kompleks untuk menolak ahli falsafah dan semua jenis mazhab, seperti antropomorfisme, penentu dan rasionalis.

Imam Abu Mansur al-Maturidi dan Abul Hassan al-Ashari berjaya mengatasi tugas-tugas ini, yang, sebagai sezaman dan tinggal di tempat yang berbeza, secara bebas membuat kesimpulan yang sama - dan sejak itu kerja mereka dengan penjelasan jelas singkat dan sanggahan yang hilang menjadi teks utama untuk pengajian di institusi pendidikan Islam.

Imam Tahawi, sama seperti Imam Abu Mansur Maturidi, membina sistemnya di atas aqidah Imam Abu Hanifa, mereka hanya berselisih dalam lafaz. Sistem Maturidi dibezakan oleh sintesis yang lebih kuat antara nakl (tradisi) dan aql (akal). Beliau mengakui perlunya pemikiran rasional untuk pemahaman yang betul tentang teks-teks wahyu untuk menangkis cabaran intelektual yang tidak berkesudahan yang menimbulkan keraguan dalam hati umat Islam (khususnya, untuk menyangkal Mu'tazilah).

Kalam [pada satu masa] menjadi perlu untuk menyangkal orang yang sesat, dan hari ini mana-mana Muslim wajib mempelajari aqidah - ini akan melindunginya daripada khayalan. Aqidah at-Tahawiyya adalah teks yang paling ringkas dan paling sesuai untuk ini. Walau bagaimanapun, ia mesti dipelajari dengan seorang guru, yang, pada gilirannya, telah memperoleh pemahaman [teks ini] daripada guru yang sama dengan isnad yang tidak putus-putus terpulang kepada penulis sendiri.

Imam as-Subki, ulama besar Syafi'i menyatakan bahawa Hanafi, Syafi'i, Maliki dan Hanabali bersatu dalam aqid:

Mereka semua mengikut pendapat Umat dari jalan Nabi dan kebanyakan ulama. Mereka menyembah Allah sesuai dengan aqidah Abul Hassan al-Ashaari. Tidak ada yang menyimpang darinya, kecuali orang-orang murtad dari Hanafi dan Syafii yang mengikuti Mu'tazilah, dan murtad dari Hanabali yang condong ke arah antropomorfisme. Namun, Allah melindungi Maliki dari hal ini, dan kita tidak akan bertemu dengan Maliki yang bukan Asy'ari dalam aqid. Oleh itu, aqidah al-Ashaari terkandung dalam aqidah Abu Jafar at-Tahawi, di mana semua faqih dari mazhab yang berbeza menandatangani dan yang mereka berpuas hati sebagai akidah ... Maka beritahulah para fanatik dari mazhab ini: “Berhati-hatilah. , tinggalkan ketaksuban dan kesesatan kamu dan peliharalah agama Islam."

perwatakan

Suatu ketika, ketika Imam at-Tahawi berada bersama qadi Maliki yang terkenal Abu Usman bin Hammad al-Baghdadi, seorang lelaki datang kepada mereka dan bertanya kepada Imam Tahawi satu soalan tentang fiqh. Beliau menjawab dengan pendapat qadi. Penanya membantah: "Saya meminta pendapat anda - saya datang untuk mengetahui apa yang akan anda katakan, dan bukan apa yang akan dikatakan oleh qadi."

Imam menjawabnya: "Saya telah menjawab soalan anda dengan kata-kata Qadi." Kemudian Abu Usman campur tangan dan berkata: "Beritahu dia pendapat kamu, semoga Allah memberi kejayaan kepada kamu."

Satu lagi kes.

Suatu hari, Emir Mesir, Abu Mansur al-Khazri, datang menemui Imam Tahawi. Kemudian raja-raja mempunyai adat untuk memberikan anak perempuan mereka kepada saintis yang terkenal dan disayangi untuk mendapatkan kepuasan rakyat. Oleh itu, amir melamar Imam Tahawi untuk mengahwini anak perempuannya, tetapi dia menolak dengan lembut. Emir menawarkan kepadanya kekayaan dan tanah, dan dia juga menolaknya. Kemudian emir berkata - apa yang anda mahu kemudian - minta apa yang anda mahu. Imam Tahawi bertanya adakah amir benar-benar mendengar dan memenuhi permintaannya? "Sudah tentu," jawabnya.

Imam Tahawi berkata: “Berjaga-jagalah dalam menjaga agamamu agar tidak hilang. Bekerja untuk membebaskan jiwa anda sehingga kegelapan kematian datang dan anda tidak boleh berbuat apa-apa. Dan akhirnya, elakkan menzalimi dan membebankan mana-mana hamba Allah." Selepas itu, pemerintah yang terkenal menindas rakyat ini meninggalkannya.

Ibn Tulun, pemerintah Mesir yang adil, ingin mendokumentasikan dana yang dibelanjakannya untuk pembinaan masjid dan hospital katedral dan mengamanahkan tugas ini kepada Qadi Abu Khazin yang terkenal dan dihormati dari Damsyik. Apabila dokumen telah siap, pemerintah melantik jawatankuasa saintis jemputan untuk menyemak. Semua ulama kecuali Tahawi muda berkata kertas kerja itu teratur. Emir menghantar orang kepadanya untuk bertanya kepada Tahawi apakah kesalahan yang dia dapati, tetapi dia tidak menjawab orang emir. Kemudian emir memanggilnya, tetapi dia enggan menunjukkan kesilapan itu. Dia menjawab: "Ibn Khazin adalah seorang ulama yang terkenal dan mungkin dia mengetahui sesuatu yang saya tidak tahu tentang kes ini." Ini membuat ibn Tulun hairan dan dia memberi kebenaran kepada Abu Ja'far untuk membincangkan perkara itu dengan ibn Khazin, yang mengakui kesilapannya dan membetulkannya. Namun, apabila Imam Tahawi pulang dan Ibn Tulun bertanya kepadanya tentang perkara ini, dia menjawab: "Saya salah, saya terpaksa bersetuju dengan Ibn Khazin." Kemudian Ibn Tulun belajar kebenaran daripada Qadi Abu Khazin sendiri, rasa hormatnya kepada Imam Tahawi semakin meningkat, dan dia sentiasa memuliakannya dalam mesyuarat. Emir menyedari bahawa Tahawi tidak mahu melukakan perasaan seorang hakim tua di hadapan pemerintah - bahawa ada seorang pemuda sedang membetulkannya. Imam Tahawi tahu bahawa hakim itu takut kepada Tuhan dan akan membetulkan kesalahan itu sendiri jika dia mengetahuinya.

5 April 2011

بسم الله الرحمن الرحيم

Imam Abu Ja'far al-Tahawi (semoga Allah merahmatinya) berkata dalam perenggan 38 kitab aqidahnya: “Dia melampaui batasan yang diwajibkan kepada-Nya, melampaui batas-batas tertentu, mempunyai bahagian atau anggota badan. Dia tidak terkandung dalam enam penjuru dunia, seperti semua makhluk ciptaan.

Hari ini dapat didengari bagaimana beberapa kumpulan pengikut kalam yang menisbahkan diri mereka dengan mazhab Imam Abu Hanifah rahimahullah memetik ayat ini dari teks aqidah Imam Abu Jafar at-Tahawi yang menyatakan bahawa Imam Abu Hanifah mengingkari pengagungan zat Allah dan makna beberapa sifat ketuhanan. Namun, jika kita menganalisis isu ini secara terperinci, maka semuanya akan menjadi jelas dengan izin Allah.

Pertama sekali, mesti disebutkan bahawa kebanyakan laporan yang ditularkan tentang Abu Hanif adalah tidak boleh dipercayai, khususnya karya terkenal seperti Fiqh ul Akbar dan Fiqh ul Absat. "Aqida at-Tahawiya" adalah salah satu daripada sedikit, jika bukan satu-satunya karya yang boleh dipercayai, menunjukkan kepercayaan Imam Abu Hanifah.

Untuk memahami dengan betul kata-kata Imam At-Tahawi, perlu mengambil kira masa hidupnya dan apa salah faham yang berlaku pada masa itu. Titik aqidah ini bertujuan untuk menyangkal bidaah ahli antropomorfik, yang mendakwa bahawa Allah adalah tubuh yang kukuh dengan organ.

Adalah wajar untuk memecahkan tafsiran ini kepada dua bahagian. Bahagian pertama menerangkan kata-kata pengarang tentang jasad dan anggota badan, dan bahagian kedua tentang pengagungan Zat Allah.

Bahagiansaya

Pemahaman yang betul tentang perkataan tentang bahagian dan anggota badan.

"Dia melebihi batasan yang dibebankan kepada-Nya, melebihi batas, mempunyai bahagian atau anggota."

Ibn Abi al-Izz al-Hanafi menafsirkan perenggan ini berkata:

« Beberapa orang yang mendustakan (muatyl) menggunakan istilah "bingkai, bahagian, anggota badan" untuk menafikan sifat-sifat tertentu, yang disokong oleh bukti yang jelas seperti Tangan dan Wajah Allah. A." (lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi "Sharh Akidat at-Tahawiya")

Kemudian Ibn Abi al-Izz memetik laporan dari Fiqh ul Akbar, di mana Abu Hanifah menyatakan bahawa Al-Quran bercakap tentang konsep seperti Tangan, Muka dan Diri (Nafs), dan mereka harus diterima seadanya, tanpa tafsiran alegori (tawila) dan penafian (tattyl). Walau bagaimanapun, buku itu sendiri tidak boleh dipercayai, jadi kami akan memberi, dengan izin Allah, mesej lain.

Khairuddin al-Alusi berkata: “Diriwayatkan daripada Qadi Abu Yala Saeed ibn Muhammad dalam kitab Aqidah oleh Abu Yusuf bahawa Imam Abu Hanifa berkata: “Tiada seorang pun dibenarkan bercakap tentang Allah, segala puji bagi-Nya, tentang Zat-Nya! Walau bagaimanapun, kita menggambarkan Dia dengan apa yang Dia gambarkan tentang Diri-Nya, dan seseorang tidak boleh mengatakan apa-apa tentang Dia berdasarkan alasan, Maha Agung Allah, Tuhan Semesta Alam! lihat جلاء العينين في محاكمة لأحمدين , 368

Ibn Abi al-Izz meneruskan:

« Allah Taala berfirman: (38:75); “Dan mereka tidak mensyukuri Allah dengan harga yang sebenar-benarnya, padahal bumi seluruhnya berada dalam tangan-Nya pada hari kiamat, dan langit diputar-putar dengan tangan kanan-Nya” (39:67). Berkenaan dengan Wajah Allah, Allah Taala berfirman: "Segala sesuatu akan binasa kecuali Wajah-Nya" (28:88); “Hanya Wajah Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kebesaran yang kekal”(55:27). Mengenai Jiwa, Allah Taala berfirman (dalam ucapan Isa kepada Allah): "Anda tahu apa yang ada dalam jiwa saya, tetapi saya tidak tahu apa yang ada dalam jiwa Anda" (5:116); "Tuhanmu telah menetapkan bagi dirinya (nafsihi) untuk menjadi Penyayang" (6:54); "Aku telah memilih kamu untuk diriku (nafsi)" (20:41); "Allah memperingatkan kamu terhadap diri-Nya (nafsahu)"(3:28). Dan juga Rasulullah SAW bersabda dalam hadis yang masyhur tentang syafaat: “Manusia akan datang kepada Adam dan berkata: “Allah menciptakan kamu dengan Tangan-Nya, memerintahkan para malaikat untuk sujud kepadamu dan mengajarkan kepadamu. kamu nama-nama segala sesuatu” (Bukhari).

Adalah salah untuk mengatakan bahawa dua Tangan bermaksud Kekuatan, kerana. "... yang Aku ciptakan dengan dua Tangan-Ku"(38:75) tidak boleh bermaksud "... yang Aku ciptakan dengan dua kuasaku." Kemudian Iblis akan dapat berkata kepada Allah: "Engkau ciptakan aku dengan kekuasaan-Mu", dan Adam tidak akan mendapat kelebihan daripadanya. Iblis, walaupun dengan ketidakpercayaannya, lebih mengenali Allah daripada Jahmit. Tidak ada dalil bagi mereka dalam firman Allah: “Apakah mereka tidak memperhatikan apa yang telah Kami kerjakan oleh tangan Kami, Kami ciptakan untuk mereka binatang ternak, dan mereka memilikinya?”(36:71), Allah berfirman “Tangan” dalam bentuk jamak, kerana gabungan isophetic (mudafu ilaikh) “Milik kita” juga dalam bentuk jamak, dan kedua-duanya menekankan Kekuasaan dan Keagungan Allah. "Tangan" dalam bentuk jamak tidak pernah digunakan dalam bentuk tunggal gabungan isophetik. Oleh itu, " ... bagaimana dengan apa yang telah dilakukan oleh tangan Kami» (36:71) tidak boleh dibandingkan dengan "Apakah yang menghalangimu untuk bersujud kepada orang yang Aku ciptakan dengan kedua Tangan-Ku?"(38:75)"(lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi "Sharh Akidat at-Tahawiya")

Adalah sesuai untuk memetik kata-kata Imam Tirmizi tentang apa yang menyerupakan Allah dengan ciptaan (tashbih). ) : “Ramai ulama, yang bercakap tentang Sifat dan Sifat Allah (merendahkan Allah setiap malam ke langit yang terdekat di dunia ini dan hadis-hadis lain yang seumpamanya), menegaskan: “Seseorang harus mempercayai hadis-hadis seperti itu, tetapi tidak membayangkan dan tidak bertanya kepada soalan "bagaimana?". Diriwayatkan daripada Malik, Sufyan ibn Uayin, Abdullah ibn Mubarak bahawa mereka berkata tentang hadith-hadith ini - ia harus dilewati, kerana. mereka datang tanpa bertanya "bagaimana?". Ini adalah pendapat ulama Ahlu-Sunnah wa al-Jama'a, tetapi Jahmit menolak riwayat ini, mengatakan bahawa hadith-hadith ini menunjukkan tashbih (persamaan). Allah Taala dalam banyak tempat dalam Kitab-Nya menyebut Tangan, Pendengaran, Penglihatan, Jahmit, pada gilirannya, melakukan tawiil, walaupun tidak ada seorang pun ulama yang pernah melakukan perkara-perkara seperti itu. Mereka percaya bahawa Allah tidak menciptakan Adam dengan Tangan-Nya, dan Tangan harus difahami sebagai Kekuatan, kuasa. Ishaq ibn Rakhawayh berkata: “Asimilasi akan berlaku apabila mereka mengatakan bahawa Tangan (Allah) adalah seperti tangan (makhluk), atau seperti tangan, Mendengar (Allah) adalah seperti mendengar (ciptaan), atau seperti pendengaran. Maka jika seseorang berkata: Mendengar (Allah) seperti mendengar (ciptaan), maka ini adalah ibarat (tashbih). Dan jika seseorang berkata, sebagaimana Allah berfirman: Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan, dan tidak berkata dengan cara apa dan tidak berkata - seperti mendengar atau serupa dengan pendengaran, maka ini tidak akan diumpamakan. Ini sama dengan firman Allah: “Tiada sesuatu pun yang serupa dengan Dia dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.(Lihat Sunan 3\50-51)

Abu al-Izz al-Hanafi meneruskan: “Seseorang tidak boleh bercakap tentang sifat-sifat Allah (Tangan, Muka, dll.), memanggilnya organ (neraka), anggota badan (javarih), alat (adwat) atau bahagian (lasso). Rukn (tunggal daripada laso) adalah sebahagian daripada Dzat (mahiya), kerana Allah secara mutlak Satu, Sempurna dan Tidak Dapat Dipisahkan (Al Ahad, As-Somad). Dengan cara yang sama, organ memberi idea pemisahan dan perbezaan. Allah mengatasi semua ini!

Ini jelas dinyatakan dalam ayat tersebut "...yang membahagi-bahagikan al-Quran kepada bahagian-bahagian (idin)"(15:91). "Idin" daripada akar yang sama dengan "advat", "javarih" (anggota badan) termasuk maksud pemerolehan dan penggunaan. "Advat" - alat yang digunakan untuk memperoleh kebaikan dan menghapuskan kejahatan. Semua makna konsep ini dikecualikan dalam hubungan dengan Allah. Oleh itu, tiada satu pun daripada konsep ini digunakan dalam hubungan dengan Allah, baik dalam Al-Quran mahupun dalam Sunnah. Kata-kata yang digunakan dalam teks al-Quran dan as-Sunnah mempunyai makna yang betul kepada mereka, ia bebas daripada sebarang kekeliruan. Oleh itu, seseorang tidak boleh menggunakan istilah yang bukan berasal dari nas al-Quran dan as-Sunnah. Kadang-kadang anda perlu mengesahkan atau menolak sesuatu yang berkaitan dengan Allah. Semua ini dan istilah lain yang serupa adalah kabur, mereka boleh ditafsirkan dengan cara yang berbeza: betul dan salah.. (lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi "Sharh Akidat at-Tahawiya")

BahagianII

Mengagungkan Zat Allah

"Dia tidak terkandung dalam enam penjuru dunia, seperti semua makhluk"

Diketahui dari laporan yang boleh dipercayai bahawa Imam Abu Hanifah (semoga Allah merahmatinya), seperti Salaf umat kita yang lain, mengiktiraf Kebesaran Allah.

Ali al-Qari al Hanafi bersabda (setelah menyebut asar daripada Imam Malik tentang kenaikan: "Kami tahu tentang kenaikan itu, tetapi bagaimana ia berlaku tidak dapat difahami oleh pemahaman"): “Pendapat ini dipilih oleh imam kami - Abu Hanifa, serta semua ayat dan hadis yang tidak kami fahami, di mana Tangan, Mata dan Muka serta syfat (sifat) lain yang serupa disebut. Dan sudah diketahui makna (makna) syfat-syfat itu, tetapi tidak dapat difahami maksudnya.(Lihat "مرقاة المفاتح شرح مشكاة المصابيح" 8/251)

Mengenai enam sisi, kemudian enam sisi dimaksudkan sebagai konsep relatif dalam konteks ini, kerana bahagian depan akan sentiasa ada sesuatu yang berada di hadapan, dan di hadapan belakang akan sentiasa ada sesuatu yang berada di belakang, dsb. Konsep relatif ini diaplikasikan dalam hubungannya dengan ciptaan, dan dalam hubungannya dengan Allah Yang Maha Kuasa Sendiri hanya ada keagungan mutlak, yang tidak dapat difahami oleh ciptaan, kerana Allah terpisah dari ciptaan-Nya, dan segala yang diciptakan oleh-Nya.

Ada dua pendapat: Pertama, Allah datang bersama makhluk-Nya, yang bermaksud Dia berada di dalam makhluk atau di antara makhluk, dalam pelbagai kekotoran, dsb. Kenyataan ini adalah tidak percaya. Kedua, Allah terpisah dari makhluk-Nya. Inilah kefahaman yang betul, yang disokong oleh dalil dari al-Quran dan as-Sunnah.

Orang yang sama yang mendakwa bahawa adalah salah untuk bertanya "Di manakah Allah?" dan mengatakan bahawa Dia di atas Syurga bertentangan dengan Rasulullah s.a.w, yang bertanya kepada hamba itu: "Di mana Allah?", menetapkan kesahihan soalan ini dan jawapan bahawa Allah berada di atas langit. .

Muawiyah ibn al-Hakam as-Salmi berkata: “Saya mempunyai seorang hamba yang menjaga kambing saya antara Uhud dan al-Jawwaniya. Suatu hari saya melihat seekor serigala yang menyeret seekor domba jantan keluar dari kawanan. Saya seorang seperti orang lain, dan oleh itu kecewa. Setelah memukul budak perempuan itu dengan keras, saya datang kepada Rasulullah, dan dia mengemukakan perkara ini kepada saya sebagai sangat serius. Lalu aku bertanya kepadanya: “Wahai Rasulullah! Bukankah saya patut memberi dia kebebasan?" Dia menjawab, "Bawalah dia kepadaku." Apabila budak itu datang, dia bertanya kepadanya: "Di manakah Allah?" Budak itu menjawab, "Di syurga.""Dan siapa saya?" tanya utusan itu. “Engkau adalah Rasulullah,” jawabnya. Kemudian nabi berkata: "Biarkan dia pergi, kerana dia seorang yang beriman."(Muslim).

Juga di dalam Al-Quran dan As-Sunnah terdapat banyak lagi risalah lain yang menunjukkan bahawa Allah berada di atas langit, seperti:

“Apakah kamu yakin bahawa Dia yang di syurga tidak akan menjadikan bumi menelan kamu? Lagipun, dia akan teragak-agak.”(Mulk, 16).

Zainab binti Jahsy (isteri Nabi s.a.w.) bermegah-megah di hadapan isteri-isteri Nabi saw, seraya berkata: “Keluarga kamu mengahwini kamu, tetapi Allah sendiri mengahwini saya dari ketinggian tujuh langit (min fauqa sab'a samawat)» (Bukhari).

Dan inilah pendapat yang disepakati oleh salaf umat ini, bahawa Allah berada di atas langit!

Imam Al-Awzai (Abdur-Rahman ibn Amr) berkata: “ Ketika Tabiin masih hidup, kami berkata bahawa Allah berada di atas Arasynya. Kami juga percaya pada sifat-sifatnya yang datang dalam Sunnah.”(lihat Imam Az-Dhahabi "Al Ulu")

Imam Ishaq bin Rahwayh berkata: "Allah berfirman: "Yang Maha Pemurah Telah Naik Arasy". Ulama bersetuju bahawa Dia naik di atas Arasy dan mengetahui segala sesuatu walaupun di bawah bumi ketujuh.

Imam Qutaybah ibn Said berkata: Ini adalah pendapat ulama Islam, penganut Sunnah dan Jamaah: Kami mengetahui tentang Tuhan kita bahawa Dia berada di atas langit ketujuh, di atas Arasy-Nya, sebagaimana yang diberitahu oleh Yang Maha Kuasa tentang perkara ini: “ Yang Maha Pengasih naik ke Arasy»» . (lihat Imam Az-Dhahabi "Al Ulu")

Untuk menghilangkan keraguan dari para pembaca yang menyemai para pemeluk kalam dan menunjukkan bahawa kita tidak memikirkan tentang Imam at-Tahawi dan menafsirkan kata-katanya dengan cara kita sendiri, kita akan mengutip, dengan izin Allah, sebagai dalil lain dari aqidahnya, yang menunjukkan keagungan Allah dengan zat.

Imam at-Tahawi berkata: « Dia tidak memerlukan takhta dan dalam segala yang ada di bawah-Nya" Dan " Dia merangkul segala-galanya dan di atas segalanya, dan apa yang Dia ciptakan tidak dapat memeluk-Nya .»

1)" Dia tidak memerlukan takhta dan dalam segala yang ada di bawah-Nya"

Adalah wajar untuk memetik hadis-hadis yang mereka sendiri akan menjelaskan perkara ini dari aqidah:

Ibnu Mas'ud berkata: “Ada lima ratus tahun antara langit pertama dan langit berikutnya. Jadi, jarak dari satu langit ke langit yang lain adalah lima ratus tahun. Antara langit ketujuh dan al-Kursi (Arasy) - lima ratus tahun, dan antara al-Kursi dan air - juga lima ratus tahun. Al-Arsy (Arasy) berada di atas air, dan Allah berada di atas al-Arsy, dan tiada satupun amalan kamu yang tersembunyi daripada-Nya.» ('Uthman al-Darimi dalam ar-Radd 'ala al-Jahmiya 81, Ibn Khuzayma dalam Kitab at-tawhid 594, at-Tabarani dalam al-Kabir 8987. Syeikh Ibn al-Qayyim dan imam az- Golongan Dzahabi mengesahkan kesahihan Lihat Ijtima'u juyush al-Islami 100, Kitab al-Al-Arsh 105.)

Al'Abbas ibn 'Abdul-Muthalib berkata: “Suatu hari Rasulullah saw bersabda kepada kami: “Tahukah kamu berapakah jarak antara langit dan bumi?”. Kami menjawab: "Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui." Rasulullah SAW bersabda: “Jarak antara keduanya adalah lima ratus tahun, dan dari setiap langit ke langit yang berikutnya juga lima ratus tahun. Setiap langit juga memanjang untuk jarak lima ratus tahun. Di antara langit ketujuh dan Arasy ialah laut, jarak dari bawah ke permukaan adalah sama seperti antara langit dan bumi. Allah yang Maha Kuasa berada di atas ini, dan tidak ada yang tersembunyi daripada-Nya dari perbuatan anak Adam!»» (Ahmad 1/206, Abu Dawud 4723)

Daripada hadith-hadith, jelaslah kepada kita bahawa Allah Taala berada di atas Arasy, yang seterusnya berada di atas langit dan segala ciptaan.

2) “Dia meliputi segala sesuatu dan lebih tinggi daripada segala-galanya, dan apa yang Dia ciptakan tidak mampu untuk memeluk-Nya”

Perenggan ini bermaksud , bahawa Allah lebih tinggi (dengan zatnya) daripada enam segi yang dicipta dan mereka tidak mampu memeluk-Nya. Imam hanya menyebut dua arah: mutlak ke atas - di mana Allah berada, dan mutlak ke bawah - di mana makhluk-Nya berada. Tidak ada seorang pun dari salaf yang mengatakan bahawa Allah berada di sebelah kanan atau di sebelah kiri, dan lain-lain, dan tidak ada satu pun mesej dari Al-Quran dan Sunnah yang turun kepada kita tentang perkara ini. Namun, bukti telah turun kepada kita bahawa Allah Taala atas syurga, atas dengan ciptaan kita, dan kita mengikuti jalan para pendahulu yang soleh yang bersatu dalam hal ini tanpa bertanya soalan "Bagaimana?"

Dari penganut kalam, seseorang boleh mendengar pelbagai hujah bahawa Allah tidak berada di atas arasy, dan berikut adalah salah satu daripadanya:

Dalam salah satu doanya, Rasulullah saw bersabda: Ya Allah, Engkau Maha Zahir dan tidak ada sesuatu di atas-Mu, Engkaulah yang batin (Al Batin) dan tidak ada sesuatu pun di bawah-Mu.» (Muslim)

Namun, terjemahan perkataan Az-Zahir as Obvious ini adalah tidak betul, kerana, pertama, ia tidak sesuai dengan pemahaman salaf dan kedua, ia bercanggah dengan akal budi, mari kita beralih kepada tafsiran Ibn Jarir at-Tabari yang bersabda ketika menafsirkan ayat ketiga dari Sura Besi:

« Adapun firman-Nya “al-Zahir”, iaitu Dialah Yang Maha Mencapai segala sesuatu, dan Dia di atas segala sesuatu, tidak ada sesuatu pun di atas Dia.. "al-Batyn", iaitu Yang Mengetahui rahsia segala sesuatu. Dia lebih dekat dengan benda itu sendiri daripada dirinya sendiri, sebagaimana firman Yang Maha Kuasa: “ Kami lebih dekat kepadanya daripada urat leher."(Surah Kaf, ayat 16).
Apa yang kami katakan ini dibuktikan dengan sabda Nabi dan para penafsir al-Quran bersetuju dengan ini.". (lihat Tafsir Ibn Jarira, 22/385)

Oleh itu, terjemahan yang betul dari doa ini ialah:

« Ya Allah! Engkau Maha Tinggi (Dzahir) - tidak ada sesuatu pun di atas-Mu, dan Engkau Maha Dekat (Baatyn) dan tidak ada sesuatu pun yang lebih dekat kepada-Mu.". (Muslim)

Oleh itu, hadis ini hanya membuktikan sekali lagi bahawa Allah berada di atas Syurga.

Ibn Abi al-Izz al-Hanafi dalam penjelasan perkataan " Dia merangkul segala-galanya dan melebihi segala-galanya..."berkata: “Seseorang tidak dapat mengingkari kebesaran Allah tanpa mengingkari pandangan-Nya. Jahmit menafikan kedua-dua penglihatan Allah dan pengagungan Zat-Nya, manakala Ahlu Sunnah mengesahkan kedua-dua konsep. Ini juga menjelaskan mengapa mereka yang mengesahkan penglihatan (Asyriat dan Maturidiyah), tetapi menolak kemuliaan, terbelah antara dua penghakiman ...

Seseorang itu tidak boleh mempedulikan mereka yang mendakwa mengikuti Abu Hanifah, sambil mengingkari keagungan Zat Allah. Sebahagian daripada Mu'atazilah juga mendakwa bahawa mereka mengikuti mazhabnya, sedangkan mempunyai kepercayaan yang bertentangan. Begitu juga, ramai orang mengaku mengikut Imam - Malik, Asy-Syafi'i dan Ahmad, sedangkan mereka sendiri bercanggah dengan pandangan mereka. Telah diketahui umum bahawa Abu Yusuf, murid besar Abu Hanifa, meminta Bishr al-Marisi untuk meninggalkan penafian bahawa Allah berada di atas Arasy, Abu Abdurahman ibn Abi Hatim dan lain-lain menyebut kes ini.

Mereka yang menjelaskan perkataan “over” (fawq) (lihat ayat dan hadis yang diberikan sebelum ini) menegaskan bahawa Allah lebih sempurna atau lebih tinggi daripada apa yang Dia cipta, dan Dia juga lebih besar daripada Arasy yang dicipta oleh-Nya. Mereka membandingkan konsep ini dengan konsep seperti "pemerintah atas menteri" atau "dinar lebih besar daripada dirham", dengan itu membuat dakwaan yang tidak berasas. Hati dan fikiran yang bersih menolak tafsiran sedemikian. Mengatakan bahawa Allah lebih baik daripada manusia atau lebih besar daripada Arasy adalah seperti berkata "ais itu sejuk", "api itu panas", "matahari lebih terang daripada lampu", "langit lebih tinggi daripada atap", " gunung itu lebih besar daripada batu kerikil”, atau "Rasulullah saw lebih baik daripada Yahudi itu", "langit berada di atas bumi." Ini bukan kata-kata pujian atau penghormatan, ini adalah beberapa kenyataan yang paling tidak masuk akal yang boleh dibuat. Bagaimanakah firman Allah yang menakjubkan, yang tidak dapat diciptakan oleh manusia dan jin bersama-sama, boleh dibandingkan dengan kenyataan sedemikian? Lebih-lebih lagi, dengan berbuat demikian, seseorang hanya memperkecilkan firman Allah.

Seperti kata pepatah: "Jika anda mengatakan bahawa pedang lebih tajam daripada tongkat, anda hanya akan menghinakan pedang." Juga, jika seseorang mengatakan bahawa mutiara lebih berharga daripada kulit bawang atau sisik ikan, orang akan mentertawakan orang itu. Kerana perbezaan antara perkara yang dibandingkan adalah sangat besar sehingga tidak perlu untuk membandingkannya. Perbezaan antara Pencipta dan penciptaan juga jelas, dan perbezaan ini jauh lebih besar daripada contoh ini.

Ini bermakna tidak bermakna untuk mengatakan bahawa Allah lebih besar daripada Arasy, melainkan ada keperluan yang mendesak untuk berbuat demikian untuk menyangkal dusta. Sebagai contoh, Yusuf berkata kepada rakan tahanannya: “Oh, rakan-rakan saya di penjara bawah tanah! Adakah banyak tuhan yang berbeza lebih baik, atau adakah Allah, Yang Maha Esa, Maha Perkasa?(12:39); Allah Ta'ala juga berfirman: “Segala puji bagi Allah, dan selamat sejahtera kepada hamba-hamba-Nya yang terpilih! Adakah Allah lebih baik atau mereka yang kamu sekutukan? (27:59); "Allah lebih baik dan lebih tahan lama" (20:73).

Oleh itu, hakikat bahawa Allah berada di atas dunia tidak memerlukan kenyataan yang berasingan. Telah terbukti bahawa Dia ditinggikan di atas dunia. Kebesaran-Nya adalah mutlak dan tidak dapat difahami. Pengertian konsep "Dia Maha Tinggi" bermaksud kawalan-Nya sepenuhnya ke atas makhluk-makhluk dunia, serta berhubung dengan Zat-Nya, i.e. Dia ditinggikan. Sesiapa yang mengenali aspek kemuliaan dan mengingkari yang lain, dia merendahkan martabat Allah.(Lihat Ibn Abi al-Izz al-Hanafi "Sharh Akidat at-Tahawiya").

8 April 2011 21:16

Salaam Alaikum!

Saya telah lama ingin menjelaskan persoalan tentang makna tersurat sifat-sifat Allah, apakah yang dimaksudkan dengan ini? Sejujurnya, ketika saya baru mula belajar Islam dan mendengar saudara-saudara seperti Rinat Abu Muhammad, saya faham dengan makna yang jelas dalam makna yang dekat dengan organ, auzza bi-Llah.

• 9 April 2011 05:10

  Walikum assalamu wa rahmatullah.

  Apa itu tangan diketahui, tetapi gambar Tangan Allah tidak diketahui. Iaitu, anda memahami apa itu tangan di pangkal, tetapi anda tidak membayangkannya, kerana Allah berfirman: Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.

  Oleh kerana apa-apa gambaran imej itu datang sama ada dari penglihatan atau dari perbandingan, dan kita tidak melihat Allah dan kita tidak mempunyai apa-apa untuk dibandingkan dengan-Nya.

  Untuk kejelasan, terdapat pemegang pintu, tangan manusia dan pen menulis. Makna di dalamnya adalah satu, tetapi imejnya berbeza, dan ini hanyalah contoh dalam ciptaan yang dicipta, dan Allah berada di atas semua contoh ini dan jauh dari sebarang persamaan!

  Dan sebab mengapa orang Asyari menafikan makna yang jelas adalah teori mereka tentang penjelmaan fenomena dalam badan. Fenomena, dan ini adalah sebarang kualiti. Iaitu, sebarang fenomena (manifestasi) menunjuk kepada badan, dan mana-mana badan perlu mempengaruhinya dari luar, kerana dengan sendirinya ia tidak boleh berubah, dan oleh itu tubuh mempunyai Pencipta.

  Maksudnya, jika kita katakan, sebagai contoh, Allah di atas, maka ke atas adalah fenomena, dan apa-apa fenomena menunjukkan tubuh, iaitu, ternyata jika Allah di atas, maka Dia adalah badan, dan jika Dia berada. jasad, lalu seseorang menciptakan-Nya, Azubillah...

  Inilah yang dibawa oleh falsafah Asy'ari. Oleh itu, orang Asyariah mengatakan Yang Maha Pengasih telah naik ke atas Arasy, tetapi tidak dalam pengertian di atas.

  Dan yang paling menarik ialah Jahm Ibn Safuan mengemukakan teori ini, dan tidak ada seorang pun yang pernah berkata seperti itu sebelum beliau. Oleh itu, Salaf Asy'ari adalah Jahmit.

  Berbicara tentang Asyari, Imam Abu Nasr As-Sijzi (w. 444), seorang muhaddis dan musafir yang terkenal pada zamannya, berkata: “Dan mereka (Asyariah), (mereka) menegaskan apa yang bertentangan dengan apa yang sebenarnya mereka lakukan. percaya dan ini adalah amalan sesat. Ini adalah dalam pengesahan mereka bahawa Allah, Yang Maha Suci, telah naik di atas Arasy. Walau bagaimanapun, juga dari keyakinan mereka, tidak dibenarkan untuk menggambarkan Allah, Maha Suci di atas langit, sama ada Dia tidak berada di bumi, dan tidak di atas Arasy, dan bukannya Dia di atas ”(Lihat“ Rad man ankara- l-harf wa sout ”halaman 122).

  Beliau juga berkata: “Selain itu, banyak mazhabnya (Al-Ashari) nampaknya bercakap mengikut kata-kata Ahlu-Sunnah di pangkalnya. Kemudian, setelah penjelasan dan penjelasan lebih lanjut, mereka diakhiri dengan kata-kata Mu'tazilah. Orang yang jahil akan menerima apa yang nyata, tetapi orang yang berilmu hanya akan bercakap tentang apa yang diketahuinya. Oleh itu, kemudaratan mereka lebih besar daripada kemudaratan Mu'tazilah, kerana yang terkemudian (Mutazilah) telah menjelaskan kedudukan mereka terhadap Ahlu Sunnah dan kerana yang terdahulu (Asy'ari dan Kullabih) berahsia dan cuba bergaul dengan orang-orang yang benar. ”(Lihat “Rad man ankara-l-harf wa sout” ms. 177-181).

  Oleh itu, jangan tertipu dengan fakta bahawa Asy'ari berkata "kami mengenali makna" ini adalah pembohongan yang terang-terangan, mereka hanya tergesa-gesa antara mazhab Salaf, yang mengenali makna, dan mazhab Jahmit, yang menafikan maksudnya.

9 April 2011 08:01

/// Apa itu tangan diketahui, tetapi gambaran Tangan Allah tidak diketahui. ///

Adalah diketahui bahawa tangan adalah sebahagian daripada badan. Adakah anda mengatakan bahawa ini adalah makna yang jelas?

/// Abu Al-Izz al-Hanafi menyambung: “Seseorang tidak boleh bercakap tentang sifat-sifat Allah (Tangan, Muka, dll.), memanggilnya organ (neraka), anggota badan (jawarikh), alat (adwat) atau bahagian. ( laso). Rukn (tunggal daripada laso) adalah sebahagian daripada Dzat (mahiya), kerana Allah secara mutlak Satu, Sempurna dan Tidak Dapat Dipisahkan (Al Ahad, As-Somad). Dengan cara yang sama, organ memberi idea pemisahan dan perbezaan. Allah mengatasi semua ini! ///

10 April 2011 09:29

Saudara, banyak perkataan, tetapi anda tidak menjawab soalan: apakah maksud yang jelas?

Anda telah berkata:
“Untuk lebih jelas, terdapat pemegang pintu, tangan manusia dan pen menulis. Maksud mereka sama, tetapi imejnya berbeza.

Sebenarnya, hanya ada satu makna dalam kes pertama dan ketiga: ini adalah bahagian objek yang diambil atau dipegang oleh tangan (lihat mana-mana kamus Rusia), dan tangan manusia adalah sebahagian daripada badan. Cuma saya tidak faham mana antara makna ini yang boleh dinisbahkan kepada Allah?!?

10 April 2011 09:39

assalamu alaikum wa rah!matullaghi wa barakatugyu

Saudara Abu Mansur, apakah jenis ceramah yang saudara dengar dari saudara Rinat yang akhirnya saudara memahami sifat-sifat Allah, bahawa ini adalah organ?

Dari kuliahnya, dengarkan kecemerlangan keyakinan, serta saudara Arsen dari aqid al Vasatiya Crimean, dan menurut kitab Imam ash Shchinkita, anda boleh memuat turun kuliah di laman web http://toislam.com, anda juga boleh menemui banyak perkara berguna di sini daripada saudara imam anda, contohnya, fatwa Hamawiyya, serta artikel oleh Imam Shchinkita dan banyak lagi.

Jika dengan makna tangan yang jelas anda memahami organ, maka bagi Asharis, di bawah makna yang jelas melihat, mendengar, anda perlu memahami apa yang memberi cahaya kepada objek, kemudian melihat dan juga dengan mendengar, mereka mengatakan frekuensi bunyi diterima dan seumpamanya.

Anda membaca mana-mana sifat Allah, diikuti dengan ayat-ayat "tidak ada yang serupa dengan-Nya", "tidak ada yang setara dengan-Nya", "jangan membandingkan sesiapa pun dengan-Nya", selepas itu tidak mungkin untuk mengatakan bahawa ini adalah satu organ dan satu lagi, kerana kamu tidak mengetahui imej, dan Allah telah melaporkan perbezaan.

10 April 2011 13:13

Assalamu alaikum.

Daripada perkara di atas, hanya Mulla Ali al-Qari dan Imam at-Tahawi sahaja yang bermazhab Hanafi.

Imam Tahawi tidak bercakap atau menyebut mana-mana sisi yang tidak dicipta, dan jika ia wujud, maka dalam aqidah yang dijelaskan (zikir al-bayan) para faqih Millat, imam akan menyebut ini bersama-sama dengan 6 sisi yang disuarakannya, kerana dia menyebut. dalil-dalil terkecil bagi pemujukan umat Islam, dan seperti yang saya fahami, bagi Salafi, kepercayaan tentang "pihak" bukanlah sesuatu yang kecil.

Apakah ini jika bukan kalam, bercakap tentang "pihak yang tidak dicipta", "penafian terhadap batasan Allah = penafian terhadap hakikat Wujud Allah", dan lain-lain?

Ahi, Imam at-Tahawi bukanlah orang yang diperlukan dan boleh dimenangi kembali dari Hanafi. Ibn sepanjang sejarah, kita boleh dikatakan tidak mempunyai saintis dengan keyakinan Ibn Abi al-Izza, mungkin beberapa kali ganda, tetapi ini adalah pengecualian daripada peraturan.

Tiada alim yang serius akan menafikan Fikhul Akbar, kecuali saat-saat di mana perawi menggunakan istilah yang tidak diamalkan pada zaman Imam. Untuk banyak petikan ulama dari Abu Hanifah dalam rantaian perawi yang berbeza mengesahkan perkara-perkara tertentu dari karya ini. Dan hanya secara dangkal mengambil usul ilmu jarha dan mengaplikasikannya pada buku adalah bodoh. Saya tahu kaum Salafi terlibat dalam perkara ini sering melihat beberapa petikan kritikan kepada penghantar "lemah, ingatan buruk", dsb. Tidak memahami tahap kelemahan, betapa buruknya ingatan, dan apa yang dikatakan oleh saintis lain tentangnya, dsb.
Dengan pendekatan ini, kami tidak akan menerima sebarang karya daripada Abu Hanifa. Ahli salaf mempunyai banyak petikan yang tidak menarik daripada ulama jarh kepada Abu Hanifah, walaupun pada hakikatnya kita mengetahui lebih banyak lagi kenyataan pujian tentang imam.

Setahu abang "Anthropomorphism" ialah dua perkataan "Anthropo" dan "morpho". Dan ia dieja sama.

• 10 April 2011 17:26

  Walikum assalamu wa rahmatullah!

  Imam At Tahawi hidup pada masa di mana hanya Jahmit dan lain-lain seperti mereka yang mengingkari "jiha", walaupun Kullabites mengakui bahawa Allah berada di atas. Tidak sia-sia Imam menyebut "seperti semua makhluk", kata-kata inilah yang menjadi bukti bahawa dia menyebut sisi ciptaan dunia ini, kerana Mumasili (yang disangkal oleh Imam dalam perenggan ini) percaya bahawa Allah berada di atas di tempat tertentu, dan tempat itu adalah apa yang dicipta. Lebih-lebih lagi imam kemudiannya menyebut tentang ketinggian Allah dalam ayat-ayat lain.

  Dan seperti yang anda ketahui, para imam, apabila mereka menulis aqidah, mereka menyebut dan menumpukan perhatian kepada perkara-perkara yang terdapat kekeliruan yang besar. Oleh itu, pada abad ke-4, ketika golongan Maturidiyyah dan Ashyariah baru mula terbentuk untuk umat Islam, persoalan bahawa Allah berada di atas bukanlah kemelut seperti yang berlaku kemudian.

  Dan apabila isu ini menjadi kecoh, para imam mula menitikberatkan hal itu, sebab itulah Salafi terkemudian lebih banyak menulis tentangnya daripada kata Imam At Tahawi.

  Tidak ada yang menakluki Imam At Tahawi dari kalangan Hanafi, mereka adalah Hanafi dari Ahlu Sunnah, persoalannya Hanafi terkemudian keluar dari Ahlu Sunnah dalam keyakinan mereka. Kebetulan bahawa semua kumpulan falsafah yang sesat seperti Karram, Jahmit, Mutazilah seperti mereka pergi kepada Hanafi, dan mereka adalah Hanafi, yang membawa kepada fakta bahawa di kalangan Hanafi adalah paling tidak mungkin untuk bertemu saintis dengan kepercayaan yang betul. .

10 April 2011 18:39

“Kami tidak tahu maknanya, kerana kami takut terjerumus ke dalam tamsil dan hanya Allah yang mengetahui maknanya, kami hanya mengesahkan makna 7-8 syfat, yang kami tafsirkan secara rasional dan tidak temui tamsil di dalamnya”

Tidak, awak yang bercakap.

7-8 sifat ialah sifat yang "wajib" (wajib) berhubung dengan Allah, manakala sebaliknya "mustahil" (mustahil).

Selebihnya kehalusan ditangani oleh mereka yang mampu dan yang boleh menumpukan masa yang sewajarnya untuk ini, dan ini adalah saintis.
Membaca ulama Maturid (Sarkhasi, Bazkhdavi, dll.), kita melihat isbat (pengesahan) sifat-sifat lain selain yang utama ditonjolkan.
Membaca ulama Ashari (Bayhaki, ibn Fuurak, Bakilani) kita juga melihat isbat beberapa sifat lain selain yang utama ditonjolkan.

Dan adalah rahmat Allah bahawa selama satu abad, Ammi (kaum awam) mempelajari Sifat-sifat ini tanpa memasuki tempat kita masuk, dengan itu melindungi diri mereka daripada apa yang bahkan para saintis tidak selamat daripadanya, yang tersandung pada kelemahan Asar yang mencapainya. : tulang kering kiri, pinggang, dua siku, dada, kursi berkeriut ketika Allah duduk di atasnya, dsb.
Kredibiliti asar adalah "zann" dan ulama memikul tanggungjawab yang besar apabila dia membawa kepada orang ramai kepercayaan tentang Zat Allah.

Tiada seorang pun Ammi bertunang dengan Kalam.

• 11 April 2011 07:00

  “Membaca ulama Maturidiyyah (Sarkhasi, Bazkhdavi, dll.) kita melihat isbat (pengesahan) sifat-sifat lain di samping yang utama ditonjolkan.
  Membaca ulama Ashari (Bayhaki, ibn Fuurak, Bakilani) kita juga melihat isbat beberapa sifat lain di samping yang utama ditonjolkan.
  …………………………………………………………………………….

  Maksudnya, saudara masih tidak mengesahkan maksud semua syfat kecuali 7-8? Membiarkan ini tanpa pertimbangan adalah tafuid ul mana, cuma "tinggalkan" dan "nafikan" bunyinya berbeza, tetapi hasilnya adalah sama, anda tidak mengenali makna, yang diperlukan untuk dibuktikan.

  Bergantung pada hadis-hadis lemah ini adalah tipikal pada abad pertama, tetapi hari ini tidak ada yang bergantung padanya. Dengan pendekatan yang sama, maka perlu untuk menganggap fiqh untuk tidak menerima "Zonni" sebagai dalil sama sekali, dalam hal ini tidak ada yang tersisa dari fiqh kecuali bagaimana menggunakan qiyas dan kaedah Syurga yang lain berdasarkan sejumlah kecil hadis mutawatir. . Hanya ada satu agama, sama ada Usul atau Furu.

  Bagi saya, Salaf adalah penunjuk yang lebih besar daripada Khalaf. Ahmad, Asy-Syafi'i, Malik dan Abu Hanifah tidak mempunyai sifat-sifat seperti yang dilakukan oleh Mutakalim.

  Dan tiada siapa bercakap tentang Ammi, saya bercakap tentang saintis, 4 imam bukan dari Ammi.

11 April 2011 09:47

Dan perkataan Over Arsh adalah petunjuk bahawa Allah berada di atas, kerana 6 perkataan digunakan untuk menunjukkan sisi: depan, belakang, kiri, kanan, bawah dan OVER

Konsep makhluk inilah yang disangkal oleh Imam at-Tahavi, dan penggunaan perkataan "di atas" kita bukanlah bersifat makhluk, kita menyebut "Fauqa kulli shai" (Dia di atas segala sesuatu) yang tidak semestinya mengikuti ( lauazim) bahawa dia betul-betul di mana kemudian di atas sana.

Jika tidak, jika anda menyebut DI ATAS dan kemudian mengatakan bahawa ini bukan dalam erti Di Atas, maka ini adalah karut.

Ia bergantung kepada siapa yang merenung perkara ini dan tahap kefasihannya.
Bagi seseorang yang memahami perkataan Over and Up secara literal ya, mengarut. Ia akan menjadi lebih sia-sia jika anda menunjuk ke atas semasa berada di Moscow dan Toronto pada masa yang sama, di mana puncak, di mana puncak?

Anda akan terbang ke puncak dari bandar-bandar ini dan secara teorinya anda akan sampai ke sempadan Arsh, tetapi adakah anda akan berada di atas? Bayangkan kepala kubis dan bergerak ke arah yang berbeza ke arah atas.

dan mereka tidak berkata "Di atas bukan dalam pengertian Di atas"

Adakah anda menjelaskan kepada Asy'ari apa yang dikatakan oleh imam mereka dan apa yang mereka maksudkan dengan itu?
"Allah berada di atas" adalah ungkapan baru, imam kami tidak mengatakan itu, dan apakah maksud ungkapan "Fi" dijelaskan dalam tulisan mereka. Fi - Fauk'a (ala) - Fauk'a kulli shai.

Masalahnya bukan pada perkataan "atas", masalahnya ialah dalam memahami perkataan ini. Kita boleh menyebut "di atas" yang bermaksud "Dia di atas segala-galanya" tanpa menggunakan makna literal perkataan "atas".

Dan kata-kata anda, saudara, adalah kata-kata generasi kemudian yang cuba menggabungkan kepercayaan mereka dengan kepercayaan Asy'ari awal.

Jadi kamu tidak tahu siapa Asy’ari yang awal dan siapa yang terkemudian. Ini adalah kata-kata Imam ibn Fuurak al-Maliki dan bukan sahaja.

12 April 2011 06:58

“Pada abad pertama, golongan Ashari bukan golongan majoriti dan kebanyakan orang tidak mengikuti mereka (seperti yang dikatakan oleh Ibn Asakir sendiri), sehingga orang awam tidak hanya mempelajari sifat-sifat yang diperuntukkan oleh para imam mutakalim, dan pada masa itu Asharis menjadi majoriti, hadith-hadith dhaif ini sejak dahulu lagi tidak ada yang bersandar. »

Saya bersetuju bahawa pada abad pertama mereka adalah Siphatis. Selepas itu, istilah sifatiya berkembang menjadi Ahlisunnat.

Saudara, anda para Salafi memberikan gambaran yang salah tentang kata-kata ibn Asakir (taub dari mimbar) sebagai periode ke-3, walaupun beliau menggambarkan yang kedua. Ibn Asakir hendaklah dibaca dari asal, bukan dari menceritakan semula dan memahami kata-kata seseorang.

Sudah pada zaman imam Abu Walid al-Baji al-Maliki, ibn Fuurak, al-Baqilani, mereka adalah imam orang awam.

Saya tidak bercakap pun tentang imam Hanafi al-Maturidi, di sekelilingnya Hanafi bersatu dan beberapa ketika kemudiannya mula mengenali diri mereka dengan mazhabnya.

"dan pada masa Ashari menjadi majoriti, tidak ada yang bergantung pada hadith-hadith dhaif ini untuk masa yang lama"

Ini adalah angan-angan. Apa yang anda harapkan semasa anda menulis ini? Ibn Asakir dan Abi Ya'la hampir seangkatan.

“Agama sahaja tidak boleh dipisahkan, dan apa yang kamu tidak terima sebagai aqidah, maka jangan kamu terima sebagai fiqh. Terutama kerana anda tidak mempunyai sebab untuk berbuat demikian.”

Ini hanya pemahaman anda tentang agama. Berdasarkan pendapat anda. Dalam fiqh, kita boleh mengambil secara sedar walaupun hadis dhaif yang disahkan oleh tindakan perawi. Akan tetapi, adalah suatu kebodohan untuk mengambil hadits dengan sanad yang lemah menjadi aqidah, terutama dalam aqidah tentang Sifat.

"Ya, saudara, kamu tidak melakukan kalam, tetapi kamu mengajar dan mempunyai keyakinan tentang apa yang dibina melalui kalam."

Di sini para Salaf mempunyai manhaj yang tidak dapat difahami. Menurut idea para imam, yang menyebabkan penyebaran kalam dan kepercayaan "mazhab" yang membentuk dan menyampaikannya, mereka mempertahankan keperluan untuk tidak menyukai kita lebih daripada kita ammi dan memberi amaran terhadap mereka.

• 12 April 2011 10:06

  Saya tidak mahu menjawab lebih lanjut, tetapi selepas kata-kata Ibn Kudama, saya ingin menjelaskan beberapa perkara.

  “Sudah pada zaman imam Abu Walid al-Baji al-Maliki, ibn Fuurak, al-Baqilani, mereka ini adalah imam orang awam.”
  ……………………

  Golongan Ashari abad ke-5 bukanlah imam bagi semua umat Islam, kedudukan mereka adalah kedudukan orang-orang baru, lihat Zamm Ul Kalam Imam Al Haravi dan Al Muntazam Ibn ul Jawzi.

  “Ini adalah angan-angan. Apa yang anda harapkan semasa anda menulis ini? Ibn Asakir dan Abi Ya'la hampir sezaman."
  …………….

  2 abad, saudara, ini bukan sezaman, ia tidak mengambil masa 200 tahun untuk memeriksa zadi untuk kesahihan! Jika ini tidak demikian, maka berikan kepada saya kata-kata Hanbali yang terkenal yang bersandar pada hadis yang sama dan mengatakan perkataan yang sama yang dikatakan oleh Abi Yala? Lebih-lebih lagi, anda sendiri memetik kata-kata celaan daripada kata-kata Hanbalih abad ke-7, Ibn Kudama.

  “Namun, adalah suatu kebodohan untuk mengambil hadits dengan sanad yang lemah ke dalam aqidah, terutama dalam aqidah tentang Sifat.”
  ………….

  Kita bercakap tentang hadis Ahad, apa yang anda anggap zonni, tidak ada cakap tentang hadis dhaif. Jika anda menganggap hadith Ahad daripada Bukhari dan Muslim zonni yang mempunyai Ijma Muslim pada kesahihannya, maka tiada lagi perbincangan mengenai topik ini.

  • 12 April 2011 12:39

    “Kaum Asy’ari abad ke-5 bukanlah imam bagi seluruh umat Islam, kedudukan mereka adalah kedudukan orang-orang baru, lihat Zamm Ul Kalam Imam Al Harawi dan Al Muntazam Ibn ul Jawzi”

    Sejujurnya, saya tidak berminat dengan kata-kata Syeikh al-Harawi dan pemahaman peribadi kata-kata Ibnul Jawzi.

    Qadi al-Baqillani al-Maliki adalah salah seorang ketua hakim Khalifah pada zamannya. Dilahirkan sekitar 330-340, meninggal dunia pada awal 400-an. Imam Imam pada zamannya.
    Seseorang yang secara peribadi dihantar oleh khalifah sebagai wakil dari Khalifah kepada maharaja Byzantine.

    Qadi 'Iyad al-Maliki menyebut tentang beliau sebagai: "Pedang Sunnah (Saif al-Sunnah)", "Bahasa Umma (Lisan al-Umma)", seorang mutakallim yang bercakap bahasa ulama Hadith. , kemuncak ulama Maliki zamannya.

    Dia menggunakan kaedah Imam al-Ashari untuk sangat berjaya menyangkal Rafidah, Kristian, Karramites, Mu'tazilah, dll pada zamannya dan adalah (dan dianggap) Imam Ummah.

    Inilah yang dikatakan oleh imam Hanbali pada zamannya, Abu Fadl at-Tamimi (semasa Janaz) sebagai “Penyokong Sunnah dan Din. Inilah Imam Muslim. Pembela Syariah..” dsb.

    Tidak ada satu pun Taliban biasa yang akan menafikan bahawa al-Baqilliani adalah imam umat Islam pada zamannya. Ini adalah salah satu daripada mereka yang kita berhutang dengan fakta bahawa tidak ada Mu'tazilah sekarang.

    Qadi Abu Walid al-Baji al-Maliki - Imam Muslim pada zamannya, yang mengetatkan tali di leher Zahirites, selepas itu umat Islam bersatu di sekelilingnya. Seorang murid al-Khatib al-Baghdadi dan ibn Abdul Barr al-Maliki, Qadi Maliki pada zamannya, yang mengenainya Ibn Hazm al-Zahiri berkata "sekiranya Maliki hanya mempunyai Abu Walid, nescaya mereka akan kenyang"

    Saya secara amnya diam tentang ibn Fuurak dan al-Bayhaqi. Al-Baykhaki, imam Syafii di zamannya, yang dikatakan bahawa dia adalah al-Bukhari pada zamannya, dan jika dia ingin mendirikan mazhabnya sendiri mengikut fiqh, maka ia berada dalam kuasanya, dsb. .

    "2 abad, saudara, ini bukan sezaman, ia tidak mengambil masa 200 tahun untuk memeriksa keasliannya! Jika tidak demikian, maka bawakan kepada saya perkataan Hanbali yang terkenal yang bersandar pada hadis yang sama dan mengatakan perkataan yang sama yang dikatakan oleh Abi Yala.

    Apakah 2 abad jika antara tarikh Abu A'la meninggal dunia dan ibn Asakir dilahirkan di suatu tempat berumur 40 tahun?

    Mengapakah hadis-hadis yang sama yang menjadi sandaran Qadi Abi Ya'la? Terdapat hadis-hadis lain yang disalahtafsirkan oleh beberapa imam dan disifatkan kepada Allah apa yang tidak disifatkan oleh para salaf kepadanya, punggung bawah, dua siku, dsb.

    “Selain itu, anda sendiri telah memetik kata-kata celaan daripada kata-kata Hanbalih abad ke-7 Ibn Kudama.”

    Saya memetik kata-kata ibn Qudama bukan untuk membela Qadiya Abi Ya'l, sebaliknya. Kami yang berta'awil dituduh oleh ulama kamu sebagai kufur dan dikenakan huqm dengan membawa hujjah. Dan apa yang digambarkan oleh Ibn Qudama adalah lebih buruk daripada taawil.

    Dengan kata-kata ibn Qudamah, saya mengatakan kelebihan dan ni'mat yang Allah tunjukkan kepada kami ammi (orang awam), bahawa kami tidak mengambil akida kami dari nass, hanya kerana mereka asar, dan tidak tersandung di mana pun. saintis tersandung, tetapi mengambil asas dalam kepercayaan pada nas yang tidak dapat dipertikaikan dan terlibat dalam ibadat, mencari rizqa Allah dan keredhaan-Nya.

    Kita bercakap tentang hadis Ahad, apa yang anda anggap zonni, tidak ada cakap tentang hadis dhaif

    Nah, ya. Bukan saya yang mengalihkan percakapan ke arah fiqh dan meletakkan tanda sama antara usul fiqh dan aqidah.

    12 April 2011 16:36

    “Sejujurnya, saya tidak berminat dengan kata-kata Syeikh al-Harawi dan pemahaman peribadi kata-kata Ibnul Jawzi.”
    ……………

    Ini bukan pemahaman peribadi saya tentang kata-kata Ibn Ul Jawzi, Ibn Ul Jawzi adalah musuh Asy'ari.

    Ibn ul Jawzi berkata: “Orang ramai tidak berselisih sehingga al-Ashari datang dan mula-mula bercakap dengan kata-kata Mu'tazilah, dan kemudian terfikir kepadanya bahawa Ucapan Allah adalah Kualiti (maksud) dalam Dzat Allah, daripadanya kita (Al-Qur'an) diciptakan!" (Lihat Soyd al-Khatir, hlm. 181).

    Ibn Kathir berkata: “Ibn Ul Jawzi menyebut ini pada tahun ini (331), dalam Al Muntazam. Kematian al-Asy'ari, di mana dia bercakap buruk tentangnya, adalah meremehkan sesuai dengan kritikan yang diterima oleh Hanbali terhadap Asy'ari dahulu dan sekarang.

    Setelah menyebutkan khayalan Al Asy'ari, Ibn Ul Jawzi berkata: "Kemudian beberapa penguasa menjadi fanatik mengikuti mazhabnya (Al Asy'ari), dan pengikutnya bertambah hingga ke tahap di mana Syafi'i meninggalkan kepercayaan Ash. Syafi'i dan sebaliknya mengikuti akidah Al Asy'ari" (Lihat al-Muntazam 8/219).

    Dan Imam al-Harawi bukan sahaja merujuk kepada pendapatnya, tetapi pertama sekali menyebut kata-kata ramai ulama tentang kalam dan tentang Ashari.

    Adapun Al Bakillani

    Imam Al Harawi Al Ansari dalam Zamm ul Qalam 5/412 berkata: “Aku mendengar Al Hassan bin Abu Usama Al Makki berkata: “Aku mendengar ayahku berkata: Semoga Allah melaknat Abu Dzar! Dia adalah orang pertama yang membawa Al Kalam ke Haram (Mekah) dan merupakan orang pertama yang menyebarkannya di kalangan penduduk Maghreb (Afrika Utara)""

    Imam Dhahabi berkata tentang Abu Dzar Al Harawi: “Dia mengambil qalam dan pendapat (Ray) Abu Hasan Al Asy’ari dari Qodi Abu Bakar bin At Tayyib (Al Bakillani) dan membawanya ke Mekah dan daripadanya orang-orang Maghreb membawanya (kalam) ke Maghreb dan Andalusia (Sepanyol)" (Lihat "As Ciyar" 17/557)

    Bagaimana mungkin Bakillani menjadi imam bagi seluruh umat Islam jika muridnya dahulu membawa kalam ke Mekah, kemudian mazhab mereka tembus dari Mekah ke Maghreb dan Andalus?? Hijaz, Maghreb dan Andalus bersama-sama membentuk separuh daripada Khilafah.

    Ya, golongan Ashari mempunyai pengaruh di wilayah tertentu, tetapi mereka sama sekali bukan imam di AQID untuk semua umat Islam. Untuk mengajar orang Islam mengenali hanya makna 7-8 sifat, dengan itu menyelamatkan semua ammi.

    Tidak lupa saudara, kita tidak bercakap tentang keutamaan umum, tetapi penjelasan khusus tentang imam mutakalim kepada orang biasa apa yang perlu diterima dari aqidah dan apa yang tidak.

    Mengenai "keselamatan" yang anda bicarakan itu, ia berlaku jauh kemudian pada zaman Ibn Taymiyyah.

    Adapun Al Bayhaqi adalah seorang muhadith, bukan mutakalim, maka tidak perlu diperdebatkan.

    Qadi Abu Walid al-Baji al-Malik. Sebelumnya, gurunya Ibn Abdil Barr menyatakan sikap Maliki terhadap Asy'ari.

    Imam Ibn Abd al-Barr meriwayatkan kata-kata Imam Maliki yang terkenal dan bersetuju dengan mereka, berkata: "Dan dalam kitab Ash-Shahadat, menafsirkan kata-kata Malik: "Kamu tidak boleh menerima bukti ahli bid'ah dan pengikut hawa nafsu" ( Ibn Huweiz al-Mindad u. 390) berkata: “Orang-orang yang ghairah di kalangan Malik dan semua penyokong kami (Malikiyah) yang lain adalah orang-orang kalyama, setiap mutakallim adalah pengikut hawa nafsu dan bid’ah, sama ada dia Ashari atau bukan Ashari, tidak. bukti diterima daripadanya dalam Islam (maksudnya di mahkamah Syariah), perlu menjauhinya, memberi amaran kepadanya supaya meninggalkan Kalyam ”(lihat“ Jami bayan al-ilm ”2-96)

    Ibn Fourak umumnya menjadi sebab Khalifah Al Qayyim Ibn ul Qodir memerintahkan pembahagian aqidah ayahnya "Al Qodiri", Perkara-perkara yang bertentangan dengan aqidah Asharis. Dan aqidah ini ditandatangani oleh semua imam terkemuka masa itu termasuk Abi Yala. Dan aqidah ini diakui sebagai aqidah umat Islam dan sesiapa yang menyalahinya telah kufur.

    Dan sebelum itu, atas perintah Khalifah Al-Kodir Billyah, semua Mutakalim dianiaya di dalam Khilafah dan Ashari dilaknat bersama Mutazilah dan lain-lain.
    .
    .
    .
    “Apakah 2 abad itu jika antara tarikh Abu A’la meninggal dunia dan ibn Asakir dilahirkan di suatu tempat berumur 40 tahun?”
    …..

    Ya, ini adalah kesilapan saya, saya membandingkan tarikh kematian, ternyata 1.5 abad di sana, saya tidak sangka. Walau bagaimanapun, ini tidak penting, kerana Ashari menjadi majoriti hanya pada abad ke-8, dan bukan pada zaman Ibn Asakir.
    .
    .
    .
    “Ada hadis lain yang disalahtafsirkan oleh beberapa imam dan menisbahkan kepada Allah apa yang tidak disifatkan oleh para salaf kepadanya, punggung bawah, dua siku, dsb.
    ……..

    Beri nama-nama khusus kepada saudara itu dan bahawa mereka adalah imam-imam besar Hanbali, yang pengaruhnya terhadap ami adalah besar.
    .
    .
    .

    "Saya memetik kata-kata ibn Qudama bukan untuk membela Qadiya Abi Ya'l"
    ……

    Dan saya tidak mengambilnya sebagai Bagi Abi Yala, saya maksudkan Ibn Kudama menyebut hadis-hadis yang tidak boleh dipercayai, iaitu pada zamannya hadis-hadis ini dianggap tidak boleh dipercayai yang menjadi sandaran Abi Yala.

    .
    .
    .
    “Nah, ya. Bukan saya yang mengalihkan pembicaraan ke arah fiqh dan meletakkan tanda yang sama antara usul fiqh dan aqidah.”

    Perbualan berasingan.

12 April 2011 07:13

Lagipun, jika anda mengikut logik anda, maka jika bumi itu bulat, maka semuanya akan jatuh darinya

Adakah itu yang saya mulakan? "Jika tidak, jika anda menyebut DI ATAS dan kemudian mengatakan bahawa ia tidak bermakna Di atas, maka ini adalah karut." Anda naik ke kalyam, saya menjawabnya untuk anda.

“Orang Asy’ari juga menjelaskan kepada kami apa yang dikatakan dan dimaksudkan oleh Imam Ahmad dan Hanbali lainnya”

Ya, kerana Salafi bukan Hanbali. Saudara saya mempunyai al-Mughni Imam ibn Qudama al-Maqdisi di rumah. Sungguh menakjubkan betapa jauhnya Salafi dari mazhab Hanbali.
Dan setahu saya, Umar dan Imam bersaudara menganggap diri mereka Syafii.

“Namun, para Salaf pertama (Sahab, Tabiin, Imam), semoga Allah meridhai mereka, tidak mengatakan mengingkari “jihat” (sisi), dan tidak mengucapkannya (iaitu perkataan “jihat”), sebaliknya, mereka mengatakan PENGESAHANNYA (pihak) kepada Allah Taala"

Imam al-Qurtubi menyebut petikan ini dalam surah Istava dan semua nukilan tentang sisi (jiha) ini boleh dikembalikan kepada Istava.

لَا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الْجِهَة وَلَا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ , بَلْ نَطَقُوا هُمْ وَالْكَافَّة بِإِثْبَاتِهَا لِلَّهِ تَعَالَى كَمَا نَطَقَ كِتَابه وَأَخْبَرَتْ رُسُله

Mereka tidak mengatakan menafikan sisi, mereka tidak mengatakan ini, tetapi mereka bercakap mengesahkan "ini" berhubung dengan Allah, seperti yang "dikatakan" dalam Kitab-Nya dan disampaikan oleh rasul-rasul-Nya.

Jika kita mengambil keseluruhan konteks dan memahami akidah imam yang dirujuknya, maka gambaran itu dilukis dengan cara yang berbeza.

Jelas kepada semua orang bahawa para Sahabat tidak mengingkari jiha dan tidak mengesahkannya. Sama seperti mereka tidak mengingkari penciptaan Al-Quran dan yang tidak dicipta, tetapi mengesahkan bahawa ini adalah Firman Allah.
Jika ada asar dari Sahabat dan Tabiin yang mengesahkan lafza (jiha) ini, maka saya ingin membacanya. boleh bawak?

Namun, terdapat kata-kata at-Tahawi di mana dia menafikan arah ke-6 berhubung dengan Allah dan mengangkat aqidah ini kepada Salaf. Dan seandainya ada isbat jihat orang yang "tidak diciptakan", maka imam akan menyebut ini kerana ia adalah "zikrul bayan" dari para faqih Ummah.

"Kama natak'a fi kitabih". Di dalam Kitab tidak ada pengesahan sisi yang mempunyai jarak, dan jika Ulyuv dimaksudkan dengan sisi dan dia berada di atas dunia penciptaan, maka ia perlu dijelaskan.

Keseluruhan konteks Imam al-Kurtubi turun kepada kepercayaan Imam ibn Fuurak dan Imam al-Baqilani, Imam al-Bayhaqi:

(“Al-Bayhaqi berkata: “Ini juga mazhab Imam asy-Syafi’i rahimahullah. Imam Ahmad ibn Hanbal dan Hasan ibn al-Fadl al-Balkhi sujud kepadanya, dan dari ulama terkemudian, Abu Suleiman al-Khattabi.

Saya akan berkata (al-Kurtubi): “Ini adalah madzhab Qadiyya Abu Bakar ibn Toyib (al-Baqilani al-Ashari) dalam kitab “Tamhid al-Awwail” dan Abu Bakr ibn Fowraq (al-Ashari) dalam kitab “Sharh Awail al- adilla”.

Qadi (al-Baqilani) berkata: "Bab: Jika seseorang berkata: "Di mana Dia"? Jawapannya ialah: Soalan "Di mana", persoalan lokasi, Ia tidak meliputi mana-mana tempat. Kami hanya akan berkata: "Sesungguhnya Dia berada di atas Arasy-Nya, tetapi bukan dalam erti kata tubuh yang berdekatan yang terletak di badan lain, semoga Yang Maha Tinggi berada di atas semua ini!")

Imam al-Kurtubi mengetahui kedudukan Imam ibn Fuurak, al-Baqilani, al-Baykhaki, lebih-lebih lagi, dia mengurangkan kepada fakta bahawa kepercayaan mereka sesuai dengan kepercayaan Imam asy-Syafi'i, Ahmad. Seorang Muslim mesti percaya bahawa Allah berada di atas Arsh dengan Zat-Nya dalam erti kata pemisahan daripada ciptaan-Nya dengan Zat dan bahawa Allah adalah "fauka kulli shai" dengan pemahaman bahawa Arsh adalah ciptaan terbesar yang merangkumi 7 langit dan segala-galanya di dalamnya. Tetapi bukan dari segi fakta bahawa "Arsh mempunyai sisi dan jarak, Allah berada di atas Arsh, dan jika saya bergerak 1000 * 1000 juta tahun ke atas dari Arsh, maka saya akan sampai kepada Allah" - ini adalah Akida Firaun.

Qadi al-Baqilani dengan jelas mengemukakan syarat bahawa Allah berada di atas Arsh. Ini bukan tempat untuk Allah, dia tidak bersentuhan dengan Arsh, dia tidak mempunyai jarak dari Arsh ke Zat-Nya. Dia (ta'ala) berada di atas alam semesta, di mana Arsh adalah sebahagian daripada alam semesta.

Syeikh al-Albani dengan jelas mengatakan bahawa adalah satu kesilapan untuk berjihad, istikrar berhubung dengan Allah.

Malah "di atas alam semesta" yang sama, "terpisah daripada penciptaan" adalah ungkapan yang diperolehi ... yang mana seseorang boleh bersetuju berdasarkan konteks aplikasi.

• 12 April 2011 10:15

  “Baiklah, ya, kerana Salafi bukan Hanbali. Saudara saya mempunyai al-Mughni Imam ibn Qudama al-Maqdisi di rumah. Sungguh menakjubkan betapa jauhnya Salafi dari mazhab Hanbali.
  Dan sejauh yang saya tahu, Umar dan Imam bersaudara menganggap diri mereka Syafi’i.”
  ………

  1) Saya maksudkan Hanbali dalam aqidah, kerana Ashari bukan madzhab dalam fiqh
  2) Kita mempunyai pemahaman yang berbeza dalam mengikuti mazhab.

  “Seluruh konteks Imam al-Kurtubi berkisar kepada akidah Imam ibn Fuurak dan Imam al-Baqilani, Imam al-Bayhaqi”
  ………….

  Saya tidak melihat dalam kata-kata mereka satu kata pun yang menafikan "sisi", tetapi saya melihat dalam kata-kata Qurtubi pengesahan sisi oleh Salaf. Dan saya sudah jelaskan sebelum ini, jika "tamsil" dalam pemahaman mereka, mereka pasti akan mengatakan kata-kata Asy'ari kemudian "Tidak di atas", dan Imam Tahawi dengan jelas mengatakan "seperti ciptaan". Tidak ada gunanya mengunyah di sini lagi.

12 April 2011 07:38

Membaca semua ini mungkin mengejutkan anda. Dalam buku-buku tentang sejarah Islam, seseorang harus menulis bukan tentang kekacauan Mutazilah, Jahmit, Fatimiyah sebagai kekacauan besar, tetapi tentang kekacauan ahli falsafah Mutakallim (“Jahmit”) sebagai kekacauan terbesar sepanjang sejarah. Islam, di mana kepercayaan ini meresap daripada orang Islam biasa kepada pemerintah. Pergolakan yang telah berlaku selama 11 abad.

Dan semoga Allah ta'ala merahmatimu dan membimbingmu sekeluarga ke jalan yang diredhai-Nya.
Amin!
Wa alaikum assalam wa rahmatullahi wa barakatuh.

12 April 2011 08:44

وَلْيُعْلَمْ أن من أثبت لله تعالى صفة بشيء من هذه الأحاديث الموضوعة ، فهو أشد حالا ممن تأول الأخبار الصحيحة.

Ibn Qudama al-Maqdisi tentang mereka yang membuat isbat sifat-sifat berdasarkan hadis-hadis rekaan:

Dan kita harus tahu bahawa orang yang mendakwa sesuatu sifat berhubung dengan Allah Taala daripada hadis-hadis yang diada-adakan, maka dia berada dalam kedudukan yang lebih sukar daripada orang yang membuat tawil pada hadis yang boleh dipercayai.

13 April 2011 16:11

Saya bercakap tentang Ulama Hanbali seperti Usaymin, Abdullah ibn Aqil, Bin Baaz, konsep mereka mengikuti mazhab berbeza daripada konsep mengikuti mazhab faqih terkemudian dari mazhab lain.

Berkenaan dengan fiqh, adakah kamu juga membahagikan mazhab kita kepada yang awal dan yang lewat, saudara?
Ibn Aqil mempunyai buku di mana dia mengutuk mereka yang melampaui 4 mazhab dan imam awal yang berdiri di yayasannya.
Ibn Rajab mempunyai buku yang didedikasikan untuk topik yang sama, di mana dia mengutuk mereka yang mengambil perkataan bukan Syafi'i, Ahmad, Malik, Abu Hanifa kerana. kata-kata mereka tercatat dan mereka lebih tahu daripada kita.
Membaca al-Mughni ibn Qudama, sukar untuk mengatakan bahawa Salafi adalah Hanbali dalam fiqh.

Dan apa yang datang sebelum perkataan "INI"? Dan sebelum itu muncul perkataan Jiha. Oleh itu, perkataan "Ini" merujuk kepada Jiha, kerana perbualan itu khusus mengenai Jiha.

Petikan ini di bawah tajuk tebal "ISTAVA" dalam kitab Imam al-Qurtubi, dan kemudian terdapat petikan "Seperti yang dikatakan dalam Kitab Allah", dalam kitab Allah dikatakan Istawa alal Arsh.
Berdasarkan konteks, ungkapan ini boleh dikembalikan kepada Istava. Selain itu, kepercayaan imam Ashari awal digambarkan sebagai ibn Fuurak, Bakillani, Baykhaki.
Anda tahu bagaimana imam Ashari bertindak balas terhadap buku individu dan petikan daripada ulama seperti qadi Ibn al-Arabi, al-Subki. Mereka (saintis) akan "memakan" dia untuk petikan sedemikian, sekurang-kurangnya Rudd menulis.

Walau bagaimanapun, saya tidak mengatakan secara kategorikal saudara, anda pasti boleh mengembalikan (saya rasa anda akan kembali) ini ke "Sisi". Tetapi ini bukanlah apa yang disifatkan oleh Salaf tentang Allah sebagaimana yang disebut oleh Syaikh al-Albani.
Perbezaan antara Syeikh al-Albani dalam aqidah ialah beliau tidak menggunakan ungkapan tersebut dan menjauhinya, merujuk kepada fakta bahawa tidak ada seorang pun dari Salaf yang menyifatkannya, tetapi mengambil kedudukan Membenarkan ulama yang menyatakan diri mereka dengan cara begini dan begitu. . Sama seperti dia membenarkan Saida Kutba. Ini adalah ciri yang membezakannya. Kelembutan, panggil apa yang anda mahu.

Adakah anda bersetuju dengan petikan Imam al-Kurtubi bahawa akidah Bakillani, ibn Fuurak, Baykhki adalah sama dengan akidah Syafi'i, Ahmad?

Dan makna yang jelas dari perkataan "Fauk" menunjukkan ketinggian
Jika ini kita maksudkan sifat Uluv, saya setuju.

"Ini kesimpulan peribadi awak"

Ya, saudara peribadi saya. Anda menyebut petikan saya dari Asy'ari awal sebagai kata-kata Asy'ari terkemudian dan percubaan untuk menghubungkan kepercayaan mereka dengan yang awal.

Sejujurnya abang itu penat, cuma tak perlu buat spekulasi tentang Imam at-Tahawi, bila imam-imam kita bertanya tentang aqidah pengacau di masjid-masjid kita, mereka berkata “kita dalam aqidah Tahawiya,” seolah-olah kita berada di atas. sesuatu yang lain.

Saya tidak biasa berkata "mazhab ini, mazhab ini", dll. Tetapi bagi saya mazhab ialah sesiapa yang mengklasifikasikan imam-imam besar Islam sebagai ahli bid’ah, khususnya seperti al-Baqillani dan yang sezaman dengannya.

13 April 2011 18:48

“Membaca al-Mughni ibn Qudama, sukar untuk mengatakan bahawa Salafi adalah Hanbali dalam fiqh.”

Saya sedang membaca buku Udmatu-l-Fiqh oleh Ibn Kudama, hari ini Tulabs di Arab Saudi melepasinya sebagai matn pertama untuk memasuki ilmu fiqh. Saya juga membaca buku Umdatu-l Ahkam Abul Gani al Maqdisi, matn ini secara umum, semua pelajar sekolah Saudi lulus. Saya tidak mendapati dalam buku-buku ini banyak penyelewengan daripada apa yang diamalkan oleh Salafi hari ini. Ya, terdapat beberapa perbezaan, kecil malah sebahagian besar penyelewengan ini berlaku dalam mazhab Hanbali, kerana hanya Imam Ahmad yang mempunyai 5 pendapat tentang masalah individu. Saya melihat bahawa Usul Hanbali di kalangan Salafi, ini terutamanya difahami oleh Hanbali moden sebagai mengikuti mazhab, dan saintis kami mengembalikan pemahaman mengikuti mazhab ini kepada para pendahulu yang soleh, imam-imam mazhab. Sebab itu kita menamakan diri kita salafi dan bukannya khalafi

Soalan: Syeikh kami yang mulia, adakah anda mempunyai mazhab dan apakah metodologi anda dalam mengeluarkan fatwa dan bekerja dengan dalil?

Jawapan Bin Baaz: Mazhab saya adalah mazhab Ahmad bin Hanbal (rahmatullahi alayhi). Walaupun, ikutan saya terhadap mazhab ini tidak berdasarkan ikutan buta (takli), tetapi berdasarkan asas (usul, iaitu kaedah yang diamalkan dalam mazhab Ahmad dalam mengeluarkan dalil daripada nas-nas Syariah).

Adapun kaedah saya untuk mengadili pertikaian, kaedah saya adalah mengimbangi antara dan condong kepada apa yang saya rasa paling tepat berdasarkan dalil yang ada, walaupun ia tidak diterima oleh mazhab Hanbali, kerana kebenaran mempunyai hak yang besar untuk ikut.
مجموع فتاوى و مقالات ابن باز — ج 4 / ص 159
.
.
.

“Anda tahu bagaimana reaksi para imam Ashari terhadap kitab-kitab individu dan petikan daripada ulama seperti qadi Ibn al-Arabi, al-Subki. Mereka (saintis) akan "memakan" dia untuk petikan sedemikian, sekurang-kurangnya Rudd menulis.

…………….
Saudara, jika kata-kata itu tidak dapat ditafsirkan dengan cara yang berbeza, maka tidak akan ada perselisihan dan khayalan, oleh karena itu para Ashari yang lain hanya membuat Husna zon dan seperti yang anda tafsirkan, atau lebih tepatnya, anda adalah seperti mereka. Ini adalah lautan, jadi anda perlu mengembalikan mutashabih kepada mukhkas.

Bagi saya ada flycam

1) Bahasa Arab dan fakta bahawa soalan-soalan seperti itu tidak timbul pada zaman Sahabat, kerana semua orang tahu apa itu fauk dan tidak seorang pun a) Tidak membuat perbandingan b) Tidak tahu apa itu kalam

2) Fakta bahawa imam-imam ini, orang-orang Asy’ariah awal, setelah berkata Nad, selepas itu mereka menyangkal kepercayaan Mumasili dalam perkara ini, tidak menambah dan tidak mula menafikan “jiha”.
.
.
.
"Kamu menyebut petikan-petikan saya dari Asy'ari awal sebagai kata-kata Asy'ari kemudian dan percubaan untuk menghubungkan kepercayaan mereka dengan yang awal"
…..
Saya sering bercakap dalam istilah umum tanpa menyatakan mengapa seseorang boleh membuat kesimpulan yang salah.
.
.
.

“Tetapi bagi saya, mazhab ialah sesiapa yang mengklasifikasikan imam besar Islam sebagai ahli bid’ah, terutama seperti al-Baqillani dan yang sezaman dengannya.”
………..
Saudara, anda mengaitkan ini kepada saya, saya tidak mengatakan di mana-mana bahawa secara khusus imam-imam yang anda bawakan bid'ah. Saya berkata bahawa kedudukan Asy'ari abad ke-5 adalah kedudukan bid'ah, dan kedudukan bid'ah adalah apabila mereka tidak diiktiraf oleh jisim umum ulama sebagai ortodoks.

Ya, saya menganggap Ashari sebagai inovator, tetapi saya tidak mengatakan bahawa setiap Ashari adalah mubtadia atau secara khusus Bakilani, Kurtubi, Imam Nawawi, dan lain-lain adalah inovator, kerana seorang novelis adalah orang yang mengetahui kebenaran, tetapi mengikutinya. strata sendiri dan melayan Ahl Sunnah dengan teruk, bagaimana pula dengan mereka saya tidak boleh katakan dan saya tidak berhak.

Barakallahu fic.

15 April 2011 07:47

LEYSA, saya meminta anda, saudara, untuk menghantar saya melalui surat sanggahan Alyawi al-Maliki al-Makki Hanafi, dan ini adalah kira-kira 3 kali.
___________________________

Saya masih ingat anda menjawab saya ketika saya membawa pertemuan al-Barbahari dengan al-Ashari, mereka mengatakan Karram juga murid Imam Ahmad, jadi bagaimana? Dia jadi mujassim, kamu kata... YA SAYA AKAN KATA, dan semua orang tahu perkara ini, tetapi siapa yang MENANGGIL Imam al-BARBAHARI MUJASSIM?

Adakah anda membandingkan 2 orang ini??? Saya ingat ketika saya membandingkan 2 orang, awak PULA BERKATA pada saya, adakah awak membandingkan mereka .... ???

Saya mempunyai pengetahuan tertentu pada peringkat ini untuk bercakap dengan anda ... TETAPI anda masih menyatakan, saya masih ingat berkata: "TAHAP KE-3 HANTU ANDA", mungkin bukan milik kita, tetapi Ibn Kassir dan Imam az-Zaghabi, tetapi apakah kedudukannya. ulama ini sebelum AHLI SEJARAH????

boleh dikatakan SALAH SEJARAH TERBAIK dalam Islam... jadi "PERINGKAT HANTU KAMU" rujuklah kepada mereka, anda lihat HANTU-HANTU menziarahi roh ZAGHABI dan Ibnu Kassir, yang mempengaruhi mereka dalam hal ini.

15 April 2011 08:55

Saudara Abu Bakar, mengapa saya boleh pergi ke blog anda, tetapi sekarang saya tidak boleh? ini yang keluar:

Blog http://hanabila.wordpress.com telah ditandakan sebagai peribadi oleh pemiliknya. Jika anda dijemput untuk melihat blog ini, sila log masuk di bawah. Untuk mendapatkan maklumat lanjut tentang tetapan privasi blog, sila lawati tapak sokongan kami.

Ingat

Pendaftaran | Terlupa kata laluan anda?

15 April 2011 20:15

dan secara umumnya Al-Ash” ari dan Maturidi, mereka mempunyai karya selain dalam kalam ??? Siapa kata mereka umumnya imam dalam masalah akidah???

Dalam hadis, adakah mereka mempunyai karya, sekurang-kurangnya satu))))?

Adakah terdapat karya dalam Fiqh??)))))

Adakah terdapat karya dalam Tafsir??))))))))))

maka siapa yang patut kamu ikuti?

• 16 April 2011 05:39

  “Bagaimana boleh dikatakan bahawa seseorang (Al-Ashari) yang menghabiskan 40 tahun hidupnya dalam Itizal (Mutazilis), kemudian bertaubat di akhir hayatnya, hidup 10 tahun dalam taubat atau lebih (atau kurang, menurut pelbagai laporan tentang kehidupannya)? Bagaimana orang sebegini boleh menjadi Imam bagi orang Islam? Bilakah dia menuntut ilmu dan berdiri teguh (di atas ilmu) supaya dianggap sebagai Imam bukannya Imam As-Sunnah dan Ahli Hadis? Ini adalah kenyataan yang tidak masuk akal, jika tidak gila” (lihat “Jam al-juyush wa ad-dasakir ala ibn Asakir” ms 105 (Yusuf ibn Hasan ibn Abdul-Hadi al-Hanbali))

  16 April 2011 08:55

  Anda menulis terlalu banyak tanda seru dan emotikon dan terlalu emosi. Kemudian anda tertanya-tanya mengapa mereka tidak menjawab anda. Cari diri anda yang sesuai.

  Dalam fiqh kami menggunakan salah satu daripada 4 mazhab Sunni.
  Dalam tauhid kami menggunakan dalil 2 imam.
  Dalam tasauf kami menggunakan jalan yang diterangkan oleh Junayd Baghdadi.

  Masing-masing mempunyai bidang aktiviti tersendiri. Ini tidak seperti sesetengah orang hari ini, apabila seorang ulama hadis hanya menyimpulkan hukm Syariah dan melaksanakannya.

  Imam al-Maturidi adalah imam Hanafi. Di mana semua ulama Hanafi pada zamannya dan zaman kita sepakat (kami tidak mengambil kira kes-kes yang jarang berlaku). Dia seorang usuliyun, faqih, ahli al-Quran.
  Fakta bahawa anda tidak tahu tentang dia dan bidang aktivitinya tidak bercakap tentang batasan imam, tetapi sebaliknya, orang yang bertanya soalan sedemikian.

  “Lalu siapa yang harus saya ikuti??”

  — Dalam tafsir anda boleh mengikuti imam: Tabari, Shaukani, Qurtubi, ibn Kasir, Baidawi, Nasafi, dll.
  — Dalam fiqh Abu Hanifah, Malik, Syafi'i, Ahmad.
  — Dalam sebuah hadis(dalam pemahaman hadis-hadis) ibn Hajar, Nawawi, ibn Rajab, Aini, Suyuti.

  Dan adakah anda tahu:
  - karya fiqh oleh Shaukani, Qurtubi dan ibn Kathir?
  - karya tafsir oleh ibn Hajar, Nawawi, ibn Qudama?
  - karya hadith oleh ibn Kathir, Qurtubi?
  - karya tafsir oleh Abu Hanifa, Malik, Syafi'i, Ahmad?

  Adakah anda faham kebodohan soalan itu sendiri?

  "Siapa yang mengatakan bahawa mereka secara umum adalah imam dalam masalah akidah???"

  Cukuplah bagi kami apa yang dikatakan oleh para Imam Imam Umat ini tentang beliau. Anda mungkin terlupa bahawa kebanyakan karya yang dikaji dalam dunia Islam adalah ditulis oleh pengikut mereka.
  Bagi Hanafi: Hafiz al-Aini, Sarhasi, Bazdawi, Mulla Ali al-Qari, Murtaza al-Zabidi, Nasafi.
  Bagi Maliki: Qurtubi, Abu Walid al-Baji, Qadi ibn al-Arabi, Qadi al-Baqillani
  Bagi Syafie: Nawawi, Askalani, Ramli, Haytami, dll.

  Ini hanya sebahagian kecil yang datang kepada kepala jahil saya, dan mereka yang saya tidak tahu berapa ramai.

  Cukuplah sekadar menyebut Ibn Daqiq al-‘Id, Izzuddin b. Abdusalam, Hafiz al-Bayhaki, Taqiyuddin Subki, Hafiz al-Iraqi, agar tidak menjawab soalan sebegitu sama sekali. Mereka yang tidak ada tandingannya pada zaman mereka dari semua arus Islam yang ada.

  Diriwayatkan daripada Imam al-Qusheyri (w. 465)

  اتفق أصحاب الحديث على أن أبا الحسن علي بن إِسْمَاعِيلَ الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كان إمامًا من أئمة أصحاب الحديث، ومذهبه مذهب أصحاب الحديث، تكلم في أصول الديانَات على طريقة أهل السنة

  “Ahli hadis bersepakat bahawa Abul Hasan Ali bin Isma`il al-Ash`ari ra adalah imam ahli hadis dan madzhabnya adalah madzhab ahli hadis. , beliau bercakap dalam asas-asas agama di sepanjang jalan Ahlu– s-Sunnah.

  "Tetapi "Al-Ibana", bahawa dia adalah milik imam, menunjukkan, sejauh yang saya tahu, Ibnu Asakir, Bayhaqi, dan "Itikad" Baygyaki menunjukkan keyakinan yang dimiliki oleh imam ... "

  Ya, ia milik. Dan ia telah tertulis dalam mazhab Imam ibn Kullab, mazhab tafvid. Tiada tempoh ke-3, hanya fanatik yang akan terus mempertahankannya.

  Abang boleh tersinggung sesuka hati, saya takkan cari buku tentang Mafahim. Dengan sikap sedemikian, banyak kayu api akan patah.

16 April 2011 08:36

Kalau tak silap saya copy dari abang saya Salim al Ghazzi.

Mengenai tahap ketiga, terdapat perselisihan faham dalam akidah Abul-Hasan Al-Asy'ari. Oleh itu, Syaikhul-Islam ibn Taymiyyah (lihat Dar'u ta'arud 2/16), muridnya Ibn al-Qaim (lihat Ijtima' al-juyush, hlm. 181), Ibn Abul-'Iz al-Hanafi (lihat " Sharh Tahawiya", hlm. 180) percaya bahawa dia meninggal dunia atas pandangan dunia falsafah dan dogmatiknya, pada masa yang sama mendekati penganut Sunnah dan hadis. Sekumpulan ulama yang lain percaya bahawa dia tetap kembali kepada Sunnah dan kaedah Salaf sepenuhnya. Pendapat ini dikongsi oleh Imam al-Dhahabi (lihat Tazkiratul Hufaz 2/907) dan Hafiz ibn Kathir (lihat Ithaf al-sa'ada, Imam al-Zubeidi). Dan, kemungkinan besar, golongan kedua ulama lebih dekat dengan kebenaran, memandangkan kitab terakhir yang ditulis oleh Imam al-Asy'ari bernama "al-Ibana", di mana syeikh bersetuju dengan ahli hadis.

ternyata menarik, kerana syeikh ibn Kathir dan Zahabi tidak bercakap tentang tahap 3, Rashid Isaev dari Darul fikr mengatakan bahawa syeikh ini mengambil pendapat ini dari ibn Taymiyy, sujud di hadapannya.

16 April 2011 09:38

“Saya tidak dapati dalam buku-buku ini penyimpangan besar dari apa yang diamalkan oleh Salafi hari ini”

mereka. Adakah anda telah menganut karya Ibn Qudama dan Hafiz Abdulgani ini dan mengetahui amalan Salafi pada tahap yang baik? Ia boleh memuaskan.

Beritahu saya, di dalam kitab Imam Hanbali awal yang manakah 20 rakaat dianggap bid'ah dan 8 rakaat diamalkan dalam Tarawih? Di manakah mereka membenarkan topeng pada stoking nipis? Di manakah mereka mengatakan bahawa asas daging itu "halal"?

“Ini terutamanya difahami oleh Hanbali moden sebagai mengikuti mazhab, dan ulama kami mengembalikan pemahaman mengikuti mazhab ini kepada para pendahulu yang soleh, imam-imam mazhab”

mereka. selepas Imam Malik, siapakah yang mengambil fatwa daripada Zayd ibn Thabit dan mengutamakan beliau daripada sahabat yang lain? Bercakap dalam moden "bertaqlid selepas dia"
selepas Imam Ahmad, siapakah yang melarang membuat "nazar" dalam perselisihan para sahabat dan mengikut sesiapa yang dia kehendaki dari kalangan mereka?
selepas Imam Ahmad, siapakah yang mengambil pendapat seorang faqih sedangkan dia tidak mempunyai hadis dalam sesuatu masalah?

Saya meminta anda untuk tidak memberi saya pendapat ibn Baz dan ibn Uthaimin:

Saya tidak dapat berkata apa-apa untuk ibn Uthaimin dan ibn Baz (rahmatullahi alayhim). Saya membaca kata-kata mereka yang menyebut diri mereka Hanbali dalam usul. Mungkin untuk diri mereka sendiri mereka mempunyai hak untuk membuat "nazar" pada hujah Syariah dan mengambil lebih boleh diterima, tetapi tidak ammi dan tidak juga Taliban (sekurang-kurangnya mereka memanggil diri mereka sendiri) yang mengambil ilmu dari Toislam.

Pada pendapat saya, awak baca melalui jari apa yang saya tulis untuk awak. Dengan kaveat yang disebutkan di atas.. Salafi bukan Hanbali.

oleh itu, golongan Asyria yang lain hanya membuat zon khusna

SubhanAllah, mudahnya anda membuat kesimpulan dan memberi hukm kepada para ulama. Mereka tidak melakukan ini berkaitan dengan Abu Zayd al-Kairavani dan ibn Abdul Barr (imam ke-2 Maliki), rahmatullahi alayhim, dan tiba-tiba mereka melakukannya kepada al-Qurtubi.

Kata-kata Imam al-Qurtubi itu jelas, menggambarkan akidah ulama Asy'ari yang beliau senaraikan.

Ya, saya menganggap Ashari sebagai inovator, tetapi saya tidak mengatakan bahawa setiap Ashari adalah mubtadia atau secara khusus Bakilani, Kurtubi, Imam Nawawi, dan lain-lain adalah inovator, kerana seorang novelis adalah orang yang mengetahui kebenaran, tetapi mengikutinya. strata sendiri dan melayan Ahl Sunnah dengan teruk, bagaimana pula dengan mereka saya tidak boleh katakan dan saya tidak berhak.

mereka. kami ammi ashari dan maturidi dan taliban kami juga tidak adakah inovator? kerana Adakah alasan untuk tidak mengetahui tentang Aqida?

Para saintis moden kita, yang mempunyai keyakinan yang sama seperti Bakilliani, adakah Nawawis juga bukan inovator?

Siapakah inovator itu? Ini adalah manhaj yang aneh, Salafi menghina kita, secara umum memanggil kita sebagai inovator, ahli falsafah, dll. tetapi mereka diam apabila bercakap tentang saintis kami, sedangkan anda sepatutnya tidak menyukai mereka daripada kami. mereka (ulama) adalah punca penyebaran fahaman "mazhab" ini dan mereka yang membentuknya, imam-imam kita.

16 April 2011 09:59

Pernahkah anda melihat karya-karya Imam al-Ashari, Bakillani, Baykhaki, Kurtubi, dll diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia?

Darakutni, Barbahari, dll. adalah relatif "gergasi", rahmatullahi aleihim.

Membaca al-Harawi dan Jilani, mahu tidak mahu anda perlu mengenali tasawuf Junayd al-Baghdadi.
Mulla Ali al-Qari menyebut bahawa Harawi dianggap sebagai Syaikhul Islam oleh sesetengah ahli sufi.

Darinya diturunkan celaan kata-kata “pada dasarnya turun”, majaz pada Sifat “Ketawa”, taawil Imam Malik pada hadis tentang turunnya Allah pada bagian ke-3 malam.
Ini semua ada dalam Tamhid ibn Abdul Barr al-Maliki.

“Oleh kerana Ibn Taimiyyah menghimpunkan seluruh mazhab Salaf dan melindunginya dengan perlindungan terbaik terhadap segala khayalan, Ibn Taimiyyah sentiasa merujuk kepada Salaf dalam karyanya”

mereka. dalam soal-soal tasalsul dan soal-soal Allah dalam "makan" adakah beliau juga merujuk kepada salaf?

"Ibn Daqiq al-'Eid (yang kamu bawa sebagai imam di zaman kamu)."

Adalah menarik bahawa al-Dhahabi dalam Siyar menyebut ibn Daqi'a al-Id sebagai Mujaddid pada masa itu dan tidak menyebut ibn Taymiyyah lebih jauh atau di sebelahnya, memanggil ibn Daqiqa "Imam kami".

InshaAllah saya akan cari petikan di mana Ibn Daqiq dan Ibn Taymiyyah bertemu dan bersurai dalam beberapa isu dan Ibn Daqiq tidak menjawabnya. Bila ditanya "kenapa?" Ibn Daqiq menjawab, "Dia (suka) bercakap dalam Kalyam, dan saya bukan dari orang-orang itu."

16 April 2011 15:03

Petikan di atas tentang Imam al-Baqillani:

Qadi ‘Iyad al-Maliki (imam Maliki pada zamannya):
«وقد ذكر القاضي عياض في «طبقات المالكية» فقال:
هو الملقب بسيف السنة ولسان الأمة، المتكلم على لسان أهل الحديث وطريق أبي الحسن، وإليه انتهت رئاسة المالكية في وقته

Abu al-Fadl at-Tamimi al-Hanbali (Imam Hanbali pada zamannya):
هذا ناصِرُ السُّنةِ والدينِ هذا إمامُ المسلمينَ هذا الذي كانَ يَذِبُّ عنِ الشريعةِ ألْسِنَةِ المخالفينَ هذا الذي صنَّفَ سبعينَ ألفَ ورقةً ردّاً على الملحدينَ وقعَدَ للعزاءِ مَعَ أصحابهِ ثلاثةَ أيامٍ فلم يبرَحْ وكانَ يزورُ تُربتَهُ كُلَّ يومِ جُمُعةٍ في الدار

16 April 2011 15:27

Imam al-Maturidi adalah imam Hanafi. Di mana semua ulama Hanafi pada zamannya dan zaman kita sepakat (kami tidak mengambil kira kes-kes yang jarang berlaku). Dia seorang usuliyun, faqih, ahli al-Quran.
____________________________

Saya menunggu tajuk sekurang-kurangnya satu karya tentang TAFSIR, HADIS dan FIKHU daripada beliau)))?

16 April 2011 15:46

Darakutni, Barbahari, dll. - ini adalah relatif "gergasi", rahmatullahi aleihim.
Imam kami hafiz al-Aini berkata tentang Darakutni bahawa dia "lebih layak menjadi daif" daripada orang yang digelarnya daif, i.e. Abu Hanif.
_______________________

BETAPA BUSUK ANDA, DARAKUTNI relatif GIANT!

Inilah Imam zamannya dalam Hadis.

Dan apa yang anda IBN KHUZEYMA sebutkan oleh saudara anda RINDU ???

Tajuddin as-Subki berkata tentang dia MUJTAGIID MUTLAK.

Nah, untuk anda hafiz Iraqi, Askalian pasti akan lebih tinggi))).

ANDA memetik kata-kata tentang ASYARIKAT daripada ASYARIKAT sendiri. Anda akan menyebut lagi, memperkecilkan maruah Darakutni dan Barbahari, TETAPI Ibn KHUZEYMA tidak menyentuh yang tersebut, atau adakah dia MUJASSIMA?

Muhammad ibn Ishaq Ibn Khuzayma ibn Mughira ibn Salah ibn Bakr, asy-Syafi'i bergelar Imam Imam, dia adalah "kapal" Ilmu dan "laut" di dalamnya, (dia) dari orang-orang yang mengembara untuk mencari ilmu di negara yang berbeza, pergi "melampaui ufuk" menuntut Ilmu dan mendengar Hadis. Beliau belajar dengan Imam al-Muzani dan Rabia ibn Suleiman asy-Syafi'i. Menulis banyak buku dan mengumpulkan banyak karya, dari karya beliau "Sahih", (buku ini) dari buku yang paling berguna dan paling hebat. Beliau dari kalangan Mujtahid dalam agama Islam. Ibn Kathir asy-Syafi'i dalam Bidayat wa Nihayat, jilid 2, halaman 1696.
_______________________

FANATIK - ZAHABI, ibn KASSIR, ibnul Qayyim.

Dan sekali lagi saya katakan, MANA KITAB-KITAB tentang tafsir, fiqh dan hadis dari imam-imam besar INI, MATURIDI contohnya... atau al-Ash “ari...
______________________

Kemudian bacalah kata-kata Ibn Taimiyyah dan ulama lain tentang Ashari ibn Daqiq, yang tiada tandingannya di zamannya, bahkan semasa hidup Syeikh ibn Taimiyyah.
Adalah menarik bahawa al-Dhahabi dalam Siyar menyebut ibn Daqiqa al-Ida sebagai Mujaddid pada masa itu dan tidak menyebut lebih jauh atau di sebelah ibn Taymiyyah, memanggil ibn Daqiqa sebagai "imam kami"

Adakah anda fikir anda sedang menulis???

Zahabi tentang dia dan kira-kira 80 ulama berkata dalam Raddu ala vafir bahawa dia seorang Mujtagid Mutlyak, dan ini bukan MUJADDID?

Anda bercakap dengan imam kami, tetapi kepercayaan anda berbeza)))), anda berpegang pada kata-kata yang baik untuk anda ...

Al-Ash"ari dan Maturidi harus dipilih dalam keyakinan atau Ibn Khuzayma dari bukunya yang indah "At-Tawhid", yang Fakhr ar-Razi gelar "Kitabu ash-Shirk", Fahrom boleh mengikuti sekarang, BAGAIMANA IA suka membawa orang bodoh Abu Ali, Semoga Allah memberi petunjuk atau membinasakannya?

Ini hanya soalan terakhir yang akan MENDEDAHKAN intipati anda. Akhir sekali, kita boleh memetik kata-kata para imam tentang beliau.

Di antara guru-gurunya ialah Ishak Ibn Rakhawaikhi, Zeid Ibn Ayub, Muhammad Ibn Bashar, Muhammad Ibn Hamid, Utba ibn Abdullah Al Maruazi, dan berpuluh-puluh imam salaf yang lain, dan dia tinggal dalam majlis yang sama dengan murid-murid Imam Asy-Syafi'i seperti itu. seperti Rabi ibn Suleiman, Al Mouzani, dan lain-lain.

Hadis-hadis diturunkan daripadanya: Bukhari, Muslim, Hakim, Beyhaks, dan ramai lagi imam hadis.

Rabiya Ibn Suleiman, murid terdekat Imam Asy-Syafi'i, berkata tentangnya ketika ditanya tentang Ibn Khuzaym: "Adakah kamu mengenalinya?" Dia menjawab: “Ya. Kami lebih banyak mendapat manfaat daripadanya daripada kami."

Hafiz Abu Ali An-Naysaburi berkata tentang dia: “Saya belum pernah melihat orang seperti dia!”

Imam Ad-Darakutni berkata tentang dia: "Ibn Khuzayma adalah imam yang boleh dipercayai, tanpa perselisihan dalam hal ini!"

Ibnu Kittan berkata tentangnya: “Dia adalah seorang yang menghidupkan Sunnah Rasulullah saw.

Hafiz Abu Abbas As-Suraij berkata tentang dia ketika Ibnu Khuzayma disebut di hadapannya: "Dia adalah seorang yang mengambil manfaat dari hadis-hadis Rasulullah seolah-olah dengan pinset"

16 April 2011 16:06

Daripada Imam ibn Abdul Barr, Salafi berbahasa Rusia hanya mengetahui sebahagian kecil yang memenuhi aqidah mereka.
_____________________

dan siapa di dunia BAKILYANI yang tahu, kecuali mereka yang mula menuntut ilmu)))))))?

apabila bercakap tentang Salafi, anda mengambil JUGAL, apabila bercakap tentang BAKILYAN anda memetik kata-kata SAINTIS, ia mencecah TA»ASSUB daripada anda.

Ibnu Abdul Barr, inilah Imam BUKHARI MAGHRIBA.

Imam Bukhari Maghreb, Abu ‘Umar, Yusuf ibn ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Abdul-Barr, an-Namri, al-Kurtubi, al-Maliki. Imam Hadis pada suatu ketika.

Al-Baji al-Maliki berkata:

“Di Andalusia tidak ada Imam dalam Hadis seperti Ibn ‘Abdul-Barr.” Pengarang banyak buku, termasuk "Tamkhid", "Isti'ab", "Jami Bayan al-'Ilm va fadlihi". Lahir pada tahun 368 meninggal dunia pada tahun 463
_____________________

Imam kami hafiz al-Aini berkata tentang Darakutni bahawa dia "lebih layak menjadi daif" daripada orang yang digelarnya daif, i.e. Abu Hanif.

Sesiapa yang berkata begini, sekali lagi Asharit, yang hidup bertahun-tahun selepas mereka, bawalah ORANG YANG MENANGKAPnya, dan tentang Abu Hanif malangnya bukan dia sahaja yang bersuara, kata-katanya tidak diterima, semua orang tahu bahawa ad-Darakutni amir. al-Mu'minin dalam ilmu HADIS pada masanya, anda tidak boleh mengatakan tentang Abu Hanif ... walaupun dia mengetahui SANGAT BANYAK hadith dan seorang hafiz, dari fakta bahawa al-“Aini memberitahu kami sekarang kami memerlukan untuk berputus asa)))))) dan kita tahu bagaimana Hanafi kadang-kadang melihat hadis mengikut fatwa Abu Hanifa... ANDA TIDAK BOLEH berdalih.

Imam al-Dhahabi berkata: “Berikut ini diketahui secara sahih dari kata-kata ad-Darakutni:

"Tiada sesuatu yang lebih jijik bagiku daripada ilmu kalam."

Lelaki ini tidak pernah menyukai kalyam, tidak terlibat dalam sebarang perselisihan, dia adalah seorang Salafi.
__________________________

Imam al-Kurtubi dalam bukunya "al-Asna fi sharh Asmai-Llahi al-Husna", Penerbitan House "al-Maqtaba al-Asriyya", Beirut, dalam bab "Zul-Arsh" (Pemilik Arasy), pada muka surat 168-170, menulis:

* Saya terdorong untuk semua perkara di atas oleh fakta bahawa ramai daripada ulama "Usul" (aqid) dan pelajar jahil undang-undang membuat spekulasi untuk Abu Umar bahawa dia adalah ketua "Khashavit" dan seorang "Mujassim" yang jelas. . Sampai satu tahap bahawa beberapa syeikh saya mengatakan bahawa mereka bertemu dengan seseorang yang mengisytiharkan keperluan untuk mengoyak dan memadam buku-bukunya.

Dalam kata-kata ini, terdapat prasangka dan prasangka, yang hanya boleh datang dari kejahilan dalam apa yang dikatakan oleh ulama sebelum beliau (Ibn Abdul-Barra), dan para Imam yang terkemuka yang termaktub dalam kitab mereka. Dia sepatutnya menjelaskan dan memahami perkara ini. Lagipun, di sini anda, Abu Isa at-Tirmidhi, menyebut ini dalam kitabnya daripada (Imam): Malik ibn Anas, Ibn Wayna, Abdullah ibn Mubarak, mengenai hadith-hadith tentang Sifat dan Sifat Allah, bahawa ia harus disahkan. tanpa (pengetahuan) "keyfiyat "gambar bentuk, dan demikianlah perkataan Ulama Ahlu-Sunnah wa al-Jamaa"

jadi bagaimana pula dengan abdullah ibn MUBARAK atau MATURIDI dan al-ASHARI?

Abu Isa at-Tirmidzi juga seorang GERGAS PERBANDINGAN 🙂 ? Atau Ibnu Uyayn?
_____________________________

AKHIRNYA ANDA ADALAH INI, sebagaimana FAHRUDDIN al-Razi berkata tentangnya:

الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني اعتراف الفخر الرازي في المطالب العال ية بأن قول من قال : ه هو أصح الأقوال نقلاً .55.

Hafiz Ibn Hajar Askalani, memetik dalam Fathul-Bari, pengakuan Fakhr Razi (rahmatullahi alayhim) dari bukunya “Matolibul al-Aliya”, bahawa Allah berfirman dengan Ucapan yang melekat pada Zat-Nya, dan ia dihubungkan (ucapan) dengan-Nya. Kehendak dan Pilihan-Nya, dan ini adalah pernyataan yang paling tepat dari "Naklem" (Quran dan Suna) dan "Aklem" (akal).

Dan ini adalah pendapat Askhabul-hadith: Apa yang difirmankan Allah dengan sebenar-benarnya dengan ucapan-Nya yang melekat pada-Nya, sebagaimana yang Dia kehendaki, apabila Dia kehendaki.

Allah Maha Besar

وقال في المطالب العالية قالوا(1) هذا قول لم يقل به إلا الكرامية. : إنهم يدعون الفرار من هذا القول إلا أنه لازم عليهم". ثم أوضح بطلان عقيدة الأشاعرة في الكلام النفسي هو قول بعيد عن الصوا ب(2).

(1) يعني أصحابه من الأشاعرة .

(2) الدليل القويم 76 .

Fakhrudin ar-Razi asy-Syafi'i berkata dalam kitabnya "Matolib al-aliya":

“Adakah munasabah untuk ada pembaharuan (howwadis) pada Allah? Mereka (kaum Asy'ariah) berkata bahawa tidak ada seorang pun kecuali orang Karram yang berkata demikian. Saya mengisytiharkan bahawa kebanyakan ulama mazhab terkemuka berkata demikian.

Hanya Asy'ari yang cuba lari daripadanya

NAMUN MEREKA TIADA KE MANA UNTUK PERGI DARI INI.”

akhir petikan. dari saya:

"SEKALI LAGI CUBA MENULIS AL-KARRAM PADA MUJASSIMA", tetapi kemudian FAHR ar-RAZI BARU MEMBUNUH anda 🙂

16 April 2011 16:11

Permintaan anda untuk kerja Imam al-Maturidi sedang menunggu pertimbangan yang sama seperti Mafahim.

Secara relatifnya - ertinya ada imam-imam hadis di atasnya atau yang tidak lebih rendah sama sekali.

Daripada karya “Siyar alam an-nubala” saya dapat menunjukkan kepada anda di mana dan bagaimana al-Dhahabi mempunyai aqidah yang serupa dengan ibn Daqiq al-‘Ida. Tapi takpe, awak perlukan abang ustaz.
Dan saya tidak akan menjawab anda pada masa hadapan, hanya kerana kelakuan anda. Saya pergi ke blog Imam untuk mengambil manfaat dan memahami mengapa imam ini atau itu bercakap dengan kata-kata yang kelihatan seperti tashbih dan apa alasan yang mereka ada dari ulama Islam, tetapi bukan untuk bertemu dengan saudara Islam yang emosi.
Saya ulang, awak perlukan saudara ustaz. Cuba pertimbangkan.

16 April 2011 16:17

Apabila menafsirkan TAHAWIYA, para asy'ari kamu yang terpelajar hendak memujuknya, tetapi kamu juga mempunyai al-Karram, apabila kamu tidak mahu mengaku, contohnya dalam soal KALAMA, semua mazghab yang alim bercakap begini, kamu. mula mengatakan bahawa ini adalah MUJASSIM, tetapi di sini, HANYA Allah tidak meninggalkan anda dengan sokongan, malah "BIHI" asy’ariah FAKHR al-RAZI bersuara menentang anda.

JAWAB SATU SOALAN UNTUK SAYA:

Terdapat hadis tentang KETAWA Allah, dan apabila Nabi saw memberitahu sahabatnya bahawa Allah akan ketawa, para sahabat itu terkejut dan berkata: "Mungkinkah TUHAN kita TERTAWA?" dan Nabi saw menjawabnya (MELIHAT DIA MEMAHAMI MAKNA YANG JELAS dalam ucapan Rasulullah saw ini dan berkata: "YA".

DI SINI tafvidul Ma'ana juga)), atau RAHMAT, atau apa secara umum?

________________________

Anda mengatakan sesuatu untuk Ibnu Akyl...

Abul Wafa Ibn Aqil Al Hanbali (w. 488) berkata:

"Kaum Asy'ari bercakap dengan cara Jahmit mengenai Tawliya (teks) kiasan, mengeluarkan teks daripada makna yang jelas melalui refleksi dan berdasarkan hujah yang bertentangan dengan wahyu dan ini adalah bahaya yang besar."

(Lihat "Rad ala Ashaira al Uzzal" halaman 69)

Demikian pula beliau berkata:

“Orang-orang Asy’ari mengkontrakkan kitab Allah dan Sunnah Rasulnya dan IJMA para faqih dan ahli lidah (ulama bahasa Arab). FAHAM dan PERTIMBANGKAN perkara ini dan berpalinglah dari doktrin mereka! Berhati-hati dengan inovasi dan kesilapan mereka! Kembalikan (kepada kebenaran) orang-orang yang telah ditipu oleh mereka dan khabarkan kepada orang-orang Islam tentang pandangan mereka dan akidah mereka yang rosak dan Allah adalah Penolong dan cukup bagi kami dan sebaik-baik Pengurus!

(Lihat Rad ala Ashaira al Uzzal, halaman 91)

jika anda mengatakan bahawa dia menulisnya DI BAWAH PAKSAAN, maka LIHAT berapa banyak perkataan BUKAN HUTAN yang dia katakan tentang mereka, dia boleh berkata dengan mudah, tetapi DIA MENDALAM menerangkan mazghab anda ...

beritahu mereka, tidak ada perselisihan faham dalam AKIDA, mengapa anda mempunyai 2 mazghab? Tafvid dan Tawil. untuk melihat Nabi saw mempunyai pengetahuan yang sama tentang kepercayaan mengikut anda, dan jika anda mengatakan bahawa dahulu ada satu, dan sekarang ia, maka anda NYATAKAN bahawa AKIDA tidak bertahan hingga ke zaman kita dalam bentuk asalnya. , tetapi Allah berfirman, apa yang MENJAGA peringatan… AKYDA adalah keutamaan pertama…

16 April 2011 16:21

Saya takut untuk bercakap tentang ulama seperti ibn Khuzayma dan ad-Darimi. Adakah jawapan ini akan berkesan?
kerana mungkin ada tahrif dalam tulisan mereka, jika mereka jatuh ke tangan Tajuddin as-Subki yang sama, maka kamu tidak akan berkata demikian.
________________________

Jangan cakap kosong, tahrif dalam kepala, SIAPA YANG MENYATAKAN TAHRIF ini? ANDAIAN adalah ucapan yang paling menipu!

Mereka tidak mempunyai karya dalam sains ini, oleh itu anda tidak boleh menunjukkan ...

16 April 2011 16:23

Daripada karya "Siyar alam an-nubala" saya dapat menunjukkan kepada anda di mana dan bagaimana al-Dhahabi mempunyai aqidah yang sama dengan ibn Daqiq al-'Ida.
_____________________

Beliau mempunyai sebuah kitab al-Uluww dan akidahnya terlukis indah di dalamnya ...

dan anda tidak perlu berpaut pada perkataan yang tidak jelas. Dia tidak mempunyai mazghab tafvidul ma'ana.

21 April 2011 16:10

Ini bukan pemahaman peribadi saya tentang kata-kata Ibn Ul Jawzi, Ibn Ul Jawzi adalah musuh Ashari.

Ya, memang benar, sikap Hanbali terhadap Asy'aris adalah berdasarkan "Kalama Nafsi", tetapi tidak ada ijma tentang Kalam Nafsi, ini adalah persoalan itjtihad.

Ibn Qudama al-Maqdisi yang sama, yang dihormati oleh saya, bercakap dengan tidak menyanjung tentang Ashari. Saya belum melihat mereka di Internet berbahasa Rusia lagi.

Ibn al-Jawzi juga merupakan penentang yang gigih, seperti yang anda katakan, "musuh" bagi seorang mushabbih dari kalangan Hanbali. Tidakkah dia memanggil Kadia Abu Ya'la mushabbih dan secara literal mereka yang "kencing" pada mazhab Imam Ahmad, bahawa mazhab ini tidak boleh dibasuh dengan air lagi?

Saya mempunyai buku 80 muka surat “Dafa shubha at-tashbih” oleh Ibn al-Jawzi, di mana dia mengkritik rakan-rakannya dalam madhhab dan memanggil mereka antropomorfik. Membacanya seperti membaca Imam al-Ghazali.

Bagaimana mungkin Bakillani menjadi imam bagi seluruh umat Islam jika muridnya dahulu membawa kalam ke Mekah, kemudian mazhab mereka tembus dari Mekah ke Maghreb dan Andalus?? Hijaz, Maghreb dan Andalus bersama-sama membentuk separuh daripada Khilafah.

Adakah anda mempunyai sesuatu untuk dikatakan tentang Imam al-Baqillani sendiri? Adakah anda mempunyai keberanian untuk mengarahkan perkataan yang sama tentang muridnya kepada imam sendiri? Lagipun, mengikut pemahaman anda, mereka bertunang dengan ... kalyam.
Saya akan katakan biarlah sia-sia perbuatan orang yang mencurahkan kutukan terhadap Imam al-Baqillani.

Seseorang boleh memetik berpuluh-puluh dan berpuluh-puluh kenyataan oleh imam-imam Ummah bahawa imamul Bakillani adalah imam umat Islam, imam Islam secara keseluruhan.

Boleh disebut seorang ulama dari setiap mazhab dengan pujian yang besar kepada Qadi. Anehnya anda sering menyebut Qadi Iyad al-Maliki, tetapi apabila beliau memanggil imam "pedang Sunnah" dan "bahasa Umma", maka anda berdiri sebagai pembangkang.

walau bagaimanapun, mereka tidak menjadi imam dalam AQID untuk semua orang Islam.
Apa yang anda baru tulis adalah perkataan universal, i.e. berlaku untuk semua orang. Tiada Salafi boleh mengatakan bahawa Abu Yala, ad-Darimi, Barbahari, Haravi, ibn Taymiyyah dan murid-muridnya adalah Imam bagi SEMUA Muslim di Aqidah.

Saya katakan bahawa qadi Abu Bakar al-Baqillani adalah salah seorang qadi tertinggi Khilafah, yang dihantar oleh Khalifah sebagai wakil kepada maharaja Byzantium, untuk mewakili semua umat Islam. Kali ini. Dua - dia adalah imam semua Maliki sekurang-kurangnya. Tiga - kata-kata Imam Hanbali, Imam Syafi'i, Imam Maliki sudah memadai bagi kita bahawa Qadi al-Baqillani adalah Imam umat Islam.

Adapun Al Bayhaqi adalah seorang muhadith, bukan mutakalim, maka tidak perlu diperdebatkan.

Silap sikit. Imam al-Bayhaqi adalah seorang mujtahid-mutlaq, seorang mujaddid abad ini, seorang yang dikatakan bahawa jika dia ingin mencipta mazhab mengikut FIKH, maka dia akan dapat melakukannya.
Mujtahid-mutlaq juga adalah ilmul kalam, hadis, fiqh, tafsir, luga.

Beri nama-nama khusus kepada saudara itu dan bahawa mereka adalah imam-imam besar Hanbali, yang pengaruhnya terhadap ami adalah besar.

Saya akan menghantar komen blog kepada anda.

22 April 2011 03:02

Assalyamu alaikum!
——————————————————————————————————————
7-8 sifat ialah sifat yang "wajib" (wajib) berhubung dengan Allah, manakala sebaliknya "mustahil" (mustahil).

Menafikan "wajib" berhubung dengan Allah (Menjadi, Tidak Bermula, Pengetahuan, Kehendak, Maha Mendengar, dll.) menjadi tidak setia.

"mustahil" afirmatif (permulaan; keterbatasan; pengetahuan terhad, pendengaran, kehendak) juga menjadi tidak betul.

Oleh itu, bagi kami (bagi orang awam), para saintis telah memilih sifat-sifat ini, yang cukup untuk keyakinan penuh umat Islam, berdasarkan dalil nakl dan akl (dalil kata'i) yang tidak dapat dipertikaikan.

——————————————————————————————————— laysa marilah kami menggunakan pengetahuan anda tentang mezhab al-Ashari Tolong beritahu kami , Dalili akli mana confirm 7-8 syfat ni dan tak confirm yang lain? Sebaiknya dengan sumber.
Dan para ulama ini telah mengira bahawa syfat-syfat yang lain tidak begitu penting bagi orang awam dalam iman mereka, syfat-syfat seperti Mercy, Wrath? adakah saya memahami awak dengan betul?

23 April 2011 22:49

Wa alaikum assalam. Saya tidak akan bertanggungjawab untuk abang saya, tetapi saya ingin membuat sedikit penjelasan. Tidak semua syfat yang memilih Asharis atau Maturidiyah disahkan oleh akal. Contohnya Wujud, Ilm, Irada, Kudra, Wahdaniya...ditegaskan oleh akal, lagipun syfat-syfat ini wajib bagi akal. Dunia kita adalah buktinya. Dunia sekeliling menunjukkan kewujudan wajib Khaliq memiliki sifat-sifat ini.

“Dan para ulama ini telah mengira bahawa syfat-syfat yang lain tidak begitu penting bagi orang awam dalam iman mereka, syfat-syfat seperti Rahmat, Murka? Adakah saya memahami awak dengan betul?"

Contohnya syfat Rahma datang kepada kita melalui nakl, untuk akl syfat ini adalah dari kategori yang boleh. Imam Nasafi berkata baik: "Dimakbulkan menurut Akl, wajib menurut Nakl."

24 April 2011 19:37

". Dan pada masa yang sama saya faham bahawa irada yang dia cipta "ini" bukanlah irada yang sama yang dia ciptakan "itu", Kerana jika ia adalah satu dan irada yang sama, maka mereka akan dicipta sekaligus dan semua. bersama-sama, dan tidak secara beransur-ansur, seperti yang jelas fikiran kita mula-mula "ini" kemudian "itu" kemudian "lain-lain"
Saudara Maturidita bersetuju dengan saya tentang ini atau apa?”

Saya tidak faham segala-galanya daripada siaran anda. Irada ialah sifat yang dikaitkan dengan Ilm. Sifat bersifat kekal (qadim). Allah menghendaki segala-galanya dalam kekekalan, tetapi Dia menghendaki segala-galanya berlaku dalam susunan tertentu. Itu sahaja. Saya harap saya memahami soalan anda dengan betul.

“Abang Maturidita setuju dengan saya tentang ini atau apa?”

walaupun saya sendiri bersetuju dengan Maturidiyah dalam banyak isu, saya tidak tahu jawapan kepada soalan ini.

"Bahawa orang yang mencipta mereka mempunyai kualiti seperti Rahma, dan dengan kriteria apakah anda membahagikan pemahaman pertama tentang wajip dan mumkin kedua sahaja, adakah ini yang saya bicarakan?"

Saudara, jika anda melihat sifat Rahm melalui fikiran, maka sifat ini akan menjadi dua kali ganda, kerana rahmat adalah konsep yang relatif, serta baik dan jahat, dan Allah menunjukkan apa yang rahmat dan apa yang tidak.

Secara peribadi, saya tidak mengatakan bahawa kurang adalah lebih penting. Saya tidak mengkaji soalan berdasarkan syfat-syfat tertentu Zati-Subuti, Maana-Manevia, dll. yang dikhususkan. Dikatakan bahawa seseorang itu akan mempunyai idea tentang Tuhan yang mereka sembah, Allah Alam, tetapi sebagai contoh mereka mengkhususkan syfat Pendengaran dan Penglihatan, sedangkan melalui fikiran, syfat-syfat ini tidak wajib.
Semoga ada yang lebih arif akan menjawab soalan anda.

25 April 2011 00:26

Ya saudara anda berkata:
"Allahu Alam, tetapi sebagai contoh mereka mengkhususkan syfat Pendengaran dan Penglihatan, sedangkan melalui akal, syfat-syfat ini tidak wajib."
————-
Dan laysa mendakwa bahawa:
“7-8 sifat ialah sifat yang “wajib” (wajib) berhubung dengan Allah, manakala sebaliknya adalah “mustahil” (mustahil).

Menafikan "wajib" berhubung dengan Allah (Menjadi, Tidak Bermula, Pengetahuan, Kehendak, Maha Mendengar, dll.) menjadi tidak setia.

"mustahil" afirmatif (permulaan; keterbatasan; pengetahuan terhad, pendengaran, kehendak) juga menjadi tidak betul.

Oleh itu, bagi kami (bagi orang awam), para saintis telah memilih sifat-sifat ini, yang cukup untuk keyakinan penuh umat Islam, berdasarkan dalil nakl dan akl (dalil kaat'i) yang tidak dapat dipertikaikan."
Jadi mereka berdasarkan bukti yang tidak boleh dipertikaikan dan mereka wajib, atau adakah Dalilis ini akan melihat dua kali ganda melalui prisma Akla?
————-
Saudara, jika anda melihat sifat Rahm melalui fikiran, maka sifat ini akan menjadi dua kali ganda, kerana rahmat adalah konsep yang relatif, serta baik dan jahat, dan Allah menunjukkan apa yang rahmat dan apa yang tidak.
————-
Nah, saudara, apakah dualitas dalam logik saya, mari kita ambil contoh mudah, manusia memerlukan udara lebih daripada air, maka Allah menciptakannya lebih daripada air, dan keperluan air adalah lebih daripada makanan, jadi lebih banyak air dicipta, tidak 'Bukankah segala-galanya tidak dapat dinafikan menunjukkan rahmat Allah? Allah mengutus para nabi adalah Rahma untuk manusia atau tidak?
Anda lihat, Abang, anda mempunyai akl dan saya mempunyai akl, dan sudah ada perselisihan pendapat, soalannya untuk anda, saudara secara peribadi, jadi adakah patut mempercayainya sehingga dia harus diletakkan di atas cerun?
Kemudian saudara, jika akl melihat mana-mana tanda dalam dua cara, maka anda perlu menghubungi kami mengapa anda tidak selalu melakukan ini? Untuk semua yang anda nafikan dari syfats mengikut aklu, kami boleh mengesahkannya dengan aklam, bukankah ini dualitas?
—————
Saya tidak faham segala-galanya daripada siaran anda. Irada ialah sifat yang dikaitkan dengan Ilm. Sifat bersifat kekal (qadim). Allah menghendaki segala-galanya dalam kekekalan, tetapi Dia menghendaki segala-galanya berlaku dalam susunan tertentu. Itu sahaja. Saya harap saya memahami soalan anda dengan betul.
—————
Ya, saudara, anda memahami saya dengan betul dan saya memerlukan penjelasan, perkara pertama bermaksud apabila Allah menciptakan saya, dia menciptakan saya dengan irada yang sama dan kalimah kun yang Adam alayh assalam ciptakan, jika ya, yang mana satu yang kamu bahagikan secara akly dan nakly buat ni? Ternyata, sebagai contoh, Allah berfirman
"Apabila kita mahukan sesuatu, kita hanya perlu berkata "Jadilah" dan ia menjadi kenyataan" Annahl 40
dan ternyata perkataan "Kun" ini adalah "kadim" yang kekal, dia tidak mengatakannya ketika dia ingin mencipta (dan secara umum dia tidak pernah mengatakannya, itu adalah tanda Allah yang kekal) dan kemudian ia tidak diciptakan sahaja. seperti pada masa tertentu kemudian dan apabila sesuatu yang baru dicipta atau berlaku serta-merta sebelum itu bukan Be dan bukan Irada? dan itu bermakna Allah tidak beraksi setiap hari, sebagaimana firman Allah Taala dalam Surat Arrahman 29?
Adik awak akyl masih bersama saya kerana saya mula goyah, saya pegang untuk berkumpul dan memahami. Jadi saudara itu ternyata apabila Allah berfirman, “Allah telah mendengar perkataan seorang wanita yang bertengkar dengan kamu” Almujadela 1

25 April 2011 09:36

“Orang yang mengingkari “wajib” berhubung dengan Allah (Menjadi, Tidak Bermula, Pengetahuan, Kehendak, Maha Mendengar, dll.) menjadi tidak setia.”

Sem dan Basr adalah wajib mengikut nakl. Mengikut aklu wajib - Ilm. Saya rasa Abang, Laysa maksudkan ini atau tersilap.

“Jadi mereka berdasarkan bukti yang tidak boleh dipertikaikan dan ia wajib, atau adakah Dalilis ini akan melihat dua kali ganda melalui prisma Akla?”

Adapun Pendengaran, Penglihatan, wajib menurut nakl. Seseorang yang tidak mempunyai dalil dari nakl tidak mampu membuktikan kewujudan sifat-sifat tersebut berdasarkan nakl.

“Baiklah, saudara, apakah dualitas dalam logik saya, kita ambil contoh mudah, manusia lebih memerlukan udara daripada air, jadi Allah menciptakannya lebih daripada air dan keperluan air lebih daripada makanan, jadi air lebih banyak dicipta, tidak. 'Bukankah segala-galanya menjurus kepada rahmat Allah? »

Ini hanya tekaan, bukan kenyataan yang tegas. Saya boleh berikan banyak contoh di mana Allah memanggil sesuatu rahmat, tetapi atas dasar alasan yang mudah, seseorang tidak dapat memahami perkara ini, dan sebaliknya, seseorang menganggap sesuatu itu rahmat untuknya, tetapi sebenarnya ia adalah hukuman. Sebagai contoh, terdapat hadis tentang seorang lelaki yang bertanya kepada nabi s.a.s. berdo'alah untuknya agar dia menjadi kaya, dan dia menjadi kaya, secara logiknya ini adalah rahmat dari Allah (rizq), dalam masa yang sama orang ini meninggalkan ibadah, dan banyak, banyak contoh sebegini yang boleh diambil dari kehidupan kita. Sebagai contoh, anda menyebut rizq rahmah, makanan haram juga rizk, tetapi adakah ia rahmat? Anda mengatakan bahawa dia memberi kita udara - ini adalah belas kasihan daripadanya, dan ada yang menggantung diri, menghalang akses rahmat ini, bagi mereka kehidupan bukanlah belas kasihan, mereka mahu menyingkirkannya. Banyak contoh boleh diberikan apabila bagi seseorang sesuatu yang baik untuk orang lain yang jahat, dan oleh itu Nakl mentakrifkan rangka kerja ini. Mana ada, Rahma, Mana ada Khair, Sharr, Baraka, etc. Inilah yang Allah beritahu kita. Nabi Muhammad s.a.s. dipanggil Rahmat Untuk dunia. Adakah semua orang berfikir begitu? Atau hanya mereka yang beriman kepada Al-Quran sahaja???

“Kalau macam tu abang, kalau akl tengok dua arah kat mana-mana tanda, pastu abang kena hubungi kami, kenapa abang tak selalu buat macam ni? Untuk semua yang anda nafikan daripada syfats oleh aklu, kami boleh mengesahkannya dengan aklam, bukankah ini dualiti?”

Siapa yang tak buat macam tu O_o Saya cuma tulis sifat-sifat yang tidak wajib menurut akl, menjadi begitu mengikut nakl.

Saya mesti katakan dengan segera bahawa saya jauh dari Alim, malah bukan Taliban. Oleh itu, saya tidak menjawab dari madzhab maturidi, saya menjawab seperti yang saya faham, dan saya meminta yang lebih arif untuk membetulkan.

Saudara, saya membaca mesej anda selanjutnya, dan memutuskan untuk tidak menjawab. Kerana ini adalah pengetahuan yang tidak berguna kepada anda, jawapannya boleh menimbulkan soalan baharu, dan jadi anda boleh jatuh ke dalam kesilapan, jadi lebih baik berhenti. Ketahuilah bahawa Allah menghendaki kamu dilahirkan dalam keabadian, dan kamu muncul 20 tahun yang lalu. Allah menciptakan dunia setiap hari, kerana Allah adalah pencipta segala sesuatu. Tetapi tidak seperti ini: Allah tidak mahu melakukan sesuatu, dan kemudian berubah fikirannya. Ini adalah kufur. Allah menghendaki segalanya berlaku dengan teratur. Mengenai kaitan antara "Kun" dan Irada, soalan ini bukan untuk saya, saya Jahl dalam isu ini.

26 April 2011 01:56

Jika mengikut maksud taklif, maka tidak, itu haram.
Maka, saya mengikuti mazhab ini dalam banyak perkara.
—————-
Saudara, saya minta maaf, soalan lain jika, sebagai contoh, saya akan mengambil untuk membahagikan Al-Quran dan Sunnah dan tafsiran nenek moyang yang soleh dan tidak akan bergantung kepada "adilla aklyya" adakah saya akan menjadi mukallid?
—————-
Sem dan Basr adalah wajib mengikut nakl. Mengikut aklu wajib - Ilm. Saya rasa Abang, Laysa maksudkan ini atau tersilap.
—————-
Saudara, kata-katanya jelas, tetapi apa pun yang dia maksudkan, saya tertarik mengapa tanda dari mana nama Allah Yang Maha Kuasa Arrahman dan Arrahim terbentuk, yang dengannya Al-Quran bermula dan dengan mana kita memulakan urusan kita, bukan antara 7 -8 syfats, adakah seorang hamba akan dianggap mengenal Tuhannya, jika dia tidak mengetahui bahawa dia maha pengasih lagi maha pengampun? Saya tidak pernah menerima jawapan untuk soalan ini.
——————
Ini hanya tekaan, bukan kenyataan yang tegas. Saya boleh berikan banyak contoh di mana Allah memanggil sesuatu rahmat, tetapi atas dasar alasan yang mudah, seseorang tidak dapat memahami perkara ini, dan sebaliknya, seseorang menganggap sesuatu itu rahmat untuknya, tetapi sebenarnya ia adalah hukuman. Sebagai contoh, terdapat hadis tentang seorang lelaki yang bertanya kepada nabi s.a.s. berdo'alah untuknya agar dia menjadi kaya, dan dia menjadi kaya, secara logiknya ini adalah rahmat dari Allah (rizq), dalam masa yang sama orang ini meninggalkan ibadah, dan banyak, banyak contoh sebegini yang boleh diambil dari kehidupan kita. Sebagai contoh, anda menyebut rizq rahmah, makanan haram juga rizk, tetapi adakah ia rahmat? Anda mengatakan bahawa dia memberi kita udara - ini adalah belas kasihan daripadanya, dan ada yang menggantung diri, menghalang akses rahmat ini, bagi mereka kehidupan bukanlah belas kasihan, mereka mahu menyingkirkannya. Banyak contoh boleh diberikan apabila bagi seseorang sesuatu yang baik untuk orang lain yang jahat, dan oleh itu Nakl mentakrifkan rangka kerja ini. Mana ada, Rahma, Mana ada Khair, Sharr, Baraka, etc. Inilah yang Allah beritahu kita. Nabi Muhammad s.a.s. dipanggil Rahmat Untuk dunia. Adakah semua orang berfikir begitu? Atau hanya mereka yang beriman kepada Al-Quran sahaja???
—————
Abang cakap apa? memberi pusaka kepada orang yang memerlukan adalah rahmat, menyelamatkan orang yang sesat dengan menghantar mereka yang akan mengarahkan mereka ke jalan yang benar, ini adalah Rahma, siapakah yang akan menafikan ini? dan jika seseorang tidak mengikut jalan atau tidak berpuas hati dengan tergesa-gesa yang halal, maka dari ini rahmatnya tidak menjadi sesuatu yang dapat dikenali hanya dengan kecenderungan.
—————
Banyak contoh boleh diberikan apabila bagi seseorang sesuatu yang baik untuk orang lain yang jahat, dan oleh itu Nakl mentakrifkan rangka kerja ini.
—————
Saudara itu baik dan jahat, yang boleh dikenali oleh Aklam, dan ada yang hanya boleh dikenali dengan kecenderungan, contohnya, mencuri yang sudah jahat, menolong ibu bapa adalah baik. Ini, pertama, dan kedua, saudara, saya bertanya kepada anda tentang mezheb anda, kerana, seperti yang saya tahu, di kalangan Maturidiyah, baik dan jahat diketahui oleh fikiran, saudara.
—————
Sebagai contoh, terdapat hadis tentang seorang lelaki yang bertanya kepada nabi s.a.s. berdo'alah untuknya agar dia menjadi kaya, dan dia menjadi kaya, secara logiknya ini adalah rahmat dari Allah (rizq), dalam masa yang sama orang ini meninggalkan ibadah.
—————
Saudara, seperti yang saya tahu hadis ini adalah daif, tetapi saya memahaminya sebagai contoh.
—————
Siapa yang tak buat macam tu O_o Saya cuma tulis sifat-sifat yang tidak wajib menurut akl, menjadi begitu mengikut nakl.
—————
Dan jika mereka tidak mungkin menurut Aql "Mustahil" (maksud saya dalam Ahl Alkelam), tetapi bagaimana dengan Nakl Wajib? Ta'til ta'wil atau tafvid?
Dan anda barat tidak menjawab soalan saya, saudara, yang saya tanyakan kepada anda dan ingin menerima jawapannya, saudara:
“Kamu lihat, Abang, kamu ada akl dan saya ada akl, dan sudah ada perselisihan faham, persoalannya untuk kamu, abang secara peribadi, jadi adakah patut mempercayainya begitu banyak apa yang perlu diletakkan di atas cerun? »
—————
Allah menciptakan dunia setiap hari, kerana Allah adalah pencipta segala sesuatu.
—————
Pertama, jika seorang saudara mencipta setiap hari, maka dia melakukannya dengan kuasa dan keinginan, dan setiap hari dan dengan setiap ciptaan, bukan? Dengan kata-kata anda, saya faham bahawa tindakan Allah ini berulang dari hari ke hari
Kedua, abang, seperti yang saya tahu, di kalangan Maturidiyah, mereka memanggil syfa ini "Takvin" dan abang, mereka tidak bersetuju dengan anda. . Dan bagaimana anda boleh memahami ini tanpa "menarik keluar" otak anda? dan ini adalah apa yang anda sediakan untuk saudara awam?
—————-
Saudara, saya membaca mesej anda selanjutnya, dan memutuskan untuk tidak menjawab. Kerana ini adalah pengetahuan yang tidak berguna kepada anda, jawapannya boleh menimbulkan soalan baru, dan anda boleh jatuh ke dalam kesilapan, jadi lebih baik berhenti
—————
Saudara, anda benar dalam perkara ini bahawa tidak ada faedah dalam "kelam" ini, faedah dalam Al-Quran dan As-Sunnah adalah dalam pemahaman nenek moyang kita, dan ia sangat patut dihentikan, tetapi hanya kerana ini bukan blog kita. dan kami adalah tetamu di sini.
—————
jawapan boleh menimbulkan soalan baharu, dan ini boleh menyebabkan kekeliruan, jadi lebih baik berhenti
—————
Saudara, dan inilah syfat-syfat yang disiapkan oleh ahli-ahli Kelam untuk orang awam supaya mereka mengenal Tuhannya. Ilmu syfat-syfat ini juga boleh membawa kepada kekufuran? Abang apa yang patut kita buat? ternyata hanya “ulama ahl alkelam” sahaja yang boleh mengenal Allah, dan orang lain hanya perlu menerimanya, tetapi sebaliknya, haram juga memahami taklid, datang kepada Tuhan dengan akal tanpa taklid? Saudara jika secara serius saya ingin tahu asas anda tentang apa yang anda berasas. Baiklah saudara, semoga Allah membimbing kita ke jalan yang benar.

26 April 2011 17:28

"Saudara, saya minta maaf, soalan lain jika, sebagai contoh, saya mengambil untuk membahagikan Al-Quran dan Sunnah dan tafsiran nenek moyang yang soleh dan tidak akan bergantung kepada "adilla aklyya" adakah saya akan menjadi seorang mukallid?"

Dalil katiy ialah mukhkam ayat, mutawatir hadith dan ijma. Tafsiran satu salaf, muthabih ayah atau hadis ahad bukanlah hujah bagi kati, oleh itu seseorang tidak boleh menegaskan ini, tetapi hanya boleh menganggap.

Sifat-sifat ini berbeza dengan 7. Sudah tentu, kepercayaan kepada mereka adalah fardu. Sama seperti kepercayaan bahawa Allah Ghafur, Salam, dll. mereka juga mempunyai akidah fardu, dan jika maturidit menambah dua ini lagi, anda akan mempunyai soalan mengapa ini (Ghafur, Quddus), dll. tidak ada di sana.

“Abang cakap apa ni? memberi pusaka kepada orang yang memerlukan adalah rahmat, menyelamatkan orang yang sesat dengan menghantar mereka yang akan mengarahkan mereka ke jalan yang benar, ini adalah Rahma, siapakah yang akan menafikan ini? dan jika seseorang tidak mengikut jalan atau tidak berpuas hati dengan tergesa-gesa yang halal, maka dari ini rahmatnya tidak menjadi sesuatu yang hanya dapat dikenali dengan kecenderungan.

Saudara, jika kita melihat hanya atas dasar aklya, kita akan melihat gambaran yang berbeza. Di sini orang-orang kuffar memarahi Nabi kita dengan segala cara, kecuali mereka menganggapnya sebagai rahmat bagi alam. Apa pun yang mereka fikirkan, mereka mesti percaya dahulu kepada Al-Quran, bahawa Islam adalah Kebenaran.

“Dan jika tidak boleh menurut aklu “mustahil” (maksud saya dari ahl alkelam), tetapi bagaimana pula dengan naklu wajib? Ta'til ta'wil atau tafvid?"

Tafvid atau taawil.

““Kamu lihat, Abang, kamu ada akl dan saya ada akl, dan sudah ada perselisihan faham, persoalannya untuk kamu, abang secara peribadi, jadi adakah patut mempercayainya begitu banyak apa yang perlu diletakkan di atas cerun? »»

Tidak boleh ada perselisihan faham antara aql, sama ada salah seorang daripada kita majnun, atau tidak saling memahami =) Mungkinkah bagi anda 1+1=2, tetapi bagi saya 1+1=3??? Tidak, kerana hujah alasan adalah sama untuk semua orang.

"Kedua, saudara, seperti yang saya tahu orang Maturidiyah memanggil syfa ini yang mereka panggil "Takvin" dan saudara mereka tidak bersetuju dengan anda Taqvin juga syfat "kadim" ini adalah tindakan Allah, iaitu, penciptaan tidak berulang untuk mereka dari siang hari. hari ini, tetapi adalah “kadim” yang kekal. Dan bagaimana anda boleh memahami ini tanpa "menarik keluar" otak anda? dan inilah yang kamu sediakan untuk saudara awam itu?”

Anda telah salah faham dengan syfat taqwin. Ada Allah dan tidak ada apa-apa, dia mempunyai syfat basr, tetapi tidak ada apa-apa untuk dilihat, adakah mungkin untuk mengatakan atas dasar ini bahawa Allah, syfat ini muncul selepas penciptaan ?? Juga taqin, ada syfat ini dan tiada apa-apa. Taqwin adalah peluang untuk mencipta, bukan perbuatan penciptaan itu sendiri.

“Saudara, anda benar dalam hal ini bahawa tidak ada faedah dalam “kelam” ini, faedah dalam Al-Quran dan As-Sunnah adalah dalam pemahaman nenek moyang kita, dan ia benar-benar patut dihentikan, tetapi hanya kerana ini bukan kita. blog dan kami adalah tetamu di sini.”

Saya bukan kerana kalam, tetapi kerana kita bercakap tentang apa yang tidak ada ilmu - ini 1 .. 2 - ini tidak ada gunanya dalam perkara-perkara ini.

“Saudara, inilah syfat-syfat yang ahli-ahli Kelyam sediakan untuk orang awam supaya mereka mengenal Tuhannya. Ilmu syfat-syfat ini juga boleh membawa kepada kekufuran? Abang apa yang patut kita buat? ternyata hanya “ulama ahl alkelam” sahaja yang boleh mengenal Allah, dan orang lain hanya perlu menerimanya, tetapi sebaliknya, haram juga memahami taklid, datang kepada Tuhan dengan akal tanpa taklid? Saudara jika secara serius saya ingin tahu asas anda tentang apa yang anda berasas. Baiklah saudara, semoga Allah membimbing kita ke jalan yang benar.

Tidak perlu berlebih-lebihan.

27 April 2011 01:55

Pada mulanya, Allah menciptakan manusia dengan kecerdasan. Untuk memahami Islam itu benar, dan apa yang tertulis dalam Al-Quran itu benar, seseorang itu menggunakan akal, kemudian seseorang itu mengambil dalili dari nakl.

———-
Saya tidak menafikan minda sama sekali dan tidak ada seorang pun Seleph yang melakukan itu, tetapi tempatnya tidak melebihi kecenderungan. Contoh anda tidak sesuai, contohnya, saya fikir dengan fikiran saya bahawa orang ini dan ini adalah seorang tuan. dalam beberapa jenis sains, jadi apa? sekarang fikiran saya boleh menyusun kata-katanya dengan sains ini di mana dia adalah tuan dan saya tidak? Jadi di sini saya menyedari bahawa kata-kata
Allah adalah kebenaran dan bahawa dia telah mencipta fikiran yang sama, dan bahawa anda kini akan menjadi fikiran
tapis apa sahaja, tetapi tidak? walaupun dalam kes pertama, fikiran memberitahu saya bahawa seseorang masih boleh melakukan kesilapan, dan Allah tidak pernah membuat kesilapan!
———-
Dalil katiy ialah ayat mukhkam, hadis mutawatir dan ijma. Tafsiran satu salaf, ayat mutashabih atau hadis ahad bukanlah hujah bagi kati, oleh itu seseorang tidak boleh menegaskan ini, tetapi hanya boleh menganggap.
———-

Saya tidak mengatakan pemahaman seorang Seleph, tetapi pemahaman mereka dan ini adalah ijma. dan macam mana nak tahu ada macam hadis mutawatr dan ada ijma dalam beberapa persoalan kalau bukan dari jalan ahad kan? jadi semua ini juga harus untuk awak zanny. Dan di manakah hujah kata bahawa hadis itu ahad, walaupun mereka dengan isnad emas bukanlah hujah dalam aqidah? Saudara, tetapi anda masih tidak memberi saya jawapan yang jelas, adakah saya akan menjadi mukallidam atau tidak?
———
Sifat-sifat ini berbeza dengan 7. Sudah tentu, kepercayaan kepada mereka adalah fardu. Sama seperti kepercayaan bahawa Allah Ghafur, Salam, dll. mereka juga mempunyai akidah fardu, dan jika maturidit menambah dua ini lagi, anda akan mempunyai soalan mengapa ini (Ghafur, Quddus), dll. tidak ada di sana.
———
Nah, beritahu saya, saudara, bagaimana mereka berbeza? tak tahu ke? Adakah anda bertaqlid kerana ada yang berkata demikian?
———
anda akan mempunyai soalan mengapa tidak ada ini (Gafur, Kuddus), dsb.
———
Sudah tentu ia berlaku. apa sahaja yang timbul, perlu dijelaskan secara logik dengan pembahagian, jika tidak nampaknya anda telah memasukkannya bercanggah, maka tidak.
———
Saudara, jika kita melihat hanya atas dasar aklya, kita akan melihat gambaran yang berbeza. Di sini orang-orang kuffar memarahi Nabi kita dengan segala cara, kecuali mereka menganggapnya sebagai rahmat bagi alam. Apa pun yang mereka fikirkan, mereka mesti percaya dahulu kepada Al-Quran, bahawa Islam adalah Kebenaran.
———
Dan membimbangkan anda apa yang difikirkan oleh orang kafir yang, seperti yang anda katakan, mengatakan bahawa 1 + 1 = 3 jika dia munasabah dalam perkara ini, dia akan faham bahawa Allah itu benar dan nabi itu benar.
dan menghantarnya kepada orang ramai adalah Rahma untuk semua orang. Anda lihat, saudara, di sini anda meletakkan perkataan kafir dan mengatakan bahawa akl melihat dalam dua cara, dan di sini:
———-
Tidak boleh ada perselisihan faham antara aql, sama ada salah seorang daripada kita majnun, atau tidak saling memahami =) Mungkinkah bagi anda 1+1=2, tetapi bagi saya 1+1=3??? Tidak, kerana hujah alasan adalah sama untuk semua orang.
———-
saudara antara 1 + 1 = 2 tidak ada perselisihan pendapat di kalangan manusia, dan semua orang pasti begitu, tetapi saya bercakap tentang konsep yang terdapat perselisihan, kerana terdapat dualitas dalam pandangan ini, walaupun antara ahl al kelam ada. adalah perselisihan pendapat dalam prinsip asas kesimpulan mental. Jadi di sini anda tidak menjawab saya jadi adakah patut meletakkan sesuatu yang terdapat perselisihan pendapat tentang apa itu kebenaran?
———
Tafvid atau taawil.
kerana aql tidak boleh menyanggah nakl. Orang Kristian ada 3=1, kita ada 3=3, 1=1.
———
Ya, atau mungkin hanya cuba memahami dengan betul dan meragui Akla anda, bagaimana untuk menafsirkan firman Allah dengan apa yang tidak ditunjukkannya?
———
Anda telah salah faham dengan syfat taqwin. Ada Allah dan tidak ada apa-apa, dia mempunyai syfat basr, tetapi tidak ada apa-apa untuk dilihat, adakah mungkin untuk mengatakan atas dasar ini bahawa Allah, syfat ini muncul selepas penciptaan ?? Juga taqin, ada syfat ini dan tiada apa-apa. Taqwin adalah peluang untuk mencipta, bukan perbuatan penciptaan itu sendiri.
———
Saudara taqwin adalah tindakan Allah taala dan anaknya, tetapi ini bukan perkara utama, mari kita katakan dengan baik, saya bertanya tentang perbuatan penciptaan di sisi Allah, dia mencipta setiap hari, dia mencipta ini, kemudian lain. , maka itu, penciptaan adalah tindakannya yang dia lakukan setiap hari atau kekal seperti "irada" anda, jika ya, mengapa anda tidak mengatakan perkara yang sama tentang irada, dia mahukannya kemudian kemudian sesuatu yang lain, dan jika tidak ia kekal, kemudian terangkan berikan dalil “akly” kerana sebenarnya ini bercanggah?
———
2 ialah tidak ada gunanya dalam perkara ini.
———
Adakah faedah mengenali Allah?
———
Tidak perlu berlebih-lebihan.
———
Saya tidak melakukannya, itulah cara ia berfungsi.
Saudara, ada sesuatu yang tidak berfungsi dengan kita dalam dialog, saya masih belum mendapat hujah daripada anda, sekurang-kurangnya secara akly, dengan kata-kata anda.

27 April 2011 18:49

"Saya tidak menafikan fikiran sama sekali dan tidak ada seorang Seleph yang melakukan itu, tetapi tempatnya tidak melebihi kecenderungan; contoh anda tidak sesuai, sebagai contoh, saya fikir dengan fikiran saya bahawa orang ini dan ini adalah seorang menguasai beberapa jenis sains, jadi bagaimana? sekarang fikiran saya boleh menyusun kata-katanya dengan sains ini di mana dia adalah tuan dan saya tidak? Jadi di sini saya menyedari bahawa kata-kata
Allah adalah kebenaran dan bahawa dia telah mencipta fikiran yang sama, dan bahawa anda kini akan menjadi fikiran
tapis apa sahaja, tetapi tidak? walaupun dalam kes pertama, akal memberitahu saya bahawa seseorang masih boleh melakukan kesilapan, dan Allah tidak pernah melakukan kesilapan!”

tak faham ke? Sekarang, jika Al-Quran (auzubils) akan berkata 3=1, adakah anda akan berkata "Allah lebih mengetahui, jadi begitulah"?
Kita tidak menapis Al-Quran dan Sunnah melalui Aql, mana-mana Hukm Syariah datang dari Nakl, konsep baik dan jahat juga datang dari Nakl, dan kita tidak mencari mengapa, apakah ini ikut dari akal, apakah ada logik. hujah, dsb. Tetapi dalam al-Quran, saya ulangi, tidak ada sesuatu pun yang akan bercanggah dengan fikiran, yang DITUGAH bercanggah, kita lakukan tafvid, dan jelaskan makna yang akan bercanggah, dan serahkan maksud sebenar kepada Allah, tanpa menafikan atau menafsirkan semula (apabila saya bercakap tentang tawil, saya kata bagaimana kaedah hukum yang saya tidak ikut).

“Aku tidak mengatakan pemahaman seorang Seleph, tetapi pemahaman mereka dan ini adalah ijma. »

tidak ada satu pun ijma dari salaf yang bercanggah dengan aqlu.

“Dan bagaimana kamu tahu bahawa sebahagian hadis mutawatr dan ada ijma dalam beberapa persoalan, jika bukan dari jalan ahad, bukan?”

bukan begitu, adakah semua ulama Ahlu Sunnah mati hari ini? dan hanya tinggal segelintir sahaja yang tidak sampai kepada tawatura (adalah isu yang rumit)? Adapun masalah mashkhur, maka tidak perlu berfikir panjang dan mencari ilmuan juga.

"Dan membimbangkan kamu apa yang difikirkan oleh orang kafir yang, seperti yang kamu katakan, mengatakan bahawa 1 + 1 = 3 jika dia munasabah dalam perkara ini, dia akan faham bahawa Allah itu benar dan bahawa nabi itu benar"

Di bawah orang kafir, saya hanya maksudkan orang Kristian, yang hanya berpura-pura menjadi Majnun, kononnya tidak tahu apa itu?
Iaitu, anda ingin mengatakan bahawa kita boleh memahami konsep belas kasihan dan kebencian dari fikiran? Baca fiqh ul akbar.

“Saudara di antara 1 + 1 = 2 tidak ada perselisihan pendapat di kalangan manusia, dan semua orang pasti begitu, tetapi saya bercakap tentang konsep di mana terdapat perselisihan, kerana terdapat dualitas dalam pandangan ini, bahkan antara Ahl al Kelam. terdapat percanggahan pendapat dalam prinsip asas kesimpulan mental. Jadi anda tidak menjawab saya di sini sama ada, jadi patut meletakkan sesuatu yang terdapat perselisihan pendapat tentang apa itu kebenaran?

Berikan satu contoh. tiada siapa yang berpendapat bahawa kebenaran itu lebih layak untuk diikuti.

"Ya, atau mungkin hanya cuba memahami dengan betul dan meragui Akla anda, bagaimana untuk menafsirkan firman Allah dengan apa yang tidak mereka tunjukkan?"

Pertama, tawil dilakukan dengan mengambil kira konteks ayat, kedua, tawil adalah ijtihad, yang memberi zann, dan tidak boleh bercakap tentang tasdik jazz, ketiga, walaupun mengambil kira dua yang pertama, saya adalah penganutnya. tafvid.

“Saudara taqwin adalah perbuatan Allah Taala dan sif filiyyanya”

Di mana anda membaca bahawa takvin adalah tindakan itu sendiri?? dalam buku apa? Perbuatan diciptakan dan taqwin adalah syfat yang tidak dicipta.

“Dia menciptakan Allah setiap hari, dia melakukan ini, kemudian yang lain, kemudian itu, penciptaan adalah tindakannya yang dia lakukan setiap hari atau adakah ia kekal seperti “irada” kamu, jika ya, kenapa kamu tidak mengatakan perkara yang sama tentang irada dikehendaki maka ini adalah sesuatu yang lain, dan jika tidak, ia adalah kekal, maka jelaskan berikan dalil “akly” kerana secara terang-terangan bercanggah dengan ini?”

kamu dahulu berurusan dengan taqwin, kerana fahaman syfat yang terpesong, kemudian kamu memfitnah mazhab. Adakah anda tahu apa itu Irada? Elm? Adakah anda fikir Allah mengubah keputusannya? Ada banyak hujah nakla yang semuanya sudah diputuskan selama-lamanya. Saudara, anda perlu belajar 6 rukun, lihat lebih dekat tentang takdir.

“Tidak ada faedahkah mengenal Allah?”

Adakah anda fikir jawapan kepada soalan-soalan ini akan membantu anda mengenali Allah? Saya ragu.

"Saya tidak melakukannya, itulah cara ia berfungsi.
Saudara, ada sesuatu yang tidak berfungsi dengan kita dalam dialog, saya masih belum mendapat hujah daripada anda, sekurang-kurangnya secara akly, dengan kata-kata anda.

Saya tidak menjanjikan apa-apa kepada awak. Saya tidak jemu untuk memberi pelajaran aqidah, jadi lepaskan saya daripadanya. Assalamu alaikum.

9 Jun 2011 00:53

Abdullah123 Saya cuba berbudi bahasa dengan awak, tetapi saya lihat awak sangat biadap, pertama, kedua
“Saya tak janji apa-apa pun. Saya tidak jemu untuk memberi pelajaran aqidah, jadi lepaskan saya daripadanya. Assalamu'alaikum."
anda yang terjebak, saya tidak bertanya langsung kepada anda. Tetapi anda masih tidak menjawab dengan jelas, saya menawarkan anda untuk berhenti, tetapi anda juga tidak tenang kali ini.
“Mana awak baca takvin adalah tindakan itu sendiri?? dalam buku apa? Perbuatan diciptakan, dan taqwin adalah syfat, yang tidak diciptakan.”
Jika saya petik kata-kata Maturid yang Berwibawa tentang ini, adakah anda bersetuju bahawa anda adalah jahil mezhab anda? dan jika itu cara yang saya katakan ia akan menunjukkan bahawa sekolah anda mengatakan perkara yang tidak munasabah?
“Kamu terlebih dahulu berurusan dengan taqwin, kerana pemahaman syfat yang terpesong, kemudian kamu memfitnah mazhab.”
Baiklah, mari kita fikirkan dan sebagai asas saya akan mengambil buku yang anda nasihatkan untuk saya baca
"Baca fiqh ul akbar"
Ya, dan dengan syekh Maturidita Syeikh Ali Alkari rahimahullah yang berwibawa “Minakh arroyd al azhar fi syerkh fiqh alakbar” Perkara 84.
Dikatakan dalam teks fiqh alakbar
“Dan fi’lia (sifat-sifat) sebagai ciptaan, memberi pusaka, .... dan syphats lain yang menunjukkan tindakan adalah dan kekal"
Menjelaskan syfat-syfat ini, Alkara mengatakan bahawa mereka (telah menamakan lapan syfat cara mencipta, memberi takdir untuk menghidupkan ...) termasuk dalam syfat attakwin.
Abdullah123 Saya rasa sudah jelas apa itu taqin di kalangan orang yang matang dan sekarang bahagian yang penting ialah menunjukkan kejahilan anda tentang sekolah anda dalam perkara ini.
Dalam teks fik alfkbar
“Dia adalah Pencipta ciptaan-Nya, dan ciptaan itu berkualiti selama-lamanya. Dia adalah perbuatan (gagal) perbuatannya (bi fi'lihi) dan perbuatan itu adalah kualiti dalam keabadian, Dan perbuatan itu adalah Allah, dan perbuatan itu kualiti dalam keabadian, dan objek perbuatan (di mana perbuatan itu jatuh. ) (almaful) diciptakan, dan perbuatan Allah tidak dijadikan."
Alkari berkata
“Sesungguhnya dia mencipta dan bertindak dengan sifat-sifatnya yang kekal” hlm.89
ini sudah cukup, tetapi kerana kebodohan awak saya akan teruskan
berkata dalam teks
“Dan sesiapa yang mengatakan syfat Allah taala mencipta (mahluk) atau baru dan mengubah (hadis) meragui atau berhenti, maka dia telah kafir kepada Allah” ms 91
Dan kata-kata awak
“Mana awak baca takvin adalah tindakan itu sendiri?? dalam buku apa? Perbuatan diciptakan dan taqwin adalah syfat yang tidak dicipta. »
Pergi buat beberapa perkara yang bijak sebelum anda mendapat malu di blog
Saya tidak mahu bercakap tentang perkara lain yang anda putuskan, saya tahu jawapannya bukan hanya histeria.
Maa Assalama

Akida at-Tahawiyya diterbitkan oleh rumah penerbitan Khuzur

Imam Abu Jafar ibn Muhammad ibn Salama al-Azdi al-Hajri al-Tahawi dilahirkan di perkampungan Taha di Mesir. Nenek moyangnya, yang berasal dari Yaman, berpindah ke Mesir selepas ia menjadi sebahagian daripada Khilafah. Terdapat pendapat yang berbeza tentang tarikh lahir imam - 229/843, 230/844, 238/852 dan 239/853 disebutkan oleh ahli biografi yang berbeza. As-Samani rahimahullah mendakwa bahawa dia dilahirkan pada tahun 229, dan ini adalah pendapat yang betul. Beliau meninggal dunia di Mesir pada tahun 321/933.

Nafkahnya ialah isteri kepada Muhaddith Abu Musa al-Misri, salah seorang guru Abu Dawud dan Nasai. Guru pertamanya ialah ibunya. Dia seorang wanita yang berilmu, dia belajar secara langsung dengan Imam al-Syafi'i. Abangnya, Imam al-Muzani, dikenali sebagai penyokong mazhab Syafi'i yang paling berpengaruh di Mesir dan pelajar terbaik Imam al-Shafi'i, itulah sebabnya dia muncul dalam buku sama ada Ukht Mizani atau Umm Tahawi. Sama seperti saudara lelakinya, dia menghadiri kelas Imam Syafi'i dan bahkan menjadi ulama terpelajar yang mempunyai kepentingan dalam mazhab Syafi'i.

Imam as-Suyuti rahimahullah menulis tentangnya:

“Dia menghadiri kumpulan Imam al-Shafi'i dan Imam Rafi'i merujuk kepadanya dalam bahagian zakat. Dia juga disebut oleh Subki dan Asnavi dalam koleksi biografi ulama Syafi'i.

Tidak hairanlah, dikelilingi oleh orang-orang sebegini, Imam at-Tahawi radhiyallahu 'anhu, cenderung untuk mempelajari ilmu agama semasa kecil. Semasa kecil, dia menghafal seluruh al-Quran dan mengikuti pelajaran bapanya dan kemudiannya ulama lain.

Imam Tahawi mendalami ilmu hadis dan fiqh, beliau dianggap sebagai salah seorang muhaddi dan faqih terhebat pada zamannya. Abu Ishaq al-Shirazi, rahimahullah, menulis bahawa beliau adalah imam terakhir fiqh Hanafi di Mesir.

Beliau mula belajar fiqh Syafi'i di bawah bimbingan bapa saudaranya (saudara lelaki ibu) Imam al-Muzani radhiyallahu 'anhu, kemudian mula belajar mazhab Hanafi di bawah bimbingan Syeikh Abu Ja'far Ahmad ibn Abi Imran. , yang kemudiannya menjadi ketua qadi Mesir pada 270/883.

Pada tahun 268 (882), at-Tahavi pergi ke Syria untuk mendalami ilmu fiqh Hanafi dan menjadi murid kepada Qadi Abu Hazim Abdul-Hamid ibn Jafar, yang pada masa itu adalah ketua hakim Syria.

Beliau mengambil hadits dari sebilangan besar syeikh, terutama mereka yang sedang berkunjung ke Mesir ketika itu. Beliau juga mempunyai ramai pelajar terkemuka.

Imam at-Tahawi menghabiskan seluruh hidupnya mengajar dan menyusun kitab. Baru-baru ini sebahagian daripada karya besar beliau mengenai tafsir ditemui. Hanya karya beliau mengenai Ihtilaf, menurut penulis biografi beliau, berjumlah 130 jilid. Malangnya, mereka tidak terselamat sehingga hari ini. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada karya ini dalam versi ringkas, yang dibuat oleh alim-hanafi dan mufassir besar Abu Bakr al-Jassas (meninggal dunia pada 370/981), telah disimpan dalam bentuk manuskrip di Istanbul.

Beliau menulis sebuah karya tentang klasifikasi hadith, serta kumpulan hadith yang dihafalnya daripada bapa saudaranya - Imam al-Muzani - yang dipanggil "Sunan ash-Shafi'i". Beliau juga adalah pengarang karya terkenal "Sharh maani al-asar" - ulasan tentang semua hadith yang berkaitan dengan masalah fiqh.

Karya beliau yang paling penting tentang fiqh mungkin Mukhtasar, di mana ulama Hanafi menulis beberapa ulasan terperinci.

Karya beliau yang paling terkenal ialah karya tentang aqidah "Bayan as-Sunna wal-Jamaa", yang dikenali sebagai "Aqida at-Tahawiyya". Ini adalah teks yang kecil, tetapi besar untuk sepanjang zaman, menyenaraikan segala-galanya yang perlu diketahui dan dipercayai oleh setiap Muslim.

Aqidah Tahawiyya mengandungi ketentuan yang tidak ada perselisihan pendapat sama ada di kalangan para Sahabat, atau di kalangan Tabien, atau di kalangan ulama besar dunia Islam, seperti imam-imam empat mazhab dan pengikutnya yang ketara. Prinsip-prinsip yang Imam at-Tahawi senaraikan diambil sepenuhnya daripada sumber utama agama kita: Al-Quran yang mulia dan hadis-hadis yang boleh dipercayai.

islam hari ini

Apa pendapat anda mengenainya?

Tinggalkan komen anda.

Abu Jafar Ahmad ibn Muhammad at-Tahawi(Arab. أبو جعفر أحمد بن محمدأبو جعفر الطحاوي ‎; / , Taha - ) - seorang ulama Sunni Muslim yang terkenal, salah seorang penguasa mazhab Hanafi. Juga dikenali sebagai Imam at-Tahawi(arab. الإمام الطحاوي ‎).

Biografi

Nama penuhnya ialah Abu Jafar Ahmad ibn Muhammad al-Azdi al-Hajari al-Misri. Beliau dibesarkan dalam keluarga yang soleh dan berpendidikan agama. Ayahnya seorang ahli syair Arab, dan ibunya menghadiri pelajaran Imam al-Syafi'i sendiri. Dan bapa saudaranya - Ismail ibn Yahya al-Muzani adalah antara pengikut terkemuka Imam al-Shafi'i dan pengedar mazhabnya.

Al-Tahawi adalah sezaman dengan ramai ulama terkenal pada zaman itu, termasuk pengarang koleksi hadith yang berautoriti, dan juga merupakan penyampai hadith. Setelah mencapai usia dua puluh tahun, at-Tahawi meninggalkan mazhab Syafi'i dan menjadi Hanafi. Ketika Muhammad bin Ahmad ash-Shuruti bertanya kepadanya: “Mengapa kamu meninggalkan mazhab bapa saudaramu dan memilih mazhab Abu Hanifah?”, Dia menjawab: “Saya melihat bagaimana bapa saudara saya sentiasa berpaling kepada kitab-kitab Abu Hanifah, maka saya mengikuti mazhabnya” .

Namun, pegangannya kepada mazhab Abu Hanifah tidak menjadikannya pengikut yang tidak meragukan dan berpegang kepada taqlid. Ibn Zulak melaporkan kata-kata anak at-Tahawi Abul-Hasan Ali ibn Jafar at-Tahawi tentang bapanya:

Al-Tahawi meninggal dunia di Mesir pada malam Khamis pada awal bulan Zul-Qada dan dimakamkan di perkuburan Bani Ashaas.

Kata-kata ulama Islam lain tentang beliau

Abul-Faraj ibn al-Jawzi dalam buku “al-Muntazam” (jilid 6, hlm. 250) berkata: “Beliau mempunyai wawasan dan kecerdasan, pengetahuan fiqh, boleh dipercayai dalam penyampaian hadith, rumit yang indah, dan semua orang bercakap tentang kebaikan, kebenaran, kepuasan dengan sedikit dan kesederhanaan.

Ibn Kathir dalam Al-Bidaya wa-n-nihaya (jilid 11, hlm. 187) berkata tentang dia: “Faqih madzhab Hanafi, pengarang sejumlah karya yang bermanfaat, salah seorang perawi hadith yang paling tepat, mempunyai ingatan yang luar biasa.”

Al-Suyuti dalam Tabaqat al-khuffaz (hlm. 337) menulis: “Imam, seorang ulama yang berwibawa dan pakar dalam hadith, pengarang karya unik, faqih, yang seumpamanya sudah tidak ada lagi.”

Bibliografi

Beliau menulis beberapa buku tentang akidah Islam, tafsir, hadis, fiqh dan sejarah. Ahli sejarah menyebut lebih daripada tiga puluh karya beliau, antaranya ialah:

Tulis ulasan tentang artikel "Abu Ja'far at-Tahawi"

Nota

Pautan

• - tapak "Warisan Abu Hanifa".
• islamdag.ru 16 Jun 2011

Petikan yang menggambarkan Abu Ja'far at-Tahawi